第一篇：講座心得 嶺南文化

講座心得

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嶺南文化的傳承與發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，越來(lái)越成為地區(qū)綜合實(shí)力和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。黨的十七大強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要性，并對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作了全面部署。

一、不斷深化對(duì)嶺南歷史文化的認(rèn)識(shí)

（一）嶺南概括

嶺南位于中國(guó)最南部，地處我國(guó)南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺為界與內(nèi)陸相隔。嶺南是一個(gè)歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學(xué)術(shù)界對(duì)嶺南的領(lǐng)域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)和廣西省的大部分地區(qū)。

（二）嶺南文化的構(gòu)成

⑴ 固有的本土文化：珠江流域和黃河流域、長(zhǎng)江流域一樣，都是中華民族文明的發(fā)祥地。地處亞熱帶的五嶺之南，依山傍海，珠江流域，河汊縱橫，生活在這里的古百越族先民，從早期的漁獵文明、稻作文明到后來(lái)的商貿(mào)文明，都離不開江海水運(yùn)，喜流動(dòng)，講座心得

不保守，便是區(qū)別于內(nèi)陸文明或河谷文明的南越文化本色。⑵ 南遷的中原文化：秦漢以后，嶺南統(tǒng)一于中華，修靈渠、開庾嶺，嶺南與中原的交流日益密切；先是屯軍貶官，更有幾次戰(zhàn)亂的大量移民，強(qiáng)勢(shì)而先進(jìn)的中原華夏文明有如“韓潮蘇?！保碇榻?，進(jìn)而構(gòu)成嶺南文化的主體。

⑶ 舶來(lái)的域外文化：秦漢嶺南文化以降，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發(fā)地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化交流的平臺(tái)，東西方的商業(yè)文化、科技文化、宗教文化、政治文化都從這里登陸引進(jìn)，近代以來(lái)其勢(shì)更甚。外來(lái)文化給嶺南文化注入新活力。

（三）嶺南文化的特質(zhì)

⑴ 善于吸收外來(lái)文化的開放風(fēng)氣：從古老的民間傳說(shuō)開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國(guó)使者達(dá)奚司空的塑像，西來(lái)初地還有達(dá)摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國(guó)畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成。特別是改革開放以來(lái)，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國(guó)率先敞開大門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。⑵ 努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神：嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。鄭信是在泰國(guó)建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，講座心得

思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)梁?jiǎn)⒊龋@些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績(jī)，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。

⑶ 實(shí)利重商的文化傾向：廣東得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，使它在唐宋時(shí)代已經(jīng)成為我國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國(guó)際市場(chǎng)對(duì)茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時(shí)具有存在的合理性。

二、嶺南文化的傳承

近代中國(guó)被迫打開國(guó)門之后，一直被視為邊緣文化的嶺南文化充分顯示其強(qiáng)大生命力。嶺南人得風(fēng)氣之先，競(jìng)相向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)與民主思想，尋找救國(guó)強(qiáng)國(guó)的真理，從洪秀全到梁?jiǎn)⒊俚綄O中山，廣東成為民主革命的策源地，革新發(fā)展了的嶺南文化從廣東輻射全國(guó)，在近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化民主化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。為今之計(jì)，就應(yīng)當(dāng)對(duì)嶺南文化給予正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，做到：充分肯定，大力弘揚(yáng)，認(rèn)真正視。

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三、嶺南文化的發(fā)展

（一）弘揚(yáng)新時(shí)期廣東人精神。人民群眾總是生活在特定的地域民族文化氛圍之中，無(wú)形中便接受了這種文化精神的熏陶，其藴含的價(jià)值觀念已融化在血液里。嶺南文化核心價(jià)值體系要有效發(fā)揮“引領(lǐng)”作用，就要通過(guò)具體的載體，將抽象的原則轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾高度認(rèn)可，自覺追求的目標(biāo)體系。因此，塑造嶺南文化核心體系要以發(fā)展和弘揚(yáng)新時(shí)期廣東人精神為突破口和切入點(diǎn)。

（二）加快塑造嶺南文化核心。文化具有較強(qiáng)的地域性，每個(gè)地區(qū)的文化由于地理位置、形成過(guò)程、時(shí)代背景等方面的差異，都會(huì)形成有別于其他地區(qū)的文化特征，每種地域文化都應(yīng)該具有其獨(dú)有的能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)的核心。

（三）大力加強(qiáng)嶺南文化宣傳。一是要實(shí)施嶺南文化精品戰(zhàn)略。充分發(fā)掘嶺南歷史文化資源，發(fā)展特色文化，打造具有現(xiàn)代嶺南風(fēng)格和廣東氣派的文化精品，積極開發(fā)和培育具有國(guó)內(nèi)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的文化品牌，樹立嶺南文化形象，提升嶺南文化地位，提升嶺南文化的檔次和水平。二是要把握時(shí)代精神和特色。對(duì)嶺南文化的宣傳要緊緊圍遶新時(shí)期文化發(fā)展時(shí)的潮流，把握時(shí)代脈搏、反映時(shí)代精神、引領(lǐng)主流觀念、貼近人民生活，弘揚(yáng)和唱響主旋律，使嶺南文化保持與時(shí)俱進(jìn)，始終朝著先進(jìn)文化發(fā)展的潮流和方向前進(jìn)。通過(guò)新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)宣傳、理論教育等各種方式，全方位地正面宣傳嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化核心，形成有利于嶺南文化核心體系形成的輿論氛

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圍，不斷擴(kuò)大宣傳的覆蓋范圍。

（四）進(jìn)一步提高嶺南文化工作者的創(chuàng)新能力。第一，要樹立創(chuàng)新意識(shí)。嶺南文化工作者要把創(chuàng)新擺在嶺南文化研究和建設(shè)的首位,在遵循文化發(fā)展共性和規(guī)律的基礎(chǔ)上,不拘泥于傳統(tǒng)，積極推陳出新。第二，要培育創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是一種勇于探索、不斷超越的精神,需要堅(jiān)定執(zhí)著的信念和堅(jiān)韌不拔的意志。嶺南文化工作者要保持良好心態(tài)和工作狀態(tài),不計(jì)名利,埋頭苦干，磨礪意志,精益求精。第三，要提高創(chuàng)新能力。嶺南文化工作者一是要提高對(duì)發(fā)展和繁榮嶺南文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)工作責(zé)任感和使命感，永葆創(chuàng)新的激情、活力和動(dòng)力。

中華民族偉大復(fù)興必然需要中華文化繁榮興盛。加快構(gòu)建嶺南文化核心價(jià)值體系，不斷推動(dòng)嶺南文化科學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，也是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的美好事業(yè)。在新的歷史起點(diǎn)下，我們要以興起文化大省建設(shè)新高潮為契機(jī)，以更深刻的認(rèn)識(shí)、更開闊的視野、更創(chuàng)新的思路、更有效的手段，繼承、發(fā)展和創(chuàng)新嶺南地域文化，在推動(dòng)嶺南文化科學(xué)發(fā)展道路上邁出新步伐，再創(chuàng)新佳績(jī)，共同譜寫廣東社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章！

第二篇：講座心得 嶺南文化

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題目：

院別：

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

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嶺南文化的傳承與發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，越來(lái)越成為地區(qū)綜合實(shí)力和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。黨的十七大強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要性，并對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作了全面部署。

一、不斷深化對(duì)嶺南歷史文化的認(rèn)識(shí)

（一）嶺南概括

嶺南位于中國(guó)最南部，地處我國(guó)南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺為界與內(nèi)陸相隔。嶺南是一個(gè)歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學(xué)術(shù)界對(duì)嶺南的領(lǐng)域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)和廣西省的大部分地區(qū)。

（二）嶺南文化的構(gòu)成⑴固有的本土文化：珠江流域和黃河流域、長(zhǎng)江流域一樣，都是中

華民族文明的發(fā)祥地。地處亞熱帶的五嶺之南，依山傍海，珠江流域，河汊縱橫，生活在這里的古百越族先民，從早期的漁獵文明、稻作文明到后來(lái)的商貿(mào)文明，都離不開江海水運(yùn)，喜流動(dòng)，不保守，便是區(qū)別于內(nèi)陸文明或河谷文明的南越文化本色。

⑵ 南遷的中原文化：秦漢以后，嶺南統(tǒng)一于中華，修靈渠、開庾嶺，嶺南與中原的交流日益密切；先是屯軍貶官，更有幾次戰(zhàn)亂的大量移民，強(qiáng)勢(shì)而先進(jìn)的中原華夏文明有如“韓潮蘇海”，席卷珠江，進(jìn)而構(gòu)成嶺南文化的主體。

⑶ 舶來(lái)的域外文化：秦漢嶺南文化以降，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發(fā)地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化交流的平臺(tái)，東西方的商業(yè)文化、科技文化、宗教文化、政治文化都從這里登陸引進(jìn)，近代以來(lái)其勢(shì)更甚。外來(lái)文化給嶺南文化注入新活力。

（三）嶺南文化的特質(zhì)

⑴ 善于吸收外來(lái)文化的開放風(fēng)氣：從古老的民間傳說(shuō)開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國(guó)使者達(dá)奚司空的塑像，西來(lái)初地還有達(dá)摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國(guó)畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成。特別是改革開放以來(lái)，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國(guó)率先敞開大門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。⑵ 努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神：嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。鄭信是在泰國(guó)建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)梁?jiǎn)⒊?，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績(jī)，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。

⑶ 實(shí)利重商的文化傾向：廣東得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，使它在唐宋時(shí)代已經(jīng)成為我國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國(guó)際市場(chǎng)對(duì)茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時(shí)具有存在的合理性。

二、嶺南文化的傳承

近代中國(guó)被迫打開國(guó)門之后，一直被視為邊緣文化的嶺南文化充分顯示其強(qiáng)大生命力。嶺南人得風(fēng)氣之先，競(jìng)相向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)與民主思想，尋找救國(guó)強(qiáng)國(guó)的真理，從洪秀全到梁?jiǎn)⒊俚綄O中山，廣東成為民主革命的策源地，革新發(fā)展了的嶺南文化從廣東輻射全國(guó)，在近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化民主化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。為今之計(jì)，就應(yīng)當(dāng)對(duì)嶺南文化給予正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，做到：充分肯定，大力弘揚(yáng)，認(rèn)真正視。

三、嶺南文化的發(fā)展

（一）弘揚(yáng)新時(shí)期廣東人精神。人民群眾總是生活在特定的地域民族文化氛圍之中，無(wú)形中便接受了這種文化精神的熏陶，其藴含的價(jià)值觀念已融化在血液里。嶺南文化核心價(jià)值體系要有效發(fā)揮“引領(lǐng)”作用，就要通過(guò)具體的載體，將抽象的原則轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾高度認(rèn)可，自覺追求的目標(biāo)體系。因此，塑造嶺南文化核心體系要以發(fā)展和弘揚(yáng)新時(shí)期廣東人精神為突破口和切入點(diǎn)。

（二）加快塑造嶺南文化核心。文化具有較強(qiáng)的地域性，每個(gè)地區(qū)的文化由于地理位置、形成過(guò)程、時(shí)代背景等方面的差異，都會(huì)形成有別于其他地區(qū)的文化特征，每種地域文化都應(yīng)該具有其獨(dú)有的能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)的核心。

（三）大力加強(qiáng)嶺南文化宣傳。一是要實(shí)施嶺南文化精品戰(zhàn)略。充分發(fā)掘嶺南歷史文化資源，發(fā)展特色文化，打造具有現(xiàn)代嶺南風(fēng)格和廣東氣派的文化精品，積極開發(fā)和培育具有國(guó)內(nèi)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的文化品牌，樹立嶺南文化形象，提升嶺南文化地位，提升嶺南文化的檔次和水平。二是要把握時(shí)代精神和特色。對(duì)嶺南文化的宣傳要緊緊圍遶新時(shí)期文化發(fā)展時(shí)的潮流，把握時(shí)代脈搏、反映時(shí)代精神、引領(lǐng)主流觀念、貼近人民生活，弘揚(yáng)和唱響主旋律，使嶺南文化保持與時(shí)俱進(jìn)，始終朝著先進(jìn)文化發(fā)展的潮流和方向前進(jìn)。通過(guò)新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)宣傳、理論教育等各種方式，全方位地正面宣傳嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化核心，形成有利于嶺南文化核心體系形成的輿論氛

圍，不斷擴(kuò)大宣傳的覆蓋范圍。

（四）進(jìn)一步提高嶺南文化工作者的創(chuàng)新能力。第一，要樹立創(chuàng)新意識(shí)。嶺南文化工作者要把創(chuàng)新擺在嶺南文化研究和建設(shè)的首位,在遵循文化發(fā)展共性和規(guī)律的基礎(chǔ)上,不拘泥于傳統(tǒng)，積極推陳出新。第二，要培育創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是一種勇于探索、不斷超越的精神,需要堅(jiān)定執(zhí)著的信念和堅(jiān)韌不拔的意志。嶺南文化工作者要保持良好心態(tài)和工作狀態(tài),不計(jì)名利,埋頭苦干，磨礪意志,精益求精。第三，要提高創(chuàng)新能力。嶺南文化工作者一是要提高對(duì)發(fā)展和繁榮嶺南文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)工作責(zé)任感和使命感，永葆創(chuàng)新的激情、活力和動(dòng)力。

中華民族偉大復(fù)興必然需要中華文化繁榮興盛。加快構(gòu)建嶺南文化核心價(jià)值體系，不斷推動(dòng)嶺南文化科學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，也是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的美好事業(yè)。在新的歷史起點(diǎn)下，我們要以興起文化大省建設(shè)新高潮為契機(jī)，以更深刻的認(rèn)識(shí)、更開闊的視野、更創(chuàng)新的思路、更有效的手段，繼承、發(fā)展和創(chuàng)新嶺南地域文化，在推動(dòng)嶺南文化科學(xué)發(fā)展道路上邁出新步伐，再創(chuàng)新佳績(jī)，共同譜寫廣東社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章！

第三篇：嶺南文化

嶺南文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機(jī)組成部分，是祖國(guó)文化百花園中的一枝奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化。基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新。

一、善于吸收外來(lái)文化的開放風(fēng)氣從古老的民間傳說(shuō)開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國(guó)使者達(dá)奚司空的塑像，西來(lái)初地還有達(dá)摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國(guó)畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成；飲譽(yù)世界的粵菜風(fēng)味，不但吸取了國(guó)內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來(lái)，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國(guó)率先敞開大門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

二、努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。鄭信是在泰國(guó)建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)梁?jiǎn)⒊?，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績(jī)，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。

三、實(shí)利重商的文化傾向廣東得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，使它在唐宋時(shí)代已經(jīng)成為我國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國(guó)際市場(chǎng)對(duì)茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向。

第四篇：嶺南文化

1、簡(jiǎn)述廣府民系的特點(diǎn)。(8分)

答：廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。

2、簡(jiǎn)述客家民系特點(diǎn)

答：客家民系的特點(diǎn)：宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩(shī)書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識(shí)字為“一技之長(zhǎng)”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

3、簡(jiǎn)述嶺南民俗有哪些主要特色。

答：嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來(lái)，主要有三：

(1)古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)生活方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使

人從中領(lǐng)略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了峙南民俗的顯著特色。

(2)活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情，“三月三”是這樣?！八Ｍ?/p>

歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠(yuǎn)，在人們面前展示一幅明媚陽(yáng)光沐浴著春天萬(wàn)物的面卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。

(3)極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長(zhǎng)輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說(shuō)是飲食天堂，還不如說(shuō)是人情交往的大觀園。

4、嶺南文化與中原文化的位差主要襲現(xiàn)在哪些方面？ 答：(1)文化背景的位差。(2)文化交融方式的位差。(3)文化核心的位差。

三、簡(jiǎn)答題

1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨(dú)特的規(guī)程，請(qǐng)簡(jiǎn)述這一規(guī)程。

答：潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜，猜謎開始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過(guò)后，即可開猜。猜射者先報(bào)謎箋編號(hào)，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。

2、在廣東，對(duì)劉三姐的稱呼各地不一樣，從對(duì)他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個(gè)什么樣的傳說(shuō)風(fēng)物圈？

答：民間對(duì)他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說(shuō)）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化，這是應(yīng)該引起我們注意的。

3、簡(jiǎn)述六祖學(xué)佛的故事。

答：六祖是農(nóng)家子弟，23歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學(xué)佛。當(dāng)時(shí)惠能的舅父不準(zhǔn)他離開母親出家，提出如執(zhí)意要離家，須把外祖母家門的一塊大石拜得裂開，惠能很虔誠(chéng)，對(duì)著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半。

起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人雖有南北，佛性無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”所言正合五祖心意于是把他留下，并讓他在碓房舂米破柴。八個(gè)月后，五祖遴選嗣法人，命各弟子各作一偈。惠能作了一偈“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”他的偈令大家很驚訝，沒想到一個(gè)在碓房干活的人竟能作這樣的偈。

五祖心中暗喜，但怕別人害他，卻假裝說(shuō)：“亦未見本性。”第二天，五祖悄悄來(lái)到碓房，問(wèn)惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，猶欠篩在。”這些話都是雙關(guān)語(yǔ)，體現(xiàn)惠能與五祖心息相通。然后五祖又用杖擊三下。就離開了。

當(dāng)夜三更時(shí)，惠能往五祖住處，五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能，并囑咐說(shuō)：“農(nóng)為爭(zhēng)端，止汝勿傳?！绷钇溲杆倌咸?。16年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺(今光孝寺)開講“涅槃經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽講，當(dāng)時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，眾僧引頸而望，便發(fā)生了一風(fēng)動(dòng)一還是“幡動(dòng)”的辯論。毫能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。這一高論，博得印宗的賞識(shí)。惠能因此出示衣缽，削發(fā)剃渡，正式被拜為禪宗六祖。

4、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同?

答：涉外傳說(shuō)故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國(guó)某地有一寶物，外觀平平，國(guó)人不識(shí)，后被某一外國(guó)商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購(gòu)去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚；或在爭(zhēng)奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個(gè)地方就衰敗了，老百姓過(guò)著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國(guó)心理。

而廣東的涉外傳說(shuō)則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)：與外國(guó)人友善相處，互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，平等競(jìng)爭(zhēng)。

1、廣州菜的特色是選料博雜，菜式豐富，既可獨(dú)樹一幟，又可協(xié)調(diào)眾口，收到雅俗同趣的飲食效果。再者制作精細(xì)，在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋的次序、烹飪的時(shí)間、起鍋、包尾、上菜方式等各個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的要求。粵菜口味咸淡適宜，富于季節(jié)變化，口感爽脆，百吃不膩，善于以本地的飲食文化為基礎(chǔ)，吸取國(guó)內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)味。

2、（1）竹筒屋是廣州近代傳統(tǒng)住宅形式之一，其平面特點(diǎn)是單開間，且開間小、面窄，門口臨街的寬度通常只有３～４米，但其進(jìn)深卻很大，多為１２～１５米，也有達(dá)３０～３５米的，寬與深之比由１：４至１：８，甚至１：１０以上，由前到后排列成多個(gè)房間，形似竹筒，故名竹筒屋。它多見于廣州西關(guān)和市中心區(qū)一帶，尤以霞飛坊、鹽運(yùn)西、將軍東、西街一帶更為典型和集中。竹筒屋一般分為前、中、后三個(gè)部分。前部為大門和門頭廳；中部為大廳，為較高的單層，內(nèi)設(shè)神樓；后部為臥室和廚房、廁所。三個(gè)部分用天井分隔，以廊道聯(lián)系，竹筒屋與竹筒屋之間形成的街巷非常狹窄。

（2）其產(chǎn)生的原因是：19世紀(jì)上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價(jià)昂貴，同時(shí)，當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗瘢裢参莸耐L(fēng)，采光，排水，交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決。

3、客家圍龍屋的整體平面基本上是一個(gè)大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場(chǎng)。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長(zhǎng)方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹木，稱“花臺(tái)”、“塋背”；潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金。下山虎俗稱“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點(diǎn)金平面布局為四合院形式。

2、有的女子，因決心要過(guò)獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過(guò)父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來(lái)應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女，臨嫁時(shí)秘密請(qǐng)知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請(qǐng)金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無(wú)法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護(hù)，幫助新娘解脫。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了。不過(guò)，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過(guò)世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

3、龍母作為水神的神性，一是通過(guò)她本身的法力，一是通過(guò)她的孝子——五龍子來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從她本身來(lái)說(shuō)，一可解水旱之患；二能預(yù)測(cè)風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；三導(dǎo)引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，本身就是龍形，其行云作魚，興風(fēng)作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上。只要龍母一聲令下，群龍便可為所欲為。

四、論述題

1、嶺南文化有哪些特質(zhì)？試述之。答：嶺南文化的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在：

第一，善于吸收外來(lái)文化的開放風(fēng)氣。例如，廣東音樂大膽采用了外來(lái)樂器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國(guó)內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張“博考各國(guó)民族之所以自立之道．匯擇其長(zhǎng)者而取之?！睆V東在全國(guó)率先敞開大門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交流中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

第二，努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精抻。一方面，表現(xiàn)在對(duì)固有文化傳統(tǒng)精華的吸收，另一方面則是大膽革除傳統(tǒng)之敝端。孫中山、康有為、粱啟超、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績(jī)，亦可見出嶺南文化的特異風(fēng)格。

第三，實(shí)利重商的文化傾向。潮州商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，與珠江三角洲的商人遙相呼應(yīng)，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)本地的文化生活和社會(huì)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的髟響，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向。

2、從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。

答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時(shí)代，珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展?？图颐裣?，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上與土著居名交往，長(zhǎng)期過(guò)著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徒和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來(lái)移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。

四、論述題

1、“五羊神話”中的仙人是騎羊的，請(qǐng)談?wù)勂渲杏惺裁丛⒁猓?/p>

答：羊是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來(lái)幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國(guó)古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊?！毖蛴质敲篮玫南笳?、瑞祥之物，自古以來(lái)就是六蓄之一。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開來(lái)就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來(lái)就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤(rùn)的羊膏來(lái)比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來(lái)，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無(wú)私的貢獻(xiàn)。它對(duì)人從不要求什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻(xiàn)的精神和犧牲的精神。

2、在六祖的學(xué)佛故事里，體現(xiàn)了哪些佛教文化?舉例論述。

答：(1)惠能離家學(xué)佛的故事、關(guān)于“幡動(dòng)”的辯論體現(xiàn)了佛學(xué)的色空觀；

(2)惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨煉的精神；

(3)惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的根基清凈、心如止水的品格；

(4)惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性；

(5)惠能顯法的故事(惠明遺衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等)體現(xiàn)了佛學(xué)中佛法無(wú)

邊的功能；

3、廣東的盜寶故事的自然形態(tài)是怎么樣的？它又呈現(xiàn)出一種什么樣的心態(tài)

答：從洋人識(shí)寶到洋人盜寶，從平等交易到強(qiáng)取豪奪。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒有那么尖銳激烈，大多數(shù)反歸初期識(shí)寶故事的形態(tài)，識(shí)寶者與持寶者自愿買賣，重點(diǎn)表現(xiàn)的是寶物重金購(gòu)不走，以寶物對(duì)鄉(xiāng)土的依戀來(lái)反映人們愛鄉(xiāng)愛國(guó)的心態(tài)，而不是識(shí)寶者與持寶者的矛盾斗爭(zhēng)。更多的涉外故事都是歌頌中外人民在經(jīng)濟(jì)和文化交往中的傳統(tǒng)友誼的，這在近百年來(lái)閉關(guān)自守、盲目排外的思想壓力下是難能可貴的。

4、（要點(diǎn)）廣州人的朋友約會(huì)，親戚聚會(huì)，情人約會(huì)，家庭團(tuán)聚，文人論稿，商務(wù)洽談等經(jīng)常都是在茶樓完成的。現(xiàn)代廣州茶樓不僅是商業(yè)服務(wù)場(chǎng)所和社交場(chǎng)所，還是文化活動(dòng)場(chǎng)所、家庭自?shī)蕡?chǎng)所，廣州茶樓社會(huì)功能之多，遠(yuǎn)非其他地方所能企及，廣州茶樓文化是嶺南文化的特色之一。

5、““和、敬、精、樂”。從采造、鑒別、用具、用火、擇水、烤炙、碾末、烹煮、飲用等九個(gè)方面，都應(yīng)力求其精。精，正是功夫茶最突出的特點(diǎn)，它體現(xiàn)在烹制、品飲過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，而不僅僅是“器具更為精致”而已。功夫茶的沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。一般是：三人用二杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當(dāng)每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因此在斟完首輪茶之后，小輩必敬長(zhǎng)輩，主人要讓客人，便成為不成文的品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長(zhǎng)幼互讓，謙讓之聲不絕于耳，和融氣氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的體現(xiàn)。功夫茶既是可登大雅之堂的飲茶藝術(shù)，又是跳出了狹隘的文人圈、扎根于大眾沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，大雅而大俗，這正是它的魅力與生命力之所在。人們從它身上既可尋求理趣，更可得到愉悅與怡樂。

3、秋色又名“秋霄”、“秋景”。秋色盛會(huì)一般稱為出秋色或出秋景，是佛山特有的民間藝術(shù)品競(jìng)展和文藝表演比賽活動(dòng)。秋色的興起始于明永樂年間(1403～1424)，與佛山發(fā)達(dá)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系。手工業(yè)的發(fā)達(dá)，造就了不少能工巧匠，也為佛山秋色藝術(shù)提供了大量的原材料。每年秋收過(guò)后，佛山人以店鋪或行業(yè)為單位，自發(fā)組織起來(lái)，利用農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)剩余材料如芝麻、蠶繭、瓜果、薯類、刨花、廢紙、棉絮等，信手拈來(lái)，用泥塑、蠟鑄、紙撲加工成以假亂真的藝術(shù)品，以“擔(dān)頭”、“臺(tái)面”的形式挑著、推著穿街過(guò)巷，供兩旁群眾觀賞、評(píng)議，再配以舞龍、舞獅、十番、鑼鼓助興，各展其能，成為名叫“秋色會(huì)景”的民間文化娛樂活動(dòng)。

2、龍母文化是西江文化的內(nèi)核，是中華龍文化的源頭之一，其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強(qiáng)大文化力，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，有力地推動(dòng)著西江流域的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（1）龍母文化以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，不斷激活“以人為本”的理念，孕育和造就了一代又一代的勞動(dòng)者，推動(dòng)了西江流域的社會(huì)進(jìn)步。

勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)。回顧西江流域的歷史，尤其是西江流域的社會(huì)發(fā)展史，我們從中可以看出，正是龍母文化的熏陶和潛移默化的影響，西江流域一代又一代的勞動(dòng)者繼承和發(fā)揚(yáng)龍母自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，用智慧和勤勞，創(chuàng)造了西江流域的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了西江流域的社會(huì)進(jìn)步。

（2）龍母文化以其特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵打造了西江流域的經(jīng)濟(jì)品牌，推動(dòng)了西江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

龍母文化經(jīng)過(guò)2000多年的歷史淀積，形成了有自己特色的文化品牌，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在千百年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中，龍母文化這張響遍西江流域的品牌，自覺和不自覺地和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，從而形成了自己特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，這是文化創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、以文化力提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的一種歷史必然。

第五篇：嶺南文化

1.廣東四大園林

佛山市順德區(qū)的清暉園、和佛山市禪城區(qū)的梁園，番禺的余蔭山房和東莞的可園

2.廣東三大民系

廣東的廣府民系、客家民系和福佬民系 3.四大劇種

京劇、黃梅戲、粵劇、豫劇 4.四大名繡

蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡

5.廣東四大名山

丹霞山、西樵山、鼎湖山、羅浮山 6.廣州佛教四大叢林光孝寺、六榕寺、華林寺和海幢寺

7.廣州歷史名勝古跡

南越王墓，三元宮，鎮(zhèn)海樓、大元帥府、光孝寺、懷圣光塔、秦代造船工場(chǎng)遺址、五仙觀、嶺南第一樓、明代古城墻

8.嶺南的民間藝術(shù)粵劇 潮劇 五架頭 嶺南畫派

嶺南盆景舞龍舞獅

廣東曲藝廣州茶樓文化東莞木偶戲佛山秋色東莞百子論文番禺水色

9.廣東音樂的代表作

《旱天雷》 《雨打芭蕉》 《平湖秋月》 《寒鴉戲水》《禪院鐘聲》《步步高》

10.地方戲和代表劇目

粵劇 《黛玉葬花》 《寶蓮燈》

潮劇

《荔鏡記》 《蘇六娘》 漢劇《轅門斬子》《齊王求將》 豫劇《紅娘》《抬花轎》《春秋配》越劇《紅樓夢(mèng)》《梁山伯與祝英臺(tái)》黃梅戲《天仙配》、《女駙馬》 11.南越國(guó) 建國(guó)趙佗立國(guó)

12.四點(diǎn)金潮汕的民居，多是以“四點(diǎn)金”為基本形式發(fā)展變化而來(lái)的，“四點(diǎn)金”類似北京的“四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳→天井→后廳。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點(diǎn)金”

四馬拖車“駟馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”,是“四點(diǎn)金”的復(fù)雜化

13.廣東最出名的花市廣州 14.廣東五嶺

越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺 15.華美公司的第一部電影名字莊子試妻

16.客家人祖訓(xùn)人往四方

勵(lì)志名揚(yáng) 崇宗敬祖

戀土愛鄉(xiāng) 孝悌忠恕

篤守倫常 尊師尚學(xué)

修身勤上 宜習(xí)正業(yè)

奮發(fā)農(nóng)桑 端行正品

和睦禮讓 戒賭戒淫

懲惡揚(yáng)善 法禮不違

倫理不亂 毓德垂后

千古相傳 謹(jǐn)尊祖訓(xùn)

世代隆昌 17.‘’菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)‘’ 神秀

簡(jiǎn)述題

1.禪宗

禪宗是中國(guó)佛教一大宗派。因第六代祖師以前，每代只單傳一人，類似上古堯舜禹之禪讓，故名禪宗。禪宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，亦稱佛心宗。提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據(jù)是達(dá)摩的“二入”、“四行”學(xué)說(shuō)?！岸搿敝浮袄砣搿焙汀靶腥搿?。理入是憑借經(jīng)教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅(jiān)定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無(wú)為。這是該宗的理論基礎(chǔ)。行入即“四行”：報(bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行與稱法行，屬于修行實(shí)踐部分?；菽芾^承這一學(xué)說(shuō)，在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解，直徹心源。認(rèn)為“于自性中，萬(wàn)法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識(shí)自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無(wú)所住而生其心”?！盁o(wú)所住”指“定”，“生其心”即“慧”?；菽軓摹盁o(wú)所住而生其心”的經(jīng)文中，悟出了定慧等學(xué)微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴(kuò)充而來(lái)

2.廣府、潮汕 客家三大民居形式引申出的嶺南建筑的特點(diǎn)

客家民居也有聚族群居的特點(diǎn)，城堡式建筑是其一大特色客家土樓圍屋

廣府建筑的大部分村落都是梳式布局，或者稱平面網(wǎng)格布局，典型的廣府民居還有一個(gè)很大的“鑊耳”特點(diǎn)，以其屋兩邊墻上筑起兩個(gè)象鑊耳一樣的擋風(fēng)墻而得名；在潮汕，農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式用形象生動(dòng)的名字來(lái)命名的，如“四馬拖車”、“四點(diǎn)金”、“下山虎”等等。嶺南建筑的特點(diǎn)嶺南建筑的特點(diǎn)，第一，就是依據(jù)自然條件包括地理?xiàng)l件、氣候特點(diǎn)，體現(xiàn)出的防潮、防曬的特點(diǎn)；第二就是大量吸取西方建筑精髓，體現(xiàn)了兼容并蓄的風(fēng)格。

3.嶺南思想文化的特征引申出嶺南文化的世俗性的體現(xiàn)

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分，嶺南文化為原生性文化，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時(shí)尚交織，開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)。嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實(shí)用性，比較重實(shí)際、重實(shí)利、重實(shí)惠。嶺南文化這種較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)取向和唯實(shí)精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

4.從客人開步

廣人望步

潮人卻步看三大民系的特點(diǎn)以及三大民系是怎樣形成的

廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次，這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流；

客家民系，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長(zhǎng)期過(guò)著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徙和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。

福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來(lái)移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的

廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。

客家民系的特點(diǎn)是宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩(shī)書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識(shí)字為“一技之長(zhǎng)”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

福老民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí)，富于冒險(xiǎn)開拓的精神，博采眾長(zhǎng)。但有急功近利，行為短期化的弱點(diǎn)。潮州人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。

論述題

1.嶺南民俗文化的特征，如不落夫家和自梳女

嶺南文化的基本特征是嶺南文化的外部顯著的特點(diǎn)，是嶺南文化質(zhì)的規(guī)定性的外在顯現(xiàn)。本質(zhì)是深層 的，特征則是比較表層的。但兩者相互聯(lián)系，不可分割。

1.嶺南文化的重商性

中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域歷來(lái)具有重農(nóng)抑商的傾向。但是，這種封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下萌生的價(jià)值觀念，在嶺南地區(qū)并無(wú)突出的反映。嶺南文化上的商業(yè)精神不僅彌漫于市民的日常生活中，而且往往制約者人們的價(jià)值取向和行為目標(biāo)。

2.嶺南文化的開放性

得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和自然環(huán)境形成的嶺南文化，必然是“窗權(quán)之下，易感風(fēng)霜”，免不了要發(fā)生與其他外域文化的碰撞和交匯，形成一種開放的文化心態(tài)，呈現(xiàn)出與較為封閉的內(nèi)陸文化有明顯的不同性質(zhì)。

3。嶺南文化的兼容性

開放性跟兼容性是相互聯(lián)系的。嶺南文化具兼容并蓄的性質(zhì)，它處于與不同文化相互對(duì)流和溝通的狀態(tài)，不存在嚴(yán)重沖突和對(duì)抗的局面。

4.嶺南文化的多元性

嶺南文化的兼容性在表現(xiàn)上，必然出現(xiàn)嶺南文化的多元性。嶺南文化的多元性是指多種性質(zhì)，多種類型，多種層次文化的并存，使嶺南文化顯得多姿多彩，生動(dòng)活潑、富有活力。

5.嶺南文化的享樂性

嶺南文化的享樂性不僅表現(xiàn)在舒適、快樂、美好、享受等美的生活追求，企求幸福生活，更重要的表現(xiàn)為通過(guò)勞動(dòng)，獲得成功，取得勝利，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，達(dá)到目的以及對(duì)個(gè)人利益、事業(yè)成就的滿足。其主導(dǎo)方面是積極的，它催人上進(jìn)，奮發(fā)，開拓，攀登，建設(shè)美好的生活，追求幸福的人生。但也有一些消極因素，諸如過(guò)于追求刺激和物質(zhì)享受，甚至奢侈。

6.嶺南文化的直觀性· 嶺南文化的享樂功能與文化主體重感覺的直觀性是密切聯(lián)系的。嶺南文化從內(nèi)容到形式都帶有善變的特征，這一特征使嶺南文化難以形成文化深沉的積淀和思辨成果，但它能刺激文化的生命機(jī)體，使之不斷推陳出新，以滿足人們的需要。7.嶺南文化的務(wù)實(shí)性

嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實(shí)用性，比較重實(shí)際、重實(shí)利、重實(shí)惠。嶺南文化這種較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)取向和唯實(shí)精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

8.嶺南文化的遠(yuǎn)儒性

正因?yàn)閹X南文化具有這種遠(yuǎn)儒性，反傳統(tǒng)性，它相對(duì)于我國(guó)其他地域文化來(lái)說(shuō)，受儒家文化的影響和束縛較少，而受外來(lái)文化影響較多。

嶺南文化這些基本特征是相互聯(lián)系的，它們是一個(gè)有機(jī)整體。只有把它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能科學(xué)地把握嶺南文化的本質(zhì)和特色，掌握其發(fā)展規(guī)律

不落夫家

有的女子，因決心要過(guò)獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過(guò)父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來(lái)應(yīng)付父母。臨嫁時(shí)秘密想好洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了；不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過(guò)世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

所謂“自梳”，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會(huì)公開發(fā)表聲明：永不婚嫁?！笆崞稹边€要舉行嚴(yán)格的儀式，一般是到神廟進(jìn)行。向神像三跪九叩，改梳辮為梳髻，并換上新衣服，接受姐妹的祝賀。“自梳”引起一種婚姻形式叫“不落家”

2.方言和普通話

語(yǔ)言與文字都是溝通工具，國(guó)語(yǔ)和方言各有優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，很難說(shuō)誰(shuí)凌駕誰(shuí)，什么時(shí)候用什么語(yǔ)言，只看具體環(huán)境下的需要。一般來(lái)說(shuō)，官方語(yǔ)言都正經(jīng)規(guī)范，有嚴(yán)格的語(yǔ)法，但因?yàn)橐?guī)范，難免比較死板；相反的，方言卻以生動(dòng)抵死取勝，都是生活化的口語(yǔ)，長(zhǎng)期累積的各種歇后語(yǔ)、俏皮話令人會(huì)心微笑。更重要的是，方言是與生俱來(lái)的，有親情和鄉(xiāng)情的溫度，說(shuō)方言不只是表達(dá)內(nèi)心想法，也是對(duì)一種生活方式和草根文化的認(rèn)同。唐詩(shī)名句“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，是說(shuō)鬢毛衰了，鄉(xiāng)音尚未改，鄉(xiāng)音跟了你一輩子，是你生命最深最深的一部分。關(guān)于國(guó)語(yǔ)與方言爭(zhēng)奪空間的問(wèn)題，不只是香港有，在上海和廣東，都有一些捍衛(wèi)方言的聲音。我認(rèn)為那不是本土主義的問(wèn)題，而是任何官方的語(yǔ)言，其營(yíng)養(yǎng)都來(lái)自各種方言，只有民間生活的活潑生氣，才是語(yǔ)言生命力的源頭活水。沒有方言源源不絕地提供一些新詞匯、新句法，規(guī)范的中文將慢慢僵死，到最后我們說(shuō)話和寫文章，都像讀文件一樣正規(guī)而呆板，人人正襟危坐，個(gè)個(gè)語(yǔ)言無(wú)味，那時(shí)我們的生活也要悶出鳥來(lái)。國(guó)語(yǔ)和方言都只是工具，方言可表述本土意識(shí)，國(guó)語(yǔ)也可表述本土意識(shí)；反過(guò)來(lái)，你要宣揚(yáng)愛國(guó)情操，用國(guó)語(yǔ)可以，用方言也可以。語(yǔ)言可用來(lái)承載思想，但語(yǔ)言本身并不是思想，反對(duì)某種思想是可以的，反對(duì)某種語(yǔ)言就有點(diǎn)奇怪。就等于腳是用來(lái)走路的，你認(rèn)錯(cuò)了路只能怪腦袋，不能怪腳。

3.關(guān)于廣東是文化沙漠的評(píng)述

陳丹青認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在最好的媒體、刊物都在廣州，廣州是擺脫兩千年封建帝制的策源地，偉大的改革開放也是從廣東開始，“怎么可能是文化沙漠？”他援引易中天教授的觀點(diǎn)說(shuō)：“第一條牛仔褲，第一個(gè)歌廳，第一個(gè)小姐，第一個(gè)按摩師都是在廣州出現(xiàn)，多偉大的事情。廣東文化是中華文化很重要的組成部分，它有鮮明的特點(diǎn)，而且歷史底蘊(yùn)也是很深厚的。特別是從明清以后，近現(xiàn)代以來(lái)，文化就更能夠說(shuō)明問(wèn)題了，所以講“文化沙漠”，我是不認(rèn)同的。在歷史上，廣東俗稱南蠻，是帝都被貶謫官員的發(fā)配之地，潮汕處處遺留紀(jì)念韓愈的祠堂，蘇軾在此留下了“日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)做嶺南人”的名句，周敦頤在廣州的濂溪書院修養(yǎng)出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣質(zhì)；今日的廣州，在商業(yè)的繁榮滋養(yǎng)下，作為一個(gè)新興的文化中心，正如早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，朝氣蓬勃。粵語(yǔ)粵劇西關(guān)大屋和騎樓南方報(bào)系

美國(guó)是文化沙漠嗎？美國(guó)文化是麥當(dāng)勞，迪士尼，好萊塢，街頭嘻哈，NBA。廣州是文化沙漠嗎？廣州文化是真功夫，喜羊羊，網(wǎng)絡(luò)游戲，YY音樂，恒大足球。不同的時(shí)代有不同的文化，小說(shuō)出現(xiàn)，詩(shī)歌就衰落了；相機(jī)出現(xiàn)，繪畫就衰落了。京劇之所以失去生命力，因?yàn)檫@是農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化，在工業(yè)時(shí)代被視聽體驗(yàn)更好的電影電視取代了。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們有更好的新文化。網(wǎng)絡(luò)游戲和在線音樂，以其優(yōu)越的互動(dòng)性，短短幾年間就占領(lǐng)了年輕人的大部分娛樂時(shí)間。時(shí)代在前進(jìn)，文化在更新，有了市場(chǎng)才有活水，有了活水才有新文化。廣州是新文化的流行中心，他們自由自在，百折不撓，充滿著旺盛的生命力，未來(lái)是屬于新文化的。4.民族文化的融合

中國(guó)文化的核心：天人合一的宇宙觀，和而不同的哲學(xué)觀，剛健有為的進(jìn)取觀，以天下為己任的價(jià)值觀，崇禮重德的倫理觀。特點(diǎn)是相對(duì)內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。

西方文化的核心：實(shí)證科學(xué)，宗教精神，以個(gè)體自由為重心，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，民主制度。特點(diǎn)是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

中西方的道德觀、價(jià)值觀是迥然不同的。中國(guó)傳統(tǒng)文化像是太極圖，圓滿、優(yōu)美、包容性強(qiáng)，是內(nèi)斂型的。而西方傳統(tǒng)文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發(fā)散型的。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：中國(guó)人提倡群體本位，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位。中國(guó)重人倫，西方重契約；中國(guó)重人情，西方重理智；中國(guó)偏重于中庸、和諧，西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育。

隨著中國(guó)與西方的文化交流增多，這種文化上的差異越來(lái)越突顯。西方文化是強(qiáng)勢(shì)的，氣質(zhì)陽(yáng)剛，有較強(qiáng)的排他性。中國(guó)文化是柔性的，內(nèi)涵陰柔，有很強(qiáng)的包容性。中國(guó)文化主張文化的多元性和容忍度。但是，由于近代史上的巨大屈辱，民族自尊強(qiáng)烈而敏感。一旦與西方發(fā)生碰撞和誤解，更容易將問(wèn)題歸咎于對(duì)方的傲慢或惡意。由于經(jīng)濟(jì)利益和文化觀念的不同，在相互的交往中發(fā)生沖突在國(guó)際上是常見的事。由于差異產(chǎn)生沖突是自然的事，文化沖突不會(huì)像政治沖突那樣升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)；相反，在相互的交流中，通過(guò)了解和調(diào)整適應(yīng)，達(dá)到融合才是目的和主流。在文化融合的過(guò)程中，各種文化之間相互滲透、相互結(jié)合，最終融為一體。這種融合，一是把外來(lái)文化融人自己的文化，就像中國(guó)文化的形成和發(fā)展一樣，充分利用文化傳播這一促進(jìn)文化發(fā)展的動(dòng)力，不斷地以漢文化為基礎(chǔ)融合各少數(shù)民族和其他國(guó)家的文化，為自己注入新鮮血液，增添生機(jī)和活力，從而使?jié)h文化保持相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的繁榮燦爛；另一種則是把自己的文化融入到異質(zhì)文化中去。這種融合是在深切了解異質(zhì)文化的深層意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而既保留本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到異質(zhì)先進(jìn)文化所達(dá)到的時(shí)代水平。

經(jīng)濟(jì)與文化的交往的另一種表現(xiàn)是文化融合。各民族在一定時(shí)期內(nèi)，有著一定程度的共同利益和觀念，能夠和平相處，甚至成為友好國(guó)家、盟友或伙伴。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天各民族問(wèn)的文化差異逐漸縮小，沖突減弱，并有逐漸融合的傾向，各國(guó)家或地區(qū)特別是發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)，都或快或慢、自覺或不自覺地與國(guó)際慣例逐漸接軌，就連語(yǔ)言也越來(lái)越超出它源出的那個(gè)民族的文化特色，而越來(lái)越具有更多的國(guó)際文化內(nèi)容。所有這些，都體現(xiàn)出世界文化大融合的趨勢(shì)。在當(dāng)今全球化背景下的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，在與世界各國(guó)的普遍交往中，中外文化，特別是中西方文化在交流中，既會(huì)有文化沖突，也存在著文化相互融合的一面。對(duì)待中西文化沖突，尤其是在外來(lái)文化處于優(yōu)勢(shì)，而本民族文化處于劣勢(shì)的情下，決不能對(duì)現(xiàn)有文化傳統(tǒng)采取全盤否定的態(tài)度，簡(jiǎn)單地把它歸結(jié)為“舊文化”，全盤照搬外來(lái)文化。在文化交往中，對(duì)外來(lái)文化、尤其是西方文化進(jìn)行拒絕、排斥、抵制，把中國(guó)文化傳統(tǒng)放在與外來(lái)文化完全對(duì)立的地位，而看不到它們之間既存在沖突的一面，又存在融合的一面，也是不對(duì)的。前種態(tài)度是西方文化中心論，后一態(tài)度是民族文化本位論。兩者均應(yīng)摒棄。在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交往中，應(yīng)保持開放的態(tài)勢(shì)，虛心學(xué)習(xí)外來(lái)文化中的一切優(yōu)秀成果，加以吸收、消化。并根據(jù)本民族自身的需要，迸行自我改造、自我創(chuàng)新，力求做到文化整體的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，避免片面性。使“嫻靜”“內(nèi)斂”的中國(guó)傳統(tǒng)文化與“躍動(dòng)”“外向”的西方文化相映，使東方的責(zé)任意識(shí)和西方的權(quán)利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明。

考試安排6.13 340104

周一