第一篇：嶺南文化

一、歷史演變

從地域上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊。明清之際，嶺南三系文化相互融匯貫通，嶺南文化真正有自己獨立的風(fēng)格、精神，并區(qū)別于南方文化。嶺南文化形成后在政治、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、工藝和生活各方面全面發(fā)展，至晚清達(dá)到了高峰時期。

到了近代，嶺南得風(fēng)氣之先，成為中西文化交流的重要津梁，多種文化思潮交錯而織成絢麗多彩的畫面，嶺南文化成為中國政治、思想、文化革命和發(fā)展的先導(dǎo)。從洪秀全金田起義、康梁變法、何子淵的教育革新到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，嶺南文化始終是中國近代政治革命的重要代表和領(lǐng)導(dǎo)力量。這段時期，嶺南文化精神實質(zhì)是戰(zhàn)斗、革命、革新精神。

從此之后，新中國成立、改革開放，以及經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，為國內(nèi)各地方文化的復(fù)興提供了條件。上世紀(jì)七、八十年代，廣東進(jìn)入新文化時期，起飛的經(jīng)濟(jì)與嶺南風(fēng)格的粵語文化、粵式生活方式結(jié)合在一起，形成了嶺南文化的現(xiàn)代階段。

廣州作為現(xiàn)階段嶺南文化的中心之一，具有悠久的歷史，距今四五千年的新石器時期開始，有建城前的百越文化、建城后的漢越文化融合和中西文化交融。一直綿延不斷形成了自己獨特風(fēng)格和鮮明的地域文化特色。從考古文物到文獻(xiàn)記載，從歷史遺址文化、建筑文化、民俗文化、園林文化、商業(yè)文化、宗教文化到各種文化藝術(shù)，都貫穿著一種開放的人文意識，特別是革新意識、商業(yè)意識、務(wù)實意識和平民意識，反映出廣州人的開放觀念、兼容觀念和改革觀念。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，從粵語、粵劇、廣東音樂、廣東曲藝、嶺南書法、嶺南畫派、嶺南詩歌、嶺南建筑、嶺南盆景、嶺南工藝到嶺南民俗和嶺南飲食文化，都反映出嶺南文化豐富內(nèi)涵和獨具一格、絢麗多姿的嶺南地方特色。雖然從嶺南文明史開始，粵北的韶關(guān)，粵東的潮汕得益于江西學(xué)派南下和閩學(xué)西進(jìn)，在唐宋曾為廣東的文化中心。而粵西的高州一帶隋唐冼夫人期間曾為政治中心，但從明朝開始廣州作為廣東的省城，與其他省份一樣開始確立了其他府城無法撼動的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位。

二、文化構(gòu)成

嶺南建筑

嶺南建筑及其裝飾是中國建筑之林中一枝奇葩，千百年來，經(jīng)過歷代建筑匠師的辛勤勞動，充分利用了南國的自然資源，結(jié)合南國人民的生活特點，形成了風(fēng)格獨特的建筑藝術(shù)，在中國建筑之林中占有重要的地位。以其簡練、樸素、通透、雅淡的風(fēng)貌展現(xiàn)在南國大地上。它主要分為廣府建筑，潮汕地區(qū)建筑以及客家建筑。

嶺南園林

嶺南園林是主要指狹義的廣府園林（潮州園林另樹一支）。嶺南園林作為中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一，在中國造園史上有著非常重要的意義，特別是在現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)展上，更上有著舉足輕重的作用。

嶺南畫派

嶺南畫派是嶺南文化至具特色的祖國優(yōu)秀文化之一，它和粵劇、廣府音樂被稱為“廣府三秀”，是中國傳統(tǒng)國畫中的革命派。嶺南畫派是本世紀(jì)初首先從廣東興起。以嶺南三杰為代表，主張吸取古今中外尤其是西方繪畫藝術(shù)之長以改造傳統(tǒng)國畫，使之朝著現(xiàn)代化、民族化、大眾化方向發(fā)展，而提高審美教育效能的一個在國內(nèi)外有影響的美術(shù)流派。其表現(xiàn)形式是折衷中西，融匯古今；最終目的則是通過藝術(shù)美的陶冶以“改造國魂”。

工藝美術(shù)

廣東民間工藝品品種繁多，歷代藝人繼承了嶺南古越族人的原始藝術(shù)，不斷進(jìn)取，力求創(chuàng)新，使得有我國南方獨特風(fēng)格的工藝美術(shù)品更加精巧和實用。廣州的三雕一彩一繡（象牙雕、玉雕、木雕、廣彩、廣繡）、粵繡（廣繡和潮繡）、增城欖雕、潮汕木雕，潮汕陶瓷，潮汕剪紙，潮汕嵌瓷、石灣工藝陶瓷、佛山剪紙、佛山秋色、潮汕抽紗、楓溪瓷雕、肇慶端硯、新會葵藝、高州角雕、東莞煙花以及肇慶草席、陽江風(fēng)箏、佛山醒獅、嶺南盆景、廣州紅木家具、潮州鑼鼓和麥稈貼畫等傳統(tǒng)手工藝品，琳瑯滿目，素享盛名，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷世界各地，同時又是上乘的旅游購物工藝品，深受人們喜愛。此外，還包括民俗節(jié)慶、宗教文化、飲食文化、語言文化以及僑鄉(xiāng)文化。

三、傳播路徑

路徑一：通過海外僑鄉(xiāng)聯(lián)誼會傳播。路徑二：通過駐外大使館傳播。路徑三：借助孔子學(xué)院傳播。路徑四：舉辦嶺南文化節(jié)。路徑五：進(jìn)入主流媒體。路徑六：邀請年輕人來華學(xué)習(xí)。

第二篇：嶺南文化

嶺南文化的特點及對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機(jī)組成部分，是祖國文化百花園中的一枝奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵毺氐牡乩憝h(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。嶺南文化務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新。

一、善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國使者達(dá)奚司空的塑像，西來初地還有達(dá)摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成；飲譽(yù)世界的粵菜風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國率先敞開大門，在對外經(jīng)濟(jì)、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

二、努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。

三、實利重商的文化傾向廣東得天獨厚的地理條件，使它在唐宋時代已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場對茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實利實惠，偏重商業(yè)的傾向。

第三篇：嶺南文化

1、簡述廣府民系的特點。(8分)

答：廣府民系的特點主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識濃，價值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實效。這與其地理位置有關(guān)。

2、簡述客家民系特點

答：客家民系的特點：宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

3、簡述嶺南民俗有哪些主要特色。

答：嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來，主要有三：

(1)古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)生活方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使

人從中領(lǐng)略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點“洋”味，構(gòu)成了峙南民俗的顯著特色。

(2)活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情，“三月三”是這樣?！八Ｍ?/p>

歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠(yuǎn)，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的面卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。

(3)極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。

4、嶺南文化與中原文化的位差主要襲現(xiàn)在哪些方面？ 答：(1)文化背景的位差。(2)文化交融方式的位差。(3)文化核心的位差。

三、簡答題

1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨特的規(guī)程，請簡述這一規(guī)程。

答：潮汕猜謎的獨特規(guī)程是擊鼓報猜，猜謎開始時，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可開猜。猜射者先報謎箋編號，作者主鼓一聲，再報謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。

2、在廣東，對劉三姐的稱呼各地不一樣，從對他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個什么樣的傳說風(fēng)物圈？

答：民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化，這是應(yīng)該引起我們注意的。

3、簡述六祖學(xué)佛的故事。

答：六祖是農(nóng)家子弟，23歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學(xué)佛。當(dāng)時惠能的舅父不準(zhǔn)他離開母親出家，提出如執(zhí)意要離家，須把外祖母家門的一塊大石拜得裂開，惠能很虔誠，對著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半。

起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人雖有南北，佛性無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”所言正合五祖心意于是把他留下，并讓他在碓房舂米破柴。八個月后，五祖遴選嗣法人，命各弟子各作一偈?；菽茏髁艘毁省捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?”他的偈令大家很驚訝，沒想到一個在碓房干活的人竟能作這樣的偈。

五祖心中暗喜，但怕別人害他，卻假裝說：“亦未見本性?！钡诙?，五祖悄悄來到碓房，問惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，猶欠篩在?！边@些話都是雙關(guān)語，體現(xiàn)惠能與五祖心息相通。然后五祖又用杖擊三下。就離開了。

當(dāng)夜三更時，惠能往五祖住處，五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能，并囑咐說：“農(nóng)為爭端，止汝勿傳。”令其迅速南逃。16年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺(今光孝寺)開講“涅槃經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽講，當(dāng)時風(fēng)吹幡動，眾僧引頸而望，便發(fā)生了一風(fēng)動一還是“幡動”的辯論。毫能說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。這一高論，博得印宗的賞識?；菽芤虼顺鍪疽吕?，削發(fā)剃渡，正式被拜為禪宗六祖。

4、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同?

答：涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國某地有一寶物，外觀平平，國人不識，后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚；或在爭奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個地方就衰敗了，老百姓過著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國心理。

而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助，取長補(bǔ)短，平等競爭。

1、廣州菜的特色是選料博雜，菜式豐富，既可獨樹一幟，又可協(xié)調(diào)眾口，收到雅俗同趣的飲食效果。再者制作精細(xì)，在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋的次序、烹飪的時間、起鍋、包尾、上菜方式等各個環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的要求?；洸丝谖断痰m宜，富于季節(jié)變化，口感爽脆，百吃不膩，善于以本地的飲食文化為基礎(chǔ)，吸取國內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨特的南國風(fēng)味。

2、（1）竹筒屋是廣州近代傳統(tǒng)住宅形式之一，其平面特點是單開間，且開間小、面窄，門口臨街的寬度通常只有３～４米，但其進(jìn)深卻很大，多為１２～１５米，也有達(dá)３０～３５米的，寬與深之比由１：４至１：８，甚至１：１０以上，由前到后排列成多個房間，形似竹筒，故名竹筒屋。它多見于廣州西關(guān)和市中心區(qū)一帶，尤以霞飛坊、鹽運(yùn)西、將軍東、西街一帶更為典型和集中。竹筒屋一般分為前、中、后三個部分。前部為大門和門頭廳；中部為大廳，為較高的單層，內(nèi)設(shè)神樓；后部為臥室和廚房、廁所。三個部分用天井分隔，以廊道聯(lián)系，竹筒屋與竹筒屋之間形成的街巷非常狹窄。

（2）其產(chǎn)生的原因是：19世紀(jì)上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價昂貴，同時，當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗瘢裢参莸耐L(fēng)，采光，排水，交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決。

3、客家圍龍屋的整體平面基本上是一個大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹木，稱“花臺”、“塋背”；潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點金。下山虎俗稱“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點金平面布局為四合院形式。

2、有的女子，因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女，臨嫁時秘密請知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護(hù)，幫助新娘解脫。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了。不過，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

3、龍母作為水神的神性，一是通過她本身的法力，一是通過她的孝子——五龍子來實現(xiàn)的。從她本身來說，一可解水旱之患；二能預(yù)測風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；三導(dǎo)引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，本身就是龍形，其行云作魚，興風(fēng)作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上。只要龍母一聲令下，群龍便可為所欲為。

四、論述題

1、嶺南文化有哪些特質(zhì)？試述之。答：嶺南文化的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在：

第一，善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣。例如，廣東音樂大膽采用了外來樂器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張“博考各國民族之所以自立之道．匯擇其長者而取之。”廣東在全國率先敞開大門，在對外經(jīng)濟(jì)、文化的交流中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

第二，努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精抻。一方面，表現(xiàn)在對固有文化傳統(tǒng)精華的吸收，另一方面則是大膽革除傳統(tǒng)之敝端。孫中山、康有為、粱啟超、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見出嶺南文化的特異風(fēng)格。

第三，實利重商的文化傾向。潮州商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，與珠江三角洲的商人遙相呼應(yīng)，形成了當(dāng)時商業(yè)系統(tǒng)著名的“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對本地的文化生活和社會心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的髟響，鑄造了嶺南文化講求實利實惠，偏重商業(yè)的傾向。

2、從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。

答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時代，珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展?？图颐裣?，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上與土著居名交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徒和重建家園的勞動，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成的。

四、論述題

1、“五羊神話”中的仙人是騎羊的，請談?wù)勂渲杏惺裁丛⒁猓?/p>

答：羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊?！毖蛴质敲篮玫南笳?、瑞祥之物，自古以來就是六蓄之一。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的貢獻(xiàn)。它對人從不要求什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻(xiàn)的精神和犧牲的精神。

2、在六祖的學(xué)佛故事里，體現(xiàn)了哪些佛教文化?舉例論述。

答：(1)惠能離家學(xué)佛的故事、關(guān)于“幡動”的辯論體現(xiàn)了佛學(xué)的色空觀；

(2)惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨煉的精神；

(3)惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的根基清凈、心如止水的品格；

(4)惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性；

(5)惠能顯法的故事(惠明遺衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等)體現(xiàn)了佛學(xué)中佛法無

邊的功能；

3、廣東的盜寶故事的自然形態(tài)是怎么樣的？它又呈現(xiàn)出一種什么樣的心態(tài)

答：從洋人識寶到洋人盜寶，從平等交易到強(qiáng)取豪奪。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒有那么尖銳激烈，大多數(shù)反歸初期識寶故事的形態(tài)，識寶者與持寶者自愿買賣，重點表現(xiàn)的是寶物重金購不走，以寶物對鄉(xiāng)土的依戀來反映人們愛鄉(xiāng)愛國的心態(tài)，而不是識寶者與持寶者的矛盾斗爭。更多的涉外故事都是歌頌中外人民在經(jīng)濟(jì)和文化交往中的傳統(tǒng)友誼的，這在近百年來閉關(guān)自守、盲目排外的思想壓力下是難能可貴的。

4、（要點）廣州人的朋友約會，親戚聚會，情人約會，家庭團(tuán)聚，文人論稿，商務(wù)洽談等經(jīng)常都是在茶樓完成的?，F(xiàn)代廣州茶樓不僅是商業(yè)服務(wù)場所和社交場所，還是文化活動場所、家庭自娛場所，廣州茶樓社會功能之多，遠(yuǎn)非其他地方所能企及，廣州茶樓文化是嶺南文化的特色之一。

5、““和、敬、精、樂”。從采造、鑒別、用具、用火、擇水、烤炙、碾末、烹煮、飲用等九個方面，都應(yīng)力求其精。精，正是功夫茶最突出的特點，它體現(xiàn)在烹制、品飲過程中的每個環(huán)節(jié)，而不僅僅是“器具更為精致”而已。功夫茶的沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。一般是：三人用二杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當(dāng)每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因此在斟完首輪茶之后，小輩必敬長輩，主人要讓客人，便成為不成文的品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長幼互讓，謙讓之聲不絕于耳，和融氣氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的體現(xiàn)。功夫茶既是可登大雅之堂的飲茶藝術(shù)，又是跳出了狹隘的文人圈、扎根于大眾沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，大雅而大俗，這正是它的魅力與生命力之所在。人們從它身上既可尋求理趣，更可得到愉悅與怡樂。

3、秋色又名“秋霄”、“秋景”。秋色盛會一般稱為出秋色或出秋景，是佛山特有的民間藝術(shù)品競展和文藝表演比賽活動。秋色的興起始于明永樂年間(1403～1424)，與佛山發(fā)達(dá)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系。手工業(yè)的發(fā)達(dá)，造就了不少能工巧匠，也為佛山秋色藝術(shù)提供了大量的原材料。每年秋收過后，佛山人以店鋪或行業(yè)為單位，自發(fā)組織起來，利用農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)剩余材料如芝麻、蠶繭、瓜果、薯類、刨花、廢紙、棉絮等，信手拈來，用泥塑、蠟鑄、紙撲加工成以假亂真的藝術(shù)品，以“擔(dān)頭”、“臺面”的形式挑著、推著穿街過巷，供兩旁群眾觀賞、評議，再配以舞龍、舞獅、十番、鑼鼓助興，各展其能，成為名叫“秋色會景”的民間文化娛樂活動。

2、龍母文化是西江文化的內(nèi)核，是中華龍文化的源頭之一，其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過千百年來的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強(qiáng)大文化力，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，有力地推動著西江流域的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（1）龍母文化以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，不斷激活“以人為本”的理念，孕育和造就了一代又一代的勞動者，推動了西江流域的社會進(jìn)步。

勞動者創(chuàng)造了社會?；仡櫸鹘饔虻臍v史，尤其是西江流域的社會發(fā)展史，我們從中可以看出，正是龍母文化的熏陶和潛移默化的影響，西江流域一代又一代的勞動者繼承和發(fā)揚(yáng)龍母自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，用智慧和勤勞，創(chuàng)造了西江流域的社會財富，推動了西江流域的社會進(jìn)步。

（2）龍母文化以其特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵打造了西江流域的經(jīng)濟(jì)品牌，推動了西江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

龍母文化經(jīng)過2000多年的歷史淀積，形成了有自己特色的文化品牌，具有很強(qiáng)的競爭力。在千百年來的社會實踐中，龍母文化這張響遍西江流域的品牌，自覺和不自覺地和經(jīng)濟(jì)活動結(jié)合起來，從而形成了自己特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，這是文化創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)競爭力、以文化力提升經(jīng)濟(jì)競爭力的一種歷史必然。

第四篇：嶺南文化

1.廣東四大園林

佛山市順德區(qū)的清暉園、和佛山市禪城區(qū)的梁園，番禺的余蔭山房和東莞的可園

2.廣東三大民系

廣東的廣府民系、客家民系和福佬民系 3.四大劇種

京劇、黃梅戲、粵劇、豫劇 4.四大名繡

蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡

5.廣東四大名山

丹霞山、西樵山、鼎湖山、羅浮山 6.廣州佛教四大叢林光孝寺、六榕寺、華林寺和海幢寺

7.廣州歷史名勝古跡

南越王墓，三元宮，鎮(zhèn)海樓、大元帥府、光孝寺、懷圣光塔、秦代造船工場遺址、五仙觀、嶺南第一樓、明代古城墻

8.嶺南的民間藝術(shù)粵劇 潮劇 五架頭 嶺南畫派

嶺南盆景舞龍舞獅

廣東曲藝廣州茶樓文化東莞木偶戲佛山秋色東莞百子論文番禺水色

9.廣東音樂的代表作

《旱天雷》 《雨打芭蕉》 《平湖秋月》 《寒鴉戲水》《禪院鐘聲》《步步高》

10.地方戲和代表劇目

粵劇 《黛玉葬花》 《寶蓮燈》

潮劇

《荔鏡記》 《蘇六娘》 漢劇《轅門斬子》《齊王求將》 豫劇《紅娘》《抬花轎》《春秋配》越劇《紅樓夢》《梁山伯與祝英臺》黃梅戲《天仙配》、《女駙馬》 11.南越國 建國趙佗立國

12.四點金潮汕的民居，多是以“四點金”為基本形式發(fā)展變化而來的，“四點金”類似北京的“四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳→天井→后廳。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點金”

四馬拖車“駟馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”,是“四點金”的復(fù)雜化

13.廣東最出名的花市廣州 14.廣東五嶺

越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺 15.華美公司的第一部電影名字莊子試妻

16.客家人祖訓(xùn)人往四方

勵志名揚(yáng) 崇宗敬祖

戀土愛鄉(xiāng) 孝悌忠恕

篤守倫常 尊師尚學(xué)

修身勤上 宜習(xí)正業(yè)

奮發(fā)農(nóng)桑 端行正品

和睦禮讓 戒賭戒淫

懲惡揚(yáng)善 法禮不違

倫理不亂 毓德垂后

千古相傳 謹(jǐn)尊祖訓(xùn)

世代隆昌 17.‘’菩提本無樹，明鏡亦非臺‘’ 神秀

簡述題

1.禪宗

禪宗是中國佛教一大宗派。因第六代祖師以前，每代只單傳一人，類似上古堯舜禹之禪讓，故名禪宗。禪宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，亦稱佛心宗。提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據(jù)是達(dá)摩的“二入”、“四行”學(xué)說?！岸搿敝浮袄砣搿焙汀靶腥搿薄＠砣胧菓{借經(jīng)教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎(chǔ)。行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬于修行實踐部分。惠能繼承這一學(xué)說，在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解，直徹心源。認(rèn)為“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”?！盁o所住”指“定”，“生其心”即“慧”?；菽軓摹盁o所住而生其心”的經(jīng)文中，悟出了定慧等學(xué)微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴(kuò)充而來

2.廣府、潮汕 客家三大民居形式引申出的嶺南建筑的特點

客家民居也有聚族群居的特點，城堡式建筑是其一大特色客家土樓圍屋

廣府建筑的大部分村落都是梳式布局，或者稱平面網(wǎng)格布局，典型的廣府民居還有一個很大的“鑊耳”特點，以其屋兩邊墻上筑起兩個象鑊耳一樣的擋風(fēng)墻而得名；在潮汕，農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式用形象生動的名字來命名的，如“四馬拖車”、“四點金”、“下山虎”等等。嶺南建筑的特點嶺南建筑的特點，第一，就是依據(jù)自然條件包括地理條件、氣候特點，體現(xiàn)出的防潮、防曬的特點；第二就是大量吸取西方建筑精髓，體現(xiàn)了兼容并蓄的風(fēng)格。

3.嶺南思想文化的特征引申出嶺南文化的世俗性的體現(xiàn)

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分，嶺南文化為原生性文化，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚交織，開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)。嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實用性，比較重實際、重實利、重實惠。嶺南文化這種較強(qiáng)的現(xiàn)實取向和唯實精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

4.從客人開步

廣人望步

潮人卻步看三大民系的特點以及三大民系是怎樣形成的

廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次，這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流；

客家民系，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徙和重建家園的勞動，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。

福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成的

廣府民系的特點主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識濃，價值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實效。這與其地理位置有關(guān)。

客家民系的特點是宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

福老民系的特點是有強(qiáng)烈的商品意識，富于冒險開拓的精神，博采眾長。但有急功近利，行為短期化的弱點。潮州人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。

論述題

1.嶺南民俗文化的特征，如不落夫家和自梳女

嶺南文化的基本特征是嶺南文化的外部顯著的特點，是嶺南文化質(zhì)的規(guī)定性的外在顯現(xiàn)。本質(zhì)是深層 的，特征則是比較表層的。但兩者相互聯(lián)系，不可分割。

1.嶺南文化的重商性

中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域歷來具有重農(nóng)抑商的傾向。但是，這種封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下萌生的價值觀念，在嶺南地區(qū)并無突出的反映。嶺南文化上的商業(yè)精神不僅彌漫于市民的日常生活中，而且往往制約者人們的價值取向和行為目標(biāo)。

2.嶺南文化的開放性

得天獨厚的地理環(huán)境和自然環(huán)境形成的嶺南文化，必然是“窗權(quán)之下，易感風(fēng)霜”，免不了要發(fā)生與其他外域文化的碰撞和交匯，形成一種開放的文化心態(tài)，呈現(xiàn)出與較為封閉的內(nèi)陸文化有明顯的不同性質(zhì)。

3。嶺南文化的兼容性

開放性跟兼容性是相互聯(lián)系的。嶺南文化具兼容并蓄的性質(zhì)，它處于與不同文化相互對流和溝通的狀態(tài)，不存在嚴(yán)重沖突和對抗的局面。

4.嶺南文化的多元性

嶺南文化的兼容性在表現(xiàn)上，必然出現(xiàn)嶺南文化的多元性。嶺南文化的多元性是指多種性質(zhì)，多種類型，多種層次文化的并存，使嶺南文化顯得多姿多彩，生動活潑、富有活力。

5.嶺南文化的享樂性

嶺南文化的享樂性不僅表現(xiàn)在舒適、快樂、美好、享受等美的生活追求，企求幸福生活，更重要的表現(xiàn)為通過勞動，獲得成功，取得勝利，實現(xiàn)人生價值，達(dá)到目的以及對個人利益、事業(yè)成就的滿足。其主導(dǎo)方面是積極的，它催人上進(jìn)，奮發(fā)，開拓，攀登，建設(shè)美好的生活，追求幸福的人生。但也有一些消極因素，諸如過于追求刺激和物質(zhì)享受，甚至奢侈。

6.嶺南文化的直觀性· 嶺南文化的享樂功能與文化主體重感覺的直觀性是密切聯(lián)系的。嶺南文化從內(nèi)容到形式都帶有善變的特征，這一特征使嶺南文化難以形成文化深沉的積淀和思辨成果，但它能刺激文化的生命機(jī)體，使之不斷推陳出新，以滿足人們的需要。7.嶺南文化的務(wù)實性

嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實用性，比較重實際、重實利、重實惠。嶺南文化這種較強(qiáng)的現(xiàn)實取向和唯實精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

8.嶺南文化的遠(yuǎn)儒性

正因為嶺南文化具有這種遠(yuǎn)儒性，反傳統(tǒng)性，它相對于我國其他地域文化來說，受儒家文化的影響和束縛較少，而受外來文化影響較多。

嶺南文化這些基本特征是相互聯(lián)系的，它們是一個有機(jī)整體。只有把它們有機(jī)結(jié)合起來，才能科學(xué)地把握嶺南文化的本質(zhì)和特色，掌握其發(fā)展規(guī)律

不落夫家

有的女子，因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。臨嫁時秘密想好洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了；不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

所謂“自梳”，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會公開發(fā)表聲明：永不婚嫁?！笆崞稹边€要舉行嚴(yán)格的儀式，一般是到神廟進(jìn)行。向神像三跪九叩，改梳辮為梳髻，并換上新衣服，接受姐妹的祝賀?！白允帷币鹨环N婚姻形式叫“不落家”

2.方言和普通話

語言與文字都是溝通工具，國語和方言各有優(yōu)勢和弱點，很難說誰凌駕誰，什么時候用什么語言，只看具體環(huán)境下的需要。一般來說，官方語言都正經(jīng)規(guī)范，有嚴(yán)格的語法，但因為規(guī)范，難免比較死板；相反的，方言卻以生動抵死取勝，都是生活化的口語，長期累積的各種歇后語、俏皮話令人會心微笑。更重要的是，方言是與生俱來的，有親情和鄉(xiāng)情的溫度，說方言不只是表達(dá)內(nèi)心想法，也是對一種生活方式和草根文化的認(rèn)同。唐詩名句“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，是說鬢毛衰了，鄉(xiāng)音尚未改，鄉(xiāng)音跟了你一輩子，是你生命最深最深的一部分。關(guān)于國語與方言爭奪空間的問題，不只是香港有，在上海和廣東，都有一些捍衛(wèi)方言的聲音。我認(rèn)為那不是本土主義的問題，而是任何官方的語言，其營養(yǎng)都來自各種方言，只有民間生活的活潑生氣，才是語言生命力的源頭活水。沒有方言源源不絕地提供一些新詞匯、新句法，規(guī)范的中文將慢慢僵死，到最后我們說話和寫文章，都像讀文件一樣正規(guī)而呆板，人人正襟危坐，個個語言無味，那時我們的生活也要悶出鳥來。國語和方言都只是工具，方言可表述本土意識，國語也可表述本土意識；反過來，你要宣揚(yáng)愛國情操，用國語可以，用方言也可以。語言可用來承載思想，但語言本身并不是思想，反對某種思想是可以的，反對某種語言就有點奇怪。就等于腳是用來走路的，你認(rèn)錯了路只能怪腦袋，不能怪腳。

3.關(guān)于廣東是文化沙漠的評述

陳丹青認(rèn)為，中國現(xiàn)在最好的媒體、刊物都在廣州，廣州是擺脫兩千年封建帝制的策源地，偉大的改革開放也是從廣東開始，“怎么可能是文化沙漠？”他援引易中天教授的觀點說：“第一條牛仔褲，第一個歌廳，第一個小姐，第一個按摩師都是在廣州出現(xiàn)，多偉大的事情。廣東文化是中華文化很重要的組成部分，它有鮮明的特點，而且歷史底蘊(yùn)也是很深厚的。特別是從明清以后，近現(xiàn)代以來，文化就更能夠說明問題了，所以講“文化沙漠”，我是不認(rèn)同的。在歷史上，廣東俗稱南蠻，是帝都被貶謫官員的發(fā)配之地，潮汕處處遺留紀(jì)念韓愈的祠堂，蘇軾在此留下了“日啖荔枝三百顆，不妨長做嶺南人”的名句，周敦頤在廣州的濂溪書院修養(yǎng)出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣質(zhì)；今日的廣州，在商業(yè)的繁榮滋養(yǎng)下，作為一個新興的文化中心，正如早上八九點鐘的太陽，朝氣蓬勃。粵語粵劇西關(guān)大屋和騎樓南方報系

美國是文化沙漠嗎？美國文化是麥當(dāng)勞，迪士尼，好萊塢，街頭嘻哈，NBA。廣州是文化沙漠嗎？廣州文化是真功夫，喜羊羊，網(wǎng)絡(luò)游戲，YY音樂，恒大足球。不同的時代有不同的文化，小說出現(xiàn)，詩歌就衰落了；相機(jī)出現(xiàn)，繪畫就衰落了。京劇之所以失去生命力，因為這是農(nóng)業(yè)時代的文化，在工業(yè)時代被視聽體驗更好的電影電視取代了。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們有更好的新文化。網(wǎng)絡(luò)游戲和在線音樂，以其優(yōu)越的互動性，短短幾年間就占領(lǐng)了年輕人的大部分娛樂時間。時代在前進(jìn)，文化在更新，有了市場才有活水，有了活水才有新文化。廣州是新文化的流行中心，他們自由自在，百折不撓，充滿著旺盛的生命力，未來是屬于新文化的。4.民族文化的融合

中國文化的核心：天人合一的宇宙觀，和而不同的哲學(xué)觀，剛健有為的進(jìn)取觀，以天下為己任的價值觀，崇禮重德的倫理觀。特點是相對內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。

西方文化的核心：實證科學(xué)，宗教精神，以個體自由為重心，尊重人的尊嚴(yán)和價值，民主制度。特點是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

中西方的道德觀、價值觀是迥然不同的。中國傳統(tǒng)文化像是太極圖，圓滿、優(yōu)美、包容性強(qiáng)，是內(nèi)斂型的。而西方傳統(tǒng)文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發(fā)散型的。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點：中國人提倡群體本位，而西方強(qiáng)調(diào)個體本位。中國重人倫，西方重契約；中國重人情，西方重理智；中國偏重于中庸、和諧，西方倫理重于競爭；中國儒家是從人性善的觀點出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)，西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)個體的道德教育。

隨著中國與西方的文化交流增多，這種文化上的差異越來越突顯。西方文化是強(qiáng)勢的，氣質(zhì)陽剛，有較強(qiáng)的排他性。中國文化是柔性的，內(nèi)涵陰柔，有很強(qiáng)的包容性。中國文化主張文化的多元性和容忍度。但是，由于近代史上的巨大屈辱，民族自尊強(qiáng)烈而敏感。一旦與西方發(fā)生碰撞和誤解，更容易將問題歸咎于對方的傲慢或惡意。由于經(jīng)濟(jì)利益和文化觀念的不同，在相互的交往中發(fā)生沖突在國際上是常見的事。由于差異產(chǎn)生沖突是自然的事，文化沖突不會像政治沖突那樣升級為戰(zhàn)爭；相反，在相互的交流中，通過了解和調(diào)整適應(yīng)，達(dá)到融合才是目的和主流。在文化融合的過程中，各種文化之間相互滲透、相互結(jié)合，最終融為一體。這種融合，一是把外來文化融人自己的文化，就像中國文化的形成和發(fā)展一樣，充分利用文化傳播這一促進(jìn)文化發(fā)展的動力，不斷地以漢文化為基礎(chǔ)融合各少數(shù)民族和其他國家的文化，為自己注入新鮮血液，增添生機(jī)和活力，從而使?jié)h文化保持相當(dāng)長時期的繁榮燦爛；另一種則是把自己的文化融入到異質(zhì)文化中去。這種融合是在深切了解異質(zhì)文化的深層意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而既保留本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到異質(zhì)先進(jìn)文化所達(dá)到的時代水平。

經(jīng)濟(jì)與文化的交往的另一種表現(xiàn)是文化融合。各民族在一定時期內(nèi)，有著一定程度的共同利益和觀念，能夠和平相處，甚至成為友好國家、盟友或伙伴。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天各民族問的文化差異逐漸縮小，沖突減弱，并有逐漸融合的傾向，各國家或地區(qū)特別是發(fā)展中國家或地區(qū)，都或快或慢、自覺或不自覺地與國際慣例逐漸接軌，就連語言也越來越超出它源出的那個民族的文化特色，而越來越具有更多的國際文化內(nèi)容。所有這些，都體現(xiàn)出世界文化大融合的趨勢。在當(dāng)今全球化背景下的中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，在與世界各國的普遍交往中，中外文化，特別是中西方文化在交流中，既會有文化沖突，也存在著文化相互融合的一面。對待中西文化沖突，尤其是在外來文化處于優(yōu)勢，而本民族文化處于劣勢的情下，決不能對現(xiàn)有文化傳統(tǒng)采取全盤否定的態(tài)度，簡單地把它歸結(jié)為“舊文化”，全盤照搬外來文化。在文化交往中，對外來文化、尤其是西方文化進(jìn)行拒絕、排斥、抵制，把中國文化傳統(tǒng)放在與外來文化完全對立的地位，而看不到它們之間既存在沖突的一面，又存在融合的一面，也是不對的。前種態(tài)度是西方文化中心論，后一態(tài)度是民族文化本位論。兩者均應(yīng)摒棄。在對外經(jīng)濟(jì)文化交往中，應(yīng)保持開放的態(tài)勢，虛心學(xué)習(xí)外來文化中的一切優(yōu)秀成果，加以吸收、消化。并根據(jù)本民族自身的需要，迸行自我改造、自我創(chuàng)新，力求做到文化整體的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，避免片面性。使“嫻靜”“內(nèi)斂”的中國傳統(tǒng)文化與“躍動”“外向”的西方文化相映，使東方的責(zé)任意識和西方的權(quán)利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明。

考試安排6.13 340104

周一

第五篇：嶺南文化心得體會

《嶺南文化傳承與文化藝術(shù)修養(yǎng)》心得體會

2013年5月22-23日我中心組織開展參加了專業(yè)技術(shù)人員公需課《嶺南文化傳承與文化藝術(shù)修養(yǎng)》培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，作為一名優(yōu)秀的醫(yī)護(hù)人員，我對文化藝術(shù)修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)能力的關(guān)系有了更深的認(rèn)識，深刻認(rèn)識到一個人的文化藝術(shù)修養(yǎng)對提高自身專業(yè)技術(shù)能力的重要作用。馬克思指出“如果你想得到藝術(shù)的享受，那就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！彼^藝術(shù)修養(yǎng)，指人的審美能力和情感。只有具有音樂聽力的人，才能感受到音樂的美；只有具有視覺美感受力的人，才能欣賞大自然景色之美和繪畫等藝術(shù)之美。本人是一名醫(yī)護(hù)工作者，我個人認(rèn)為和諧的醫(yī)患關(guān)系是指醫(yī)護(hù)人員與病人之間相互信任，相互理解，真誠溝通，密切配合的情境與狀態(tài)。和諧的醫(yī)患關(guān)系是和諧社會的內(nèi)在要求，是醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展 的外在表現(xiàn)，是提高診療水平和人民群眾健康水平的前提條件。而目前的醫(yī)患關(guān)系還存在許多不和諧的方面，主要表現(xiàn)在：醫(yī)患之間沖突頻繁發(fā)生；醫(yī)患之間的誠信缺失；醫(yī)患沖突引發(fā)其他問題。

醫(yī)患關(guān)系不和諧給社會造成了很大的危害。一是加劇了社會誠信危機(jī)。醫(yī)患之間的誠信是生命相托，是分量最重的契約。然而近些年來時間以來，醫(yī)療行為的商品屬性和消費屬性被過分的強(qiáng)化，公益性和服務(wù)性被削弱及社區(qū)言論過分地夸大失實報道，嚴(yán)重的導(dǎo)致了醫(yī)護(hù)人員與病人之間互不信任，引發(fā)很多的不良中件的頻繁發(fā)生，引發(fā)醫(yī)患矛盾不斷的重復(fù)出現(xiàn)，高度的危及社會誠信的底線。二是制約了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。暴力索賠等惡性事件的發(fā)生，嚴(yán)重挫傷了醫(yī)護(hù)人員的積極性，使醫(yī)護(hù)人員不得不將保護(hù)自己放在第一位。不寬容的醫(yī)療環(huán)境人為地設(shè)置了許多禁區(qū)，阻礙了對醫(yī)療極限的突破，妨礙了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。三是人民群眾的利益難以得到公平地維護(hù)。最近醫(yī)患之間的不信任發(fā)生率不斷增加，醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，很大程度上就是醫(yī)護(hù)人員在做出治療前沒有 與病人進(jìn)行有效的溝通以及病人的知情參與。當(dāng)前醫(yī)療糾紛大多數(shù)不是由醫(yī)療技術(shù)引起，所以，必須立足實際，找準(zhǔn)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的著力點，以建立良好的醫(yī)患關(guān)系。應(yīng)加強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的自身修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)，以構(gòu)建和諧的隱患關(guān)系，減少醫(yī)患沖突。

構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，對醫(yī)護(hù)人員提出了更高的要求，必須有一個新的提高和飛躍，要有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。只有這樣的理想追隨，我們才能構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。我們知道，文化能使人的道德更加高尚，藝術(shù)能使人的生活更加精彩。一個素質(zhì)較高的醫(yī)護(hù)人員，也往往有較好的氣質(zhì)，而氣質(zhì)又往往來源于文化藝術(shù)修養(yǎng)。在多年的醫(yī)護(hù)工作實踐中，我深刻體會到，有好的文化藝術(shù)修養(yǎng)對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要性。個人認(rèn)為要更好的開展社會醫(yī)療工作開展，每個醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)療單位都要重視以下的幾點工作：

1、強(qiáng)化服務(wù)意識；

2、加強(qiáng)自覺與病人溝通的意識；

3、加強(qiáng)防范惡意糾紛的意識；

4、加強(qiáng)法治教育，增強(qiáng)法律意識；

5、強(qiáng)化處理突發(fā)事件時的程序意識。

我們需要藝術(shù)滋養(yǎng)，精神也需要藝術(shù)豐富，我們只有不斷加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己的審美情趣，豐富自己的藝術(shù)底蘊(yùn)，才能提提高醫(yī)護(hù)人員專業(yè)技術(shù)能力，適應(yīng)時代的要求，做一名優(yōu)秀的醫(yī)護(hù)工作者。