第一篇：高考作文之立意篇

作文立意

文章只有一個(gè)終極目的，那就是表意！善于立意，是寫高質(zhì)量作文的關(guān)鍵?！扒Ч盼恼乱鉃楦摺?，立意，是確立文章的靈魂，是文章成敗的關(guān)鍵。沒有中心立意的文章是膚淺雜沓而沒有靈性的。詞句如衣飾，立意乃精魄。過好立意關(guān)，當(dāng)慎。下面分述一些立意技法以供借鑒。

第1講，高視闊步立意 所謂“高視闊步”，就是指作文要“大氣”，有高遠(yuǎn)的立意，有才識(shí)。

才識(shí)是高考作文的制高點(diǎn)，它決定了文章品位的高低。一些同學(xué)立意不高遠(yuǎn)的主要原因，是囿于自我的狹小天地，他們只停留在記錄自己的見聞感受、喜怒哀樂、榮辱得失上，因而文章流于平淡，流于“小氣”。那么文章怎樣才能寫得立意深遠(yuǎn)而有才識(shí)呢？ 1．力避平淡放眼高遠(yuǎn)。深刻高遠(yuǎn)，總是從宏闊而高遠(yuǎn)的心靈視野出發(fā)，盡量用大的眼光去看，要用世界的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、人生的目光去審視生活、生命和人生。在超越中，由低級(jí)到高級(jí)，由淺到深的大致順序是：自我→家庭→集體、階級(jí)→民族、國(guó)家→人類宇宙。如：“習(xí)慣”，多數(shù)考生就習(xí)慣寫習(xí)慣，或生活習(xí)慣，或?qū)W習(xí)習(xí)慣，或性格習(xí)慣等，流于一般。若能從理性高度對(duì)習(xí)慣加以思考，從歷史發(fā)展的層面對(duì)習(xí)慣進(jìn)行反思，從我國(guó)改革開放的現(xiàn)實(shí)，對(duì)習(xí)慣發(fā)出挑戰(zhàn)，這就不再是生活中一人一事的習(xí)慣了。這種習(xí)慣自然超越了一般，顯示了非凡的才識(shí)。

2．古今中外縱橫馳騁。針對(duì)一個(gè)問題，多角度分析，多方向探尋，由一點(diǎn)向四周輻射的開放性思考，便是發(fā)散思維。發(fā)散思考的實(shí)質(zhì)是展開豐富的聯(lián)想和想象，展開多角度思維?！翱v”就是縱向思考，按時(shí)間順序，古往今來地聯(lián)想。它由過去、現(xiàn)在、未來三部分組成?！皺M”就是橫向思考，按空間順序四面八方地聯(lián)想。

2003年：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知。

宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會(huì)有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。以上是《韓非子》中的一個(gè)寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事，但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和處理問題的時(shí)候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請(qǐng)就“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”這個(gè)話題寫一篇文章。

【例文借鑒】

仰慕你——中華文化

曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛你的一切。中華——我的文化。

那是《詩(shī)經(jīng)》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭(zhēng)鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長(zhǎng)城的細(xì)細(xì)青苔，那是岳麓書院的依依夕陽(yáng)??漫步在中華的文化里，多少人醉得不知?dú)w路，多少人沉醉于那泛黃的書頁(yè)，將精華與糟粕統(tǒng)統(tǒng)吸收。因?yàn)樯類勰?，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺中，流水靜默不流，華美的書頁(yè)一頁(yè)頁(yè)在腐朽。

我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩(shī)寫賦，用程朱理學(xué)教化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書生們忙著去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開始了科技革命，改寫了歷史??我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，我們有早他國(guó)一千多年的圓周率。可是，我們的土地上孕育的是以農(nóng)為本、固步自封的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國(guó)威，可是我們沒有發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；我們有李白、杜甫，卻沒有哥白尼、牛頓；我們知道天朝圣國(guó)，卻看不到外面的文明??我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開物》、《農(nóng)政全書》去總結(jié)輝煌，卻忘了重新審視自己的文化??我們落后了。歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細(xì)地審視?? 我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)——他是魯迅。我被深深地震動(dòng)了。我們不是不愛自己的文化，而是太愛，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因?yàn)榍楦卸绊憣?duì)文化的認(rèn)知，不能用迷信代替理智。

旭日東升，新的陽(yáng)光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對(duì)自我的迷信，去追求真理。中華大地走來了孫中山、李大釗，迎來了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國(guó)”的幻覺消失了，代替它的是“與時(shí)俱進(jìn)”。我們激動(dòng)歡欣??

我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化。沒有全部接收，也沒有全盤否定，我們的目光更客觀、理性而又智慧??

遠(yuǎn)處，傳來“關(guān)關(guān)雎鳩”的樂聲，依舊那么傳神、清晰、生動(dòng)??

高遠(yuǎn)的立意，豐厚的文化底蘊(yùn)，激蕩的情懷，使全文有一種大氣之感。全文既沒有進(jìn)行抽象的理性分析，也沒有選取現(xiàn)實(shí)中具體的一兩件事，而是從宏觀的文化入筆，帶我們進(jìn)行了一次歷史與現(xiàn)實(shí)的穿越，最后“卒章顯志”——“我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化?！?/p>

2008廣東卷：不要輕易說“不”?！纠慕梃b】 不要輕易說“不”

說不，是一種拒絕。因?yàn)槟悴幌矚g，或者你不需要，或者你傷及自尊，所以你選擇了拒絕，你說：“不！我不需要！”

說不，是一種放棄。你在不懈的追求中飽受煎熬，甚至歷經(jīng)艱辛，離成功一步之遙時(shí)，卻堅(jiān)持不下去了，你面露痛苦之色，無奈地?fù)u搖頭：“不，我不行了?！?/p>

說不，是一種反擊。也許，你承受了太多的說不清道不明的誤解；也許，你受盡了只有你自己才了解的太多的屈辱；也許，你再也忍受不了那些不負(fù)責(zé)任的指責(zé)，終于，你氣沖牛斗，爆出一聲怒吼：“不！你們給我閉嘴！” ??

誰(shuí)也不能否認(rèn)，說不，是天賦人權(quán)，是你與生俱來的權(quán)利。你可以在種種情況下說不。但是，作為你真誠(chéng)的朋友，我還是要鄭重其事地告訴你：“不要輕易說不。”

道理很簡(jiǎn)單：就像忍受不了窗外的喧囂和飛塵而把窗戶緊閉一樣，你不開窗，也拒絕了所有的明月清風(fēng)鳥語(yǔ)花香；就像“哪怕有一線希望也要盡百倍的努力一樣”，既然你已經(jīng)心急如焚、揮汗如雨地在斷垣殘壁中刨了十多個(gè)小時(shí)，為了那個(gè)在黑暗中掙扎的生命，你絕不會(huì)在最后的時(shí)刻輕言放棄；就像我們的國(guó)家在面對(duì)那么多不了解真相的人們橫加指責(zé)時(shí)，依舊面含微笑，耐心解釋“西藏是中國(guó)的固有領(lǐng)土”一樣，我們可以壓住心頭的不平和憤怒，因?yàn)槲覀兠靼?，?jiǎn)單地說不并不能讓他人心服口服。

其實(shí)，我中華傳統(tǒng)經(jīng)典之一《易經(jīng)》早就告訴我們借助陰陽(yáng)二氣的“生生”規(guī)律，掌握天地人道，教導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，然后才能“和順于道德，而理于義”。儒學(xué)提倡的“溫良恭儉讓”更是強(qiáng)調(diào)做人尤其是做一個(gè)有修養(yǎng)的中國(guó)人，必須韜光養(yǎng)晦、恭順隱忍，惟其如此，才能跟周圍的人們和諧共處、和氣一堂——這也是我們國(guó)家提倡的建設(shè)和諧社會(huì)之必需。動(dòng)輒說不，只會(huì)徒增齟齬，弄得人人心氣不順，個(gè)個(gè)忿忿不平。

雖然如此，但是，朋友，我還是要跟你說：不要輕易說不，并不是不要說不。在應(yīng)該說不的時(shí)候，你必須毫不含糊地大聲地說：“不！”

就像屈原再也忍受不了楚懷王的昏聵，不愿跟奸佞同流合污一樣，他以五尺之軀怒投滔滔汨羅，從而向當(dāng)權(quán)者和楚國(guó)人民喊出了振聾發(fā)聵的一聲“不”；

就像文天祥不愿高貴的靈魂在蒙古人的鐵蹄下被踐踏一樣，他寧可犧牲生命，也堅(jiān)決拒絕高官厚祿的誘惑，保持了一個(gè)中華士人高傲的操守。他的一聲高震云霄的“不”，著實(shí)將一顆“丹心”刻在了燦爛的中華“汗青”之上。

朋友，我堅(jiān)信，不遠(yuǎn)的將來，當(dāng)我們中華民族以和平的姿態(tài)真正崛起于世界民族之林，我們以強(qiáng)大的國(guó)力跟世界各國(guó)禮尚往來之時(shí)，我們就不必再韜光養(yǎng)晦、隱忍不發(fā)了，我們就可以大聲地對(duì)那些飽含傲慢與偏見的指責(zé)說不！所以，不要輕易說不，說出來必聲震環(huán)宇。

文章清晰地闡明輕易說“不”即“簡(jiǎn)單地說‘不’”是不可取的；但不是不要說“不”，應(yīng)該說“不”的時(shí)候，就要堅(jiān)決說，說得聲震寰宇，考生理解文題非常準(zhǔn)確；文章拈來眼前的汶川地震、西藏**，古時(shí)易經(jīng)的陰陽(yáng)、儒學(xué)的主張、屈原的投江、文天祥的不屈，帶我們進(jìn)行了一次歷史與現(xiàn)實(shí)的穿越，這種從宏觀入筆，大處立意的視野更值得借鑒。

第2講，多向思維立意

作文如何選擇角度，關(guān)乎作文的成敗。蘇軾《題西林壁》詩(shī)中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”恰可說明這個(gè)問題。如：變常見的歌頌為思考，寄以遠(yuǎn)慮；或從人文角度批判，表達(dá)憂思；或從政治經(jīng)濟(jì)角度分析，縱論價(jià)值；或從生物科學(xué)角度表述，推因析果?？傊?，轉(zhuǎn)換立意角度、進(jìn)行多向思維的方法很多，只要將其中一兩種運(yùn)用熟練，便能在考場(chǎng)上出奇制勝。常用的多向立意法有以下五種：

1.順向立意法，即根據(jù)材料的中心，聯(lián)系實(shí)際，提出自己的觀點(diǎn)和主張，這些觀點(diǎn)和主張是對(duì)原材料中心的具體化。如2003年高考作文，依據(jù)“智子疑鄰”的故事，提出自己的主張：不能憑感情親疏遠(yuǎn)近認(rèn)知事物，感情阻礙人對(duì)事物的認(rèn)知。

2.逆向立意法，又可稱為“反彈琵琶法”。“反彈”就是運(yùn)用逆向思維從某論點(diǎn)的對(duì)立角度去確立新觀點(diǎn)，去闡發(fā)新見解。逆向思維，即為了實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo)，以背逆常規(guī)現(xiàn)象或常規(guī)方法為前提，通過反向思考來發(fā)現(xiàn)或解決問題的思維過程或方法。如以下材料：“一個(gè)女孩趴在臥室的窗臺(tái)上，她看見鄰居正在埋葬一條小狗。這條小狗很可愛，小女孩平時(shí)常和它嬉戲?？匆娦」繁瘧K地死去，小女孩不禁淚流滿面，悲慟不已。她的外祖父見狀，便把小女孩帶到另一個(gè)房間，打開了另一扇窗子。從這個(gè)窗口望出去，那是一個(gè)陽(yáng)光燦爛、鳥語(yǔ)花香的玫瑰園。小女孩的愁云為之一掃，心境頓時(shí)開朗起來。老人慈祥地對(duì)小孩說：‘孩子，你開錯(cuò)了窗?！痹谏鲜霾牧虾筇岢鱿铝幸螅骸靶∨⑹遣皇情_錯(cuò)了窗？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際思考，寫一篇文章。”要求中的“是不是”“思考”等詞語(yǔ)，為考生張揚(yáng)個(gè)性提供了廣闊的舞臺(tái)。不少同學(xué)都認(rèn)為這個(gè)小女孩“開錯(cuò)了窗”，把文章的主旨定位在“應(yīng)用樂觀的眼睛看世界，否則滿眼都是悲慘和傷感”上，結(jié)果大同大異，缺少創(chuàng)意。也有同學(xué)獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為“兩扇窗子都沒有開錯(cuò)”，當(dāng)代少年的感情世界應(yīng)該是豐富多彩的，既要用樂觀的心態(tài)欣賞窗外的陽(yáng)光，又要以同情的目光關(guān)注窗外的不幸；既要樂其當(dāng)所樂，又要悲其當(dāng)所悲。失去了對(duì)弱小者、不幸者的關(guān)愛、同情乃至哀傷，這樣的感情世界是不完整的，缺少人文色彩的。這樣的想法發(fā)人所未發(fā)，其理念令人耳目一新。

2003年：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知。

【例文借鑒】 寶釵鳴冤

小女子寶釵擇日出了大觀園來到世間游玩一番，才發(fā)現(xiàn)世人對(duì)我有諸多非議，小女子我實(shí)在是冤枉?。?/p>

人們都偏愛弱不禁風(fēng)的林妹妹，提到我便一個(gè)個(gè)咬牙切齒，有的罵我虛偽做作，有的指我貪圖名利，有的責(zé)我破壞他人美好感情??這都是因?yàn)樗麄冇糜猩难坨R看我的緣故。

我承認(rèn)我與林妹妹相比，的確有些圓滑世故，但這并不是我的錯(cuò)。我隨母親、兄弟借居在賈府，我的母親性格溫和，哥哥又是一個(gè)無法無天的混世魔王，后來又娶了一個(gè)兇神惡煞般的嫂子，如果我不處處留意，事事小心，怎么能使母親和我在這樣的漩渦中得以生存呢？但有些人卻罵我虛偽，收買人心，難道我關(guān)心每一個(gè)人也有錯(cuò)嗎？我不過是希望母親和自己能與周圍的每一個(gè)和平相處罷了。

有人找出我曾寫過的“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，說我一心想著名利富貴，這又是對(duì)我的大偏見。大家是否忘了我是為了選秀女才上京的？作為一個(gè)從小便被教育的“三從四德”的大家閨秀，當(dāng)我面臨著改變命運(yùn)的一次機(jī)會(huì)，難道我不能對(duì)自己的未來有些許的憧憬、期盼？而且我還在螃蟹詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)這黑暗世道的痛惡，使姐妹們大呼痛快，這也是我的詩(shī)文，為什么人們卻忽略了呢？ 木石前盟

第二篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想1：生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。物的發(fā)展、人的進(jìn)步，構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

闡釋：生產(chǎn)力包含人和物兩方面。一個(gè)社會(huì)，如果物質(zhì)世界更豐富了，人的認(rèn)識(shí)水平提高了，那就是進(jìn)步。資本主義社會(huì)比封建社會(huì)進(jìn)步，因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，致使物質(zhì)空前的豐富，而人們的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)提高了。社會(huì)主義社會(huì)由于剛剛起步，在物質(zhì)世界方面可能與資本主義社會(huì)有距離，但社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了前面所有的社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，所以我們可以相信，社會(huì)主義社會(huì)終究比以前的社會(huì)形態(tài)進(jìn)步。

思想2：首要的生產(chǎn)力是人，而非物。人中起主導(dǎo)作用的是知識(shí)分子，知識(shí)分子是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。因?yàn)槭澜绲母淖冊(cè)吹闹饔^能動(dòng)性。作為一個(gè)社會(huì)，推動(dòng)其發(fā)展的固然是整個(gè)社會(huì)民眾，但是民眾也有主要次要之分，起主導(dǎo)作用的民眾是知識(shí)分子階層。所以，薦賢興國(guó)永遠(yuǎn)是歷史的主題。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：天下英雄，盡入吾彀中矣！從新中國(guó)的建設(shè)發(fā)展中，我們也可以看到知識(shí)分子的作用。撥亂反正，落實(shí)知識(shí)分子政策，大膽啟用人才后，社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃生機(jī)就展現(xiàn)出來。我們提出教育興國(guó)的口號(hào)也證明了知識(shí)分子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)分子的重要性得到空前的體現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)要發(fā)展，關(guān)鍵在科學(xué)技術(shù)。而科學(xué)技術(shù)的掌握者是知識(shí)分子。所以，鄧小平提出的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷背后其實(shí)說的是人才，是知識(shí)分子的作用。只不過更直接，更有時(shí)代感。思想3：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

闡釋：這是社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出來的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力發(fā)展了，必然要求有與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。機(jī)器工業(yè)的興起必然要否定傳統(tǒng)的地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，建立資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的新型生產(chǎn)關(guān)系。我們也看到，當(dāng)一種新型的生產(chǎn)關(guān)系建立后，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。所以馬克思說，資本主義社會(huì)在一定時(shí)間里創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是前面整個(gè)歷史時(shí)代的總和。相反，一種生產(chǎn)關(guān)系也有阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，我國(guó)明末出現(xiàn)的資本主義的萌芽被扼殺，原因就是舊有的生產(chǎn)關(guān)系還氣數(shù)未盡。這是說生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。

第三篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：量變與質(zhì)變

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：量變與質(zhì)變

量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變才能引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“爆發(fā)”到“滅亡”這是一種質(zhì)變。引起這種質(zhì)變的就是沉默的量變?！捌鋵?shí)世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄俺闪寺贰保@是質(zhì)變，在此之前，則是一個(gè)漫長(zhǎng)的量變的過程。“為山九仞，功虧一簣?！比绻Ｖ沽孔儯呐轮皇Ｏ伦詈笠豢鹜?，那也達(dá)不到“九仞山”這一質(zhì)變。生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。譬如中國(guó)的足球，往往輸在最后兩分鐘。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。

闡釋：度是事物質(zhì)與量最佳的結(jié)合點(diǎn)。無論過，還是不及，事物都達(dá)不到最佳狀態(tài)：譬如做飯，水放多了，飯就太稀，放少了，飯又太干，甚至夾生；火候也是，太猛不行，太溫也不行，水適度，火候適度，飯做出來才能恰到好處。儒家的中庸哲學(xué)講究不偏不倚，其實(shí)就是在尋找事物的一個(gè)度。黑格爾曾說，凡一切人間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力甚至快樂痛苦等，皆有其確定的限度，超越這限度，就會(huì)招致毀滅。這話不可謂不深刻！當(dāng)然，不能超越限度并不是說我們不需要達(dá)到一個(gè)度。不能左傾，并不等于說我們可以右傾，過猶不及。禁欲與縱欲同樣不好。另外，我們尋求一個(gè)度，也不等于折中主義、和稀泥，求得一團(tuán)和氣；度，不是兩者相加除以二那么簡(jiǎn)單。

第四篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：內(nèi)容與形式

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：內(nèi)容與形式

內(nèi)容與形式

思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。

闡釋：一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，我們?cè)S多人樂于改變自己的形式，或敷粉，或整容，或飾以名牌，結(jié)果戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，蒼蠅畢竟是蒼蠅。有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容。

闡釋：東施效顰中的東施見西子捧心，以為美，自己也捧心而行，結(jié)果更丑。東施不懂內(nèi)容決定形式的道理，如果說西子捧心這個(gè)動(dòng)作甚美，那也是因?yàn)槲髯颖旧砻赖木壒?。換一個(gè)角度說，盡管西子淡妝濃抹總相宜，但西子也要打噴嚏，打噴嚏這個(gè)形式就有損西子之美了。這是形式對(duì)內(nèi)容的反作用。人靠衣裝，佛靠金裝，這也是形式的反作用。

思想3：由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。同樣一出《梁?！罚覀兛梢孕蕾p舞臺(tái)上的，也可以欣賞書上的，也可以欣賞銀幕上的，便是舞臺(tái)上的，也有昆劇、越劇、豫劇等不同的形式。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。由于形式的多樣性，形式往往也就有了蒙蔽性。長(zhǎng)頭發(fā)的不都是搞藝術(shù)的，文質(zhì)彬彬的也未必就是君子。

思想4：形式和內(nèi)容沿著一個(gè)和諧不和諧新的和諧的辯證途徑發(fā)展。

闡釋：形式和內(nèi)容都有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，這樣兩者之間就存在著矛盾。這種矛盾貫穿事物發(fā)展的始終。一個(gè)人的一生就是這樣的，小學(xué)生有小學(xué)生的打扮，到了中學(xué)，如果再穿著小學(xué)時(shí)的衣服，便有些不協(xié)調(diào)；成人后，成了工薪一族，那自然又要有新的打扮與之和諧協(xié)調(diào)了。相反，一個(gè)中學(xué)生，如果穿金戴銀，打扮得極為成人化，那也是不和諧的。到什么山頭唱什么歌，這其中就有追求形式與內(nèi)容和諧的意思。

第五篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：共性與個(gè)性

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：共性與個(gè)性

共性與個(gè)性

思想l：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性。

闡釋：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”。據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西”。宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義的共性與中國(guó)特色的個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。

思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！睍r(shí)代的風(fēng)流人物，由于他們領(lǐng)導(dǎo)了潮流，所以他們的個(gè)性往往會(huì)為“追星族”所效仿，從而使個(gè)性轉(zhuǎn)化為共性。以前，人人都著中山裝，現(xiàn)在，偶有人著中山裝，這便是彼一時(shí)的共性轉(zhuǎn)化為此一時(shí)的個(gè)性。