第一篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：現(xiàn)象與本質(zhì)

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象與本質(zhì)

思想l：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性。我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹(shù)以來(lái)就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬(wàn)有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識(shí)的儲(chǔ)備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)現(xiàn)象背后的剩余價(jià)值的本質(zhì)與他在圖書(shū)館地板上踩出的那條小槽是不無(wú)關(guān)系的。

思想2：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來(lái)。

闡釋：口蜜是假相，腹劍才是本質(zhì)。《聊齋》中的惡妖往往都是長(zhǎng)著桃花面的?！秱尉印分械倪_(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。黑格爾在《小邏輯》中說(shuō)：汝須從行為的果實(shí)去認(rèn)識(shí)人。是的，言行都有假相的一面，但結(jié)果卻是真的。由于現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜性，我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過(guò)程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。

思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象。才能把握事物的本質(zhì)。

闡釋：我們看報(bào)，見(jiàn)這兒是兇殺，那兒是詐騙，便以為這社會(huì)黑暗得伸手不見(jiàn)五指了。報(bào)刊所載固然是客觀的現(xiàn)象，但這只是社會(huì)現(xiàn)象的支流，報(bào)刊抓住人們的獵奇心理，集中了一些負(fù)面現(xiàn)象而已。事實(shí)上，當(dāng)你走在大街上，卻是朗朗乾坤，一派祥和。這才是主流現(xiàn)象。春天也有落葉的現(xiàn)象，但如果我們僅僅看見(jiàn)落葉，就說(shuō)秋天已經(jīng)來(lái)臨，這便是荒唐。一種現(xiàn)象究竟是主流還是支流，這需要我們站到更高的位置上，要有整體的觀念?！肚f子·秋水》中，河伯見(jiàn)百川灌河，涇流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰?jiàn)支流現(xiàn)象，便以為是天下之至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來(lái)望洋興嘆。只見(jiàn)支流，以小為大，及見(jiàn)到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過(guò)井底一蛙罷了。

第二篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想1：生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。物的發(fā)展、人的進(jìn)步，構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

闡釋：生產(chǎn)力包含人和物兩方面。一個(gè)社會(huì)，如果物質(zhì)世界更豐富了，人的認(rèn)識(shí)水平提高了，那就是進(jìn)步。資本主義社會(huì)比封建社會(huì)進(jìn)步，因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，致使物質(zhì)空前的豐富，而人們的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)提高了。社會(huì)主義社會(huì)由于剛剛起步，在物質(zhì)世界方面可能與資本主義社會(huì)有距離，但社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了前面所有的社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，所以我們可以相信，社會(huì)主義社會(huì)終究比以前的社會(huì)形態(tài)進(jìn)步。

思想2：首要的生產(chǎn)力是人，而非物。人中起主導(dǎo)作用的是知識(shí)分子，知識(shí)分子是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。因?yàn)槭澜绲母淖冊(cè)吹闹饔^能動(dòng)性。作為一個(gè)社會(huì)，推動(dòng)其發(fā)展的固然是整個(gè)社會(huì)民眾，但是民眾也有主要次要之分，起主導(dǎo)作用的民眾是知識(shí)分子階層。所以，薦賢興國(guó)永遠(yuǎn)是歷史的主題。唐太宗見(jiàn)新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說(shuō)：天下英雄，盡入吾彀中矣！從新中國(guó)的建設(shè)發(fā)展中，我們也可以看到知識(shí)分子的作用。撥亂反正，落實(shí)知識(shí)分子政策，大膽啟用人才后，社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃生機(jī)就展現(xiàn)出來(lái)。我們提出教育興國(guó)的口號(hào)也證明了知識(shí)分子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)分子的重要性得到空前的體現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)要發(fā)展，關(guān)鍵在科學(xué)技術(shù)。而科學(xué)技術(shù)的掌握者是知識(shí)分子。所以，鄧小平提出的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷背后其實(shí)說(shuō)的是人才，是知識(shí)分子的作用。只不過(guò)更直接，更有時(shí)代感。思想3：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

闡釋：這是社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力發(fā)展了，必然要求有與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。機(jī)器工業(yè)的興起必然要否定傳統(tǒng)的地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，建立資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新型生產(chǎn)關(guān)系。我們也看到，當(dāng)一種新型的生產(chǎn)關(guān)系建立后，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。所以馬克思說(shuō)，資本主義社會(huì)在一定時(shí)間里創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是前面整個(gè)歷史時(shí)代的總和。相反，一種生產(chǎn)關(guān)系也有阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，我國(guó)明末出現(xiàn)的資本主義的萌芽被扼殺，原因就是舊有的生產(chǎn)關(guān)系還氣數(shù)未盡。這是說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。

第三篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：量變與質(zhì)變

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：量變與質(zhì)變

量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變才能引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“爆發(fā)”到“滅亡”這是一種質(zhì)變。引起這種質(zhì)變的就是沉默的量變?！捌鋵?shí)世界上并沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！薄俺闪寺贰保@是質(zhì)變，在此之前，則是一個(gè)漫長(zhǎng)的量變的過(guò)程?！盀樯骄咆?，功虧一簣。”如果停止量變，哪怕只剩下最后一筐土，那也達(dá)不到“九仞山”這一質(zhì)變。生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。譬如中國(guó)的足球，往往輸在最后兩分鐘。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒(méi)有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。

闡釋：度是事物質(zhì)與量最佳的結(jié)合點(diǎn)。無(wú)論過(guò)，還是不及，事物都達(dá)不到最佳狀態(tài)：譬如做飯，水放多了，飯就太稀，放少了，飯又太干，甚至夾生；火候也是，太猛不行，太溫也不行，水適度，火候適度，飯做出來(lái)才能恰到好處。儒家的中庸哲學(xué)講究不偏不倚，其實(shí)就是在尋找事物的一個(gè)度。黑格爾曾說(shuō)，凡一切人間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力甚至快樂(lè)痛苦等，皆有其確定的限度，超越這限度，就會(huì)招致毀滅。這話不可謂不深刻！當(dāng)然，不能超越限度并不是說(shuō)我們不需要達(dá)到一個(gè)度。不能左傾，并不等于說(shuō)我們可以右傾，過(guò)猶不及。禁欲與縱欲同樣不好。另外，我們尋求一個(gè)度，也不等于折中主義、和稀泥，求得一團(tuán)和氣；度，不是兩者相加除以二那么簡(jiǎn)單。

第四篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：共性與個(gè)性

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：共性與個(gè)性

共性與個(gè)性

思想l：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性。

闡釋：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過(guò)“宮廷顧問(wèn)”。據(jù)說(shuō)，有一次他在宮廷講學(xué)，說(shuō)“天上人間到處都沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西”。宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒(méi)有區(qū)別的樹(shù)葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹(shù)葉，這是共性，但樹(shù)葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹(shù)葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義的共性與中國(guó)特色的個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。

思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！睍r(shí)代的風(fēng)流人物，由于他們領(lǐng)導(dǎo)了潮流，所以他們的個(gè)性往往會(huì)為“追星族”所效仿，從而使個(gè)性轉(zhuǎn)化為共性。以前，人人都著中山裝，現(xiàn)在，偶有人著中山裝，這便是彼一時(shí)的共性轉(zhuǎn)化為此一時(shí)的個(gè)性。

第五篇：2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：內(nèi)容與形式

2010年高考作文觀點(diǎn)與立意之哲學(xué)篇：內(nèi)容與形式

內(nèi)容與形式

思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。

闡釋：一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說(shuō)，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂(lè)。生活中，我們?cè)S多人樂(lè)于改變自己的形式，或敷粉，或整容，或飾以名牌，結(jié)果戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，蒼蠅畢竟是蒼蠅。有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。思想2：內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容。

闡釋：東施效顰中的東施見(jiàn)西子捧心，以為美，自己也捧心而行，結(jié)果更丑。東施不懂內(nèi)容決定形式的道理，如果說(shuō)西子捧心這個(gè)動(dòng)作甚美，那也是因?yàn)槲髯颖旧砻赖木壒?。換一個(gè)角度說(shuō)，盡管西子淡妝濃抹總相宜，但西子也要打噴嚏，打噴嚏這個(gè)形式就有損西子之美了。這是形式對(duì)內(nèi)容的反作用。人靠衣裝，佛靠金裝，這也是形式的反作用。

思想3：由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。同樣一出《梁祝》，我們可以欣賞舞臺(tái)上的，也可以欣賞書(shū)上的，也可以欣賞銀幕上的，便是舞臺(tái)上的，也有昆劇、越劇、豫劇等不同的形式。有人說(shuō)，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。由于形式的多樣性，形式往往也就有了蒙蔽性。長(zhǎng)頭發(fā)的不都是搞藝術(shù)的，文質(zhì)彬彬的也未必就是君子。

思想4：形式和內(nèi)容沿著一個(gè)和諧不和諧新的和諧的辯證途徑發(fā)展。

闡釋：形式和內(nèi)容都有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，這樣兩者之間就存在著矛盾。這種矛盾貫穿事物發(fā)展的始終。一個(gè)人的一生就是這樣的，小學(xué)生有小學(xué)生的打扮，到了中學(xué)，如果再穿著小學(xué)時(shí)的衣服，便有些不協(xié)調(diào)；成人后，成了工薪一族，那自然又要有新的打扮與之和諧協(xié)調(diào)了。相反，一個(gè)中學(xué)生，如果穿金戴銀，打扮得極為成人化，那也是不和諧的。到什么山頭唱什么歌，這其中就有追求形式與內(nèi)容和諧的意思。