第一篇：中國(guó)開(kāi)始一輪新的盛世造佛運(yùn)動(dòng)(BM)

經(jīng)歷數(shù)次興衰 中國(guó)開(kāi)始一輪新的盛世造佛運(yùn)動(dòng)(組

圖)文章來(lái)源: 騰訊 于 2012-06-08 08:14:00-新聞取自各大新聞媒體，新聞內(nèi)容并不代表本網(wǎng)立

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打印本新聞(被閱讀 39192 次)佛教自漢代傳入中國(guó)，在其長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的傳播過(guò)程中，經(jīng)歷數(shù)次興盛和衰落。最近一次的文革浩劫，包括佛教在內(nèi)的眾多宗教在“破四舊”和“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中受到重創(chuàng)。1982年，中央頒布19號(hào)文件，“無(wú)神論”開(kāi)始調(diào)整為容納多種宗教信仰、政府和宗教界相互尊重，在政治上合作。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政府的大力推動(dòng)，神州大地開(kāi)始一輪新的盛世造佛運(yùn)動(dòng)。在古代中國(guó)，造佛需要開(kāi)山鑿像，耗時(shí)多年，是一件艱苦卓越的巨大工程，時(shí)歷千余年而巨佛寥寥。而在當(dāng)下社會(huì)，造佛變成了一種工業(yè)化行為，揉雜著政治和商業(yè)因素，無(wú)論在速度還是規(guī)模上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過(guò)去。1993年底在香港大嶼山建成的天壇大佛，是中國(guó)利用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)制造第一座大佛。大佛為釋迦牟尼座像，青銅材質(zhì)，重250噸，佛像連同基座總高約34米，是當(dāng)時(shí)世界最大的露天青銅佛。天壇大佛創(chuàng)造的第一很快就被無(wú)錫的靈山大佛打破。靈山大佛為釋迦牟尼立像，青銅材質(zhì)，通高88米，重700噸，1997年建成，耗資約3.5億。靈山大佛建成之初，為世界最高的佛像。2008年，無(wú)錫又在靈山大佛景區(qū)斥資16億元建造了梵宮，面積達(dá)7萬(wàn)余平米，僅裝飾用的金絲楠木就用去1400立方米。在2000年左右，天壇大佛、靈山大佛與之前的樂(lè)山大佛、龍門(mén)石窟、云崗石窟并列為東西南北中五方佛，然而時(shí)間不長(zhǎng)，這一情形就被全國(guó)各地接二連三建造的大佛打破。圖為2004年，耗資3.6億的煙臺(tái)南山大佛落成，大佛為釋迦牟尼座像，高38.66米，重380噸，當(dāng)時(shí)為世界第一錫青銅鑄大坐佛。2011年，位于吉林敦化市的金鼎大佛舉行開(kāi)光大典。金鼎大佛項(xiàng)目總投資3.8億元，為釋迦牟尼坐像，總高48米，取代煙臺(tái)的南山大佛，成為世界最高的釋迦牟尼坐佛。位于國(guó)家級(jí)貧困縣河南魯山縣的中原大佛2008年竣工，總投資12億元，大佛總高208米，其中佛身高108米，蓮花座高20米，金剛座高25米，須彌座高55米。大佛用黃金108公斤，合金銅3300公斤，特殊鋼材15000噸。中原大佛從高度和規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)無(wú)錫的靈山大佛，成為新的世界第一大佛。除了使用金屬材質(zhì)，還有一些使用特種材料制成的大佛令人嘆為觀止。1996年，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)批準(zhǔn)和監(jiān)制的世界首尊金玉大佛開(kāi)光完工。金玉大佛為釋迦牟尼造像，總高度約2.56米，寬約1.5米，總重約670公斤，以黃金、白金、翡翠、鉆石、寶石為主要材料，當(dāng)時(shí)被載入吉尼斯世界紀(jì)錄。2008年，因海南一旅游景區(qū)無(wú)力承擔(dān)供奉此佛像的費(fèi)用，金玉大佛被掛牌拍賣(mài)，當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)讓參考價(jià)達(dá)3.5億元，而其評(píng)估報(bào)告認(rèn)定的價(jià)格更高達(dá)8.2億元。2002年，遼寧鞍山一座使用重達(dá)260.76噸岫玉材料雕刻而成的大佛舉行開(kāi)光大典，這座玉佛正面為釋迦牟尼佛，背面為渡海觀音菩薩，耗資約1個(gè)億，現(xiàn)為世界最大的玉雕佛像。在佛教諸神體系里還有為數(shù)眾多的菩薩，位于浙江的普陀山，是南海觀音菩薩道場(chǎng)。普陀山南海觀音菩薩像1997年落成，總高33米，重70多噸。位于廣東番禺的蓮花山望海觀音像，1994年建成開(kāi)光。觀音寶像總高度為40.88米，用120噸青銅鑄成，外貼純金180兩，是目前箔金銅像的世界之最。1998年，廣東佛山西樵山南海觀音像建成，觀音像為銅質(zhì)，通高61.9米，是當(dāng)時(shí)世界上最高的觀音像。2005年，海南三亞南海觀音像舉行落成開(kāi)光大典。這座觀音像采用鋼筋混凝土材料，高達(dá)108米，耗資8億。三亞觀音像超過(guò)此前的西樵山觀音像，比紐約自由女神像還要高15米。2009年，湖南寧鄉(xiāng)投資2.6億元建設(shè)一座世界最大的千手千眼觀音圣像。溈山觀音像高度為99.19米，其中須彌座總建筑面積3999平方米，地面高度21.9米。2006年，峨眉山金頂十方普賢菩薩像落成開(kāi)光。十方普賢菩薩像耗資5個(gè)億，通高48米，總重660噸，建筑面積1000多平米，是目前世界上唯

一、最大最高的十方普賢像。除了這些已建成的大佛，國(guó)內(nèi)目前還有若干在建和待建的大佛項(xiàng)目。圖為在建的江西九江東林大佛，2007年5月，經(jīng)國(guó)家宗教事務(wù)局批復(fù)同意后，東林大佛項(xiàng)目正式啟動(dòng)，總投資約10億元。2012年完工后，48米高的東林大佛將是世界最高的阿彌陀佛露天銅鑄貼金大佛。同時(shí)，東林大佛也是目前公開(kāi)資料顯示為數(shù)不多的利用僧眾捐助自主籌建，沒(méi)有動(dòng)用地方政府的公共財(cái)政資金。在建的九華山地藏菩薩露天銅像，工程投資15億元，菩薩像高76米，加上蓮花座底盤(pán)總高為99米，建成之后將是世界最高最大的地藏菩薩露天大銅像。位于河北秦皇島長(zhǎng)壽山景區(qū)的五佛山大佛，投資5.6億，建成后高度81米，將成為世界最高的石佛。2011年，正在建設(shè)中的內(nèi)蒙古烏拉特后旗大佛處于停工狀態(tài)，自2009年10月開(kāi)建的大佛是烏拉特后旗投資5000萬(wàn)元對(duì)東升廟進(jìn)行修繕，并決定修建一座高69米的釋迦牟尼站像。據(jù)記者向當(dāng)?shù)厥忻窳私?，大佛施工中斷，是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣Y金沒(méi)有到位。在驚嘆這些壯觀的佛像和雄厚的投資時(shí)，民眾一定好奇，為何各地的造佛運(yùn)動(dòng)如火如荼？中國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)取得巨大進(jìn)步，但也面臨諸多社會(huì)問(wèn)題：貧富差距加大，官員腐敗盛行，拜金主義和享樂(lè)主義思潮泛濫，中國(guó)社會(huì)的道德體系瀕于崩潰…在此情形下，宗教的社會(huì)安撫功能逐漸體現(xiàn)。圖為2012年1月23日，在沈陽(yáng)市慈恩寺眾多市民敬香祈福。在五大宗教中，佛教被認(rèn)為是一個(gè)慈悲祥和的宗教，其智慧、中道、慈悲、寬容、和合、平等、圓融的精神最適合國(guó)人，政府部門(mén)也樂(lè)意通過(guò)興佛來(lái)助推中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)。圖為2012年1月，北京雍和宮，數(shù)萬(wàn)人搶燒春節(jié)頭香。目前，少林寺門(mén)票100元，中原大佛門(mén)票收費(fèi)120元，靈山大佛風(fēng)景區(qū)門(mén)票更是高到210元。在寺廟上的巨大的投資，反過(guò)來(lái)也給當(dāng)?shù)卣畮?lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。圖為2006年8月，在河南登封市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)上，為登封旅游事業(yè)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的少林寺方丈釋永信獲得價(jià)值100多萬(wàn)元的大眾越野車(chē)。很多人堅(jiān)定地認(rèn)為，他們的錢(qián)財(cái)和社會(huì)地位以及健康，是拜神靈所賜。特別一些官員富商，更是熱衷節(jié)日祭拜，他們往往出手闊綽，對(duì)成百上千的天價(jià)香毫不吝惜。圖為2010年5月，湖北宜昌，一位市民在三峽古佛寺燃燒一根高2.4米、重約10公斤的檀香。眾香客們少則百元，多則上千元上香禮佛，寺廟香燭、鞭炮價(jià)格也是水漲船高。燒香求神已不僅僅是純粹的宗教活動(dòng)，在一些地方甚至成為產(chǎn)生過(guò)億“營(yíng)業(yè)額”的成熟“產(chǎn)業(yè)”。圖為2011年2月，上海龍華寺，僧人手中拿著一沓信眾捐贈(zèng)的香火錢(qián)?，F(xiàn)實(shí)中國(guó)，各地廣建廟宇，繚繞煙霧背后，已不再是打坐修行的和尚，而是見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的開(kāi)發(fā)商，他們花錢(qián)塑像，投資建廟，然后守“佛”待兔、等人燒香、大發(fā)橫財(cái)。圖為2007年1月，一名假和尚在西安街頭行騙被識(shí)破后，倉(cāng)皇逃跑。回顧歷史，不管是什么宗教，總擺脫不了政治因素的影響，佛教在中國(guó)歷史上的數(shù)次興衰足以印證。圖為1966年，北京頤和園里的佛堂被砸，百年古佛被推倒。2008年拍攝的南京定山寺遺址。定山寺是中國(guó)禪宗創(chuàng)立者達(dá)摩祖師駐錫的寺院，歷史上曾經(jīng)號(hào)稱(chēng)南朝佛寺之首，然而如今之景象，讓人不禁聯(lián)想想那首膾炙人口的詩(shī)句，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”

第二篇：經(jīng)歷數(shù)次興衰 中國(guó)開(kāi)始一輪新的盛世造佛運(yùn)動(dòng)(組圖)

經(jīng)歷數(shù)次興衰 中國(guó)開(kāi)始一輪新的盛世造佛運(yùn)動(dòng)(組圖)

經(jīng)歷數(shù)次興衰 中國(guó)開(kāi)始一輪新的盛世造佛運(yùn)動(dòng)(組圖)佛教自漢代傳入中國(guó)，在其長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的傳播過(guò)程中，經(jīng)歷數(shù)次興盛和衰落。最近一次的文革浩劫，包括佛教在內(nèi)的眾多宗教在“破四舊”和“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中受到重創(chuàng)。1982年，中央頒布19號(hào)文件，“無(wú)神論”開(kāi)始調(diào)整為容納多種宗教信仰、政府和宗教界相互尊重，在政治上合作。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政府的大力推動(dòng)，神州大地開(kāi)始一輪新的盛世造佛運(yùn)動(dòng)。在古代中國(guó)，造佛需要開(kāi)山鑿像，耗時(shí)多年，是一件艱苦卓越的巨大工程，時(shí)歷千余年而巨佛寥寥。而在當(dāng)下社會(huì)，造佛變成了一種工業(yè)化行為，揉雜著政治和商業(yè)因素，無(wú)論在速度還是規(guī)模上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過(guò)去。1993年底在香港大嶼山建成的天壇大佛，是中國(guó)利用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)制造第一座大佛。大佛為釋迦牟尼座像，青銅材質(zhì)，重250噸，佛像連同基座總高約34米，是當(dāng)時(shí)世界最大的露天青銅佛。天壇大佛創(chuàng)造的第一很快就被無(wú)錫的靈山大佛打破。靈山大佛為釋迦牟尼立像，青銅材質(zhì)，通高88米，重700噸，1997年建成，耗資約3.5億。靈山大佛建成之初，為世界最高的佛像。2008年，無(wú)錫又在靈山大佛景區(qū)斥資16億元建造了梵宮，面積達(dá)7萬(wàn)余平米，僅裝飾用的金絲楠木就用去1400立方米。在2000年左右，天壇大佛、靈山大佛與之前的樂(lè)山大佛、龍門(mén)石窟、云崗石窟并列為東西南北中五方佛，然而時(shí)間不長(zhǎng)，這一情形就被全國(guó)各地接二連三建造的大佛打破。圖為2004年，耗資3.6億的煙臺(tái)南山大佛落成，大佛為釋迦牟尼座像，高38.66米，重380噸，當(dāng)時(shí)為世界第一錫青銅鑄大坐佛。2011年，位于吉林敦化市的金鼎大佛舉行開(kāi)光大典。金鼎大佛項(xiàng)目總投資3.8億元，為釋迦牟尼坐像，總高48米，取代煙臺(tái)的南山大佛，成為世界最高的釋迦牟尼坐佛。位于國(guó)家級(jí)貧困縣河南魯山縣的中原大佛2008年竣工，總投資12億元，大佛總高208米，其中佛身高108米，蓮花座高20米，金剛座高25米，須彌座高55米。大佛用黃金108公斤，合金銅3300公斤，特殊鋼材15000噸。中原大佛從高度和規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)無(wú)錫的靈山大佛，成為新的世界第一大佛。除了使用金屬材質(zhì)，還有一些使用特種材料制成的大佛令人嘆為觀止。1996年，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)批準(zhǔn)和監(jiān)制的世界首尊金玉大佛開(kāi)光完工。金玉大佛為釋迦牟尼造像，總高度約2.56米，寬約1.5米，總重約670公斤，以黃金、白金、翡翠、鉆石、寶石為主要材料，當(dāng)時(shí)被載入吉尼斯世界紀(jì)錄。2008年，因海南一旅游景區(qū)無(wú)力承擔(dān)供奉此佛像的費(fèi)用，金玉大佛被掛牌拍賣(mài)，當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)讓參考價(jià)達(dá)3.5億元，而其評(píng)估報(bào)告認(rèn)定的價(jià)格更高達(dá)8.2億元。2002年，遼寧鞍山一座使用重達(dá)260.76噸岫玉材料雕刻而成的大佛舉行開(kāi)光大典，這座玉佛正面為釋迦牟尼佛，背面為渡海觀音菩薩，耗資約1個(gè)億，現(xiàn)為世界最大的玉雕佛像。在佛教諸神體系里還有為數(shù)眾多的菩薩，位于浙江的普陀山，是南海觀音菩薩道場(chǎng)。普陀山南海觀音菩薩像1997年落成，總高33米，重70多噸。位于廣東番禺的蓮花山望海觀音像，1994年建成開(kāi)光。觀音寶像總高度為40.88米，用120噸青銅鑄成，外貼純金180兩，是目前箔金銅像的世界之最。1998年，廣東佛山西樵山南海觀音像建成，觀音像為銅質(zhì)，通高61.9米，是當(dāng)時(shí)世界上最高的觀音像。2005年，海南三亞南海觀音像舉行落成開(kāi)光大典。這座觀音像采用鋼筋混凝土材料，高達(dá)108米，耗資8億。三亞觀音像超過(guò)此前的西樵山觀音像，比紐約自由女神像還要高15米。2009年，湖南寧鄉(xiāng)投資2.6億元建設(shè)一座世界最大的千手千眼觀音圣像。溈山觀音像高度為99.19米，其中須彌座總建筑面積3999平方米，地面高度21.9米。2006年，峨眉山金頂十方普賢菩薩像落成開(kāi)光。十方普賢菩薩像耗資5個(gè)億，通高48米，總重660噸，建筑面積1000多平米，是目前世界上唯

一、最大最高的十方普賢像。除了這些已建成的大佛，國(guó)內(nèi)目前還有若干在建和待建的大佛項(xiàng)目。圖為在建的江西九江東林大佛，2007年5月，經(jīng)國(guó)家宗教事務(wù)局批復(fù)同意后，東林大佛項(xiàng)目正式啟動(dòng)，總投資約10億元。2012年完工后，48米高的東林大佛將是世界最高的阿彌陀佛露天銅鑄貼金大佛。同時(shí)，東林大佛也是目前公開(kāi)資料顯示為數(shù)不多的利用僧眾捐助自主籌建，沒(méi)有動(dòng)用地方政府的公共財(cái)政資金。在建的九華山地藏菩薩露天銅像，工程投資15億元，菩薩像高76米，加上蓮花座底盤(pán)總高為99米，建成之后將是世界最高最大的地藏菩薩露天大銅像。位于河北秦皇島長(zhǎng)壽山景區(qū)的五佛山大佛，投資5.6億，建成后高度81米，將成為世界最高的石佛。2011年，正在建設(shè)中的內(nèi)蒙古烏拉特后旗大佛處于停工狀態(tài)，自2009年10月開(kāi)建的大佛是烏拉特后旗投資5000萬(wàn)元對(duì)東升廟進(jìn)行修繕，并決定修建一座高69米的釋迦牟尼站像。據(jù)記者向當(dāng)?shù)厥忻窳私?，大佛施工中斷，是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣Y金沒(méi)有到位。在驚嘆這些壯觀的佛像和雄厚的投資時(shí)，民眾一定好奇，為何各地的造佛運(yùn)動(dòng)如火如荼？中國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)取得巨大進(jìn)步，但也面臨諸多社會(huì)問(wèn)題：貧富差距加大，官員腐敗盛行，拜金主義和享樂(lè)主義思潮泛濫，中國(guó)社會(huì)的道德體系瀕于崩潰…在此情形下，宗教的社會(huì)安撫功能逐漸體現(xiàn)。圖為2012年1月23日，在沈陽(yáng)市慈恩寺眾多市民敬香祈福。在五大宗教中，佛教被認(rèn)為是一個(gè)慈悲祥和的宗教，其智慧、中道、慈悲、寬容、和合、平等、圓融的精神最適合國(guó)人，政府部門(mén)也樂(lè)意通過(guò)興佛來(lái)助推中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)。圖為2012年1月，北京雍和宮，數(shù)萬(wàn)人搶燒春節(jié)頭香。目前，少林寺門(mén)票100元，中原大佛門(mén)票收費(fèi)120元，靈山大佛風(fēng)景區(qū)門(mén)票更是高到210元。在寺廟上的巨大的投資，反過(guò)來(lái)也給當(dāng)?shù)卣畮?lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。圖為2006年8月，在河南登封市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)上，為登封旅游事業(yè)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的少林寺方丈釋永信獲得價(jià)值100多萬(wàn)元的大眾越野車(chē)。很多人堅(jiān)定地認(rèn)為，他們的錢(qián)財(cái)和社會(huì)地位以及健康，是拜神靈所賜。特別一些官員富商，更是熱衷節(jié)日祭拜，他們往往出手闊綽，對(duì)成百上千的天價(jià)香毫不吝惜。圖為2010年5月，湖北宜昌，一位市民在三峽古佛寺燃燒一根高2.4米、重約10公斤的檀香。眾香客們少則百元，多則上千元上香禮佛，寺廟香燭、鞭炮價(jià)格也是水漲船高。燒香求神已不僅僅是純粹的宗教活動(dòng)，在一些地方甚至成為產(chǎn)生過(guò)億“營(yíng)業(yè)額”的成熟“產(chǎn)業(yè)”。圖為2011年2月，上海龍華寺，僧人手中拿著一沓信眾捐贈(zèng)的香火錢(qián)?，F(xiàn)實(shí)中國(guó)，各地廣建廟宇，繚繞煙霧背后，已不再是打坐修行的和尚，而是見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的開(kāi)發(fā)商，他們花錢(qián)塑像，投資建廟，然后守“佛”待兔、等人燒香、大發(fā)橫財(cái)。圖為2007年1月，一名假和尚在西安街頭行騙被識(shí)破后，倉(cāng)皇逃跑。回顧歷史，不管是什么宗教，總擺脫不了政治因素的影響，佛教在中國(guó)歷史上的數(shù)次興衰足以印證。圖為1966年，北京頤和園里的佛堂被砸，百年古佛被推倒。2008年拍攝的南京定山寺遺址。定山寺是中國(guó)禪宗創(chuàng)立者達(dá)摩祖師駐錫的寺院，歷史上曾經(jīng)號(hào)稱(chēng)南朝佛寺之首，然而如今之景象，讓人不禁聯(lián)想想那首膾炙人口的詩(shī)句，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。” 讀者反饋分開(kāi)來(lái)看問(wèn)題，先說(shuō)造佛像，的確是有功德。但必須出于自愿，出于對(duì)佛教的發(fā)揚(yáng)光大的理念。其實(shí)，真正的功德，不是在一個(gè)佛像，而是理念。佛像造的再大，也不夠大。你能大過(guò)華藏世界盧舍那世尊的真身嗎？按照佛理，所有的宇宙萬(wàn)物，都在盧舍那如來(lái)的報(bào)身之中。所以，純粹的追求大小，是不如法的。佛陀法身，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，應(yīng)用周遍法界，不能太著相了。中國(guó)的禪宗之所以在歷次的滅法運(yùn)動(dòng)中保留下來(lái)，就是和禪宗的修法有莫大的關(guān)系。當(dāng)然，不同的門(mén)派是沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分的，僅僅是因修行人的機(jī)緣不同而已。唐朝時(shí)期興盛的唐密，就是因?yàn)閷?duì)法器的需求太過(guò)，導(dǎo)致過(guò)分的奢華。在滅法運(yùn)動(dòng)中，法器，法本的大量銷(xiāo)毀，導(dǎo)致法門(mén)的失傳。然而禪宗的“不立文字”的教義使禪宗得以流傳。其實(shí)，諸法因緣生，諸法因緣滅。各個(gè)法門(mén)的興衰也是如此，因緣的必然結(jié)果。雖然佛陀的真實(shí)教理無(wú)論人們宣揚(yáng)與否，都不會(huì)有絲毫的改變。但是因緣的不同，會(huì)影響一個(gè)人聽(tīng)聞教理的契機(jī)。再一點(diǎn)，拜佛不必執(zhí)著于的佛像的高低，燒香不必執(zhí)著于香的大小。如果說(shuō)你的拜的佛像大，你燒的香大，所以你的功德就大，那真是大妄語(yǔ)。《金剛經(jīng)》云，“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！?“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)?！彼裕?dāng)下一念清凈，一念慈心，就是供養(yǎng)諸如來(lái)，功德無(wú)量。世人只是看到外在的佛像，不能悟入自己心中的真佛。佛陀所說(shuō)的“我”，不僅僅指的是佛陀自己，也是指我們所有眾生的真我佛性。這不是磕頭，燒香，捐錢(qián)可以得來(lái)的。福德與功德，差之毫厘，謬之千里。所以，由此看來(lái)。由政府大興土木的建造佛像，可能已經(jīng)背離的佛教的初衷。其中是非功過(guò)，只有自己心里清楚。無(wú)論如何，把持的住，安定的住，才是正途。對(duì)于真正的修行人，吃苦是修行，享福也是修行。因?yàn)樗话殉钥喈?dāng)成吃苦，不把享福當(dāng)成享福。此中易趣，只在自心明了，旁人無(wú)法從外相上分別。除非你有“他心通”的神通。好與壞，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，完全在人心?？吹酱蠓穑荒钚判?，就是功德；看到別人拜佛，一念反感，就是罪孽。完全在自己的心。佛是大覺(jué)者。他不需要你拜，不需要你求，不需要你的錢(qián)。需要這些的，恰恰是拜佛的人。不明白這點(diǎn)，跑去拜佛，甚至誣謬佛教為個(gè)人崇拜，大錯(cuò)特錯(cuò)。------------------------其次回答“廬山”的疑問(wèn)，因?yàn)檫@是對(duì)佛教的污蔑。一切善惡好壞，都在人心。人心就是鏡子，自己怎么樣，想怎么樣，就會(huì)把世界看成什么樣。聰明的人，看人人都覺(jué)著聰明；善良的人，覺(jué)著人人都是好人。就是這樣?！皬]山”的疑問(wèn)，不是佛教的問(wèn)題，而是你自己的心有嗔曲，未免誤導(dǎo)他人。試答如下：1.“佛教是個(gè)人崇拜，專(zhuān)制獨(dú)裁文化的提倡者－－拜佛菩薩，給宗教導(dǎo)師磕頭，神化宗教導(dǎo)師現(xiàn)象是傳統(tǒng)；”答：已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。佛，菩薩不需要你的磕頭，不缺你這一個(gè)頭。你磕于不磕，佛菩薩還是佛菩薩，宗師還是宗師，沒(méi)有絲毫的增減。都是修行人為了修行，為了成佛，而自己磕，自己修。就像你上學(xué)，放學(xué)了有家庭作業(yè)一樣。老師真的需要你為他做作業(yè)嗎？呵呵！一個(gè)道理。只是因?yàn)楹⒆犹。欢?，所有才有些?qiáng)制。長(zhǎng)大了就知道，學(xué)習(xí)都是給自己學(xué)的?？念^，就是這樣的。真正修行的成就者，不光給佛菩薩，導(dǎo)師磕頭，而且給任何人都磕頭。給親人磕頭，給仇人磕頭，給神仙磕頭，給畜生磕頭，給一切眾生磕頭，給自己磕頭。為啥？眾生于佛，沒(méi)有任何的區(qū)別。所謂的區(qū)別不在外面，而是在你的心里而已。如此，就是大學(xué)畢業(yè)了。呵呵。不用老是監(jiān)督你做作業(yè)了，而知道自己學(xué)習(xí)。你看看大學(xué)校園里的，都是自己發(fā)奮學(xué)習(xí)的，考托福，考雅思，要出國(guó)。還真的和釋迦摩尼佛教導(dǎo)我們往生西方極樂(lè)，是一個(gè)意思。2：“佛教講福田，供養(yǎng)，是中國(guó)送禮文化，腐敗文化的提倡者”答：真正的福田和供養(yǎng)，是建立在佛教“三輪體空”的理念上。即，不執(zhí)著于供養(yǎng)人（比如，是不是我要親自怎么怎么），被供養(yǎng)著（佛菩薩是不是有差別啊，這個(gè)管財(cái)運(yùn)，那個(gè)管官運(yùn)），和所供養(yǎng)的物品（比如，錢(qián)多好，香大的好）的基礎(chǔ)上，回向一切供養(yǎng)功德。此才是真正的供養(yǎng)。供養(yǎng)不在于是否是實(shí)物，最上乘的供養(yǎng)，是法供養(yǎng)。講法，傳法，修法。這是供養(yǎng)佛菩薩的法身，也是供養(yǎng)自己的法身?！毒S摩詰經(jīng)》中說(shuō)，“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。供養(yǎng)沒(méi)有優(yōu)劣，優(yōu)劣在自心。貪財(cái)?shù)娜藧?ài)錢(qián)，覺(jué)著錢(qián)最好，供養(yǎng)錢(qián)功德最大；愛(ài)法的人，法供養(yǎng)功德最大。供養(yǎng)的目的，僅僅是為了消除自己的貪欲。如果因?yàn)楣B(yǎng)，而有所求，反而產(chǎn)生更大的貪欲，這就不是供養(yǎng)了。而成了世間的做生意。供養(yǎng)的功德，就會(huì)成為有漏的福德。就像送禮，成了利益往來(lái)。不懂其中的區(qū)別，妄加評(píng)說(shuō)，罪莫大焉。3.佛教講萬(wàn)法皆空，以佛為宗，是敵視法律至上，提倡人治的；答：佛教對(duì)于有很大執(zhí)著的人，說(shuō)空法；對(duì)于念念皆空的人，說(shuō)實(shí)法。其實(shí)，法無(wú)定法，因心而有，因錯(cuò)而有。因?yàn)橛绣e(cuò)，所有要修法，改正錯(cuò)誤。錯(cuò)誤改正了，就不要一直抱著法不放手了?！督饎偨?jīng)》上說(shuō)，法為舟筏，應(yīng)于舍棄。佛教是以佛為宗。但是指的不是外在的佛，而是自心的佛。換句話(huà)說(shuō)，就是以心為宗。萬(wàn)法都是要?dú)w宗的。佛陀在靈山法會(huì)上，大迦葉尊者拈花微笑，佛陀即印證 “涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相”，并將此正法眼藏，付囑摩訶迦葉代代相傳。看清楚了，傳的并不是一個(gè)具體的法，不是空，也不是實(shí)，而是妙心。真正的成就者，不著空有，不離空有。如此雙運(yùn)，無(wú)上法門(mén)。試想想，一個(gè)沒(méi)有如此執(zhí)著的人，怎么會(huì)有你說(shuō)的問(wèn)題？4.佛教講萬(wàn)法唯心，是輕視科學(xué)技術(shù)，重道輕器文化的根源；答：佛教是人類(lèi)還沒(méi)有真實(shí)的科學(xué)，科學(xué)也包括在佛教的教理中。佛陀千年前就說(shuō)過(guò)，一滴水中有無(wú)數(shù)無(wú)量眾生，現(xiàn)在科學(xué)證明。佛陀說(shuō)，一念三世，三世一念，須彌藏芥子，芥子納須彌。無(wú)有固定的時(shí)空。現(xiàn)在，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和量子力學(xué)證明了?？臻g和時(shí)間，僅僅是人對(duì)能量認(rèn)知所產(chǎn)生的分別念。不存在真正固定不變的時(shí)間和空間。所有的科學(xué)，最后都還是人來(lái)感受，心來(lái)感受。所以佛教說(shuō)，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。5.而且佛教里還有大量迷信內(nèi)容，刀槍不入方法。《法華經(jīng)普門(mén)品》、《大悲咒》等。答：你認(rèn)為是迷信，所有永遠(yuǎn)不會(huì)擁有這些神通。但不影響他們的存在。對(duì)于物質(zhì)的定義，從心的角度來(lái)講，就是大腦對(duì)不同種“波”的感知和反應(yīng)。知道恐怖電影是假的，所以不害怕，也并不是什么神通。只有深陷恐怖電影之中，被嚇的體無(wú)完膚的人，才會(huì)覺(jué)得，不害怕的人是真英雄，有神通。很平常的修法現(xiàn)象，卻被說(shuō)成神通，還是太執(zhí)著?！斗ㄈA經(jīng)普門(mén)品》和《大悲咒》，宣說(shuō)的都是了意的最上乘佛法，是給知道自己在電影院里的人說(shuō)的。告訴你，你在電影院，電影上的都是假的，僅此而已。對(duì)于已經(jīng)被嚇到人，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，也會(huì)明白。其實(shí)，救你出苦海的，不讓你害怕的，決不是這一兩本經(jīng)書(shū)，一兩個(gè)咒。你恐怖不是因?yàn)闆](méi)有它，你不恐怖也不是因?yàn)槟阌辛怂?。而是有了它以后，你知道自己的真?shí)處境，自己不害怕了。沒(méi)有人會(huì)真正的另外一個(gè)人害怕或者不害怕，能左右這些的，只有自己的心。6.所以，說(shuō)：“佛教是文明的垃圾！”，一點(diǎn)都不為過(guò)！答：前面說(shuō)過(guò)了。人的想法很有意思，其實(shí)就是一面鏡子。鏡子的一面是自己的心，一面是這個(gè)世界。自己的心，是什么樣。就會(huì)映射出一個(gè)怎樣的世界，怎樣的他人，怎樣的評(píng)判，怎樣的宗教。

第三篇：中國(guó)新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的方向之爭(zhēng)

中國(guó)新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的方向之爭(zhēng)

是自上而下由官方來(lái)推動(dòng)，還是自下而上由農(nóng)民自己來(lái)進(jìn)行？就在中國(guó)新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)明顯的方向之爭(zhēng)的時(shí)候，《南風(fēng)窗》主筆章敬平的新著《南平寓言》嘗試著給出了一個(gè)已被驗(yàn)證的答案。出版此書(shū)的浙江人民出版社宣稱(chēng)，或可在政界學(xué)界新聞界引起軒然大波的《南平寓言》，以“中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題是個(gè)球”為隱喻，倡導(dǎo)了一種解決中國(guó)農(nóng)民

問(wèn)題的新思維。這本繼《我向總理說(shuō)實(shí)話(huà)》后三農(nóng)領(lǐng)域的另一力作，在中國(guó)新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的方向之爭(zhēng)上，既反對(duì)簡(jiǎn)單的自上而下，又不同意純粹的自下而上。

近年，中國(guó)最顯赫的經(jīng)濟(jì)智囊，北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心主任林毅夫教授，一直在大張旗鼓地號(hào)召中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)“新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”，以改變鄉(xiāng)村的落后情境。主張“新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”的人們很多，只是在路徑和方向上存在著明顯的分歧。一般而言，處江湖之遠(yuǎn)的“在野派”學(xué)者主張“自下而上”。居廟堂之高的官方學(xué)者倡導(dǎo)“自上而下”。

“自下而上論”是國(guó)際上頗具影響的“通論”，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都有過(guò)充分的論證。農(nóng)民的問(wèn)題是窮，但窮的問(wèn)題又是什么？部分中國(guó)精英知識(shí)分子的基本認(rèn)識(shí)是，我們的制度設(shè)計(jì)有問(wèn)題，農(nóng)民沒(méi)有民主，沒(méi)有國(guó)民待遇。應(yīng)該給農(nóng)民以民主，讓他們用民主的方式組織起來(lái)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則發(fā)家致富。

“自上而下論”是官員階層廣泛流行的“共識(shí)”。他們認(rèn)為，民主，國(guó)民待遇這些制度要素不能在一夜間還給農(nóng)民。在政治素質(zhì)文化素質(zhì)最為底下的農(nóng)民階層享受最高層次的民主，并不能解決中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，自上而下是執(zhí)政黨歷史上屢試不爽的辦法，從1960年代初葉人民公社體制下放、搞“隊(duì)為基礎(chǔ)”以后必然進(jìn)行的“四清”，到1980年代大包干推行以后隨即進(jìn)行的“清財(cái)”，都證明這種觀點(diǎn)的實(shí)用和有效。正如著名三農(nóng)專(zhuān)家溫鐵軍所說(shuō)，由于我國(guó)仍然具有其他發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有的“能夠集中力量辦大事”的優(yōu)越性，因此，只要黨中央重視，讓下去的干部帶著資金、技術(shù)等農(nóng)村稀缺資源，即可收立竿見(jiàn)影之功。

章敬平在考察執(zhí)政黨主導(dǎo)的南平實(shí)驗(yàn)后，于《南平寓言》中倡導(dǎo)自上而下與自下而上相結(jié)合的“南平經(jīng)驗(yàn)”。三度考察過(guò)南平實(shí)驗(yàn)的溫鐵軍認(rèn)為，自上而下論的缺陷在于，與我國(guó)當(dāng)前仍然維持“集中統(tǒng)一”的政治體制和“黨管農(nóng)村”的政治傳統(tǒng)，確有本質(zhì)上難以協(xié)調(diào)的問(wèn)題，且時(shí)間太長(zhǎng)，對(duì)于迫在眉睫的、日益嚴(yán)峻的“三農(nóng)問(wèn)題”，也可能有遠(yuǎn)水不解近渴之虞。“自上而下論”的缺陷在于，可能起作用于一時(shí)，難以維持長(zhǎng)遠(yuǎn)。而南平實(shí)驗(yàn)恰恰在于創(chuàng)造性地把這兩個(gè)不同辦法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。以自上而下地派干部為手段，以幫助農(nóng)民自下而上地建立基層民主制度為目標(biāo)。此外，下派干部把資金、技術(shù)等在農(nóng)村屬于高度稀缺的要素帶下去，能夠啟動(dòng)農(nóng)村過(guò)剩資源加快向資本轉(zhuǎn)化，同時(shí)以執(zhí)政黨的制度建設(shè)保證農(nóng)民分享資本化的收益。

《南平寓言》的可愛(ài)之處，在于它沒(méi)有像溫鐵軍等學(xué)者的論說(shuō)那樣晦澀，也不是像西學(xué)背景深厚的人們論述的那么浪漫，希望把歷史寫(xiě)得像小說(shuō)一樣生動(dòng)的章敬平，經(jīng)由跌宕起伏的故事沖突和人物命運(yùn)，將中國(guó)新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的方向詮釋得簡(jiǎn)單明了。

第四篇：鄭永年中國(guó)反腐運(yùn)動(dòng)的新政治意蘊(yùn)

鄭永年：中國(guó)反腐敗運(yùn)動(dòng)的新政治意涵

鄭永年

2014年05月20日

鄭永年專(zhuān)欄

中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)層和新一屆政府產(chǎn)生以來(lái)，就開(kāi)始了規(guī)模巨大的反腐敗運(yùn)動(dòng)，至今仍在如火如荼地進(jìn)行。自改革開(kāi)放以來(lái)，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人和政府都會(huì)發(fā)動(dòng)反腐敗運(yùn)動(dòng)。但一些敏感的觀察家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這次反腐敗從各個(gè)角度來(lái)說(shuō)，和以往很不相同。到底不同在哪里呢？人們也說(shuō)不清楚。這次反腐敗的意涵，不是僅僅從其所已經(jīng)達(dá)到的深度和廣度所能說(shuō)清楚的，必須把反腐敗運(yùn)動(dòng)的深刻意義，置于中國(guó)目前所面臨的政治大環(huán)境中來(lái)認(rèn)識(shí)。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)在轉(zhuǎn)型，官場(chǎng)的腐敗模式也在持續(xù)變化之中。發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段，腐敗表現(xiàn)出幾個(gè)非常明顯的特征。首先是腐敗數(shù)量的巨大。早期的腐敗是以萬(wàn)計(jì)數(shù)，現(xiàn)在是以?xún)|來(lái)計(jì)數(shù)，有些案例甚至以數(shù)十億、百億來(lái)計(jì)數(shù)。第二，犯案官員的數(shù)量越來(lái)越多。中央提蒼蠅、老虎一起打，但人們發(fā)現(xiàn)蒼蠅、老虎似乎到處都是。第三，腐敗官員的層級(jí)越來(lái)越高，從部長(zhǎng)到政治局委員犯案者數(shù)量也不少。如果繼續(xù)追究，就有可能發(fā)現(xiàn)更高級(jí)別的官員。第四，腐敗已經(jīng)具有了集團(tuán)的性質(zhì)，不再局限于單獨(dú)的個(gè)人。在地方政府這一層面，官員的集體腐敗案在1990年代中期就存在了，并且位數(shù)不少。發(fā)展到今天，這種集團(tuán)性腐敗已經(jīng)發(fā)展到中央級(jí)別的官員了。

在一個(gè)層面，腐敗的這些變化是可以理解的，主要是制度建設(shè)跟不上經(jīng)濟(jì)變遷。在過(guò)去三十多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，今天的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已是世界第二。但同時(shí)，中國(guó)并沒(méi)有足夠的政治體制改革，老的體制早已經(jīng)弱化；新的、健全的體制還沒(méi)有建立起來(lái)，因此，從總體上說(shuō)，現(xiàn)行體制已經(jīng)很難承擔(dān)吏治的責(zé)任。例如，現(xiàn)在官員經(jīng)濟(jì)腐敗的規(guī)模如此龐大，已經(jīng)超出人類(lèi)理性的計(jì)算。如果腐敗幾百萬(wàn)，人們還可以用理性來(lái)解釋。但是，那些規(guī)模大到數(shù)十億、數(shù)百億的案件用什么來(lái)解釋呢？不用說(shuō)官員一輩子了，幾輩子都用不完的錢(qián)財(cái)?shù)降滓墒裁茨兀?/p>

在這樣的情況下，反腐敗的意義可以說(shuō)是不言自明了。大面積、大規(guī)模的腐敗關(guān)系到執(zhí)政黨的合法性?！案瘮∫鳇h亡國(guó)”是中共再三強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)盡管沒(méi)有民主國(guó)家那樣的選舉制度，但在政府和人民之間也存在著一種不言自明的“社會(huì)契約”。傳統(tǒng)上，皇帝統(tǒng)治社會(huì)是“天命”，一旦失去“天命”就會(huì)被推翻。朝廷的腐敗就是失去“天命”的一個(gè)重要指標(biāo)。今天，盡管人們不相信“天命”了，但如果腐敗不能整治，政權(quán)還是有可能不保。很多年里，執(zhí)政黨高層也一直在強(qiáng)調(diào)，官員的權(quán)力是人民給的。如果用不好人民所給的權(quán)力，人民是可以收回這個(gè)權(quán)力的。一句話(huà)，官員的腐敗會(huì)單方面毀掉政府與人民之間的“契約”關(guān)系，從而失去合法性。

這個(gè)道理可能誰(shuí)都懂，但對(duì)一些干部官員來(lái)說(shuō)，并不想知道歷史上經(jīng)常發(fā)生的王朝更替對(duì)自己有什么關(guān)系？國(guó)家的興衰與自己又有什么關(guān)系呢？很少有官員能夠超越自己的、家族的和小圈子的利益去考量整個(gè)政黨和國(guó)家的利益。盡管歷屆政府都反腐敗，但腐敗者照常我行我素，變本加厲，以至于發(fā)展到今天的局面。今天的腐敗和以往的腐敗有什么區(qū)別？這里的情況很復(fù)雜，簡(jiǎn)單地說(shuō)，寡頭經(jīng)濟(jì)局面已經(jīng)基本形成并且成為腐敗的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)，而一些經(jīng)濟(jì)寡頭開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治，既“玩”金錢(qián)又“玩”權(quán)力，從而嚴(yán)重惡化著中國(guó)總體政治環(huán)境。無(wú)論是政府本身的治理能力，還是老百姓對(duì)政府越來(lái)越甚的抱怨和不滿(mǎn)，都可以在這里找到根源。

反腐敗就是反寡頭

因此，這次反腐敗有了新的政治意涵，那就是反寡頭。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)寡頭的形成有其體制原因。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)是官僚經(jīng)濟(jì)，各級(jí)政府管理所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在這個(gè)體制下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)被部門(mén)化，分成石油、電子、鋼鐵、煤炭、水利等領(lǐng)域，并且是從中央到地方的垂直治理。這是一種變相的“封建制度”。改革開(kāi)放后，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)管理的部門(mén)化制度特征并沒(méi)有變，只不過(guò)是隨著產(chǎn)業(yè)的變化，增添了新的經(jīng)濟(jì)部門(mén)，例如電信和金融等。

在90年代中期，中國(guó)政府對(duì)大型國(guó)有企業(yè)進(jìn)行“抓大”的改革，就是組建龐大的國(guó)有企業(yè)集團(tuán)，試圖增強(qiáng)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這個(gè)改革的本意沒(méi)有錯(cuò)，并且從企業(yè)盈利的角度來(lái)看也很成功。不過(guò)，因?yàn)橐允袌?chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)沒(méi)有到位，國(guó)有企業(yè)的不同領(lǐng)域形成高度壟斷的局面。一個(gè)普遍的共識(shí)是，國(guó)有企業(yè)的高利潤(rùn)來(lái)自壟斷而非市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。部門(mén)經(jīng)濟(jì)的高度壟斷性便是經(jīng)濟(jì)寡頭的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。

除了經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)寡頭的形成背后還有諸多政治因素。首先是高層領(lǐng)導(dǎo)人的背景。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層來(lái)自“五湖四?！?，背景必須是多元的，這是治理一個(gè)龐大國(guó)家所必需的。但來(lái)自不同背景的領(lǐng)導(dǎo)人必然對(duì)政治運(yùn)作產(chǎn)生不同的影響。很多年來(lái)，一些高層領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)自國(guó)有企業(yè)，他們和原來(lái)的“領(lǐng)地”仍然保持著緊密的關(guān)系。并且因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)有企業(yè)仍然保留著行政級(jí)別，主要國(guó)有企業(yè)（央企）老總本身也是政府官員，這就使得這種關(guān)系更加變得有機(jī)不可分。

另外一個(gè)重要的政治因素是中國(guó)的政治權(quán)力運(yùn)作方式。為了便于管理，中國(guó)把治理功能分成不同的領(lǐng)域，即中國(guó)所說(shuō)的“口”，例如黨務(wù)口、政法口、宣傳口等。在高層（政治局和常委）實(shí)行的是權(quán)力分工原則，不同的“口”由不同的領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)責(zé)，并且往往是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人在他所管轄的“口”內(nèi)擁有絕對(duì)的權(quán)力。各個(gè)“口”之間只有分工，而缺少協(xié)調(diào)機(jī)制，往往形成“山頭主義”。一旦經(jīng)濟(jì)寡頭的情形和這種高層領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力分工結(jié)合起來(lái)，經(jīng)濟(jì)寡頭就擁有了無(wú)比強(qiáng)大的政治力量。

更為嚴(yán)峻的是，經(jīng)濟(jì)寡頭開(kāi)始試圖干預(yù)國(guó)家政治生活。經(jīng)濟(jì)寡頭不僅分割了中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，而且在“富可敵國(guó)”的情況下，經(jīng)常在政治上變得具有野心。從這次反腐敗所發(fā)現(xiàn)的情況來(lái)看，這些寡頭一方面通過(guò)各種關(guān)系向地方和基層延伸，其操作方式往往是黑社會(huì)性質(zhì)的，另一方面也往上延伸到權(quán)力核心，干預(yù)國(guó)家政治。這種情況使得中國(guó)總體政治變得越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越難治理。在中共十八大之前，中國(guó)發(fā)生了多少政治方面的事情，使得外界非常擔(dān)憂(yōu)中國(guó)高層的政治穩(wěn)定問(wèn)題。所發(fā)生的很多事情，和經(jīng)濟(jì)寡頭向政治領(lǐng)域延伸是有關(guān)聯(lián)的。

寡頭政治顛覆民主

中國(guó)必須通過(guò)大規(guī)模的反腐敗運(yùn)動(dòng)來(lái)消除經(jīng)濟(jì)寡頭，尤其是防止其轉(zhuǎn)型成為政治寡頭。臺(tái)灣“黑金政治”的教訓(xùn)中國(guó)要吸取，俄羅斯、烏克蘭等一些后共產(chǎn)主義國(guó)家的共同政治教訓(xùn)更要吸取。臺(tái)灣在民主化過(guò)程中，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的“黑金政治”，金錢(qián)操縱和影響政治合法化，造成了臺(tái)灣今天的政治格局。俄羅斯葉利欽（耶爾辛）時(shí)代，在短時(shí)間里經(jīng)濟(jì)快速寡頭化，并且具有了足夠的實(shí)力來(lái)主導(dǎo)國(guó)家政治。只有到了普京時(shí)代，花費(fèi)了很大的力氣，才把這個(gè)勢(shì)頭遏制住。

今天的烏克蘭更是如此，寡頭之間的激烈爭(zhēng)斗，引發(fā)地緣政治之爭(zhēng)，把國(guó)家推向了解體的邊緣。無(wú)論是俄羅斯還是烏克蘭都說(shuō)明了，政治寡頭一旦形成，并且他們之間開(kāi)始進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，“民主化”就變得不可避免。但這里的“民主”僅僅是假“民主”之名實(shí)現(xiàn)寡頭之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。所有的寡頭都會(huì)用異常漂亮的政治口號(hào)，通過(guò)欺騙民眾來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的野

心。寡頭政治下的政黨政治就是寡頭政黨，政黨只是名，寡頭通過(guò)政黨操縱國(guó)家政治才是實(shí)。不同的寡頭不僅尋找國(guó)內(nèi)的支持者，更是尋找外國(guó)的支持力量。結(jié)果，既犧牲了國(guó)內(nèi)民眾的利益，也犧牲了國(guó)家的利益。一旦寡頭形成，民主政治只能是犧牲社會(huì)整體利益的劣質(zhì)民主。

從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)的反腐敗運(yùn)動(dòng)不能僅僅停留在抓“蒼蠅”和“老虎”的層面，要使反腐敗運(yùn)動(dòng)更具有政治意義，必須深入到反經(jīng)濟(jì)寡頭，切斷經(jīng)濟(jì)寡頭向政治延伸的途徑。或者說(shuō)，反腐敗就是要營(yíng)造一個(gè)健全的政治環(huán)境。沒(méi)有這個(gè)環(huán)境，民眾對(duì)執(zhí)政黨的抱怨和對(duì)政府的不滿(mǎn)會(huì)越來(lái)越甚，執(zhí)政黨和其政府的合法性也會(huì)繼續(xù)遞減。一旦寡頭經(jīng)濟(jì)演變成寡頭政治，中國(guó)就很難避免葉利欽時(shí)代的俄國(guó)，更說(shuō)不定是今天烏克蘭的局面。寡頭之爭(zhēng)必然會(huì)造成執(zhí)政黨和國(guó)家的分裂。上世紀(jì)30年代軍閥割據(jù)的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)當(dāng)很好地總結(jié)，軍閥也是寡頭。

更為重要的是，在營(yíng)造健全政治環(huán)境的基礎(chǔ)上，必須確立預(yù)防寡頭經(jīng)濟(jì)和寡頭政治的體制。首先要改革產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)寡頭的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)有企業(yè)集團(tuán)進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)制度的改革。這個(gè)目標(biāo)在90年代中期就已經(jīng)提出，但這些年并沒(méi)有什么進(jìn)展。在一些國(guó)有企業(yè)集團(tuán)演變成為寡頭經(jīng)濟(jì)之后，這些年來(lái)討論國(guó)有企業(yè)改革也儼然成為敏感的政治問(wèn)題。反壟斷、市場(chǎng)化、去行政化和透明化，都是國(guó)有企業(yè)集團(tuán)可以引入的改革。

同時(shí)，國(guó)有企業(yè)集團(tuán)也必須引入有效的人才制度，通過(guò)公開(kāi)透明的方式向社會(huì)招收人才，而不能淪落為權(quán)貴交換“人才”的封閉的制度。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)有企業(yè)集團(tuán)的“私有化”，無(wú)論是通過(guò)正在討論的“混合所有制”還是通過(guò)類(lèi)似九十年代的“民營(yíng)化”，都無(wú)助于消除寡頭；相反，這種做法必然演變成為“內(nèi)部私有化”，從而加速寡頭的產(chǎn)生和壯大。葉利欽時(shí)代的俄國(guó)是私人寡頭，烏克蘭也是私人寡頭。

同時(shí)，中國(guó)也要確立專(zhuān)業(yè)的政治管理者。這方面，可以向中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)很多有益的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)制度設(shè)計(jì)切斷了商人和儒家統(tǒng)治集團(tuán)之間的關(guān)系。盡管掌握權(quán)力的人也會(huì)努力通過(guò)各種合法或者非法的途徑尋求財(cái)富，但掌權(quán)者本身不會(huì)成為“商”的一部分。再者，商人的財(cái)富更不能直接轉(zhuǎn)化成政治權(quán)力。商人的家族成員如果要獲得政治權(quán)力，就必須通過(guò)和其他人一樣的正常途徑，把自己轉(zhuǎn)變成為“士”而進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)原則今天也適用。把經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力隔離開(kāi)來(lái)的制度，有利于清廉政府的建設(shè)，更有利于規(guī)制型政府的建立。

在現(xiàn)有體制下，國(guó)有企業(yè)的管理者可以直接轉(zhuǎn)化為政府官員，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力之間可以直接轉(zhuǎn)換。經(jīng)濟(jì)和政治之間的這種關(guān)聯(lián)既是寡頭形成的制度根源，也是經(jīng)濟(jì)政治腐敗的制度根源。同樣，中國(guó)一直在致力于規(guī)制型政府的建設(shè)，就是要確立政府對(duì)企業(yè)行為的監(jiān)管，但成效不大。這不難理解。在政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力可以直接轉(zhuǎn)化的情況下，政府對(duì)企業(yè)的監(jiān)管就會(huì)出現(xiàn)“左手監(jiān)管右手”的情形，不可能有規(guī)制型政府。

中國(guó)的腐敗發(fā)展到今天的局面，使得反腐敗運(yùn)動(dòng)不僅僅是要解決執(zhí)政黨和政府的合法性問(wèn)題，更是重建政治生態(tài)的問(wèn)題。如果任由寡頭經(jīng)濟(jì)演變成寡頭政治，無(wú)論是中國(guó)經(jīng)濟(jì)還是政治就會(huì)變得毫無(wú)希望；社會(huì)成員即使不滿(mǎn)，也可以抗議，但在寡頭的主宰下也會(huì)力不從心，淪為寡頭操縱的對(duì)象。因此，今天的反腐敗應(yīng)當(dāng)也必須深入下去。當(dāng)然，正如歷次反腐敗運(yùn)動(dòng)所展示的，今天的反腐敗運(yùn)動(dòng)最終能否提升到制度層面，通過(guò)各種健全的制度來(lái)避免寡頭經(jīng)濟(jì)和寡頭政治，人們當(dāng)拭目以待。

作者是新加坡國(guó)立大學(xué)東亞所所長(zhǎng)

第五篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第四單元科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展單元整合教案新人教版

2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第四單元 科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展單元整

合教案 新人教版

單元知識(shí)整合

(一)宏觀體系構(gòu)建

(二)專(zhuān)題知識(shí)總結(jié)

1．國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程(1)由空想到科學(xué)

圣西門(mén)、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些天才的設(shè)想。19世紀(jì)三四十年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的力量登上了政治舞臺(tái)，為科學(xué)理論的創(chuàng)立提供了必要的條件。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。

(2)由理論到實(shí)踐

隨著馬克思主義的誕生和傳播，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)迅速蓬勃發(fā)展起來(lái)，1871年法國(guó)爆發(fā)了巴黎公社武裝起義，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)政權(quán)，社會(huì)主義已由理論發(fā)展到實(shí)踐。

(3)由理想到現(xiàn)實(shí)

《共產(chǎn)黨宣言》揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)。1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)。

(4)由一國(guó)勝利到多國(guó)勝利

二戰(zhàn)后，東歐出現(xiàn)了阿爾巴尼亞、南斯拉夫、羅馬尼亞等八個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，亞洲也出現(xiàn)了中國(guó)、朝鮮、越南、蒙古四個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，形成了地跨歐亞的社會(huì)主義陣營(yíng)，社會(huì)主義由一國(guó)勝利發(fā)展到多國(guó)勝利。

2．中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的曲折發(fā)展

(三)中外關(guān)聯(lián)

1．俄國(guó)十月革命道路和中國(guó)新民主主義革命的異同點(diǎn)

2.西方資產(chǎn)階級(jí)代議制與中國(guó)人民代表大會(huì)制的比較

史學(xué)前沿 百家爭(zhēng)鳴 正確定位馬克思主義

(1)當(dāng)代西方馬克思主義史學(xué)家普遍認(rèn)為，馬克思、恩格斯是人類(lèi)歷史上最偉大的思想家，但不是先知先覺(jué)的預(yù)言家；馬克思主義是歷史研究的指南，但不是僵化凝固的教條。

(2)號(hào)稱(chēng)“當(dāng)代西方頭號(hào)馬克思主義史學(xué)家”的霍布斯鮑姆列舉出必須反對(duì)教條主義的三條理由：第一，馬克思主義不是一種業(yè)已完成的理論，而是一種不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，因此，不斷地加以修正、補(bǔ)充、創(chuàng)新，是馬克思主義生命力的源泉和存在基礎(chǔ)；第二，馬克思主義是特定歷史條件下的產(chǎn)物，某些具體結(jié)論是根據(jù)19世紀(jì)中后期的情況提出來(lái)的，物換星移，時(shí)過(guò)境遷，有些結(jié)論已喪失其適用性；第三，馬克思、恩格斯的某些具體結(jié)論可能是在尚未占有全部研究資料的情況下，或是出于現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的考慮提出來(lái)的，因而難免有片面之誤。

(3)因此，今天不能機(jī)械地拘囿于馬克思、恩格斯在他們所處的那個(gè)時(shí)代所做出的具體結(jié)論，不能摘引他們的只言片語(yǔ)生搬硬套，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)本國(guó)、本地區(qū)、本民族的客觀實(shí)際，對(duì)史學(xué)研究對(duì)象、思維方式進(jìn)行深入反思，力求用以馬克思主義基本精神為基礎(chǔ)的新觀念對(duì)歷史作出新的解釋?；舨妓辊U姆說(shuō)：“充滿(mǎn)生氣的馬克思主義是從馬克思的引文不夠用的地方開(kāi)始的?！?姚太中、程漢大：《史學(xué)概論》，東方出版社1991年版)巴黎公社建立的背景

(1)第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，巴黎公社是第一國(guó)際的精神產(chǎn)兒。理由如下：

①第一國(guó)際建立后，馬克思主義對(duì)蒲魯東主義斗爭(zhēng)的勝利，使其中一些蒲魯東主義者轉(zhuǎn)向了馬克思主義，大批優(yōu)秀的工人革命家脫穎而出，成為巴黎公社的骨干。

②國(guó)際的巴黎支部在巴黎公社革命中起了卓越的作用，而且工人階級(jí)的精華都屬于國(guó)際，他們都浸透了國(guó)際的思想。

③公社所采取的政治、經(jīng)濟(jì)、文教、婦女、外交方針，基本上體現(xiàn)了國(guó)際的精神。(《國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史》，新疆人民出版社，1985年)(2)第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，巴黎公社是法國(guó)民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳化的產(chǎn)物，是法國(guó)民族傳統(tǒng)的產(chǎn)物，同時(shí)，國(guó)際精神的影響，對(duì)公社的產(chǎn)生起了一定的作用，但不是主要的、更不是惟一的，說(shuō)巴黎公社是馬克思主義同法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物是不恰當(dāng)?shù)?。論?jù)如下：

①巴黎公社是在法國(guó)民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳化的情況下發(fā)生的。

②從國(guó)民自衛(wèi)軍中央委員會(huì)所發(fā)布的一系列文告來(lái)看，他們要求建立的不過(guò)是地方自治政權(quán)，對(duì)全國(guó)政權(quán)的要求也僅僅是有工人代表參加的資產(chǎn)階級(jí)共和政府。

③公社這種政權(quán)組織形式，以及公社內(nèi)部組織采取建立工作委員會(huì)來(lái)代替政府各部，以武裝的國(guó)民自衛(wèi)軍代替常備軍，更是法國(guó)民族傳統(tǒng)的繼承。(洪韻珊：《關(guān)于巴黎公社產(chǎn)生淵源問(wèn)題的探討》，《社會(huì)科學(xué)研究》1981年第2期)(3)第三種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)巴黎公社革命是由多種因素引起的，包括迫于外部形勢(shì)和傳統(tǒng)的影響，但更強(qiáng)調(diào)這次革命的自發(fā)性。理由如下：

①3月18日起義不是有組織、有計(jì)劃地發(fā)展起來(lái)的，而是在特定的歷史環(huán)境中，階級(jí)矛盾和民族矛盾交織在一起，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治危機(jī)，進(jìn)而觸發(fā)了一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

②經(jīng)典作家說(shuō)過(guò)：“巴黎的起義完全是由巴黎的工人發(fā)動(dòng)的”“公社是自發(fā)產(chǎn)生的，誰(shuí)也沒(méi)有有意識(shí)和有計(jì)劃地去準(zhǔn)備它。”

③第一國(guó)際沒(méi)有采取任何措施去促使公社誕生，但國(guó)際精神對(duì)巴黎的工人階級(jí)是有影響的。(趙瑞芳：《對(duì)巴黎公社的再研究》，《云南社會(huì)科學(xué)》1990年第2期)3 中國(guó)史學(xué)界關(guān)于十月革命的研究

(1)關(guān)于十月革命的前提。長(zhǎng)期以來(lái)，西方許多人一直認(rèn)為俄國(guó)不具備社會(huì)主義革命的物質(zhì)前提，十月革命純粹是“歷史的偶然”。傅樹(shù)政提出不同看法，認(rèn)為從整體上看，當(dāng)時(shí)俄國(guó)是先進(jìn)與落后兩重經(jīng)濟(jì)并存的國(guó)家。它的工業(yè)高度集中，某些部門(mén)高度發(fā)展，但同時(shí)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中又占主要地位，農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)。俄國(guó)是世界列強(qiáng)之一，但經(jīng)濟(jì)上又依賴(lài)更發(fā)達(dá)的國(guó)家。正是俄國(guó)經(jīng)濟(jì)中的先進(jìn)部分為社會(huì)主義革命奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(傅樹(shù)政：《論俄國(guó)社會(huì)主義革命前提的幾個(gè)問(wèn)題》，《史學(xué)集刊》1984年第2期)夏景才指出，俄國(guó)不僅具備了社會(huì)主義革命的物質(zhì)前提條件，而且帝國(guó)主義的各種矛盾在俄國(guó)表現(xiàn)得最明顯、最全面、最集中。此外，俄國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程創(chuàng)造了進(jìn)行社會(huì)主義革命的實(shí)際力量，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨以及廣大的革命群眾。所以，西方人的觀點(diǎn)是不符合客觀實(shí)際的。(夏景才：《試論十月革命的前提和特點(diǎn)》，《東北師大學(xué)報(bào)》1984年第3期)(2)關(guān)于十月革命的特殊性。楊存堂根據(jù)普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，分析了十月社會(huì)主義革命的特殊性。其一，十月社會(huì)主義革命發(fā)生在落后的俄國(guó)。俄國(guó)資本主義沒(méi)有得到充分發(fā)展，國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域存在著濃厚的農(nóng)奴制殘余。正是這種落后性激化了俄國(guó)社會(huì)的各種矛

盾，從而為革命埋下了火種。其二，十月革命發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)的環(huán)境里。由于俄國(guó)參加了大戰(zhàn)，并多次遭到失敗，損失慘重，國(guó)家面臨崩潰，人民陷入水深火熱之中。執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府卻不顧國(guó)家安危、人民死活，繼續(xù)進(jìn)行帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣就把社會(huì)主義革命推上日程。(楊存堂：《論十月革命的特殊性》，《蘇聯(lián)歷史問(wèn)題》1982年第2期)(3)關(guān)于十月革命時(shí)期工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題。徐天新指出，斯大林說(shuō)二月革命后布爾什維克黨在農(nóng)民問(wèn)題上的口號(hào)是“聯(lián)合貧窮農(nóng)民、中立中農(nóng)、反對(duì)城鄉(xiāng)資本主義，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)而斗爭(zhēng)”。這個(gè)提法值得商榷。實(shí)際上，布爾什維克黨在2月至10月的革命準(zhǔn)備時(shí)期，并不是中立中農(nóng)，而是聯(lián)合全體勞動(dòng)農(nóng)民(包括貧農(nóng)和中農(nóng))一起奪取政權(quán)的。這從列寧的社會(huì)主義革命理論，從布爾什維克黨的土地綱領(lǐng)，從農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和布爾什維克黨的農(nóng)村工作，從布爾什維克黨對(duì)待農(nóng)民的政策中都可以看到。(徐天新：《布爾什維克黨在十月革命準(zhǔn)備時(shí)期的農(nóng)民政策》，《世界歷史》1981年第6期)4 關(guān)于中國(guó)政治研究的三個(gè)理論視角

(1)比較現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是指人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從比較的角度對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行研究是現(xiàn)代化理論的基本特征。在比較現(xiàn)代化研究的影響下，不僅當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展圍繞著“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”這個(gè)路徑來(lái)分析，甚至那些并非專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)政治發(fā)展的論著也以社會(huì)轉(zhuǎn)型為中心來(lái)解釋和評(píng)價(jià)與此相關(guān)的其他歷史問(wèn)題，從而使中國(guó)政治研究具有濃厚的“社會(huì)—?dú)v史研究”特色。

(2)國(guó)家—社會(huì)關(guān)系分析。國(guó)家與社會(huì)關(guān)系理論通常被扼要地概括為市民社會(huì)理論，作為一個(gè)研究模式，它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)與國(guó)家相對(duì)的二元性質(zhì)，關(guān)注的是那些不能與國(guó)家混淆或不能被國(guó)家淹沒(méi)的社會(huì)生活領(lǐng)域?；旧?，在中國(guó)政治研究者這里，這一關(guān)系更多地被解釋為一種基于各自所具有的發(fā)展邏輯和自主性而展開(kāi)的良性互動(dòng)關(guān)系，這種非激進(jìn)的互動(dòng)取向同中國(guó)這樣一個(gè)特殊的后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的政治生態(tài)特征是相聯(lián)系的。

(3)新制度主義。

①新制度主義是一種主張把制度因素引入經(jīng)濟(jì)分析中以解釋長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變遷成因的理論，新制度主義把“制度”理解為一系列包括正式約束(政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則)和非正式約束(道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣)的社會(huì)的“博弈規(guī)則”。

②所謂博弈就是選擇，正式的和非正式的制度通過(guò)影響個(gè)人選擇而對(duì)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效產(chǎn)生積極作用。這樣，歷史的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展應(yīng)該到制度變遷中去尋找原因。

學(xué)科素養(yǎng)培優(yōu)

——選擇題之轉(zhuǎn)換法和史觀分析法

(一)轉(zhuǎn)換法

在做題時(shí)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)并結(jié)合試題中的材料信息、情境，從以下三個(gè)方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換。(1)將試題中有關(guān)歷史敘述、特點(diǎn)、評(píng)論的信息轉(zhuǎn)換為具體的事件、現(xiàn)象、制度、人物、歷史概念等。例如，某題中有“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也”(西漢賈誼《論積貯疏》)這一信息，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，將“本”轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)、“末”轉(zhuǎn)換為工商業(yè)，那么“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也”就可理解為重農(nóng)抑商。

(2)將試題中的圖片、人物、符號(hào)等轉(zhuǎn)換為具體的歷史知識(shí)。例如，19世紀(jì)末法國(guó)明信片上的漫畫(huà)《宰殺中國(guó)龍》(右圖)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可將畫(huà)中任人宰割的龍轉(zhuǎn)換為中國(guó)，將畫(huà)中西洋長(zhǎng)相的人物轉(zhuǎn)換為西方列強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步得出“19世紀(jì)末列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重”。

(3)利用試題中具體的歷史時(shí)間轉(zhuǎn)換出歷史事件。例如某題的材料：《全球通史》中寫(xiě)著“17世紀(jì)和18世紀(jì)初，西方人了解中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了”，然而，“18世紀(jì)以來(lái)，歐洲人對(duì)中國(guó)的自然資源更感興趣”。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和材料信息，通過(guò)“17世紀(jì)和18世紀(jì)初”轉(zhuǎn)換出啟蒙運(yùn)動(dòng)，通過(guò)“18世紀(jì)以來(lái)”轉(zhuǎn)換出工業(yè)革命。

[例1] 史學(xué)家蔣廷黻在《中國(guó)近代史》中指出：在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我們不肯給外國(guó)平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇。以下理解，正確的是()A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，歷代王朝均沒(méi)有與外國(guó)平等交往 B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后僅晚清政府與西方國(guó)家間的關(guān)系不平等 C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中西方關(guān)系由朝貢體制轉(zhuǎn)向條約體制 D．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中西方關(guān)系從實(shí)質(zhì)上平等變?yōu)椴黄降?[提煉信息] 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)'平等待遇

[解析] 解答本題的關(guān)鍵在于運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，將題干中的信息轉(zhuǎn)換為具體的歷史知識(shí)。將“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我們不肯給外國(guó)平等待遇”轉(zhuǎn)換為明清的朝貢外交，將“在以后，他們不肯給我們平等待遇”轉(zhuǎn)換為西方強(qiáng)迫中國(guó)簽訂不平等條約。明清以前的中國(guó)與外國(guó)特別是與西亞、非洲等地區(qū)是有平等往來(lái)的，故A錯(cuò)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年中華人民共和國(guó)成立前，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的狀態(tài)，西方國(guó)家均沒(méi)有平等對(duì)待歷屆中國(guó)政府(如清政府、中華民國(guó)南京臨時(shí)政府、北洋軍閥政府、南京國(guó)民政府等)，B錯(cuò)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，明清與外國(guó)的關(guān)系主要通過(guò)朝貢貿(mào)易維持，明清統(tǒng)治者以天朝上國(guó)自居，把所有與中國(guó)往來(lái)的或欲與中國(guó)往來(lái)的國(guó)家視為朝貢國(guó)，因此中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是不平等的朝貢關(guān)系；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)與西方國(guó)家的關(guān)系受不平等條約的影響，中西方關(guān)系是不平等的，因此C正確，D錯(cuò)誤。

[答案] C [解后反思] 全面理解朝貢貿(mào)易

“朝貢貿(mào)易”是人教版教材必修2中一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)，要全面理解掌握。首先，從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō)，朝貢貿(mào)易不是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的全部，除此之外也有平等的、以追求利益

為目的的對(duì)外貿(mào)易，如南宋時(shí)期海外貿(mào)易稅收一度成為國(guó)家的重要財(cái)源。其次，從政治的角度來(lái)說(shuō)，朝貢貿(mào)易也體現(xiàn)了以中國(guó)為中心的對(duì)外關(guān)系，也就是說(shuō)，明清時(shí)期的對(duì)外關(guān)系絕大部分是通過(guò)朝貢貿(mào)易來(lái)維系和體現(xiàn)的。最后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，朝貢貿(mào)易及朝貢體制逐漸瓦解。

[例2] 下面是1947年英國(guó)某刊物上登載的一幅名為“西來(lái)的風(fēng)”的漫畫(huà)。漫畫(huà)中寫(xiě)有“歐洲”的木屋上的風(fēng)車(chē)被寫(xiě)有“歐洲復(fù)興計(jì)劃”的風(fēng)吹動(dòng)起來(lái)。此漫畫(huà)旨在()

A．贊揚(yáng)西歐各國(guó)正協(xié)力重振歐洲經(jīng)濟(jì) B．批評(píng)蘇聯(lián)對(duì)美國(guó)援助歐洲的抵制 C．說(shuō)明西歐國(guó)家愿意接受美國(guó)的援助 D．揭露蘇聯(lián)對(duì)西歐國(guó)家的軍事威脅

[提煉信息] 1947年'歐洲復(fù)興計(jì)劃

[解析] 根據(jù)材料信息“1947年”“歐洲復(fù)興計(jì)劃”，可將材料中的“西來(lái)的風(fēng)”轉(zhuǎn)換為馬歇爾計(jì)劃。英國(guó)刊物登載這一漫畫(huà)和漫畫(huà)中歐洲風(fēng)車(chē)被吹動(dòng)起來(lái)，反映了漫畫(huà)作者對(duì)馬歇爾計(jì)劃的贊揚(yáng)，所以C符合題意。A項(xiàng)所述在材料中沒(méi)有反映，故排除；B、D與題意不符，漫畫(huà)沒(méi)有蘇聯(lián)方面的信息。

[答案] C [例3] 有學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)的英國(guó)提倡自由貿(mào)易并非受經(jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)為全世界各國(guó)共同發(fā)展謀利的行善之舉。這表明英國(guó)提倡自由貿(mào)易政策是基于()A．自由主義經(jīng)濟(jì)理論 B．強(qiáng)大的工業(yè)實(shí)力 C．推動(dòng)全球貿(mào)易發(fā)展 D．國(guó)際貿(mào)易準(zhǔn)則

[提煉信息] 19世紀(jì)'英國(guó)'自由貿(mào)易'并非行善之舉

[解析] 利用題干中的時(shí)間19世紀(jì)和關(guān)鍵信息“自由貿(mào)易”，可將該題題干轉(zhuǎn)換為工業(yè)革命與自由貿(mào)易之間的關(guān)系。A與題干中“并非受經(jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)”矛盾，排除。19世紀(jì)中期英國(guó)完成工業(yè)革命后，成為“世界工廠(chǎng)”，為擴(kuò)大市場(chǎng)、積累財(cái)富而主張自由貿(mào)易，B項(xiàng)正確。“推動(dòng)全球貿(mào)易發(fā)展”與題干中“并非……為全世界各國(guó)共同發(fā)展謀利的行善之舉”矛盾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。國(guó)際貿(mào)易準(zhǔn)則在19世紀(jì)還未制定出來(lái)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

[答案] B [解后反思] 19世紀(jì)英國(guó)的另一面

19世紀(jì)的英國(guó)，除了“日不落帝國(guó)”、“世界工廠(chǎng)”、世界貿(mào)易中心、世界金融中心等光鮮的一面外，還有歷史課本敘之不詳?shù)牧硪幻妫罕M管?chē)?guó)際地位比以前任何時(shí)候都要顯赫，但是國(guó)內(nèi)卻陷入了嚴(yán)重的社會(huì)和政治危機(jī)。工商業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，涌入城市的工人不斷增加，但議會(huì)兩院仍由極其保守的世襲貴族和土地貴族把持著。這時(shí)，被拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)弄

得精疲力竭的歐洲大陸為英國(guó)工業(yè)所能提供的出口市場(chǎng)十分有限，因而英國(guó)的失業(yè)人口猛增，工資下降。而土地所有者卻實(shí)行谷物的關(guān)稅制，以抑制糧食的廉價(jià)進(jìn)口，這進(jìn)一步加深了民眾的苦難。饑餓、罷工使英國(guó)的進(jìn)步力量開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，如果想要避免革命，就必須進(jìn)行政治和社會(huì)的改革，于是就有了1832年的議會(huì)改革。

[例4] 李大釗在北京大學(xué)的一次演講中說(shuō)：“我老老實(shí)實(shí)講一句話(huà)，這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國(guó)的武力，是世界人類(lèi)的新精神；不是那一國(guó)的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民……這新紀(jì)元的世界改造，就是這樣開(kāi)始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝。”李大釗的演講()A．肯定了巴黎工人階級(jí)的革命首創(chuàng)精神 B．譴責(zé)帝國(guó)主義國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng) C．表達(dá)了中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)蘇俄的愿望 D．頌揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)取得的勝利

[提煉信息] 李大釗'新精神'庶民'資本主義'勞工主義

[解析] 根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料信息“新精神”“庶民”“勞工主義”“新紀(jì)元的世界改造”，轉(zhuǎn)換出李大釗演講的主題為宣傳十月革命勝利的意義。巴黎公社革命發(fā)生在1871年，與題干中“這新紀(jì)元的世界改造，就是這樣開(kāi)始”矛盾，故A錯(cuò)。“帝國(guó)主義國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)”與題干中“這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國(guó)的武力，是世界人類(lèi)的新精神；不是那一國(guó)的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民……勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝”矛盾，故B錯(cuò)。李大釗演講的內(nèi)容只符合十月革命，且是對(duì)十月革命的充分肯定，故C正確。五四運(yùn)動(dòng)是反帝反軍閥的運(yùn)動(dòng)，與題干中“資本主義就是這樣失敗”矛盾，故D錯(cuò)。

[答案] C [解后反思] 做選擇題也要堅(jiān)持“論從史出”的原則

做選擇題，決不能忽視判斷備選項(xiàng)的依據(jù)。如果題干是歷史材料，題目考查的是對(duì)材料信息的理解、評(píng)價(jià)等，那么，一定要讀懂材料并根據(jù)材料判斷備選項(xiàng)。而堅(jiān)持“論從史出”的原則可以大大提高材料類(lèi)選擇題的做題正確率。上題中，李大釗的演講是歷史材料，可將四個(gè)備選項(xiàng)看做是歷史認(rèn)識(shí)或歷史評(píng)論：A、B、D三項(xiàng)不僅缺乏材料依據(jù)，且與材料矛盾，故錯(cuò)誤；而C項(xiàng)則在材料中有多個(gè)對(duì)應(yīng)信息，故正確。

[小結(jié)] 轉(zhuǎn)換法是一種容易掌握且很實(shí)用的解答選擇題的方法。轉(zhuǎn)換法適合史實(shí)理解類(lèi)的選擇題，這類(lèi)題，題干中沒(méi)有明確提到要考查的史實(shí)，而是提供了關(guān)于這一史實(shí)的時(shí)間、特征、評(píng)價(jià)等方面的信息。因此，在做題時(shí)，要將相關(guān)信息轉(zhuǎn)換為明確的歷史知識(shí)(史實(shí)性概念)。運(yùn)用轉(zhuǎn)換法解題要注意：轉(zhuǎn)換的依據(jù)必須是所學(xué)知識(shí)和試題信息(包括題干和備選項(xiàng))，二者缺一不可，這樣才能保證轉(zhuǎn)換的正確性；轉(zhuǎn)換的對(duì)象有可能是題干中的材料、情境，也有可能是備選項(xiàng)，要視具體的試題來(lái)定。

(二)史觀分析法

史觀分析法適合于需要運(yùn)用史觀分析、判斷備選項(xiàng)的題，或需要對(duì)題干材料及其情境進(jìn)行分析理解，然后判斷其反映哪一種史觀的選擇題。

(1)隱性史觀分析法。適合用這種方法解答的題目，備選項(xiàng)提供的不是幾種史觀，試題也沒(méi)有要求用某種史觀來(lái)理解題干信息和選項(xiàng)，表面上與史觀無(wú)關(guān)，但實(shí)際上需要運(yùn)用史觀理解備選項(xiàng)，從而選出答案。

[典例1] 簡(jiǎn)又文(1896～1978年)先生認(rèn)為，以破壞性及毀滅力論，太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，僅亞于現(xiàn)今日本侵略之一役耳。而羅爾綱(1901～1997年)先生在《太平天國(guó)史》(1958年出版)中卻熱情謳歌太平天國(guó)的革命精神。兩位太平天國(guó)史專(zhuān)家對(duì)太平天國(guó)的評(píng)價(jià)大相徑庭，這一現(xiàn)象表明()A．歷史是任人打扮的小姑娘 B．一切歷史都是當(dāng)代史 C．歷史是過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)話(huà) D．歷史是人類(lèi)思想意識(shí)的延續(xù)

[解析] 在此題中，兩位史學(xué)家從不同的視角對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)做了不同的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)又文先生從文明史觀的視角批判了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的破壞性，羅爾綱先生從革命史觀的視角贊揚(yáng)了太平天國(guó)反侵略的革命性。綜合分析備選項(xiàng)可知，A符合題意。

[答案] A(2)顯性史觀分析法。適合用這種方法解答的題目，備選項(xiàng)提供的是幾種史觀，要求判斷題干材料或情境反映了哪一種史觀。

[典例2] 斯塔夫里阿諾斯的歷史觀摒棄了西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法，如“古代—中古—近(現(xiàn))代”的“三分法”，將整個(gè)人類(lèi)歷史的演進(jìn)劃分成兩個(gè)基本的階段，即1500年以前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣的劃分顯示出作者的歷史觀是()A．全球史觀 B．近代化史觀 C．革命史觀 D．社會(huì)史觀

[解析] 做這種類(lèi)型的選擇題，前提是要熟悉幾種史觀(唯物史觀、革命史觀、現(xiàn)代化史觀、文明史觀、全球史觀、社會(huì)史觀)的主要觀點(diǎn)。然后再抓住題干材料的主要信息，判斷其與哪一種史觀的主要觀點(diǎn)符合或一致。比如，抓住本題題干信息“諸孤立地區(qū)的世界”和“西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界”，即可判定是全球史觀。

[答案] A [例5] 美籍華人學(xué)者張馨保在《林欽差與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中指出：“在所有19世紀(jì)的中國(guó)政治家中，林則徐的形象和影響都超過(guò)了其他人……比曾國(guó)藩、李鴻章早二三代人的時(shí)間，林則徐就已提倡和發(fā)動(dòng)了向‘蠻夷’學(xué)習(xí)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)?！边@一評(píng)述體現(xiàn)的是()A．革命史觀 B．社會(huì)史觀 C．全球史觀 D．近代化史觀 [提煉信息] 林則徐'向“蠻夷”學(xué)習(xí)

[解析] 解答本題需要借助顯性史觀分析法。解題關(guān)鍵在于弄清評(píng)述的對(duì)象是林則徐，對(duì)林則徐的評(píng)價(jià)是肯定的，肯定的理由是林則徐早于曾國(guó)藩、李鴻章提倡向“蠻夷”學(xué)習(xí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，林則徐、曾國(guó)藩、李鴻章“師夷”的內(nèi)容是夷之輪船、槍炮、火藥，總而言之是西方的軍事設(shè)備及技術(shù)。近代西方的軍事設(shè)備及技術(shù)是工業(yè)化的產(chǎn)物，而工業(yè)化是近代世界的潮流，是近代化在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)。林則徐提倡學(xué)習(xí)西方軍事，主要目的雖是維護(hù)清朝統(tǒng)治，但客觀上符合世界潮流，對(duì)曾國(guó)藩、李鴻章等人開(kāi)展自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)(即洋務(wù)運(yùn)動(dòng))有一定的啟示作用。因此，材料對(duì)林則徐的評(píng)述體現(xiàn)了近代化史觀，D正確。A、B、C三種史觀在材料中都沒(méi)有相關(guān)信息。

[答案] D [解后反思] 文明史觀與整體史觀、現(xiàn)代化史觀的關(guān)系

這三種史觀是相互聯(lián)系的，現(xiàn)代化史觀和整體史觀更多地強(qiáng)調(diào)1500年以來(lái)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明演進(jìn)以及工業(yè)文明向全球擴(kuò)散的歷史，實(shí)際上是文明史范式的一個(gè)特定階段，只是在這一階段用現(xiàn)代化范式和整體范式來(lái)概括更能把握其特定的歷史階段特征。具體地說(shuō)，在做選擇題時(shí)，古代史、近現(xiàn)代史試題都可能用到文明史觀，古代史試題一般不用整體史觀、現(xiàn)代化史觀去理解。

在復(fù)習(xí)中，同學(xué)們?cè)诹私饬巳N史觀主要的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要大膽運(yùn)用其基本觀點(diǎn)去分析、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)教材中重要的歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物。

[例6] 美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦認(rèn)為：“15世紀(jì)末16世紀(jì)初，一個(gè)我們所說(shuō)的歐洲世界經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生了……現(xiàn)代資本主義的技巧使這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體得以繁榮、增值和擴(kuò)展?！痹撚^點(diǎn)體現(xiàn)了()A．革命史觀 B．現(xiàn)代化史觀 C．唯物史觀 D．整體史觀

[提煉信息] 歐洲'資本主義'世界經(jīng)濟(jì)體 繁榮、增值和擴(kuò)展

[解析] 解答本題需要借助顯性史觀分析法。革命史觀強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的歷史作用、突出領(lǐng)導(dǎo)人的作用，題干材料中沒(méi)有相關(guān)信息，A錯(cuò)誤。現(xiàn)代化史觀反映社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明的巨大變化，材料中沒(méi)有相關(guān)信息，B錯(cuò)誤。唯物史觀突出社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互之間的關(guān)系，材料中并沒(méi)有相關(guān)的信息，C錯(cuò)誤。材料指出15世紀(jì)末16世紀(jì)初，新航路開(kāi)辟后，歐洲經(jīng)濟(jì)由分散走向緊密聯(lián)系，此后歐洲資本主義發(fā)展和擴(kuò)張催生了世界經(jīng)濟(jì)體，從經(jīng)濟(jì)的角度概括了人類(lèi)從分散走向整體的過(guò)程，符合整體史觀，D正確。

[答案] D [解后反思] 如何運(yùn)用全球史觀(整體史觀)首先，人類(lèi)歷史是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)變開(kāi)始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開(kāi)辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志其基本完成。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的密切是人類(lèi)歷史發(fā)展的兩條主線(xiàn)，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界各地區(qū)的交往是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從分散走向整體發(fā)展的決定因素。

[例7] 亨廷頓認(rèn)為，在文明的沖突中，歐洲和美國(guó)將彼此攜手或彼此分離，世界各偉大文明也將彼此攜手或彼此分離；在正在來(lái)臨的時(shí)代，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。下列說(shuō)法與亨廷頓觀點(diǎn)一致的是()A．世界政治格局多極化根源于經(jīng)濟(jì)格局多極化 B．基于單一文明的政治格局更有利于世界和平C．美國(guó)單極化的目標(biāo)構(gòu)建帶來(lái)文明的沖突 D．多元文明的對(duì)話(huà)有利于構(gòu)建穩(wěn)定的世界秩序

[提煉信息] 文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅 建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障

[解析] 解答本題需要借助隱性史觀分析法(文明史觀)。亨廷頓認(rèn)為，建立在多文明基

礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。A、B、C均與材料觀點(diǎn)不符，故選D。

[答案] D [解后反思] 多角度理解文明史觀

文明的統(tǒng)一性與差異性：如18～19世紀(jì)歐洲代議制和工業(yè)化的擴(kuò)展，體現(xiàn)了歐洲文明發(fā)展中的統(tǒng)一性，但代議制民主在英、法、德又存在差異。此外同一時(shí)期不同地區(qū)文明的發(fā)展也存在差異，如清朝晚期中國(guó)還停留在農(nóng)耕文明時(shí)代，而西方已基本完成向工業(yè)文明的過(guò)渡。

文明的碰撞與沖突：不同的文明之間存在差異，有可能形成碰撞與沖突。中國(guó)近代史上的數(shù)次列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)都可以從文明沖突的角度來(lái)分析和認(rèn)識(shí)。

文明的借鑒與融合：既有不同文明間的借鑒與融合，如中國(guó)近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、三民主義；也有一國(guó)內(nèi)部不同民族文明的借鑒與融合，如北魏孝文帝改革。

文明的繼承與創(chuàng)新：在同一文明發(fā)展過(guò)程中，在某一時(shí)期會(huì)出現(xiàn)對(duì)此前文明的繼承及在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，如文藝復(fù)興繼承了古希臘的人文精神。