第一篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元整合教案新人教版

2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

單元整合教案 新人教版

單元知識整合

(一)宏觀體系構(gòu)建

(二)專題知識總結(jié)

儒家思想的演變歷程、地位及原因

(三)中外關(guān)聯(lián)

中國戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”與古希臘人文思想起源的異同

史學(xué)前沿 百家爭鳴 學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子思想體系核心的不同看法

究竟什么是孔子思想體系的核心，目前學(xué)術(shù)界還存在幾種不同的看法：(1)多數(shù)人認(rèn)為，仁是孔子思想體系的核心。

(2)認(rèn)為孔子思想體系的核心是禮，把孔子的學(xué)說概括為“禮學(xué)”。一般說來，凡是肯定孔子積極作用較多的，都主張仁是孔子思想體系的核心，而對孔子否定較多的，則多強(qiáng)調(diào)禮是他思想體系的核心。

(3)仁和禮二者在孔子那里是一對范疇，仁和禮共同構(gòu)成孔子思想體系的核心。(4)認(rèn)為孔子思想體系的核心是中庸。認(rèn)為孔子思想是一個(gè)復(fù)雜的整體，但被中庸所制馭著。

(5)認(rèn)為孔子思想的模糊性與龐雜性，很難用單一的核心來概括。教材取第一種觀點(diǎn)。2 學(xué)術(shù)界對董仲舒的不同評價(jià)

(1)觀點(diǎn)1：董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的一生。董仲舒的理論和實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，因而鞏固和加強(qiáng)了以劉氏皇帝為核心的中央集權(quán)的封建王朝，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這對于中國封建社會的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會后期，便日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動(dòng)方面。(王永祥《董仲舒評傳》，南京大學(xué)出版社1995年版)(2)觀點(diǎn)2：董仲舒的哲學(xué)思想比其前輩的哲學(xué)思想，在人類認(rèn)識客觀真理的問題上，不僅沒有提供什么新的東西，而且還使人的認(rèn)識更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。因此對董仲舒的哲學(xué)思想，基本上應(yīng)持否定態(tài)度。董仲舒思想在中國歷史上長期發(fā)生重大影響，主要原因是他編造了一套“三綱五常”封建倫理規(guī)范，高度地集中地反映了整個(gè)地主階級的根本利益，以致盡管各個(gè)封建王朝的哲學(xué)形態(tài)有所改變，但它們卻都直接間接，或明或暗地為“三綱五?！钡暮侠硇?、“永恒性”作論證。(于首奎《西漢哲學(xué)新探》，四川人民出版社1988年版)3 關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問題

(1)觀點(diǎn)1：認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是存在的。

①翦伯贊認(rèn)為，漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，諸子百家的學(xué)說就被當(dāng)作邪辟之說受到抑壓，而儒家學(xué)說則被當(dāng)作天經(jīng)地義的真理提升到一尊的地位。

②《中國通史綱要》寫道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一個(gè)在理論上維護(hù)‘大一統(tǒng)’的任務(wù)，就是要求樹立為封建專制政權(quán)服務(wù)的思想體系。武帝采納了他的意見，推崇儒術(shù)，罷黜儒家以外的學(xué)派，只有通曉儒學(xué)的人才能做官。從此，儒家經(jīng)典逐漸成為學(xué)者們的主要教材，儒家學(xué)說成為占統(tǒng)治地位的思想。”

③張傳璽指出，西漢前期，“諸子百家的思想亦很活躍，這樣的情況不利于加強(qiáng)中央集權(quán)”。漢武帝即位，董仲舒就提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，“漢武帝基本上采納了這個(gè)建議。從此，儒家學(xué)說逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想”。(翦伯贊、白壽彝主編《中國通史綱要》，上海人民出版社1980年版)(2)觀點(diǎn)2：認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是不存在的。

郭志坤認(rèn)為：漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”采取了“綜合的辦法”“吸收了各種學(xué)派的思想，甚至包括對立派的思想中的有用的東西，收羅進(jìn)‘儒術(shù)’這個(gè)思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ?dú)尊’，同時(shí)，對于思想上的各派別，既不‘焚’，也不‘坑’，而是讓其存在”。董仲舒“所鼓吹的儒術(shù)跟原始的儒家思想在許多方面都表現(xiàn)出很大的不同”“已經(jīng)糅合了各家各派的主張，成了‘博采百家，自成一體’的思想體系，它兼顧了各方，順乎時(shí)務(wù)，也就成為封建統(tǒng)治者得心應(yīng)手的思想統(tǒng)治工具”?！岸偈嫠岬摹T黜百家’的建議，被漢武帝采納了，但實(shí)際上‘百家’并沒有罷黜。相反，漢武帝的指導(dǎo)思想是博采百家，運(yùn)用各家各派學(xué)說的長處，加以綜合利用”，即“漢武帝所獨(dú)尊的儒術(shù)，實(shí)際上是一套以儒家思想為主，融合了道家、法家和陰陽家等各家各派思想的封建專制理論”。(郭志坤《評漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”》，《光明日報(bào)》1980年6月10日)4 關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

(1)學(xué)術(shù)界的權(quán)威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學(xué)史》中的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：“在封建社會后期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；

農(nóng)民戰(zhàn)爭對財(cái)富平均的新要求；民族矛盾的尖銳；這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒落；佛學(xué)與道教思想的滲透；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理學(xué)就是在中國封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的統(tǒng)治思想?！?/p>

(2)還有學(xué)者認(rèn)為，理學(xué)的產(chǎn)生與上述政治、學(xué)術(shù)思想無關(guān)或關(guān)系不大，主要原因應(yīng)是北宋建國八十年后，在政治上，皇帝絕對集權(quán)或?qū)Ｖ?，對外屈膝茍安，兵變與農(nóng)民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“三冗”問題嚴(yán)重等；在思想上，大力宣揚(yáng)文治，學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。關(guān)于李贄思想是否反封建的學(xué)術(shù)爭議 李贄思想是否反封建主要有兩種意見。

(1)肯定說。侯外廬認(rèn)為，李贄的思想具有封建叛逆者的鮮明性格，他在不少文章中對儒家的經(jīng)典和道學(xué)進(jìn)行了批判。李贄以人的物質(zhì)生活作為道德觀的基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)的神秘的“道”從天上拉回到人世，從而打擊了道家的正統(tǒng)地位。

(2)否定說。華山認(rèn)為李贄是一個(gè)反道學(xué)的戰(zhàn)士，但是“他反對的是假道學(xué)不是真道學(xué)，對于真道學(xué)他是竭力贊揚(yáng)的，所以他反對道學(xué)不等于反封建”。陳曼平、張克認(rèn)為，“李贄的政治思想不是別的，正是傳統(tǒng)的儒家政治觀”。

學(xué)科素養(yǎng)培優(yōu)

——非選擇題之評價(jià)、評述類設(shè)問

[例1] 奴隸貿(mào)易對英國和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的影響。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。

史論 就歐洲的工業(yè)化歷史而言①，“世界視野”對于歐洲的意義遠(yuǎn)不如“歐洲視野”對于世界的意義大②。對于核心地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長來說，亞洲、非洲和南美洲等邊緣地區(qū)的作用微不足道③。

——據(jù)帕特里克·奧布萊恩《歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展》等

對帕特里克·奧布萊恩的觀點(diǎn)加以評述。

[解題突破] 步驟一：整理設(shè)問，理清目標(biāo)與途徑。

步驟四：結(jié)合上述分析，調(diào)動(dòng)所學(xué)知識，指出帕特里克·奧布萊恩的觀點(diǎn)是片面的，應(yīng)堅(jiān)持全球史觀，全面地分析問題。

[答案] 評述：帕特里克·奧布萊恩站在歐洲的立場上，過分強(qiáng)調(diào)歐洲在世界歷史發(fā)展中的中心地位，無視亞非拉等地區(qū)對世界發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，其觀點(diǎn)具有片面性。

近代歐洲的制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想進(jìn)步對世界歷史發(fā)展具有重要影響，但奴隸貿(mào)易等史實(shí)表明，歐洲的“中心”地位及其對世界的貢獻(xiàn)，在很大程度上是建立在對世界其他國家和地區(qū)的剝削和血腥掠奪基礎(chǔ)之上的。

自新航路開辟以來，世界逐漸成為一個(gè)不可分割的整體。各地區(qū)、各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的聯(lián)系和交流不斷加強(qiáng)，共同促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。

[例2] 民主改革與發(fā)展經(jīng)濟(jì)事關(guān)一個(gè)國家的命運(yùn)。閱讀材料，回答以下問題。材料 英國改革簡表

——摘編自特里維廉《英格蘭史》

根據(jù)材料歸納英國改革的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識簡要評價(jià)英國的改革。[解題突破] 步驟一：整理設(shè)問，理清目標(biāo)與途徑。

步驟三：結(jié)合步驟二分析出的信息，歸納概括第一小問的答案。步驟四：結(jié)合第一小問的答案，聯(lián)系答題模板，回答第二小問的評價(jià)。

[答案] 特點(diǎn)：民主改革與經(jīng)濟(jì)改革并舉；為解決民生問題而立法；時(shí)間長，具有漸進(jìn)性等。

評價(jià)：通過責(zé)任制內(nèi)閣的建立、1832年議會改革、實(shí)行兩黨制等逐步完善代議制，使民眾獲得一定的政治權(quán)利；通過立法保障社會弱勢群體的利益，緩和了社會矛盾；英國改革成為西方各國改革的樣板，但與建立真正公平正義的社會還有一定的距離。

[例3] 閱讀材料，回答問題。

文明的發(fā)展與借鑒

閱讀上表，從“文明的發(fā)展與借鑒”的某個(gè)側(cè)面，選出三個(gè)關(guān)鍵詞，提煉一個(gè)主題；再補(bǔ)充一個(gè)符合該主題的關(guān)鍵詞。運(yùn)用這4個(gè)關(guān)鍵詞對該主題進(jìn)行簡要闡釋。

(要求：主題立意明確；關(guān)鍵詞選擇準(zhǔn)確；文字說明邏輯清晰；史論結(jié)合。)[解題突破] 步驟一：整理設(shè)問，理清目標(biāo)與途徑。

步驟三：根據(jù)確定的主題選出三個(gè)關(guān)鍵詞，再補(bǔ)充一個(gè)符合該主題的關(guān)鍵詞。例如，以“法治文明的發(fā)展與借鑒”為例，符合條件的關(guān)鍵詞有美國1787年憲法、1871年《德意志帝國憲法》、《中華民國臨時(shí)約法》等，任選一個(gè)。

步驟四：聯(lián)系所學(xué)知識，根據(jù)要求對該主題進(jìn)行闡釋說明。

[答案] 以法治文明的發(fā)展與借鑒為例。

[解后反思] 評述類設(shè)問的觀點(diǎn)多來自材料，大家的思考方向是：評述的客觀對象是什么？評述者的主觀認(rèn)識是什么？這種認(rèn)識是否科學(xué)？首先要根據(jù)材料提煉觀點(diǎn)，回答“是什么”，常用的小技巧是：注意材料開頭和結(jié)尾的語句，抓中心句。其次回答“為什么是這樣？”即對提煉出的觀點(diǎn)進(jìn)行評述，既要指出得出這種觀點(diǎn)的依據(jù)是什么，也要分析這種觀點(diǎn)是否科學(xué)。常用的小技巧是：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多方面論證材料觀點(diǎn)是如何得出的，然后得出結(jié)論，指出對材料觀點(diǎn)的總體看法，這是對評述的總結(jié)

和升華，不是簡單的重復(fù)。

第二篇：第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演

變教案

課

件004km.cn 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第二課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、教材分析

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。本課為第二個(gè)歷史階段，漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會長達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會政治和文化生活

二、教學(xué)目標(biāo)

．知識與能力：掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

2．過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評價(jià)。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評價(jià)。

四、教學(xué)建議：

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

五、教學(xué)方法

．學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。

2．新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→問題導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

．學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：填寫預(yù)習(xí)學(xué)案

2．教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

七、課時(shí)安排：1課時(shí)

八、教學(xué)過程

預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對性

（二）情景導(dǎo)入、學(xué)案展示。

（三）合作探究、精講點(diǎn)撥。

一．從“無為”到“有為”講兩個(gè)問題：、漢初“無為”的時(shí)代背景、目的、措施及評價(jià)。

2、從“無為”到“有為”的原因和目的。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評價(jià)、原因

講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

（1）漢武帝時(shí)代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評價(jià)

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。

四、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測。

（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。

我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家思想在漢武帝時(shí)成為封建社會的正統(tǒng)思想，儒家思想在以后的歷史長河中又是怎樣發(fā)展的呢？下節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)“宋明理學(xué)”

九、板書設(shè)計(jì)

一．從“無為”到“有為”

二．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

十、教學(xué)反思

本課的設(shè)計(jì)采用了課前下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)、探究點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)過程中易忘、易混點(diǎn)等，最后進(jìn)行當(dāng)堂檢測，課后進(jìn)行延伸拓展，以達(dá)到提高課堂效率的目的。

必修三第一單元第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

課前預(yù)習(xí)學(xué)案

【預(yù)習(xí)目標(biāo)】

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn).內(nèi)容.作用.措施

【預(yù)習(xí)內(nèi)容】

一、背景

漢初，統(tǒng)治者吸取“無為而治”的思想，采取

的政策。

漢武帝時(shí)．社會潛伏著危機(jī)

的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、提出

特點(diǎn)：把

、和陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。

內(nèi)容①提出“

”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚(yáng)“

”．并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)．后人歸納為“

”。

作用：有利于鞏固君權(quán)．維護(hù)統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.3、措施

表現(xiàn)①起用

參與國家大政。②

成為國家規(guī)定的教科書。

③興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。

影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為。

三、提出疑惑

同學(xué)們，通過你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請把它填在下面的表格中

疑惑點(diǎn)

疑惑內(nèi)容

課內(nèi)探究學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn).內(nèi)容.作用.措施

2.漢代儒學(xué)的內(nèi)容

【學(xué)習(xí)過程】

（一）自主學(xué)習(xí)

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn)

（二）合作探究

.漢代儒學(xué)的內(nèi)容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)．后人歸納為“三綱五?！薄?/p>

2.漢代儒學(xué)的作用：有利于鞏固君權(quán)．維護(hù)統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.3、措施

表現(xiàn)①起用儒學(xué)家參與國家大政。

②儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的正統(tǒng)思想，逐漸成為

兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

【精講點(diǎn)撥】

閱讀下列材料：

材料一

戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”。“故一則治，異則亂;一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置．

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二

“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三

董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?

根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?

結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀闳绾卧u價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力?

【當(dāng)堂檢測】

．西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說或主張的影響

A．“天人感應(yīng)”學(xué)說

B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張

c．“大一統(tǒng)”的主張

D．“三綱五?！睂W(xué)說

2.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@一觀點(diǎn)

A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說

B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張

c．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說

D．否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說

3．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直接服務(wù)于

A．封建經(jīng)濟(jì)的分散性

B．封建國家的中央集權(quán)

c．“百家爭鳴

D．分裂割據(jù)

4．儒家思想長期成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，主要是由于

A．董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮

B．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要

c．儒家思想被廣泛傳播

D．儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路

5．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要

c．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

6．儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想持了長久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播

A．①②③④

B．①②④

c．①②③

D．②③④

7．董仲舒在《春秋繁露?深察名號》中認(rèn)為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．感嘆人性本惡，呼喚王道

c．建議以禮人法，以禮入俗

D．主張民性本善，君權(quán)神授

8．“董仲舒??開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程”，最能體現(xiàn)這句話的思想是

A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．“天人感應(yīng)”“天人合一”

c．“春秋大一統(tǒng)”

D．三綱五常

課后練習(xí)與提高

閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題

材料一

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺”子日：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

——《論語》

根據(jù)材料概括孔子的政治主張。孔子當(dāng)時(shí)是怎樣傳播自己的思想主張的?

材料二

“非秦紀(jì)皆燒之，??天下敢藏有《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以今非古者族??”

——司馬遷《史記》

材料三

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；??臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)??”

———董中舒《對策》

材料2和材料3對待孔子學(xué)說的態(tài)度各是什么?當(dāng)代史學(xué)家馮天瑜稱董仲舒為當(dāng)時(shí)的“群儒之首”，董仲舒對儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?

材料4：言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫：人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂：良知也?！?/p>

指出言論一、二各是誰的觀點(diǎn)?并概括各自的核心思想。

依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家思想長盛不衰的原因。

參考答案

【預(yù)習(xí)內(nèi)容】

一、與民休息

諸侯國勢力日益膨脹

土地兼并劇烈

匈奴為患

積極有為

二、道家

法家

君權(quán)神授

三綱五常

【當(dāng)堂檢測】

.【解析】

本題考查學(xué)生的分析理解能力。由題干可知,如果君主的行為有過失，上天就會提前警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)?！熬龣?quán)神授的觀點(diǎn)說明君主的地位是不可動(dòng)搖的?！敬鸢浮緿

2.【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說，很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益；但它也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。【答案】D

3．【解析】本題考查學(xué)生的理解能力?！傲T黜百家．獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一，從而鞏固政治上的大一統(tǒng)，故選B?！敬鸢浮緽

4．【解析】本題考查學(xué)生的分析能力。董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，使其具有了鞏固君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治的作用。【答案】B

5．【解析】漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實(shí)力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會危機(jī)。如諸侯國實(shí)勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B?！敬鸢浮緽

6．【解析】在魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，儒家思想吸收了佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，因此③說法不對。凡備選項(xiàng)中有③均可以排除。【答案】B

7．【解析】緊扣“有善質(zhì)”“立王以善之，此天意也”考慮。本段話的意思是說，人本性天生是善良的，而在現(xiàn)實(shí)中卻不善，所以上天設(shè)立君主，引導(dǎo)人民從從善，強(qiáng)調(diào)了君權(quán)的神授?！敬鸢浮緿

8．【解析】儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化，是指儒學(xué)的獨(dú)尊地位，這是從漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張開始的。【答案】A

【課后練習(xí)與提高】

【解析】本題考查學(xué)生的分析理解能力。第題，概括材料中心意思，并注意聯(lián)系、歸納教材內(nèi)容。第題，材料2是秦朝時(shí)期“焚書坑儒”；材料3是西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”。第題。根據(jù)材料4即可判斷并概括核心思想。第題，主要從自身發(fā)展和時(shí)代需要方面回答。

【答案】實(shí)施德政；禮治。興辦私學(xué)；編撰書籍。

反對和肯定。發(fā)展儒家學(xué)說；提升儒家地位。

言論一：朱熹；“存天理、滅人欲”。言論二：王陽明；“致良知”。

不斷吸收發(fā)展；符合時(shí)代需求。課

件004km.cn

第三篇：復(fù)習(xí)卷 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

[課標(biāo)及教學(xué)要求] 一． 知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

1、知道諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物和基本主張。

2、認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義

3、知道孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

4、感受中國古代思想的博大精深。

二． 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

1、知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐漸成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

2、認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值。

三． 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

1、列舉程頤、程顥、朱熹、王陽明等宋明理學(xué)的代表人物。

2、說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

3、汲取理學(xué)中的無私無畏、襟懷磊落等精神取向。

四． 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

1、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。

2、了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

3、認(rèn)同明清時(shí)期儒學(xué)思想中“提倡個(gè)性” 這一價(jià)值觀念。

[鞏固練習(xí)] 一 選擇題 1 在編演《諸子百家論治國》的歷史短劇時(shí),扮演孟子的同學(xué)所學(xué)的臺詞應(yīng)當(dāng)是（）A 仁者愛人,克己復(fù)禮 B 宇宙便是吾心

C 民為貴,社稷次之,君為輕 D 君者舟也,庶人者水也 2 毛澤東說：“在階級存在的條件之下,有多少階級就有多少主義,甚至一個(gè)階級的各集團(tuán)中還各有各的主義?！痹撛捊沂玖舜呵飸?zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的主要因素是（）

A 周王室衰傲,諸侯士大夫崛起

B“士” 階層受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用

C 講學(xué)風(fēng)氣盛行,私學(xué)興起 D 井田制崩潰 孔子興辦私學(xué)的作用是（）

A 使儒學(xué)成為統(tǒng)治思想 B 打破官府 壟斷教育的局面

C 促進(jìn)百家爭鳴的開展 D“五經(jīng)”成為教育傳統(tǒng)課程 孟子對孔子的思想主張加以繼承和發(fā)展,以下說法正確的是()①把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更系統(tǒng)的“仁政” 思想 ②發(fā)揮了孔子的“民本”思想,提出“民貴君輕”的思想 ③在孔子“性相近”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出“性善論” ④發(fā)展了孔子“為政以德”的思想,提出施政用“仁義”和“王道”, “以德服人” A ①② B ①②③ C ①②④ D ①②③④ 孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”, 黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。下列解釋正確的是（）

A 三種主張都與當(dāng)時(shí)社會狀況密切相關(guān)

B 孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 C 三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視

D 三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變 6 蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán),為孔子所未及 焉”,是由于他明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。這位思想家是（）A 孫子 B 孟子 c 董仲舒 D 朱熹 7 孔子主張社會和諧,墨子主張“兼愛”“非攻”,孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會背景（）

A 社會動(dòng)蕩矛盾尖銳 B 百家爭鳴趨于合流

C 奴隸制度全面崩潰 D 封建制度逐步發(fā)展

8下列對百家爭鳴局面的認(rèn)識,不正確的是()A “百家”泛指眾多的思想流派,如墨、道、法、儒等學(xué)說

B 百家爭鳴是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的反映

C 百家爭鳴引起思想界的混亂,阻礙了社會發(fā)展

D 在爭鳴的過程中,涌現(xiàn)出了許多杰出的思想家 西漢時(shí),董仲舒對儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮, 以下對于其影響的評論,不正確的是（）A 有助于儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B 有助于強(qiáng)化專制君主的絕對權(quán)威

C 有助于神仙方術(shù)和道教思想的傳播 D 有助于西漢法令和制度的統(tǒng)一 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),主要是為了利用儒家思想中的（）

A “己所不欲,勿施于人”的主張 B “民貴君輕”的思想

C 性善論 D “大一統(tǒng)”的思想從成語典故、日常生活用語“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！敝心芸闯鰧χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有影響的是（）

A 佛教、道教、墨家 B 道教、墨家、儒家

C 佛教、儒家、墨家 D 佛教、道教、儒家 南宋朱熹是理學(xué)集大成者,他發(fā)展了儒學(xué)思想,形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述,錯(cuò)誤的是()A 以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想 B 發(fā)展客觀唯心主義體系,理是萬物本原 C 提出:“存天理,滅人欲” 以維護(hù)等級秩序

D 求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省 13 朱熹的主張和貢獻(xiàn)是()① 著有《四書章句集注》② 提出“天理是世界的本原”③ 重視主觀意志的力量 ④ 提出“致良知” 學(xué)說

A ①②③ B ②③④ C ①③④ D ①②③④ 宋明理學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)并吸收了（）

A 佛教和道教思想 B 佛教和法家思想 C 道家和墨家思想 D 佛教和墨家思想 15 “二程”是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物。下列不屬于他們的基本主張的是()。A“天理”是萬物的本原 B“人倫者,天理也”

C 通過內(nèi)心反省以“致良知” D 只有對別人尊敬才能真正理解“仁” 對宋明理學(xué)的敘述,不正確的是（）A 凸顯人性尊嚴(yán),有利于塑造中華民族性格 B 注重氣節(jié)、品德 C 注重人的自然欲求,張揚(yáng)個(gè)性 D 強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感 宋代對儒學(xué)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的思想家有（）

① 程穎 ②程頤 ③朱熹 ④王陽明 A ①②③④

B ①②③ C ②③④ D ④ 與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是()①資本主義萌芽的產(chǎn)生 ②封建君主專制主義中央集權(quán)的衰落 ③八股取士的因循守舊 ④程朱理學(xué)對人們思想的束縛

A ①②③④ B ①③④

C ①②④ D ②③④ 明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“自秦以來,凡為帝王者皆賊也”。唐甄這種政治思想與下列哪位思想家相似()A 顧炎武

B 黃宗載

C 王夫之 D 魏源 明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)上是（）

A 儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B 宋明理學(xué)的深化和發(fā)展

C 先秦儒家民本思想的復(fù)興 D 資產(chǎn)階級民主思想的興起 重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子 ②孟子 ③王陽明 ④黃宗羲

A ①②③④ B ①②③ C ①③④

D ①②④ 對明清之際思想界發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識正確的是()。

A 進(jìn)步思想占據(jù)了主導(dǎo)地位 B 理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位

C 進(jìn)步思想在同落后思想的斗爭中占據(jù)了上風(fēng)

D 進(jìn)步思想極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會變革

二 非選擇題 中國古代傳統(tǒng)思想中著名的儒、墨、道、法、四大學(xué)派在歷史上影響深遠(yuǎn)。請結(jié)合所學(xué)知識回答 :(1)指出儒、墨、道三家學(xué)派的創(chuàng)始人和法家的集大成者。

孔子、墨子、老子、韓非 子

(2)在秦統(tǒng)一中國的過程中,哪一家學(xué)說起了重要作用 ? 為什么 ?

法家學(xué)說。

因?yàn)榉抑鲝堖m時(shí)改革, 建立專制主義中央集權(quán)的國家,適應(yīng)了國家從分裂走上統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要,故被秦始與王采用。(3)在我國長達(dá)兩千多年的封建社會中,墨家始終沒有受到重視,你認(rèn)為主要原因是什么 ? 墨家提出的“兼愛”等一些主張超出了當(dāng)時(shí)社會實(shí)際發(fā)展的可能。在封建社會無法實(shí)現(xiàn)。

(4)為什么儒家學(xué)說到西漢時(shí)能成為中國封建社會的統(tǒng)治思想 ? 因?yàn)槿寮业摹叭收彼枷胗欣陟柟谭饨ńy(tǒng)治。董仲舒又對儒學(xué)進(jìn)行發(fā)揮,提出大一統(tǒng)理論，適應(yīng)了兩漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議, 并大力推行儒學(xué)教育。使儒學(xué)思想取得了在中國封建杜會的統(tǒng)治地位。

(5)我們應(yīng)如何正確對待儒家文化 ? 請聯(lián)系實(shí)際談?wù)務(wù)_對待儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義。

對于儒家文化和儒家思想，我們應(yīng)當(dāng)納承其精華，弘揚(yáng)其優(yōu)秀部分。剔除其糟柏。批判和否定其中的消極因素。

舉例: ①儒家提倡尊老愛幼、敬賢、尊師等,我們今天應(yīng)大力提倡。⑦儒家提倡的不恥下問、溫故而知新對今天我們的學(xué)習(xí)也頗有益處。③儒家提倡言必信，要求遵守社會公德等,也有助于克服當(dāng)前杜會生活中的某些消極因素。簡述中國古代歷史上儒家思想形成和發(fā)展的歷史。

春秋-----興起

戰(zhàn)國------蔚然大宗 秦朝------遭到打擊 西漢初-----復(fù)蘇 漢武帝-----正統(tǒng) 宋明------高潮新的儒學(xué)體系 明清------批判繼承，時(shí)代特色的新思想

第四篇：第一單元總結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

? 儒家思想的演變：

春秋：創(chuàng)立；戰(zhàn)國：蔚然成大宗； 秦朝：遭打擊；

漢朝（漢武帝）正統(tǒng)地位；魏晉-隋唐：三教合一，面臨挑戰(zhàn) 宋明：改造后理學(xué)成為官方思想；明清：批判中發(fā)展。

一、百家爭鳴和儒家思想的形成1、歷史背景：

根本原因:春秋戰(zhàn)國，社會大變革：奴隸社會——>封建社會 ①經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解②政治上： 周王室衰微

③階級關(guān)系上： 士階層崛起④學(xué)術(shù)上：私人講學(xué)出現(xiàn)，“學(xué)在民間”

2、主要流派

①、道家：老子政治主張：無為而治；哲學(xué)：主張世界的本原是“道”，世界萬物相互依存相互轉(zhuǎn)化。

莊子主張世界萬物都相對、放棄差別觀念就能獲得精神自由。

②、法家：韓非子主張以法治國和建立中央集權(quán)制度〔符合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢〕。③、墨家：墨子主張兼愛、非攻、尚賢。④、儒家：孔子主張仁（核心）、以德治民、克己復(fù)禮、有教無類；

孟子主張實(shí)行仁政、民貴君輕、性本善； 荀子主張仁義施政、君舟民水、性本惡。

3、歷史意義：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展史上的重要階段；

奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ㈠、董仲舒的新儒學(xué)體系

1、形成背景 ①、漢武帝初期社會危機(jī)加劇：諸侯國勢力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患。（三大問題）②、道家無為而治思想不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。③、漢武帝舉賢良對策，選拔人才。

2、代表作品：《春秋繁露》、《天人三策》

3、思想主張：A．為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．為加強(qiáng)君權(quán)，提出 “君權(quán)神授”“天人合一” “天人感應(yīng)”C．為鞏固統(tǒng)治秩序，提出 “三綱五?！奔础熬秊槌季V” “父為子綱” “夫?yàn)槠蘧V”

4、歷史意義：他的主張適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要； 漢武帝加以實(shí)行后，儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。㈡、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、目的：加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一。

2、措施： ①思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想②政治：起用儒學(xué)家參政 ③教育：以儒家五經(jīng)為教科書〔詩書禮易和春秋〕，興辦太學(xué)和郡縣學(xué)

3、影響：儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

三、宋明理學(xué)

㈠、產(chǎn)生背景：佛教和道教的發(fā)展開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位；漢唐以來三教合一趨勢的推動(dòng)；

兩宋時(shí)期社會矛盾尖銳，統(tǒng)治階級需要新的統(tǒng)治思想。

㈡、代表人物及其主張

1、程朱理學(xué)：天理是宇宙萬物的本原（核心思想）；天理就是三綱五常，朱熹特別強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲 ；明天理的途徑是“格物致知”。

2、陸王心學(xué)：心是宇宙萬物的本原，心就是理（核心思想）；反省內(nèi)心就可得到天理，致良知、知行合一（認(rèn)識論）。

3、二者異同

①、同：都繼承了孔孟思想、主張理是宇宙萬物本原、以綱常倫理維護(hù)君主專制、重視主觀意志的作用。②、異：

a、對天理的定義不同：程朱認(rèn)為是外在的理〔客觀唯心主義〕，陸王認(rèn)為是內(nèi)在的心〔主觀唯心主義〕。b、認(rèn)識理的方法不同：程朱主張格物致知，陸王主張知行合一〔通過反省內(nèi)心得到天理〕。㈢、理學(xué)影響

1、消極影響：用綱常倫理約束人們，維護(hù)君主專制，扼殺了人的自然欲求。

2、積極影響：注重氣節(jié)品德，對塑造中華民族性格起了積極作用。

四、明清之際活躍的儒家思想

1、產(chǎn)生背景：政治上：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度衰落 ?經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 ?階級上：新興市民階層日益強(qiáng)大 ?思想上：程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸

2、代表人物及其主張，影響

? ①、離經(jīng)叛道的異端李贄：挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位； ? 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”主張，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。? 評價(jià)：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。是反封建的先驅(qū)。? ②、黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張工商皆本。? 影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。? ③、顧炎武：提出經(jīng)世致用思想，主張到實(shí)踐中求真知；區(qū)別對待亡國與亡天下〔天下興亡，匹夫有責(zé)〕。? 影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。? ④、王夫之的唯物思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的（唯物論），物質(zhì)是可知的（認(rèn)識論）；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對的（辯證法）。? 影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

3、歷史影響：明末清初三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

?諸子百家的思想在今天大放異彩

儒家的“仁政”——“以德治國” 法家的法治思想——“依法治國” 孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭 ? 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。

第五篇：XX一輪簡約版教案：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

XX一輪簡約版教案：中國傳統(tǒng)文化主流

思想的演變

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)要求教學(xué)建議知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1知道諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物和基本主張。2認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。3知道孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。4感受中國古代思想的博大精深。1．適度引入古代中國政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。2以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子、荀子的主要內(nèi)容。3以百家爭鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識和感受。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐漸成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值。1聯(lián)系必修Ⅰ·專題一“漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)”的相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生分析漢代推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在政治方面的原因。2援引漢代儒學(xué)觀點(diǎn)的材料，引導(dǎo)學(xué)生概述漢代儒學(xué)的主要觀點(diǎn)。以此讓學(xué)生說一說今天我們的生活里，還有儒家的哪些正統(tǒng)觀念。3結(jié)合中國封建社會的主要統(tǒng)治特征，從文化、政治集權(quán)、教育（科舉考試）等角度，幫助學(xué)生掌握儒學(xué)被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想的影響。列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1列舉程顥、程頤、朱熹、王陽明等宋明理學(xué)的代表人物。2說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。1結(jié)合宋明理學(xué)的主要代表人物的經(jīng)歷，幫助學(xué)生了解宋明理學(xué)家的主要觀點(diǎn)。3理學(xué)思想深?yuàn)W，教學(xué)不要過多引導(dǎo)學(xué)生深掘宋明理學(xué)的精神內(nèi)涵，可指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些淺顯的文字材料，以此弄清楚理學(xué)的內(nèi)含。4援引一些對宋明理學(xué)評價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪。列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。2了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1聯(lián)系必修Ⅰ·專題一“明清專制主義強(qiáng)化”和必修Ⅱ·專題一“明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的內(nèi)容，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對思想意識的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會原因。2．結(jié)合李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的經(jīng)歷，幫助學(xué)生了解他們的主要觀點(diǎn)。3援引明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想學(xué)說、價(jià)值觀等方面，讓學(xué)生知道明清儒學(xué)是如何沖擊傳統(tǒng)的。史論共享：1．百家爭鳴局面形成的重要意義：春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。（人教版）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了XX多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（岳麓版）2．儒家思想的形成與儒學(xué)的發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)代，孟子、荀子繼承發(fā)揮了孔子的思想，也是早期儒家的代表人物。（人民版）孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人，荀子的思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。（岳麓版）漢武帝時(shí)代，完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。（人民版）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。（岳麓版）3宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。（岳麓版）宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（人民版）4．明清時(shí)期儒學(xué)地位：明清時(shí)期儒學(xué)不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的藩籬，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。明末清初，進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。（人教版）