第一篇：中國基督教簡史概述

中國基督教簡史概述

一，基督教到底何時傳入中國？

（一）古代傳疑：

1多馬：東漢明帝永平年間（AD69年）

馬拉巴主教在《迦勒底史》提及。

2巴多羅買：印度傳說 3基督徒逃難:尼祿皇帝時

《燕京開教略》記載，羅馬皇帝尼祿于AD65年殺害基督徒，AD70年耶路撒冷被毀后，有基督徒逃至中國。

4敘利亞教士東漢中后期。徐州漢畫像館的石墓內(nèi)，有舊約故事及看似耶穌降生，五餅二魚的圖案。李文彬的《中國史略》也說東漢有兩個敘利亞教士到過中國。

5三國東吳赤烏年間：明《劉子高詩集》與李九功《慎思錄》都記載明洪武年間，江西廬陵挖到一座很大的鐵十字架，上有三國東吳赤烏的年號。并有對聯(lián)提到十字架。

以上都是一些古代傳疑沒有足夠的出土文物證明。

（二）唐景教（AD635~845年）

AD635年，唐貞觀9年，景教傳入中國。景教屬初期教會的涅斯脫利派，主張耶穌是神人二性分開的，屬異端（正統(tǒng)信仰認為基督在世時是神人二性合一的）。字義正大光明的宗教。證據(jù)1625年西安挖掘出的《大秦景教流行中國碑》。

特點：依附佛道失去基督教的獨特性;寓教于政，依附政權(quán)，不能普及到民眾，在中國沒有牢固根基，發(fā)展的是上層統(tǒng)治者，沒有民眾基礎。

政亡教息。

二，元朝也里可溫教和明末清初天主教

（一）元朝也里可溫教（1029~1368年）

是景教在唐亡后在邊疆民族的發(fā)展和繼續(xù)，1279年元朝統(tǒng)一中國后在全國自由傳播。字義：信奉福音的人。信徒大部分為漢族外的少數(shù)民族。元亡后消失。原因：

（1）與佛道兩教互爭地位，引起排斥。

（2）領導中心波斯遠離中國，未能培植中國圣職人員。（3）依附政權(quán)。沒有得到漢人民眾的信仰及支持，終難持久。

（二）元朝的天主教。（1245~1346年）

1柏朗嘉賓（1182~1252年）意大利人，屬方濟各會，1245奉派來華通好。

2，孟德高維諾(1247~1328年)意大利人，第一位天主教正式來華的宣教士，1294年來華宣教。

（三）明末清初的天主教（1583~1724年）

1，時代背景，中國方面：明清基本是閉關鎖國的政策。因此只有極少數(shù)的傳教士來華宣教。

國際方面：西方15-16世紀掀起地理發(fā)現(xiàn)熱潮。麥哲倫環(huán)球航行后，天主教傳教士也嘗試來華。1517年，馬丁路德宗教改革后，天主教掀起“反改教遠動”，1534-1538成立了宣教差會耶穌會，對中國教會有很大影響。2，重要任務及傳布概況

（1）沙笏略（1506—1552年）葡萄牙人，耶穌會教士，1542年到

印度，后至馬來西亞的馬六甲及日本。1552年8月到廣東上川島想進入內(nèi)地為成功，病死在上川島。

（2）范禮安（1538~1606年）意大利人，耶穌會教士，來往印度及中國澳門32年，但未能打開中國宣教之門。

（3）羅明堅（1543-1606年）意大利人，1578年來澳門，學會中文后進入廣州宣教，是明末清初第一個能用中文布道的傳教士。

（4）利瑪竇（1552~1610年）意大利人，1582年來澳門,1583年9月進入中國布道，精通中西文化，1601年進入北京，引領“圣教三柱石”的李之藻，楊廷筠，徐光啟等人入教。在他入京后天主教發(fā)展甚佳，1690年任命了第一位中國籍主教羅文藻。

三，更正教（基督教新教）來華----預備（1807~1860年）

（一）鴉片戰(zhàn)爭前的傳教工作（1807—1842年）

1.鴉片戰(zhàn)爭前的背景（1）.清朝由盛入衰

(2)持守儒家傳統(tǒng)，排外禁教。(3)西方工業(yè)革命，急于對外擴張（4）歐美宗教復興，宣教熱潮開始。

2.拓荒先鋒

（1）馬禮遜（1782—1834年）

英國人，1807年9月7日來華宣教，第一位新教來華宣教士。1809年結(jié)婚，在文字教育上卓然有成。

（2）.米憐（1785—1822年）

蘇格蘭人，1813年，馬禮遜最重要的助手。參與文字出版社及1818年英華書院的創(chuàng)辦。翻譯了部分舊約圣經(jīng)。

(3)蔡高，中國第一位受洗信徒，協(xié)助馬禮遜做刻版印刷，1814年7月16在澳門受洗。

（4）梁發(fā)（1789—1855年）中國第一位傳道人。廣東人，1813年為馬禮遜工作，1816年11月3日米憐在馬六甲為他受洗，1820年其妻黎氏受洗，是中國第一位女信徒，1823年12月在廣州梁發(fā)被馬禮遜按立為牧師。1832年所著的《勸世良言》對洪秀全影響極深。

(5)車金光（1800—1861年）1856年李雅各在香港為他施洗，1861年10月16日被斬首，是中國人第一位殉道者。

3．廣傳福音的預備—文化幾個第一：

1843年麥都思在上海設立中國近代第一個印刷所“墨海書館”。1818年馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦中國第一所洋學堂，鴉片戰(zhàn)爭后遷香港 1839年美國人布朗在澳門設立中國本土第一所西式學堂。

1844年英國東方女子教育會阿爾德塞女士在寧波創(chuàng)辦第一所中國女子學校。

1828年梁發(fā)和古天青在廣東高明設立第一所基督教私塾。1835年美國公理會的伯駕醫(yī)生是更正教第一位來華宣教士醫(yī)生。四.鴉片戰(zhàn)爭后傳教概況（1843-1860年）1.五口通商，允許傳教

2.各差會紛紛來華，對華宣教中心設于五口及香港基礎建立，后成為內(nèi)地傳教的基地。

3.教堂，學校，醫(yī)院紛紛設立，教士來華日眾，中國信徒漸多。五.太平天國與基督教

發(fā)起人洪秀全本是清末落第秀才，早年受基督教影響，后于1851年趁廣西省大饑荒，發(fā)動起義。但他類似撒瑪利亞行邪術的西門，根本與神國“無分無關” 太平天國的政教制度和思想借用了不少基督教的規(guī)條，如十誡。有禮拜，聚會等等。但他們的神學思想是將本色化誤導成混合主義，等同異端。

六，從北京條約到庚子教案----建設時期（1860----1900年）

（一）時代背景

1.19世紀西方帝國主義瓜分亞非，中國被迫簽訂許多不平等條約，國人仇外日盛。

2.18—19世紀英美的屬靈復興運動，掀起了宣教的熱潮。

（二）傳教概況

1.差會及傳教士劇增

2.本時期具有代表性的來華傳教士

（1）婁理華（1819—1847）美國人，1842年來華，參與中文圣經(jīng)《代表譯本》翻譯，1847年8月在杭州灣被強盜殺死，是最早在中國殉道的更正教傳教士。

（2）.賓威廉（1815-1868）蘇格蘭人，1847年到香港，后在上海北京東北傳教，以隨時待命為生活事奉準則。

（3）戴德生（1832—1905年）英國人，1854年3月1日，到上海傳教，1860年回英，1865年6月25日設立‘中國內(nèi)地會’，成為西方信心差會及內(nèi)地宣教的榜樣。

(4)李提摩太（1845—1919）英國威爾斯人，1870年2月上海，1890

年辦中文日報《時報》，1891年—1915年參與廣學會出版工作，1901年籌設山西太原大學，一生著述甚多。

3.宣教會議：1877年，1890年，1907年，來華傳教士三次在上海召開全國宣教會議。

第二篇：中國工藝美術簡史

中國工藝美術簡史

第一章思考題

1.原始石器社會分為幾個時期？

答：舊石器社會和新時期社會兩個時期。

2.舊石器時代分為哪幾類？

答：早期：相當于地質(zhì)史“早更新世”。距今約200萬年至100萬年前，為“前階段”：距今約100萬年至10萬年，為“后階段”。中期：相當于地質(zhì)史“晚更新世（前期）”，距今約10萬年至4萬年前。晚期：相當于地質(zhì)史“晚更新世（后期）”，距今約4萬年至1萬多年前。包括“中石器時代”的過渡階段。

3.新舊石器時代工具各有何特點？

答：舊石器時代以使用打制石器（見石器）為標志。新石器時代以使用磨制石器為標志。

4.彩陶的主要紋飾和特點

答：彩陶以其紋飾的神奇獨創(chuàng)取勝，豐美特意的紋飾主要有“魚紋”、“人面魚紋”、“變形魚紋”、“人面紋”、“蛙紋”、“四鹿紋”、“龍紋”、“鳳鳥紋”、“花卉紋”、“天象紋”、“螺旋紋”、“圓形紋”（包括同心圓、對稱圓等）及各種“幾何紋”。此外還有獨一無二的“舞蹈紋”（兩種）、“鱷魚石斧圖紋”等。這些紋飾都是自然動物或抽象圖形，反映了原始先民的漁獵生活，也蘊含著極為復雜神秘而豐富深邃的社會內(nèi)涵。

5.分別簡述彩陶與黑陶的裝飾特點

答：彩陶以其紋飾的神奇獨創(chuàng)取勝，紋飾都是自然動物或抽象圖形，反映了原始先民的漁獵生活，也蘊含著極為復雜神秘而豐富深邃的社會內(nèi)涵。

黑陶雖然最多以弦紋、刻畫紋與鏤空以及堆貼塑為飾，卻仍以其造型設計美與工藝美取勝。

6.石器時期的玉器分為哪幾個種類？

答：飾玉、葬玉、祭玉、禮玉、神玉。

7.最早的原始工藝壁畫屬于我國哪個地方的遺址？

答：在寧夏固原齊家文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了4000前的彩繪裝飾墻畫。

第二章思考題

1.簡述夏。商。西周。春秋戰(zhàn)國時期的青銅紋樣

答：1夏：夏代的青銅器比較粗糙，還沒有形成有特點的紋樣組織形式。2商：造型雄渾莊重，紋飾精細繁密，都飾以神怪猙獰的饕餮紋，獸面紋、牛面紋、夔紋、鷙鳥紋、鳳鳥紋、龍紋、蟬紋、蠶紋、象紋、龍紋、鳥紋、乳丁紋、人面紋、虎紋。后期出現(xiàn)了以云雷紋為底襯的主紋。還開創(chuàng)了“三層紋”。3西周：多竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋、鳳鳥紋、鹿紋、龍紋、蟬紋、蠶紋、象紋、乳丁紋等。饕餮紋變?yōu)榕Ｑ蛎婕y，商末周初還出現(xiàn)了多種鳳鳥紋。4春秋戰(zhàn)國：多蟠螭紋、龍紋、蟠虬紋、生活紋等。

2.簡述饕餮紋與夔紋的主要形態(tài)

獸面紋古稱饕餮紋的特點是以鼻梁為中線，突出正面造型，兩側(cè)作對稱排列，上端第一道是角，角下有目，較具體的獸面紋在目上還有眉，目側(cè)有有耳，多數(shù)有爪，兩側(cè)有左右展開的體軀或獸尾，少數(shù)簡略形式的則沒有獸體和尾部。龍紋包括夔紋和夔龍紋?！百纭惫欧Q是一角一足的動物，實際上則是雙足動物的側(cè)面像。一般反映其正面圖象，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側(cè)延伸。若以其側(cè)面作圖象，則成一長體軀與一爪。

3.禮玉包括哪幾種？（記4-5個就可以了）

答：禮玉有璧、琮、圭、璋、璜、琥、環(huán)、瑗、璇璣、玦、磐、盤、杯等。

4.我國目前出土最早的帛書是哪一副？

20世紀30年代到40年代出土的“楚帛書”。

第三章思考題

1.簡述秦始皇陵兵馬俑帶給你的視覺震撼

答：秦始皇陵兵馬俑出土仿真人真馬大小的陶制兵馬俑8000件。氣勢宏大陶俑神情生動，形象準確，軒昂；陶馬造型逼真，刻劃精致自然。兵馬俑是秦國強大軍隊的縮影，布局排列

如家軍陣，氣勢凜然。兵馬俑陪葬坑均為土木混合結(jié)構(gòu)的地穴式坑道建筑，像是一組模擬軍

事隊列、旨在拱衛(wèi)地下皇城的“御林軍”。秦始皇兵馬俑是以現(xiàn)實生活為題材而塑造的，藝

術手法細膩、明快，手勢、臉部表情神態(tài)各異，具有鮮明的個性和強烈的時代特征，顯示出

泥塑藝術的頂峰，為中華民族燦爛的古老文化增添光彩，給世界藝術史補充了光輝的一頁。

2.漢代青銅器在器物造型上出現(xiàn)了哪些新的式樣

答：銅馬、銅馬車、銅車騎傭與多種銅爐、銅燈、銅鏡、帶鉤。

3.春秋戰(zhàn)國漆器的主要文化造地出土的哪件漆器留給我的印象最深？為什么?

答：彩繪梅花鹿。這尊漆木梅花鹿所展現(xiàn)的濕潤、安祥，以及優(yōu)美、高貴的神態(tài)、氣質(zhì)，充

分地體現(xiàn)了手工藝人無與倫比的智慧和巧奪天工的精湛技藝。作品中生動的造型和精彩的裝

飾效果的產(chǎn)生，除了手工藝人精心的構(gòu)圖之外，還與他們的木雕功底、調(diào)漆技巧、繪畫用筆的穩(wěn)健、準確，運線的千變?nèi)f化、著色的高超水平等等因素都是密不可分的。而這一作品中的金線直接描繪工藝的運用表明了這一時期的漆器工藝出現(xiàn)了重大的發(fā)展與進步，早期的漆

器是在形成的木胎上直接髹漆，后來人們又發(fā)明了卷胎漆器，夾苧胎漆器及皮胎漆器，以及

彩繪、針刻、雕繪、金扣和金銀直接描繪等工藝。而漆木梅花鹿所具有的漆器水平堪稱是一

個時代的“絕唱”。這充分表明了漆器的黃金時代的到來。

4.什么叫做髹漆？

答：髹漆指把漆涂在器物上

第四章思考題

1.西域佛教裝飾工藝美術文化有哪三種文化？

答：于闐文化、龜茲文化、高昌文化、2.南北朝出土的陶俑各有那些類型出現(xiàn)？

答：北朝：主要有“鎮(zhèn)墓獸傭”、“出行儀仗傭”或“出行傭”“家居奴仆傭”三大類。南朝：

“貴婦傭”、“歌舞傭”、“武士俑”、“出行傭”等。

3。簡述此時期南北方瓷器的特點

答：南方青瓷清秀巧俊，胎薄青灰，釉色青綠帶褐或偏黃，透明度好而顯晶瑩之美；北方瓷

器則雄偉渾厚，樸實耐用，股厚色灰，秞薄青黃，玻璃質(zhì)較強。

第五章思考題

1.此時期的瓷器南北方各以哪兩個地方產(chǎn)的為主要代表

答：北方邢窯，南方越窯。

2.簡述唐三彩的主要特色

答：既非陶也非瓷，它是用瓷土（白嶺土）作胎，施以不透明的色釉，實為低溫鉛秞并綜合陶、瓷特性所創(chuàng)制的獨一無二的名品。

3.隋唐時期銅鏡造型的主要紋樣與特征

答：紋樣：海獸葡萄紋、珍禽奇獸紋（龍、鳳、虎、鹿、鶴等）、吉祥花鳥紋、人物故事紋、寓意象征紋等。特征：唐鏡多創(chuàng)新，按題材內(nèi)容不同而靈活采取了單體滿花（蟠龍等）、激

點組合、成雙成對、繞心旋轉(zhuǎn)、四周輻射、密布滿花等，務求創(chuàng)新，無一雷同。開圖進取求

新發(fā)展。

第六章思考題

1，現(xiàn)在最早的石拱橋是那一座？是哪個朝代的哪位設計師所設計

答： 隋代匠師李春設計建造的“趙州橋”。

2.吉州窯為哪個地方的瓷窯？這一時期的主要紋樣是怎樣的答：江西省吉安縣永和鎮(zhèn)。紋樣：定窯：刻畫花、印花，飾以蓮花、牡丹、石榴、云龍、飛鳳等吉祥裝飾紋樣。耀州窯：多用刻畫花、印花，飾以獨特吉祥花鳥紋樣，以“把蓮”（一束蓮）與“戲嬰”最有獨創(chuàng)新特色。龍泉窯：多有浮雕魚織、牡丹等花紋。元瓷：器中心多飾以龍鳳、麒麟、花鳥、魚水等吉祥紋樣以及各種人物故事畫等。

3.宋代最常見的服飾是什么？有何特點？

答：官服、常服、女服。官服：“方心曲領”于頸胸，頭戴“通天冠”、腰配“魚袋”。常服：普遍為“襴衫”（圓領大袖、無袖頭，長衫下擺有一橫襕以示“上衣下裳”。女服：普遍流行襦、衫、襖、背子，半臂、背心、抹胸、裹肚、裙、褲等，品類甚多。以素雅簡樸為尚。

4.簡要概敘此時期六大瓷窯體系,并說明其中2-3個的窯體特點

答：定窯系、耀州窯系、鈞窯系、磁州窯系、龍泉青窯系、景德鎮(zhèn)青白窯系。

磁窯：白釉到花、剔花、綠斑、秞下黑彩劃花、秞下醬彩劃花、珍珠地劃花、綠秞秞下黑彩、白釉紅綠彩以及低溫鉛秞三彩“宋三彩”等。

定窯：白瓷胎質(zhì)細，呈乳白色，器體很薄，以覆燒法可免變形，量大，因而常用“金銀銅扣”。

第三篇：《中國簡史》讀后感

《中國簡史》讀后感

（內(nèi)蒙古人民出版社 呂思勉著）

培根說過：“讀史使人明智”。我不是頗有研究的史學家，更不是文筆辛辣的評論家，相對于《中國簡史》這本宏大的書，我顯得太多于稚嫩，讀不出它的缺失與不足，僅僅是讀出了個皮毛，更加領會了—“讀史使人明智”—這句話的經(jīng)典。讀《中國簡史》我收獲頗多。

原始時期人猿一步步進化發(fā)展，由四肢行走到直立行走，其間的神奇是說不清道不明的自然秘密。由元謀人到智人，他們的生理結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，心理與行為上亦是如此。燧人氏“鉆木取火，炮生為熟”，采集果實，打漁狩獵，群居洞穴，一切都是為了最基本的生存。再后來，生產(chǎn)資料漸漸豐富，他們也有了美的意識，粗糙的泥陶制品上開始有了最簡樸的印記。各種豐富多彩的文化令我眼界大開，河姆渡文化，大汶口文化，黃河流域的仰韶文化，長江流域的新石器文化……令我不禁嘖嘖稱奇，這是具有真實觸感的人類進步。還有那些在我們記憶中根深蒂固的傳說，蚩尤貔貅，倉頡造文字，伶?zhèn)愖鳂菲鳎凶骛B(yǎng)蠶紡織，大撓作天干地支，大禹治水，堯禪讓……這些神秘的傳說為一切都帶上了迷幻色彩，使歷史不至于枯燥無味?？粗@些傳說，我覺得無比自豪，我們都知道我們是炎黃子孫！啟建立了夏朝，“天下為公”的原始氏族社會瓦解了，子承父位的天下私有制登上了歷史的舞臺。自此，宿命般的朝代更替開始了。呂思勉先生按照時間順序依次描寫了各個朝代的興衰。名說典故，文化發(fā)展，歷史名人，將我們帶入了一個神奇的世界！商湯滅夏桀，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國，秦的一統(tǒng)天下更是具有跨時代的意義，民風隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐……，政治斗爭，時代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛，旌旗搖擺，士兵堅毅的臉龐，王者睥睨天下的氣魄，自然還

有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時間的推移，更是文化的發(fā)展，文明的進步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭鳴體現(xiàn)的是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更是促進了民族的融合，文化的統(tǒng)一。統(tǒng)一簡化文字的出現(xiàn)為交流和記載開拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩宋詞楚國離騷，明清小說元散曲，怎能忘記了景德鎮(zhèn)的青白瓷？這些都是藝術的結(jié)晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門之變，房謀杜諫，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復臺灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過時間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖?，每每想起總是能勾起我們或敬佩景仰或不屑鄙夷或厭惡唾棄的情感?/p>

最后的是野史和秘史。這是最有趣的部分卻也是最耐人尋味的一部分。野史里大多數(shù)講述了皇家的趣聞或駭事，道出在正史中很難看到的秘密，有趣之余又令我長了見識，各種有違常理甚至于有違倫理的事情在皇宮內(nèi)闈里似乎成了見怪不怪，這些不登得大雅之堂的歷史故事豐富了我對歷史的認識，使歷史在我的眼中變得更為立體可感,不再那么嚴肅遙遠，而是顯得真實和俗世煙火。而秘史中那一連串的問號令我驚嘆不已，甚至于顛覆了我的傳統(tǒng)認知！商紂王真的是暴君嗎？是蔡倫發(fā)明了造紙術嗎？《蘭亭序》是王羲之所作嗎？馬可波羅真的來過中國

嗎？……種種關于在我們心中早已成為既定事實的探討，體現(xiàn)了歷史研究的嚴謹。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現(xiàn)了歷史研究的靈活性！原來拓展思維不僅僅是數(shù)學的專利！而這些超越了我記憶中傳統(tǒng)認知的探討無形中向我傳達一個信息：敢于質(zhì)疑，忠于現(xiàn)實，還原真實！

《中國簡史》全書簡潔易懂，增強了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國特點更加鮮明。例如“火的使用”那一節(jié)通過我國和歐洲開始使用火的時間不同，突出我國人開始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語言幽默，結(jié)合神話傳說，進一步豐富了中國歷史的內(nèi)涵。全文更是大量引用了各種數(shù)據(jù)和歷史材料，體現(xiàn)了作者的嚴謹，使本書的可信性大大增強！正如作者所說“史書使我們對那個時期人的一生軌跡有了一種生動的想象”。讀一本史書，細細品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進化演變，時代興衰在眼前緩緩放映。古人簡單的一舉一動在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經(jīng)意間在歷史進程中扮演一個又一個不同的角色，沉醉之間卻已經(jīng)經(jīng)歷了幾個人生，合上書的那一剎那，才恍然驚醒，細細回想，竟仿如南柯一夢，那其間的千回百轉(zhuǎn)潛移默化之間已經(jīng)賦予了我們太多的智慧。而《中國簡史》就是這樣一本書。

第四篇：中國哲學簡史心得

《中國哲學簡史》讀書心得 法學1203

蘇珊

2120120692 一直以來都覺得哲學是一門很復雜、深奧的學問，中國作為一個有著五千年文明傳承的國家，思想文化博大精深，馮友蘭先生在站在一定的高度上，從宏觀上對中國哲學的產(chǎn)生與發(fā)展作出了闡釋，深入淺出的解說，各學說之間的比較，讓我對中國哲學有了一個整體的認識。

與英國、希臘等海洋國家不同，我國是一個大陸國家，地理環(huán)境的差異決定了思想觀念的不同。馮先生認為：“哲學是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。在思想的時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學的特色。”中國古代的思想家如孔子、孟子，很少提到海，即使提及也是非常簡短。而希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德生活在一個滿眼都是海洋的環(huán)境下，可想而知二者的思想起源不同，觀點也很不一樣。

不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟背景等因素造就了東、西方兩種不同的哲學。中國領土遼闊，平原多、海洋少，經(jīng)濟利益均由土地所出，農(nóng)民在我國古代的地位僅次于“士”，而商人居末。農(nóng)業(yè)為“本”，商業(yè)為“末”，貫串在中國歷史中，社會、經(jīng)濟的理論、政策都是企圖“重本輕末”。因為土地的不可移動性，農(nóng)民只能祖祖輩輩聚居在一起，形成了家族制度。這種社會制度是一定的經(jīng)濟條件的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。中國人心中的家族觀念是根深蒂固的，家族利益也是族人共同維護的。相反，在海洋國家希臘，土地稀少，難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以主要依靠商業(yè)獲取經(jīng)濟利益。商人的活動主要在城市，所以他們的社會組織形式，不是以家族共同利益為基礎，而是以城市共同利益為基礎。另一方面，中國人崇尚自然，不喜人為造作，比較安于現(xiàn)狀，所以中國古代的發(fā)明創(chuàng)造一直受到抑制，很不發(fā)達，四大發(fā)明之后鮮有其他創(chuàng)造，科技發(fā)展停滯不前。海洋國家的商人有較多的機會見到不同民族的人，風俗不同，語言也不同，他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢銷其貨物，他們必須鼓勵制造貨物的工藝創(chuàng)新。這樣截然相反的兩種文明形態(tài)帶來的影響也是大不相同，中國的封建制度直到滅亡也沒有發(fā)生西方國家的工業(yè)革命，這不是偶然而是必然。

馮友蘭先生對中國各學派的起源作了概述，他指出：“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法術之士。”其中，著重介紹了儒學在不同歷史階段的不同表現(xiàn)，以及在西方哲學思想傳入后中國思想文化開始有新的發(fā)展。社會大變革時期，各種思想不斷碰撞產(chǎn)生思維的火花。春秋時期百家爭鳴之后，中國很長一段時間內(nèi)是沒有新思想產(chǎn)生的?？梢哉f，整個中國哲學思想體系，在先秦已經(jīng)建立。沒有了積極活躍的思想與科學研究環(huán)境，人們也就缺少了動力，整個社會也就毫無生氣，落后也成為必然。

王國維的人生三境界，“獨上西樓，昨夜西風凋碧樹，望斷天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。馮先生把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。他說，“前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”二者有異曲同工之妙。

“照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。”個人看來，總感覺哲學把人生剖析得太透徹，似乎人生就是那么回事兒，等到你老了回想自己的一生，大多數(shù)人都遺憾沒有把握平淡的幸福，奮斗了一輩子最終卻發(fā)現(xiàn)其實所謂的成就并沒有那么重要，因為世俗眼光中的“成功”而失去了許多彌足珍貴的東西。年輕人和老人的人生觀價值觀必然是不同的，年輕人正處于朝氣蓬勃的年紀，需要的就是不斷向上、不懈努力。但是，在現(xiàn)在這個浮躁功利的年代，偶爾讀讀中國哲學，也是慰藉疲憊心靈的一股清泉。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

第五篇：《中國哲學簡史》讀后感

《中國哲學簡史》讀后感

從哲學看中西方文化發(fā)展

——讀《中國哲學簡史》有感

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學的發(fā)展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。

（一）哲學與宗教

談到哲學，人們往往想到宗教。宗教與哲學不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學，是對人生進行的系統(tǒng)的反思。將人生作為思考對象，獲得關于宇宙、知識、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識論、人生論。宗教是由某種哲學為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。

由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。哲學在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克·布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學與宗教都為這一追求起到了導向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學不同，即產(chǎn)生了宗教與科學的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值。可中國人在中國哲學意識中找到、表達、欣賞，并在哲學生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學意識而缺少濃厚的宗教觀念。

中國人的信仰是蘊含在哲學之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國哲學使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。

（二）中國哲學的發(fā)展歷程與同西方哲學的相似性 中國傳統(tǒng)哲學始終圍繞著四個字：內(nèi)圣外王。

起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學生以維持生計，自此師吏分離。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。儒家以孔子為創(chuàng)始人，強調(diào)社會關系中責任和義務（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠恕）、為而無所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學和“道德宇宙”的形而上學神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強調(diào)了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調(diào)了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?。名家則注重“名”與“實”，強調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。西漢時期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽家理論推行儒學，漢末道家與佛家相容衍生禪學復興，名家因玄學提出的“辨名析理”再起??一些思想在復興過程中予以新的詮釋。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學”兩派。中國傳統(tǒng)哲學不斷革新，直至近代西方哲學的傳入。

盡管中國哲學基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認識論不同，但對哲學思考的內(nèi)容卻不乏共識。

（三）環(huán)境對中西方文化的影響

哲學對科學的發(fā)展具有指導意義，中西方哲學發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？

哲學作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學的形成。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強調(diào)或忽略的方面也不盡相同。

眾所周知，落后的社會制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學的角度加以分析。中國作為大陸國家，海上冒險經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴格的等級。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國哲學的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應用于政治。哲學思想必然為政治思想，中國哲學更強調(diào)社會、人際關系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動性、古代中國哲學的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實。

而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。商人們習慣于變化，并且商品經(jīng)濟中為了保證貨物的銷售必須進行創(chuàng)新。同時由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設概念為出發(fā)點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學發(fā)展的哲學方法論，而西方哲學的發(fā)展目的也在于對事物的認識。

簡單來說中西方哲學的任務不同造就了發(fā)展方面的不同，中國哲學旨在提高人的心靈，而西方哲學鼓勵增進正面知識。而哲學的任務以及哲學方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學。

（四）中西方哲學意義對我們的啟示 盡管中國哲學在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。任何哲學都由兩部分構(gòu)成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應認清西方哲學的應用價值與中國哲學的精神價值。任何哲學都不是一成不變的，正如古代哲學中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學的上應批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學之長補己之短。通過馮友蘭先生對《中國哲學簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學本身中找到當代哲學思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國哲學，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時身體力行投入社會的建設與人和人之間的關懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實現(xiàn)超越普通價值的大美追求。