《中國哲學(xué)簡史》讀后感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感1

人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動指南。

哲學(xué)是對人生系統(tǒng)反思的思想。中國哲學(xué)當(dāng)是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子?？鬃邮堑谝粋€老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個人修為的要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術(shù)幫助秦國統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認(rèn)識自然規(guī)律，要想強(qiáng)大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構(gòu)成對各家都有影響。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無為思想，使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的.貞操要求就從此始，并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

西方哲學(xué)的引入，必使中西結(jié)合，而中國哲學(xué)的出世入世也會為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。

馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代，時天下仍大亂，其比喻說當(dāng)時形勢和春秋戰(zhàn)國的形勢更為嚴(yán)峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達(dá)更高境界。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感2

當(dāng)我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

OK，那么我們開講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

然后是道家的`“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現(xiàn)了“無為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)

我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學(xué) 的集大成者?！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。

最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感3

”哲學(xué)“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。

書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的`事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會

我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感4

從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”?！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面?？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览?，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。

對孔子而言，他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責(zé)任和義務(wù)?？鬃酉Ｍㄟ^道德準(zhǔn)則使人們對彼此身體動作背后的動機(jī)達(dá)成共識，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實現(xiàn)。

在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程，與天地真正地融為一體。

于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集?！墩撜Z·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始，中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨立個體的自我意識，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。

然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的`，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認(rèn)為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別?？鬃訌囊庥霭l(fā)，以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨立性和平等性，為人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長。

無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個獨立的個體置于社會群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實在的哲學(xué)議題，在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感5

“儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋處于法術(shù)之士?！瘪T友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中如上對各家起源做出了解釋。在劉歆關(guān)于此的理論的基礎(chǔ)上，馮先生的總結(jié)歸納顯然更為詳實具體，清晰地記敘了中國古代官師轉(zhuǎn)換的變化趨勢。

中國的“哲學(xué)”不過是后人給古人智慧思想的一個統(tǒng)稱，這些靈光乍現(xiàn)間的談?wù)摌?gòu)成了中國零散的哲學(xué)體系。中國哲學(xué)門類眾多的根本原因是思想的出發(fā)點不同，正如馮先生所述，掌握不同技能，有著不同人生選擇的官員們隨著封建王朝的沒落轉(zhuǎn)而開創(chuàng)私學(xué)，各家私學(xué)有著不同的談?wù)撃康?、?nèi)容發(fā)展，因此逐漸演化成不同門類的哲學(xué)思想。這些思想的內(nèi)核存在原則性的差異，但又因為生長于同一個時代背景，故彼此之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系，這就造就了中國哲學(xué)各家之間的同一性和差異性。

在對中國哲學(xué)發(fā)展史的研究中，少不了在宏觀上進(jìn)行中西方哲學(xué)體系的對比。造成這種差異的重要原因之一便是哲學(xué)起源初期中西方不同的社會環(huán)境。

西方哲學(xué)多起源于人與宇宙間的.矛盾。對于西方哲學(xué)來說，哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。譬如西方哲學(xué)的開端——古希臘哲學(xué)，它發(fā)展的鼎盛時期正是奴隸制城邦的興盛期，人民物質(zhì)生活的富足提供了一個適于哲學(xué)思考的社會環(huán)境，神話和宗教開始不能滿足人們的精神需求，人們開始渴望對宇宙間操縱世界運行的超自然力量有更深的認(rèn)識，渴望探索變化現(xiàn)象背后的不變。更深一步的認(rèn)知使古希臘人開始將理性作為認(rèn)識宇宙萬物、了解人與社會發(fā)展的出發(fā)點。這便是西方哲學(xué)的雛形。

而中國哲學(xué)多起源于生活中的矛盾。在大多數(shù)古代哲人們生活的時代，他們?nèi)孕枰獮榱松婧馁M一些精力。為了擺脫肉身的苦痛，人們?yōu)樽约航⒘艘黄裉以?，這些對話和思考使人們在精神上得到徹底的解脫。于是，就連談天地萬物，談宇宙自然，也都建立在了為解決生活矛盾的基礎(chǔ)上。因此，中國哲學(xué)具有更加顯著的功能性。中國古人們從實際出發(fā)，將人文主義作為認(rèn)識世界的基礎(chǔ)出發(fā)點。綜上看來，還是思想出發(fā)點的不同形成了中西方哲學(xué)文化的差異。

中國哲學(xué)無疑是世界哲學(xué)史上獨樹一幟的一種獨特思想，正是這種獨特的社會背景和思想出發(fā)點造就了它的不同尋常。兩千年延續(xù)不斷的封建帝制使其間的哲學(xué)思想無可能有太多的波瀾，過早引入的政治的斗爭也使中國哲學(xué)更向政治哲學(xué)趨近，正是這多方面因素促成了熠熠生輝的中國哲學(xué)，給予后人無比天才的智慧。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感6

剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。

我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了“了解之同情”的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。

因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的“風(fēng)流”佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。

馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的`角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。

這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認(rèn)知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感7

中國哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。

“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。

中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的'道理。也正是因此，中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。讀后感·無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學(xué)家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展

——讀《中國哲學(xué)簡史》有感

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學(xué)進(jìn)行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學(xué)于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。

（一）哲學(xué)與宗教

談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。宗教與哲學(xué)不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學(xué)，是對人生進(jìn)行的系統(tǒng)的反思。將人生作為思考對象，獲得關(guān)于宇宙、知識、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識論、人生論。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。

由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。哲學(xué)在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克·布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學(xué)與宗教都為這一追求起到了導(dǎo)向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學(xué)中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當(dāng)迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學(xué)不同，即產(chǎn)生了宗教與科學(xué)的沖突，致使宗教無法達(dá)到我們所追求的更高的價值。可中國人在中國哲學(xué)意識中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意識而缺少濃厚的宗教觀念。

中國人的信仰是蘊(yùn)含在哲學(xué)之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國哲學(xué)使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。

（二）中國哲學(xué)的發(fā)展歷程與同西方哲學(xué)的相似性 中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終圍繞著四個字：內(nèi)圣外王。

起初只有貴族有機(jī)會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學(xué)生以維持生計，自此師吏分離。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。儒家以孔子為創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系中責(zé)任和義務(wù)（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。?、為而無所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學(xué)和“道德宇宙”的形而上學(xué)神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強(qiáng)調(diào)了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴(yán)格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲邸Ｃ覄t注重“名”與“實”，強(qiáng)調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。西漢時期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽家理論推行儒學(xué)，漢末道家與佛家相容衍生禪學(xué)復(fù)興，名家因玄學(xué)提出的“辨名析理”再起??一些思想在復(fù)興過程中予以新的詮釋。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進(jìn)入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不斷革新，直至近代西方哲學(xué)的傳入。

盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認(rèn)識論不同，但對哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識。

（三）環(huán)境對中西方文化的影響

哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？

哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強(qiáng)調(diào)或忽略的方面也不盡相同。

眾所周知，落后的社會制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國作為大陸國家，海上冒險經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應(yīng)用于政治。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認(rèn)識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動性、古代中國哲學(xué)的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實。

而西方文明中海洋意識較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。商人們習(xí)慣于變化，并且商品經(jīng)濟(jì)中為了保證貨物的銷售必須進(jìn)行創(chuàng)新。同時由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點（認(rèn)識論），基于“無”的背景來認(rèn)知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對事物的認(rèn)識。

簡單來說中西方哲學(xué)的任務(wù)不同造就了發(fā)展方面的不同，中國哲學(xué)旨在提高人的心靈，而西方哲學(xué)鼓勵增進(jìn)正面知識。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。

（四）中西方哲學(xué)意義對我們的啟示 盡管中國哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學(xué)無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應(yīng)認(rèn)清西方哲學(xué)的應(yīng)用價值與中國哲學(xué)的精神價值。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長補(bǔ)己之短。通過馮友蘭先生對《中國哲學(xué)簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學(xué)本身中找到當(dāng)代哲學(xué)思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當(dāng)時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學(xué)“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時身體力行投入社會的建設(shè)與人和人之間的關(guān)懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實現(xiàn)超越普通價值的大美追求。