第一篇：習俗

西方婚俗

首先請大家來看幾張西方婚禮現(xiàn)場圖片

1.在西方，婚禮的標準流程是：伴郎、伴娘入場——戒童入場——新人入場——新人宣讀誓言

2.首先，戀愛中的男女要結(jié)婚，一般要由男方向女方求婚，在求婚時男方應向女方贈送訂婚戒指。因此，當人們提到 “He gave her a ring” 時，其意義通常是He proposed to her, she accepted, and they are now engaged.（男方向女方求婚，女方接受了求婚，兩人現(xiàn)在已經(jīng)定婚了）。

2.訂婚的男女應立即將他們的結(jié)婚計劃告之各自的父母，通常由新娘的父母宣布定婚和婚禮。按照傳統(tǒng)，由新娘的家庭承擔大部分婚禮費用，而新郎家一方則負責彩排宴和其他事宜。

3.婚禮在西方國家是一個非常重要的場合，在舉行婚禮前好幾個星期，親朋好友就會收到邀請信。

4.眾所周知，婚禮是在教堂而且是在白天舉行，如果你獲邀請，那么在參加婚禮時著裝應非常正式。女賓客穿雞尾酒會禮服或長襯衫加節(jié)日外套或毛衣；男賓客則要穿禮服。值得注意的是，女士穿褲子是不合適的，無論褲子是什么顏色。

5.西方婚禮中配伴娘、男童、男儐相和迎賓員的觀念源于這樣一種信仰，即嫉妒新人幸福的邪惡幽靈會冒出來傷害他們，但如果婚禮上有許分著裝類似的人，就能迷惑幽靈。

6、西方人婚禮上隨處可見花，從教堂到酒店，小到教堂中的每一把椅子，無處不有花的存在。他們喜愛使用粉色系的花，粉白，粉蘭，粉紅，粉綠，粉紫，粉黃...而且他們喜歡使用新鮮的花朵，絕不會采用假花。一般每對新人結(jié)婚，鮮花的使用量是相當大的。隨處可見的就是花，因為每一位盛裝出席的女士，不論其年齡，都會在發(fā)髻處戴上一小束花以示對新人們的尊重。

7、新人步入會場后，在神父和圣經(jīng)的見證下，新人互致結(jié)婚誓言，一般如下：我愿意娶某某成為我的妻子，從今天起相互尊重，相互扶持，無論是好是壞，富貴或者貧窮，疾病還是健康，都彼此相愛，珍惜，共同組建快樂幸福的家庭。

8、在新人互致結(jié)婚誓言之后，就是新人相互交換戒指，《圣經(jīng)》中說，在遠古時代，男子向女子求婚所用證物就是指環(huán)。9世紀時，教皇尼古拉一世頒布法令，規(guī)定男方贈送婚戒給女方是正式求婚不可缺少的程序。結(jié)婚戴戒指的習俗，一般認為始于17世紀。在那時的婚禮上，牧師按順序從左手食指摸起，邊摸邊說：“以圣父、圣子、圣靈的名義??剛好摸到無名指。

9、隨后是新人共同切蛋糕。從前．小麥粉被用來灑在新娘的頭上，以此來象征幸運和繁榮。依照中古時代的傳統(tǒng)習俗，新娘和新郎要隔著蛋糕接吻。后來，作為夫婦共同生活的象征．新婚夫婦一起切蛋糕就成為了習俗。

10、在切好蛋糕之后是拋捧花。在西方國家，通?；槎Y的活動就是拋花球的游戲，其他小游戲很少。在步出教堂后，新娘要背轉(zhuǎn)身將手中的花球向后拋去，最后被哪個女賓接到，她就是下一個幸福的新娘。所以在這個時候，所有未婚的女賓都會主動站到前一排來，做好搶花球的準備，為的是沾沾新娘的喜氣。

11、我們在電視劇和電影上看到，大多數(shù)的西方新娘的婚紗上都帶有面紗。按照西方傳統(tǒng)，起初新娘戴面紗是作為年輕和童貞的象征，信奉天主教的新娘戴面紗代表純潔。因此，許多新娘在赴教堂舉行婚禮的時候都選擇戴雙層面紗，新娘的父親將女兒交給新郎以后，由新郎親手揭開面紗。

最后，根據(jù)習俗，婚禮以新人的親吻宣告結(jié)束。這一吻富有深刻的含義：通過接吻，一個人的氣息和部分靈魂留在另一個人體內(nèi)，愛情使他們合二為一。

西方婚禮習俗之婚俗特點

在比利時：新娘可以將其姓名繡在手帕上，在婚禮舉行日隨身帶上它?；槎Y后將手帕裝進鏡框保存，直到家里的另外一個姑娘結(jié)婚。

在亞美尼亞：人們放飛兩只白鴿，以示愛情和幸福。新娘穿著紅色絲綢的服裝，頭戴飾有羽毛的紙翼。人們還可以向新娘投硬幣。

在荷蘭：荷蘭家庭過去常在婚禮之前舉行一個宴會。新娘和新郎坐在芳香四溢的常青樹下的寶座上，來賓們一個個以此向他們祝福。

在丹麥：世界上許多國家的人們習慣于給他們的戀人戒指或一束花，作為訂婚禮物。但是在丹麥的一些地方，人們認為送給未婚妻刻滿情詩、木制的棒槌是吉利的，因為棒槌能帶來好運和美滿。

同樣令人感到奇怪的的是，在丹麥舉辦婚禮要花好幾天的時間，可卻是在秘密進行的，因為公開籌辦會觸怒鬼怪或引起他們的嫉妒。

在英格蘭：英格蘭人的婚俗豐富多彩，從求婚到度蜜月均按自己的傳統(tǒng)方式進行。

在英格蘭北部的約克市求婚方式頗為奇特，繼承了古代民間遺風，女孩子成熟以后，需要出家了，便穿上不同顏色的緊身服飾，向男性示意。不同的顏色表示不同的意思，恰如交通信號燈一樣。

在希臘：希臘的新娘子會在手套中放一些糖，代表把甜蜜帶進婚姻生活。希臘人喜歡在婚禮中跳傳統(tǒng)的圓舞招待賓客。

婚禮舉行時，其中一項程序是由詩歌班領唱者訓示新郎要好好照顧和保護妻子，新娘子則會輕拍新郎的腳掌以示尊重。新人會用薄紗包著糖衣的扁桃仁，然后分給賓客，以象征豐足和美滿。

在蘇格蘭：傳統(tǒng)的蘇格蘭格子裙是新郎必穿的禮服，富于蘇格蘭特色的風笛聲會響徹整個婚禮會場，和中國相似，蘇格蘭人還會放鞭炮以示趕走不詳及邪惡之物。

在阿根廷：青年男女在訂婚或結(jié)婚時，有洗“花水浴”的習俗。所謂“花水浴”，即在入浴前把整藍鮮花灑在水面上，沐浴時用花瓣揉搓全身，他們認為水是圣潔的，花是喜慶的，“花水浴”正可以代表美滿和吉祥。

西方婚禮之禮儀

婚禮之入場儀式

傳統(tǒng)的入場儀式非常莊重，特別是教堂婚禮，講究step-touch的走步方式，即所謂的“step-touch-right, step-touch-left”方法，也就是右腳邁出之后，左腳跟著邁前與右腳合并，停頓兩秒鐘，然后左腳再繼續(xù)往前邁出，隨即右腳邁前至左腳處合并、停頓。在走步時，新娘和新郎的步幅和速度要保持一致，步態(tài)講究輕緩穩(wěn)重。

注意，走步時，新娘右手挎新郎左胳膊，注意不要拉著新郎的衣服，或緊緊環(huán)住新郎的胳膊。另外，新郎胳膊自然彎曲就好，不要用力緊扣住新娘的手腕，而且兩人的距離保持在15cm左右比較合適。

婚禮禮儀之站姿：腰板挺直，挺胸收腹

正確的姿態(tài)是雙腳并攏，腰板挺直，挺胸收腹，面帶笑容，眼睛正視前方。注意雙臂不要緊緊貼近身體，肩膀要放松，這樣就可舒緩緊張姿態(tài)，同時也避免顯得身體十分僵硬。?值得注意的是：新人在站立時，新郎應在新娘的右邊。傳說新娘在自己的左方，方便新郎必要時用右手拔劍與敵人對決，可以更好的保護好新娘。

婚禮禮儀之轉(zhuǎn)身：幅度要輕緩。轉(zhuǎn)身時，身體應該隨著腳步同時轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)身幅度要輕緩，動作要利索，又要避免給人匆忙不穩(wěn)重的感覺。如果婚紗或禮服裙擺較大，在轉(zhuǎn)身時可以用與旋轉(zhuǎn)方向相反的手輕輕抓住裙邊和裙撐稍微向上提。

婚禮禮儀之親吻——要深情但不能忘情

新人親吻是在儀式中宣布兩人正式成為夫婦之后進行。親吻時可以自然大方的深情投入以表達幸福的感受，并且應該是男方主動吻女方。值得注意的是：要避免過分忘情。在正式莊重的婚禮中，過分瘋狂的行為會使人感覺新人的形象缺乏尊貴。

婚禮禮儀之鞠躬——身體前傾15-20度

與中國不同，西方婚禮常用的鞠躬禮節(jié)并不需要完全采用深度鞠躬（90度鞠躬）之禮，一般來說，身體前傾15-20度即可，并停頓2秒鐘。

新娘要注意避免為了防范走光把手捂住胸前，這樣的姿勢既不美觀，又顯得缺乏對客人的真誠和尊敬。事實上防范走光絕不是用手去遮擋，而是要注意衣服的合身和得體。另外，需要提醒的是新娘和新郎行鞠躬禮時，動作要和諧一致。

婚禮禮儀之交換戒指： 在西方教堂婚禮中,除了花童，通常還有一個托戒指的小朋友(ring bearer)跟在新人身后，一同步入儀式現(xiàn)場。如果沒有安排ring bearer，新郎的戒指應該由伴娘保管，新娘的戒指則由伴郎保管。戴戒指時，新郎應彎曲肘部，把手伸到自然的高度，新娘用左手托新郎的手，右手的拇指，食指和中指握戒指，戴入新郎的無名指。

婚禮禮儀之拋花球

喻意將婚姻的幸福傳送給未婚姐妹們，據(jù)說接到花球的幸運女子將會很快成為幸福的新娘。新娘在拋花球的時候，應面帶笑容，手臂自然彎曲，不要伸開過直，稍微用力將花球向高處靠后的位置拋出即可動作幅度不要過大。

婚禮之蛋糕時刻：

吃蛋糕是西方婚禮的傳統(tǒng)習俗。切蛋糕時，新郎和新娘必須兩個人一起用刀切下第一塊蛋糕，不能一個人切，也不要請他人代勞。

?面包屑則代表著幸運，單身女孩若把蛋糕的碎屑帶回家，放在枕頭底下，便能在夢中看見自己未來的白馬王子是什么樣子。

跳舞的次序 根據(jù)傳統(tǒng)習慣，跳舞的次序如下：

新郎&新娘、新娘的父親&新娘；新郎&新娘的母親、新郎的父親&新娘；新娘的父親&新娘的母親；新郎&新郎的母親；新娘的父親&新郎的母親；新郎的父親&新娘的母親；伴郎&新娘；新郎&伴娘；隨即其他賓客也開始步入舞池起舞

第二篇：重陽習俗

盤點海南各地重陽習俗：年年重九慶日月奉天長文昌銅鼓嶺是重陽登高好去處

即將到來的10月5日是中國傳統(tǒng)節(jié)日——重陽節(jié)?！爸仃枴庇址Q“重九”，古代人將九定為陽數(shù)，九月初九，九九相重，所以稱做重陽。在內(nèi)地，重陽節(jié)有登高游覽、飲酒賞菊、佩插茱萸、蒸吃重陽糕等傳統(tǒng)習俗。那么，海南的重陽節(jié)又有著什么樣的風俗習慣呢？這幾天，記者通過走訪民間老人，從各地挖到不少有意思的傳統(tǒng)風俗和節(jié)日趣聞。

民間歌謠詠重陽

海南民間歌謠起源于海南島祖祖輩輩先民的日常生活中，這些歌謠內(nèi)容涉及民間生活的各個領域，其中不乏一些傳統(tǒng)節(jié)日的歌曲。作為中華民族歷來重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日，海南民間歌謠中有不少記錄了先民們在重陽節(jié)這天活動的情景。民歌是一種蘊含著濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間藝術形式，散落在海南民間各地的歌謠則極具地方特色。這些植根于海南民間的文化瑰寶，有著悠久而厚重的地域文化背景。

據(jù)考證，在海南東部文昌、瓊海一帶的民間，流傳著一曲名為《重陽節(jié)登銅鼓嶺歌》的民間歌謠，此歌謠用海南方言描述了游人登文昌銅鼓嶺時的所見所聞，人們可以在悠揚的曲目中感受到自然景觀和游人情感情景交融的境界。

家住文昌市文城鎮(zhèn)清群村的李氏今年已經(jīng)86歲高壽，村子里的人都親切稱呼她“姑婆”?！肮闷拧备嬖V記者，她年輕時候很喜歡唱歌，許多本地民間歌謠她都有唱過。關于重陽節(jié)的歌謠，除了較為流行的《重陽節(jié)登銅鼓嶺歌》外，“姑婆”至今還對一曲名為《龍顏歡四時風景歌》尚有殘存的記憶，而這一首歌謠就有唱到“重陽到，采摘茱萸登高山”的詞句?！鞍嗽峦甑骄旁绿?，九九重陽登高天；桓景避災傳后世，孟嘉落帽在山圮?！背恕肮闷拧苯榻B的這兩首民謠之外，記者還從一些上了年紀的老人中了解到另一首海南民間歌謠《十二月歌》的存在。該歌謠中所唱“孟嘉落帽”的典故，據(jù)說與重陽登高望遠的習俗密切相關。“孟嘉落帽”這個典故，源于重陽佳節(jié)的桓溫大宴。主人公就是田園詩人陶淵明的外祖父孟嘉。后來，人們就以“孟嘉落帽”形容才子名士，風度瀟灑，才思敏捷。海南土歌《十二月歌》中所唱“桓景避災傳后世”，講的就是重陽節(jié)登高避禍的傳說。盡管傳說不一定是事實，但先民卻逐漸形成了在重陽節(jié)這天登高遠眺的習俗，并代代流傳至今。

姑婆還向記者介紹，她小的時候，每到農(nóng)歷九月初八那晚，父母就帶著子女們來到文昌的銅鼓嶺山腳下。從凌晨四五點開始，全家人一起爬山，趁日出之前登上山頂。觀日出，聽濤聲，為美好的生活祈福迎祥。“每逢重陽，到銅鼓嶺登山的游人就特別多，總有走散的家人，在登山時你呼我喊，甚至有不少年輕男女高歌一曲，一路上叫嚷聲不絕于耳，十分熱鬧?！惫闷湃缡钦f。

至今，許多文昌本地人都還保留著重陽節(jié)登山的習俗，并且這一習俗還吸引許多外來游客在臨近重陽節(jié)這一期間，去感受攀登銅鼓嶺的樂趣。倘若游人有幸，途中遇到當?shù)匾恍┕艁硐〉睦先?，可以向他們領略一下這些在今天只存在史料中的古老歌謠。

“九九”重陽祭先人

據(jù)史料記載，明代嘉靖年間的名臣——禮部尚書、定安人王弘誨在游覽銅鼓嶺后，鐘情于這片山水，倡議海南文人學子每逢“九九重陽”之際，在此吟詩作畫，緬懷先人。此后，每年臨近重陽節(jié)，都會有許多島內(nèi)游人登高望遠，吟詩作賦，并且隨著時間推移，登高的地點逐漸遍及海南其他名山。

海南省民俗學專家焦勇勤教授向記者介紹，歷史上海南島有人居住的地區(qū)多為平原地帶，高山并不常見。居住在沿海地區(qū)的人們，重陽佳節(jié)往往會遠足海邊，隔海寄托思念的感情。在一些地方，會有群眾在重陽節(jié)這一天，祭掃祖墓，紀念先人。漸漸地，重陽節(jié)這天也

就成了僅次于清明節(jié)的拜祭先人的重要節(jié)日。

從形式上，重陽節(jié)拜祭先人的儀式較清明節(jié)并不算太隆重，但由于時間上處于秋收季節(jié)，所以拜祭的貢品絲毫不遜色于清明節(jié)。根據(jù)海南各個地方不同的風俗習慣，拜祭的方式也略有差別。家住儋州市木棠鎮(zhèn)的黎子豐向記者介紹了重陽節(jié)這天拜祭先人的一些特殊“規(guī)矩”。家家戶戶擺放祖先靈位的臺子必不可少三樣東西：一只母雞、一條魚、一塊豬肉。黎子豐解釋說，母雞能生蛋，寓意請求祖先保佑家里財富不斷；魚，是中國人傳統(tǒng)節(jié)日餐桌必不可少的食物，意為年年有魚（余）；豬，是自古以來炎黃子孫祭祀不可缺少的家畜，也是對美好生活的一種期盼。

重陽節(jié)這天拜祭先人，普遍存在海南各地民間。這一天，長輩們給祖先牌位擺上豐盛的貢品并上香，還要燒紙錢、放鞭炮。這種方式在城市已經(jīng)不多見，但是在一些村落，卻還保留這樣的習慣。比較常見的地區(qū)主要分布在文昌、瓊海、萬寧以及澄邁、臨高、儋州一帶。吃重陽糕沐艾葉水

人們都知道，八月十五吃月餅，但對于九月初九食重陽糕卻知之甚少。其實，傳統(tǒng)的重陽節(jié)也有屬于自己的特殊食物，即重陽糕。

據(jù)悉，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕。其做法和用料并不統(tǒng)一，較為隨意。韓先生是?？谑懈堑囊患腋恻c鋪老板兼糕點師，因家中排上老三，因此人們親切稱呼他“三叔”?！叭濉弊允藲q從事糕點制作行業(yè)至今，已經(jīng)有25年的歷史?！叭濉备嬖V記者，海南本土的重陽糕做法也有多種形式，比如?？谝粠е谱鞒鰜淼闹仃柛忸愃迫髦螛嬙欤舷聝蓪邮敲追?，中間一層是配料。配料的搭配并不固定，根據(jù)個人口味任意添加。在儋州、白沙地區(qū)，重陽糕一般做成塊狀，用粽葉或者芭蕉葉包起來，此地區(qū)的重陽糕里面的陷多為以糖漿搭配五仁為主。還有一種做法，依然是用植物的葉子包成球塊狀，但是使用的料不是米粉而是糯米，再混合本地產(chǎn)的一種豆類。海南的重陽糕以甜食為主，口味清淡，寓意平淡的生活中蘊含著甜甜美美的幸福。

無論是北方方言還是海南本土方言，“高”和“糕”諧音，作為傳統(tǒng)節(jié)日中的食品，在重陽之日品嘗糕點，最早是慶祝秋季豐收，喜嘗新糧的用意。隨后，民間才有了登高吃糕的意思，有步步高的吉祥意味。“三叔”告訴記者，在萬寧、瓊海一帶，鄉(xiāng)鄰之間，晚輩給年紀較大的長者贈送重陽糕，是一種表達尊老敬老的傳統(tǒng)習俗。當長輩收到晚輩贈送的重陽糕時，總會拿出早已準備的艾葉給子孫們，并囑咐他們這一天要用艾葉水來沐浴。老人們相信，重陽節(jié)這一天用艾葉水沐浴具有清除身體雜質(zhì)的功能?，F(xiàn)代醫(yī)學也證明，艾葉水不僅可以去痱子和內(nèi)熱，還可以驅(qū)除蚊子防止蚊子叮咬。

一直到今天，這種風俗習慣在海南東部地區(qū)山村都還保留著。

驅(qū)除鬼神“趕山貓”

家住儋州市光村鎮(zhèn)新富村的楊超才老人向記者介紹了過去臨高、儋州等地重陽節(jié)這天非常有趣的一項傳統(tǒng)習俗。舊時重陽節(jié)這天，家家戶戶的男女老少會在黎明前起床，長輩們起火生灶，然后其他人手持一根稻草或者較細的樹枝點燃一端使其冒出星火，然后全家人會齊聲高喊“趕山貓”。一些上了年紀的長輩還懂得一些遺留下來類似咒語的東西，當其他人只是發(fā)出歡呼聲時，他們會小聲用方言“嘀咕”這些咒語。楊超才說，這些咒語很可能是祖輩們流傳下來，用于拜祭先人時一種特殊口語。

“西方土神、南方土神、北方土神、東方土神??”，楊超才還記得這些咒語的開頭幾句。除了是古人信奉神靈的一種表現(xiàn)外，現(xiàn)在的“趕山貓”習俗大多是人們以此來表達一種驅(qū)趕鬼神疾病，祈禱吉祥安康的用意。

1989年，我國正式把重陽節(jié)定為老人節(jié)。古老的重陽演變至今，為了尊重和順應九九重陽節(jié)這個“九

九、久久、延年益壽”的民俗與吉祥觀念，人們“積極開展尊老敬老活動，大力提倡尊老敬老的社會風尚，為老年人辦實事、好事?，F(xiàn)在，重陽節(jié)已經(jīng)發(fā)展成為愛老、敬老的節(jié)日。

每個人都有老去的那一天，關愛老人也同樣是關愛我們的將來?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”，在這天高云淡、秋風颯爽的季節(jié)，祝愿所有的老年人健康快樂。（注：本版圖片為資料圖片）

第三篇：韓國習俗

韓國習俗

姓名、稱謂、禮儀:韓國人的姓名基本都是以韓文發(fā)音的3個中國字組成。第一個字為姓，后兩個字是名字，與中國人的姓名有所不同的是，韓國人的兩個字的名字通常有一個字是表示他（她）的輩份的。韓國人的姓總共大約有300個左右，但全國人口中絕大多數(shù)僅以其中少數(shù)幾個為姓，最常見的幾個姓是：金、李、樸、安、張、趙、崔、陳、韓、姜、柳和尹，韓國婦女婚后不隨其夫而改姓。韓國人在絕大多數(shù)情況下，不直呼他人的名字，即使在兄弟姐妹之間也是這樣，年幼者更是不能稱呼長者的名字。在關系異常親密的朋友之間，有時可以相互稱呼對方的名字。在韓國，長輩對晚輩可以稱呼對方的名字，可不帶其姓，在社會交往活動中，相互間可稱對方為“先生”、“夫人”、“太太”、“女士”、“小姐”等；對有身份的人可稱對方為“先生”、“閣下”等，也可加上職銜，學銜，軍銜等，如“總統(tǒng)先生”、“總統(tǒng)閣下”，韓國丈夫介紹自己的妻子時會說“我夫人”或“我太太”。關系親密的的朋友之間，往往在對方名字之后加上“兄弟”、“姐姐”、“妹妹”等稱謂如“鴻哲兄弟”、“世憲兄弟”、“在赫兄弟”、“美延姐姐”、“美延妹妹 ”等。對男性也可稱“君”，但往往同其姓名連稱，如“鄭溶君”、“尹鴻哲君”、“趙承遠群”、“辛成列君”、“金相鎮(zhèn)君”等。對不相識的男性年長者可以稱“阿炯吉”（即“大叔”或“大伯”），對不相識的女性年長者可以稱為“阿媽妮”（即“大嬸”、“大娘”）。

韓國素以“禮儀之邦”著稱，韓國人在交往中十分重視所應具備的禮儀修養(yǎng)，按照傳統(tǒng)，韓國家庭成員之間的關系不僅僅是一種維護自身利益的關系，而且涉及的范圍很廣泛，他們之間的血緣關系應當建立在一種合作和互相支援的傳統(tǒng)基礎之上，因此家庭成員之間的感情，愛和責任感十分強烈，是無法割斷的。家庭里的一家之長被視為權威所在，全家人都應該聽從他的命令或遵照他的愿望行事。嚴格的命令必須服從，不得有違。兒輩或?qū)O輩違抗長輩的愿望被韓國人視為不可想象的事情。

每年陰歷初一這一天，一家人舉行例行的祭祖活動之后，所有成員要按年齡順序向祖父母、父母、兄長、親戚等跪著行禮；年輕人甚至要到村里去向長者們行禮以表示應有的尊敬，盡管他們之間非親非故。在家庭中，保持長幼尊卑的輩份之分，年輕的成員或者身份低的人不得在年長者或者身份高的人面前喝酒或吸煙，違背規(guī)矩者被視為缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)，尤其是在吸煙上可能招致嚴厲的譴責。子女外出，要向父母辭行；父母遠行歸來，子女要迎接行禮；遇有客人登門拜訪，父母先向客人施禮，子女隨后依齡隨后依年齡大小向客人行鞠躬禮．．．．．．。

韓國人的親戚之間和家庭成員之間相互間聯(lián)系的紐帶非常牢固，恪守將相互合作視為不得以任何理由推卸的莊重責任，這種關系往往超過個人利益或?qū)Ψ嚼娴钠笈?，當一個人遇到困難時首先想到的是得到親屬的幫助。

兄弟之間結(jié)婚后再不像過去那樣居住在一起，但相互間有條件者均住得很近，交往密切，特別是每逢婚禮，長者60或70壽辰、孩子的生日、傳統(tǒng)節(jié)日等這樣的特殊日子，相互總要盡量相聚在一起，氏族成員之間建有共同的錢庫和產(chǎn)業(yè)，每年要在一起聚會一次，趁此機會共同商議例如維修祖先墳墓、氏族財產(chǎn)管理等這樣大家關心的事務。韓國人初次見面，同姓者之間首先總是打聽對方與自己是否同一個氏族，如果是同一個氏族，還要查閱家譜，搞清對方與自己關系的親近程度，若對方輩份較高，往往會經(jīng)常去拜訪并用敬語稱呼以表示尊重。

在韓國傳統(tǒng)的社會里，年長者因其知識經(jīng)驗而受到尊重，年輕者必須自覺地在行為上以此為準。在公共集會、社交場合和宴會酒店上，誰應當首先向誰表示敬意，誰應當坐在哪個位置上，誰應當首先落座，誰應當首先向誰敬酒，人人自幼都知道這些規(guī)矩，不會弄亂，否則就會被視為粗俗和缺少家庭教育。

韓國傳統(tǒng)節(jié)日：上元節(jié)，三一節(jié)，寒食節(jié)，植樹節(jié)，兒童節(jié)，佛誕節(jié)，端午節(jié)，顯忠節(jié)，制憲節(jié)，光復節(jié)，中秋節(jié)，開天節(jié)，圣誕節(jié)

第四篇：端午節(jié)習俗

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端

五、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱不同，但各地人民過節(jié)的習俗是相同的。端午節(jié)是我國二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。掛艾葉菖蒲：在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。賽龍舟：當時楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區(qū)的人家很盛行。游百?。捍朔N習俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習俗。佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。

第五篇：端午節(jié)習俗

端午節(jié)習俗

【佩飾】

健人，舊時江浙一帶端五時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送?！肚寮武洝吩疲骸?五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。”健人一說與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當有驅(qū)邪辟疫之作用；一說即古時的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻》注)。

豆娘，舊時端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式?！肚寮武洝芬短扑芜z紀》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀?！?/p>

艾虎，舊時端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧?！讹L俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，??亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風習已經(jīng)有千年以上的歷史。宋陳元規(guī)《歲時廣記》引《歲時雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車’。”又清富察敦崇《燕京歲時記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子??以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩云：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也?！?/p>

畫額 畫額，端午節(jié)時以雄黃涂抹小兒額頭的習俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領及鼻耳間，以避毒物?！背陬~頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，??謂可卻病延年。”

長命縷，端午節(jié)時厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此類節(jié)物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項頸；五彩繩折成方勝，飾于胸前；五彩繩結(jié)為人像戴之；以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始于漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹”。以后相沿成習，直至近、現(xiàn)代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。節(jié)日戴以入。” 荷包

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形?！币约傲硪环N“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒

帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竽、斗雞趕免等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕有節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。

【禳解、祛除及避五毒】 如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。端午實在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習俗仍然是應發(fā)展，并應弘揚傳承的。

端午的衛(wèi)生習俗

①采藥。這是最古老的端午節(jié)俗之一。《夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！薄稓q時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病?！焙笪骸洱R民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用。后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。又如湖北監(jiān)利于端午“采百草”，亦采藥草之俗。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。

②沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴?！毒鸥琛ぴ浦芯芬嘤小霸√m湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。”《五雜俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。

③飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥)或鏤或屑，以冷酒?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也??而又以雄黃入酒飲之?！泵黢T應京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲?！贝怂琢鱾鬏^廣。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小兒平安。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

④采茶、制涼茶。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。這對健康也有好處。

在端午設置種種可驅(qū)邪的花草，來源亦久。最早的如掛艾草于門，《荊楚歲時記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！边@是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲。五月文含艾油最多，(此時正值文生長旺期)所以功效最好，人們也就爭相采艾了。除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎，《荊楚歲時記》注文云：“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉內(nèi)人爭取戴之?！蓖瑫r也在門上掛蒲束及葛蒲削的蒲劍，蒲束扎的蒲龍?！兜劬q時紀勝》：“(端午)插蒲龍艾虎?！薄肚寮武洝肪砦澹骸按髌褳閯Γ钆钭鞅?，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼?！碧夜Ｊ潜傩爸铮忸^被認為是象征武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟。另外還焚燒艾蒿等以驅(qū)趕蚊蠅。在湖南、浙江等地則采葛藤掛于門相上，傳說葛藤是鎖鬼的鐵鏈子，可驅(qū)鬼辟邪。

與采藥、采艾蒲等相聯(lián)系的有蹋百草、斗百草等游戲，是古人往野外游藝之遺俗。后來發(fā)展成為插花等裝飾藝術。五毒圖

民間認為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出沒之時，民間要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。

端午也以桃印為門飾。桃是民俗中驅(qū)鬼之物，源于神荼、郁壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意?！独m(xù)漢書·禮儀志》：“朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣?！焙笫赖拿练?、吉祥葫蘆即源于此?！秹袅讳洝肪砣骸笆抗俚燃乙陨煊谖鐣r書‘五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅’之句”，這是宋代之俗。《燕京歲時記》又記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌上，以泄毒氣。”這是清代之俗。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼于門，亦表示將五毒之氣泄盡之意，意為“倒災葫蘆”。

在唐代，專于五月五日午時于揚州揚子江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為“天子鏡”，這也是辟邪之意（見《唐國史補》）。所以后世多于門前掛鏡驅(qū)邪。

【掛艾草、菖蒲、榕枝】 端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將掛艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象征卻除不祥的寶劍，因為生長的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而晉代《風土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在 我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣?！币话闳艘灿性诜课萸昂笤苑N艾草，求吉祥的習俗。臺灣民間也有在端午時貼“午時聯(lián)”，它的作用和靈符一樣，有些午時聯(lián)上有下列的句子“手執(zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。榕枝在民間的意義可使身體矯健“插榕較勇龍，插艾較勇健”。也有地方習俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門避黃巢，石榴花正是這個季節(jié)的花卉，也有治病的功能。石榴皮為一常見的中藥。而石榴花和黃巢的關系，還有一段故事。黃巢之亂的時候，有一次黃巢經(jīng)過逼個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黃巢聽了大受感動，并且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。

躲端午，時端午節(jié)習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似

已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。

端午雨，時民間歲時占驗習俗。俗信端午節(jié)下雨，不吉；反之則吉。此種俗信在宋代即已存在。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災。雨則鬼曝藥，人多病。此閩中諺語?！庇衷S月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。

【龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥】 龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。?? 是日，競渡，競采雜藥?！贝撕?，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。

龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯(lián)、花草等，還有繡滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。又如《點石齋畫報·追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區(qū)龍舟還存有古風，很精麗。

龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。

而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的?？赡芮安芏稹⑽樽玉愕龋┦湃ズ?，當?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。

又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀念曹娥?！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。

各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風調(diào)雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。

在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。??”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標志。龍舟向著標飛快地馳近??近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴格一些。近年來，國內(nèi)外都出現(xiàn)了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。

也有的是游船式競渡。如《淮南子·本經(jīng)訓》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。

唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類?！杜f唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。

又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數(shù)地方還于水上設堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。

又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥?！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市?！绷碛邪研⌒秃谍埓o小兒做玩具的。

在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當?shù)孛窀枧c號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時由眾橈手合唱，有人領呼，表現(xiàn)內(nèi)容也多與龍舟、端午節(jié)俗有關，歌聲宏遠動人?！稄V西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲，如號子般的節(jié)奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動人。

【斗草】

漢以前不見斗草之戲。（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）起源無考，普遍認為與中醫(yī)藥學的產(chǎn)生有關。遠古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙清 金廷標 群嬰斗草圖軸趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉。”

《物原》云：“始于漢武”。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時記》中云：“五月五日，四民并

踏百草，又有斗草之戲?！薄赌耆A記麗》：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百草，纏五絲。”

南北朝時稱“踏百草”，唐代稱“斗草”或“斗百草”?！秳①e客嘉話》云：“唐中宗朝,安樂公主五日斗百草。”宋代擴展至平日隨時可斗。歷代文人作品中對此多有描述。

北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝 旁、田埂等處。無莖，具多數(shù)細長之須根；葉自根際叢出，薄紙質(zhì)，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實成熟后會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。

這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的斗草，被稱為“武斗”。王建《宮詞》，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。所謂“文斗”，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，斗草取樂。這個說，我有觀音柳；那個說我又羅漢松。突然豆官說，我有姐妹花，這下把大家難住了，香菱說，我有夫妻穗。豆官見香菱答上了不服氣地說：“從來沒有什么夫妻穗！”香菱爭辯道：“一枝一個花叫‘蘭’，一枝幾個花叫‘穗’。上下結(jié)花為‘兄弟穗’，并頭結(jié)花叫‘夫妻穗’，我這個是并頭結(jié)花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？”豆官一時被問住，便笑著說：“依你說，一大一小叫：‘老子兒子穗’，若兩朵花背著開可叫‘仇人穗’了。薛蟠剛外出半年，你心里想他，把花兒草兒拉扯成夫妻穗了，真不害臊！”說得香菱滿面通紅，笑著跑過來擰豆官的嘴，于是兩個人扭滾在地上。眾丫鬟嬉戲打鬧，非常開心。這時，寶玉也采了些草來湊熱鬧。

【其他】 端午有射箭之戲，《金史·禮志》：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發(fā)鼓以助其氣?！敝撩鞔?，是把鳥雀貯于葫蘆中射之。打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊?！段鼋蛑尽酚涍|國把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風俗，于端午、重九擊球?！督鹗贰ざY志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊。至明代，馬球仍流行?！独m(xù)文獻通考·樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭?！北本┌自朴^前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。

此外，北京還有游天壇風俗?！兜劬┚拔锫浴肪矶骸拔逶挛迦罩缜?，群入天壇，日避毒也。過午后，走馬壇之墻下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。無競渡俗，亦競游耍?！鄙虾＿€有鐘馗賽會，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。

各地節(jié)俗