第一篇：人文講壇核心價值觀的本色與力量[最終版]

核心價值觀的本色與力量

有這樣一個故事，說的是一個武士碰到一個和尚。武士攔住和尚，很不禮貌地說：“唉，告訴我天堂和地獄的區(qū)別”。和尚沒理他，繼續(xù)往前走。武士拔出佩劍再次攔住和尚說：“你對我這么無禮，不怕我殺了你嗎？”和尚看了武士一眼，平靜地回答：“阿彌陀佛，這就是地獄”。那武士一愣。他雖然有些粗蠻，但悟性挺高，似乎一下子明白了什么，趕忙向和尚道歉并表示感謝。這時候，和尚微微一笑，又說話了：“阿彌陀佛，這就是天堂”！有時候，天堂和地獄只是一念之差。這一念是什么呢？主要是善惡之念、美丑之念。而善于惡、美與丑是兩者截然相反的價值理念。當(dāng)善和美的價值理念落戶靈魂的時候，人間就會像天堂，當(dāng)惡與丑的價值理念困擾人心的時候，人間就會更像地獄。

黨的十八大把“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”作為文化強國建設(shè)的首要任務(wù)寫進(jìn)大會報告，并提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。究竟什么是核心價值觀？它有何作用？怎樣把“三個倡導(dǎo)”落到實處？……這些問題是本次講座將要與大家討論的內(nèi)容。

一、價值觀的本色

（一）價值觀是什么？它以什么形式表現(xiàn)出來？從學(xué)術(shù)角度來看，可以說“價值觀念是人們關(guān)于某類事物的價值的基本看法、總的觀念”。通俗的解釋就是：

1、價值觀是一種認(rèn)識和判斷事物的價值標(biāo)準(zhǔn)：在日常生活中，我們常常對某些事物或?qū)ο蟀l(fā)表看法，評論他們是否重要、是否正確、是否合理、是否可取、是否真善美、是否符合我們的意愿和原則，簡單地說就是對我們是否有用，等等。我們作出這方面評價時所采用的內(nèi)在的價值標(biāo)尺，就是價值觀。比如，當(dāng)一個過路的青年義無反顧地跳入池塘去搶救失足落水的兒童時，有人說他冒著生命危險救人的舉動很傻；也有人說他很勇敢、很善良，也很美，值得贊揚；還有人不置可否，悄悄躲開不加評論。三種不同的態(tài)度或?qū)Υ绞?，就隱含了三種不同的價值觀。不管是哪種方式，都是拿外在的事物、對象和行為與自己內(nèi)心的價值標(biāo)準(zhǔn)作比較，從而得出自己的判斷。不管他們站在哪種立場上，都運用了自己內(nèi)心的個人價值觀。

2、價值觀是指路的明燈照亮人們前行的道路。人們的行為受自己內(nèi)心的價值觀的指引。著名組織行為學(xué)家羅賓斯說過：“價值觀通常影響一個人的態(tài)度和行為?！蓖ㄋ椎卣f，價值觀就像是指引個人和群體行動的明燈，照亮人們作出價值判斷和價值選擇的道路；也像一架天平，是人們用以衡量某種對象、事件、人物或行為的價值是大是小、是對是錯的衡器。按照價值觀的指引，當(dāng)面對某種選擇時，人們從內(nèi)心深處就知道該怎樣做和不該怎樣做，知道 怎樣做是合理的怎樣做是不合理的。因此，從一個人所持有的價值觀，我們就能對他的思想、情操、信仰和行為等做出判斷，就能夠知道支持他從內(nèi)心做出決定的那個重要價值支點是什么，知道他信奉什么價值、采用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）價值觀的形成。有人可能會說，“一方水土養(yǎng)一方人”，地理因素在價值觀形成中起到了決定性的作用；也有人可能會說，“文化即人格”，歷史因素和文化因素在價值觀形成中起到了支配下的作用；還有人們會把目光投向政治的、經(jīng)濟的或者其他因素，強調(diào)它們在價值觀形成中的重要作用。事實上，價值觀的形成受到遺傳和環(huán)境兩大類因素的影響。也就是說，人們價值觀的形成因素是多方面的，其中既有家庭的、社會的和學(xué)校環(huán)境中來自父母、長輩、教師和同輩的生活影響，也有個人所獲得知識積累、文化觀念和思想啟迪，還有來自政治、經(jīng)濟、法律等領(lǐng)域的思想、政策和機制等因素的影響。一個人價值觀的形成，不可能只是某一方面因素的影響，也不會只有少數(shù)幾種因素在其作用。個人的價值觀一旦確立，便會形成一定的價值取向和行為定勢，不會輕易改變，具有相對的穩(wěn)定性。但在特定的環(huán)境下是價值觀也是可以改變的，如環(huán)境的改變、經(jīng)驗的積累、知識的增長等，尤其是重大的、突發(fā)事件的發(fā)生。如李連杰在馬爾代夫發(fā)生的那次慘絕人寰的大海嘯中遭遇，促使他重新對人生的價值進(jìn)行了思考，促成了以后“壹基金”的誕生。

（三）價值觀在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。價值觀緊緊地和人及其思想結(jié)合在一起，滲透在人們的言語、思想、行為和生存活動之中。特別是人們的生活價值觀，基本上是和人們的生活內(nèi)容結(jié)合在一起的，平時人們不經(jīng)意的日常生活都體現(xiàn)著某種價值理念。

1、語言文字。語言文字體現(xiàn)了中國人的思想觀念和生存習(xí)慣，體現(xiàn)了中國人的價值觀。秦始皇統(tǒng)一了六國，采用了小纂作為統(tǒng)一的字體，實現(xiàn)了文字的統(tǒng)一。

在以后的民族交融中，各地人的語言也慢慢融匯了，慢慢出現(xiàn)和鞏固了能體現(xiàn)中國人共同價值觀的普通話和方塊字。普通話和方塊字是經(jīng)過歷史上的方言和字體的慢慢演化而形成的，里面包含著各地人的貢獻(xiàn)，包含著他們的思維方式、生活習(xí)慣和價值認(rèn)知，因此，我們說語言文字體現(xiàn)了中國人的思想觀念和生存習(xí)慣，體現(xiàn)了中國人的價值觀?！皣摇倍衷?2 中國古文字中所分別蘊涵的意義，即“一個持戈的士兵守衛(wèi)著一個由人口和土地構(gòu)成的疆界”和“片瓦屋檐下的豬豕生活的地方”。

從“國”字的解釋中，人們知道了國家有疆域，有人口，必須有士兵來守衛(wèi)疆土，從而獲得了一種土地和人口上的認(rèn)同感，獲得了對國的保衛(wèi)意識和邊界意識。從“家”字的解釋中，人們知道了家乃是人和家畜共同生活在一片屋檐下，使人產(chǎn)生一種溫馨、溫暖和祥和的家園感。這種文字中所傳遞的不僅僅是中國人的思想和傳統(tǒng)，同時也是中國人關(guān)于國和家應(yīng)該具有的基本價值觀。

2、飲食服飾。前不久，有一部反映中國各地飲食和烹調(diào)藝術(shù)的電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》（A Bite China）在國內(nèi)外引起強烈的反響。很多看過這部紀(jì)錄片的人都被片中所介紹的中國人的烹調(diào)智慧、中國各地的美食和中國人飲食的背后所包含的生存智慧、生活經(jīng)驗、精湛技藝和價值觀念所觸動。在中國五彩繽紛、琳瑯滿目的美食之中，有著中國人百年來流淌著的情感、思維和價值觀。飲食如此，服飾也同樣如此。旗袍、唐裝、中山服；開襟、水袖、大馬褂潛藏著風(fēng)俗習(xí)慣與文化追求，也裹挾和包藏著價值觀。

3、在建筑景觀、哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)中同樣也展示了人們的價值觀。城池、宮殿、廟宇、寺觀、佛塔、民居、園林；儒家、道家、佛教；唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，它們與語言和飲食服飾一樣，都是對人們生活和生產(chǎn)活動中某些方面作出的價值思考和價值判斷的寫照。價值觀是抽象的、潛在的，只要留心留意，它就在生活中，就在人們身邊，并最終通過人們的言行而表現(xiàn)出來。

二、核心價值觀的力量

核心價值觀是社會價值觀體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，代表著價值觀體系的基本特征，體現(xiàn)著價值觀體系的基本價值傾向，也是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價值觀念。通俗的解釋就是：在兩個或兩個以上的價值排序或價值選擇中，排在第一位或前幾位的價值。

裴多菲有一首著名的價值排序詩：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。生命、愛情和自由對任何人都是極為寶貴的核心價值，如果這些核心價值發(fā)生矛盾只能從中選擇一個最核心價值的時候，不同的人會有不同的選擇。裴多菲選擇了自由。

核心價值觀在人類社會發(fā)展過程中有著重要的作用。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在 他主編的《文化的重要作用——價值觀如何影響人類進(jìn)步》一書的前言中敘說了一件事：在20世紀(jì)90年代初，一次偶然的機會，他瀏覽了加納和韓國在20世紀(jì)60年代初的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)兩國當(dāng)時人均國民生產(chǎn)總值大致相等，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也十分相近，兩國接受的經(jīng)濟援助水平也差不多相等。但30年后，韓國成為一個經(jīng)濟小巨人，而加納依然落后。為什么兩國有這么大的差距？原因有多種。其中，很重要的原因是韓國人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律等價值觀，文化內(nèi)蘊的價值觀是韓國經(jīng)濟實現(xiàn)騰飛的重要推手。

（一）核心價值觀的力量首先表現(xiàn)為內(nèi)在的思想力?！八枷肓Α焙喲灾褪恰八枷氲牧α俊薄Ｓ兴枷氩庞兴枷肓ΑＫ枷肱c思想力不同，思想是人的大腦的思維及其結(jié)果。而思想力是思想的一種功能。套用一句大家熟悉的廣告語：思想有多遠(yuǎn)，行動就能走多遠(yuǎn)。任何一種軟實力資源，之所以能夠生發(fā)出凝聚、感召與同化人心的魅力，即在于它所蘊含的價值觀，尤其是核心價值觀所具有的能夠啟迪、激勵人對共同價值理想的向往與追求的強大的思想力。

資本主義取代封建主義的根本原因在于它提出了優(yōu)于封建主義的價值觀并付諸實現(xiàn)。相對于以封建剝削和宗法等級為核心內(nèi)容的封建主義價值觀，資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出了以民主、自由、平等和博愛為核心內(nèi)容的價值觀，并力圖輔之以資本主義制度加以實現(xiàn)。對此，黑格爾曾給予極高的評價，認(rèn)為資本主義時代的來臨是“一次壯麗的日出。一切能思維的生物都?xì)g慶這個時代的來臨?！钡琴Y本主義價值觀實質(zhì)代表的是少數(shù)資產(chǎn)階級的利益，“這個理性的王國，不過是資產(chǎn)階級的理想的王國，永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約論在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們的時代使他們受到的限制?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷人民出版社1995年版第720頁。）正因為如此，社會主義思想的“幽靈”才由此在歐洲徘徊最終形成一場規(guī)模浩大、綿延不絕的世界性運動并由此創(chuàng)造了一個嶄新世界。20世紀(jì)末東歐劇變蘇聯(lián)解體的原因是復(fù)雜的，為后世留下了諸多深刻的教訓(xùn)，忽視核心價值觀層面的軟實力建設(shè)是其深層原因之一。

（二）核心價值觀內(nèi)在思想力外化表現(xiàn)為一個國家或民族對內(nèi)的文化引領(lǐng)力。即在國家社會發(fā)展過程中分清是非、求同存異、化解矛盾、凝聚人心，團結(jié)人民群眾或民族的成員為國家或民族共同的理想而共同奮斗的精神力量。社會主義核心價值觀之所以具有文化引領(lǐng)力：

一方面是因為文化具有群體性特性。文化總是為一群人所共同享有。文化的群體性特性導(dǎo)致其對群體的個體具有約束性以至強制性，個體則對群體的共同文化產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。價值觀的文化認(rèn)同作用是巨大的。比如春節(jié)要回家團聚就是中國人的文化認(rèn)同。2011年廣州有個攝影展，這個被稱為如同好萊塢大片的攝影展，展示的是一個攝影記者以農(nóng)民工為主要對象，從2001年到2010年十年間，在廣州開往各地的春運列車上拍攝的100幅照片。看了這些照片不禁讓人驚嘆，中國人春節(jié)團聚信念之強大。實際上，正是春節(jié)團聚、孝敬父 4 母、望子成龍等諸多文化理念，將中華民族各色人等凝聚在一起。

另一方面是因為文化凝結(jié)著全民族共同的價值追求。社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)核，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其蘊含的思想價值內(nèi)涵具有獨特的文化引領(lǐng)功能。馬克思主義指導(dǎo)思想是堅實的思想基礎(chǔ)，保證社會主義文化的性質(zhì)與方向；中國特色社會主義共同理想具有理想的感召力，明確了社會主義文化的目標(biāo)指向性；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，有著極強的向心力和生命力，是抵御文化分化的精神動力；社會主義榮辱觀是支撐社會主義文化的道德規(guī)范，它約束人們的道德行為，進(jìn)而提升了人們的精神境界，為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)提供了強大的道德規(guī)范力。

（三）核心價值觀的力量不僅表現(xiàn)為對內(nèi)的文化引領(lǐng)力，而且表現(xiàn)為對外的文化影響力。即一個國家和民族的核心價值觀對其他國家和的人民、對其他民族的思想和行為以及對國際文化秩序影響的能力。大家知道，任何國際組織的活動規(guī)則都蘊含著某些重要的價值觀念和原則。認(rèn)同和接受這些觀念和原則是加入這些國際組織前提條件。但這些原則的提出、設(shè)立主要是這些組織建立的發(fā)起者而不是所有成員，因而，這些原則體現(xiàn)的是發(fā)起國尤其是主要的發(fā)起國的價值文化，而后來者大多只有認(rèn)同、接受的義務(wù)，而鮮有否定、修改的權(quán)利。因而，掌握國際話語權(quán)非常重要，它是一個國家和民族核心價值觀力量的體現(xiàn)。

美國人深諳這個道理，不遺余力地在全球傳播、滲透他們的價值觀。不僅好萊塢電影不約而同地體現(xiàn)美國精神，體現(xiàn)美國價值觀，美國人也很注意身體力行，展示美國價值理念。譬如美國新任駐華大使駱家輝的平民化形象，就給中國人留下深刻印象。他乘飛機坐經(jīng)濟艙，出去開會很少帶隨從，用優(yōu)惠券買咖啡等一些日常生活行為，均引起熱議。很多人認(rèn)為，這些行為都是經(jīng)過精心設(shè)計的。駱大使也很坦率地告訴中國人，他來中國當(dāng)大使，很重要的任務(wù)就是宣傳美國的價值觀。

十七屆六中全會：“實施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強中華文化國際影響力，向世界展示了我國改革開放的嶄新形象和我國人民昂揚向上的精神風(fēng)貌?！鄙鐣髁x核心價值觀是中華文化重要的組成部分。然而，論及中華文化，不少學(xué)者和外國人士更多地是針對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如2006 年5 月，美國《新聞周刊》評選出進(jìn)入21 世紀(jì)以來世界最具文化影響力的國家文化及其形象符號，其中中國的文化形象符號主要有漢語、北京故宮、長城、蘇州園林、孔子、孫子兵法、兵馬俑、絲綢、瓷器、京劇、針灸、中國烹飪等。實踐告訴我們，在國際交流中，展示我們的歷史文化傳統(tǒng)的同時，不能忽略當(dāng)下指引我們發(fā)展方向并與優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)一脈相承的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的缺席和失語，難以讓世界找到中華文化的根系和魂魄，不能全面地完整地深層次地把握我們的文化；同時，也會導(dǎo)致我們的對外文化傳播停留在過去的歷史中，難以讓世界看到中華文化蓬勃的生機與活力。因而，有效地，為中國文化形象注入更多的現(xiàn)代元素是實現(xiàn)我國文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略亟須研究和解決的重要問題。

三、當(dāng)代中國社會核心價值觀的培育(一)為什么要培育社會主義核心價值觀？

從歷史發(fā)展的角度看，不同的社會形態(tài)有不同的核心價值。奴隸社會的核心價值是：人天生就不平等，人的富貴命運是由上天決定的，人人都要服從上天安排。封建社會的核心價值，以中國為例，包括三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常：仁、義、禮、智、信等等。資本主義社會的核心價值是：自由、平等、博愛以及在此基礎(chǔ)上形成的個人主義、享樂主義、功利主義、拜金主義、利己主義等等。社會主義是迄今為止人類最高的社會形態(tài)，那么，那些堪配這個社會形態(tài)的核心價值呢？

眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭以來中國積貧積弱，以至于拿破侖把中國描繪成為“睡獅”，黑格爾甚至把中國說成是世界歷史的“永恒起點”——總是處于人類童年的發(fā)展階段，也有西方學(xué)者把中國理解成“停滯的帝國”，更有人視中國人為“東亞病夫”。正因如此，在世界的許多文化中，“中國”一詞往往有一些消極的內(nèi)涵摻雜其中。譬如，根據(jù)巴西《這就是》周刊網(wǎng)站2003年2月19日的報道：“中國”在葡萄牙語中顯得有些神秘和陌生，人們習(xí)慣用“中國故事”形容離奇曲折、匪夷所思的傳說，用“中國耐心”描述那些行動遲緩、有耐心甚至執(zhí)拗的人。

但是，在歷史的長河中，中國在近代的落伍只是中華民族輝煌文明發(fā)展史中的一個短暫小插曲。經(jīng)過中國人民一百多年的浴血奮斗，到1949年新中國建立，再經(jīng)過30 多年的改革開放。今天的中國已經(jīng)成為當(dāng)今世界第一大貿(mào)易國、第二大經(jīng)濟體，擁有最多的外匯儲備。尤其是2008年金融危機以來，中國的相對地位明顯提升，解決全球性問題再也不能忽略中國的聲音，所謂“北京共識”和“中國模式”越來越引起世人的關(guān)注?，F(xiàn)在，世界對“中國”一詞的理解發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變：最時髦的說法是以“中國速度”增長、以“中國節(jié)奏”發(fā)展，以“中國態(tài)度”（主要是樂觀）對棘手的問題和復(fù)雜局面。

一個國家、一個民族，僅有經(jīng)濟崛起是不夠的，必須伴之以核心價值體系的崛起。核心價值體系是旗幟，指引前進(jìn)方向；核心價值體系是磁石，凝聚社會共識。在世界各國綜合國力的競爭中，文化軟實力的作用日益顯著。作為文化軟實力核心內(nèi)容的核心價值觀培育就有了特別重要的意義：從國內(nèi)情況看，改革開放以來多元價值觀的存在亟待整合與引領(lǐng)；從國際范圍看，價值觀的競爭越來越激烈；從世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)看，價值觀的失落是災(zāi)難性的，社會主義的活力在于必須保持價值觀的先進(jìn)性。

（二）社會主義核心價值觀的理論資源

建構(gòu)當(dāng)代中國社會核心價值觀，離不開中外傳統(tǒng)資源的批判借鑒。

一方面是對資本主義價值觀批判借鑒。資本主義價值觀突出個人的主體地位和利益，追求功利，強調(diào)平等、法治與民主，崇尚理性以要求人們擺脫對宗教的、自然的、社會的、國家制度的等各種外在權(quán)威的束縛，因而具有一定的歷史進(jìn)步性。如果拋開自由、平等、互助、競爭、效率、博愛、人權(quán)、民主等價值的資本主義性質(zhì)，它們是人類持久追求的價值目 標(biāo)，具有普遍的意義。但是，資本主義價值觀的合理性卻又僅僅是一種歷史的合理性，它本身暗含著重大的缺陷。如在個人與社會的關(guān)系上，資本主義價值觀偏執(zhí)一端，片面突出個人的主體地位，割裂了個人與社會的現(xiàn)實的與歷史的關(guān)系。資本主義自由和平等的價值觀在歷史上曾起過積極作用，但這種自由和平等掩蓋了人們在財產(chǎn)占有和利益上的差別和對立。實際上正是這種差別和對立的存在，資本主義形式上自由和平等的民主政治制度才得以建立。

另一方面是對以儒家價值觀為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)價值觀的揚棄。以儒家價值觀為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展是在對天人、群己、義利、理欲關(guān)系的關(guān)注中逐漸展示自己的價值理念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價值原則中取得了自覺的形態(tài)?？梢哉f，中國傳統(tǒng)價值觀的基本特質(zhì)是一個處處顯示著雙重特性、雙重作用的矛盾統(tǒng)一體，給我們留下了一份具有雙重意義的遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)價值觀在人與自然、人與社會和人與自身關(guān)系等方面所蘊含的價值理念，不僅具有歷史的合理性，而且具有當(dāng)代價值。中國傳統(tǒng)價值觀中敬天順天、珍惜生命的“天人合一”的價值觀，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了對于主客體關(guān)系的辨證思考，展示了一種高度的生存智慧。這種智慧，在當(dāng)今世界的現(xiàn)代性危機面前，對于保持人與自然的和諧的生態(tài)平衡，避免兩者的尖銳沖突具有重要的啟迪作用。中國傳統(tǒng)價值觀中的注重群體價值，突出“義”的普遍性，維護國家利益、整體利益的價值理念有助于保持社會的穩(wěn)定和秩序，促進(jìn)社會形成強大的凝聚力、向心力和感召力。中國傳統(tǒng)價值觀中的仁愛、和諧、忠恕的價值理念突出了對人與人關(guān)系重視，表現(xiàn)出在協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面的中國傳統(tǒng)文化的智慧，有助于形成和諧、友愛的人際關(guān)系，為我們當(dāng)代社會化解人際間的緊張沖突提供了重要資源。中國傳統(tǒng)價值觀強調(diào)道德自覺和自身修養(yǎng)，有助于個體人格的完善和理想人格的形成。但是，作為文化核心的價值觀是具有社會屬性的，中國傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是中國封建社會，不能不帶有那個社會的歷史局限性。

（三）當(dāng)代中國社會核心價值觀的培育

十八大已提出了“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的新部署新要求。我們?nèi)绾谓庾x“三個倡導(dǎo)”呢？“三個倡導(dǎo)”實際上是對社會主義核心價值觀作了三個層次的區(qū)分，闡明在我國社會主義的初級階段，我們黨和國家在國家層面的價值追求是什么，在社會與市場層面的價值追求是什么，以及在個人層面的價值追求是什么。

富強、民主、文明、和諧，是立足于社會主義核心價值觀的國家制度層，中國特色社會主義的理想目標(biāo)。

自由、平等、公正、法治，這一層次的核心價值觀在國家與個人之間。以前我們把這一中間地帶稱之為“集體”，然而，在現(xiàn)代意義上，準(zhǔn)確反映這一層面的社會形態(tài)，應(yīng)當(dāng)稱之為“社會”。把這一層面的價值訴求提升到核心層面，表明了我們黨的理論勇氣和智慧。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這一層次主要是個人層面的核心價值觀，它從個人的政治道德、職業(yè)道德以及個人的德性品格這樣幾個方面，強調(diào)了作為一個社會主義社會的公民，應(yīng)當(dāng)具有的核心道德價值。

12項價值觀每一個都要體現(xiàn)出社會主義的本質(zhì)，都要和社會主義的要求、目標(biāo)相聯(lián)系。我們一定要在社會主義層面上理解它們，才能使之成為社會主義價值觀。否則的話，它們完全可以成為資本主義價值觀，某種意義上，某些東西也可以成為封建主義的價值觀。比如，封建社會也講忠君愛國，我們今天也講愛國，怎么區(qū)分開來？

價值觀有兩個重要特征：多元性和可變性。這兩個特征決定了培育社會主義核心價值觀的必要性和可能性。

第二篇：人文素養(yǎng)培育與社會主義核心價值觀

人文素養(yǎng)培育與社會主義核心價值觀

1郭建平

（武漢理工大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，湖北 武漢 430070）

摘要：開展人文素養(yǎng)培育，讓文化內(nèi)化為我國公民的自身素養(yǎng)，是推動公民文化建設(shè)，發(fā)揮文化作為民族凝聚力和創(chuàng)造力源泉作用的重要路徑。價值觀建設(shè)是人文素養(yǎng)培育的核心，應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)揮其指導(dǎo)作用，正確引領(lǐng)社會多元價值觀，正確認(rèn)識文化的意識形態(tài)屬性。

關(guān)鍵詞：文化 人文素養(yǎng) 社會主義核心價值觀 引領(lǐng)

2文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。當(dāng)下國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，我國經(jīng)濟社會發(fā)展進(jìn)入嶄新的歷史階段和關(guān)鍵時期，重視文化的作用，從科的的視角認(rèn)識文化，以正確的態(tài)度對待文化，以前瞻的思路推動文化繁榮發(fā)展，是我國文化建設(shè)的重大課題。筆者認(rèn)為在當(dāng)下加強文化體制改革和文化建設(shè)的背景下，實現(xiàn)文化凝聚和融合民族的功能，增強國家軟實力，除了推動文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展之外，更為重要的是充分利用各種路徑與手段，開展人文素養(yǎng)培育，讓文化內(nèi)化為我國公民的自身素養(yǎng)，進(jìn)而推動我國自身的公民文化建設(shè)。在公民文化建設(shè)的過程中，務(wù)必要重視社會主義核心價值觀的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。價值觀建設(shè)是人文素養(yǎng)培育的核心，直接決定著人文素養(yǎng)培育的性質(zhì)和方向。社會主義核心價值觀是我們國家和社會最根本和最重要的價值觀念，能夠為我國建立現(xiàn)代公民社會確立基本價值取向和提供根本遵循的行為規(guī)范，進(jìn)而能夠明確社會主義公民文化建設(shè)的核心內(nèi)涵、基本方向與有效路徑。

一、社會主義核心價值觀概述

社會主義核心價值觀，是建立在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)之上，是社會主義價值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是我們民族長期秉承的反映社會主義本質(zhì) 1基金項目：2007年湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目：《理工科大學(xué)文化素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建研究》課題編號：20070107

2郭建平，（1977--），男，湖北隨州人，武漢理工大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地講師，文法學(xué)院博士生，從事新時期思想政治教育理論與實踐研究。

和建設(shè)規(guī)律的根本原則和價值觀念的理性集結(jié)體。它支撐著我們在建設(shè)社會主義長期實踐中的行為指向和行為準(zhǔn)則，從更深層次影響著我們在建設(shè)中國特色社會主義偉大征程中的思想方法與行為方式。

關(guān)于價值，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”3馬克思主義價值論立足于對人類對象性活動、主客體關(guān)系中的“兩個尺度”的理解，用主客體相互關(guān)系的客觀過程和結(jié)果，來說明價值產(chǎn)生的秘密和價值的本質(zhì)。在馬克思的視閾中，價值的本質(zhì)是作為行為主體的人的需要、能力與行為客體屬性的有機統(tǒng)一，是客觀物質(zhì)存在對于人本身的意義。在人的實踐勞動中，人按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界，由此價值這一范疇得以產(chǎn)生。

鴉片戰(zhàn)爭之后的中國學(xué)習(xí)西方的歷程是一個由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。而后的甲午戰(zhàn)爭失敗，宣告了單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不能挽救中國的，緊接著的戊戌變法和辛亥革命失敗說明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國。國人最終選擇了馬克思主義，實踐證明，真正適合中國國情的就是社會主義道路。現(xiàn)時的中國與歷史是何其相似，改革開放之后，大力發(fā)展經(jīng)濟，引進(jìn)外資與西方先進(jìn)技術(shù)，建立社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟體制改革已經(jīng)初步完成。然而伴隨著改革，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，社會矛盾突顯，利益格局有待打破，出現(xiàn)呼喚政治體制改革的呼聲。前些時溫家寶總理在深圳特區(qū)成立30周年之際的講話中提出不僅要推進(jìn)經(jīng)濟體制改革，還要推進(jìn)政治體制改革。沒有政治體制改革的保障，經(jīng)濟體制改革的成果就會得而復(fù)失，現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就不可能實現(xiàn)。可以說這個時期的任何變革都將在我們這個國家的歷史上打下印記。筆者認(rèn)為現(xiàn)階段在初步完成經(jīng)濟體制改革，探討政治體制改革的時代背景下，對于“觀念、文化”這一凌駕馭于“器物”、“制度”之上的事物需予以重視，正如馬克思所言，人是在按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界的，而現(xiàn)時期這個“尺度”就是“社會主義核心價值觀”。

總之，社會主義核心價值觀與價值體系是一個社會的靈魂和思想的歸屬，是意識形態(tài)的內(nèi)核，對社會主體行為的定向和引導(dǎo)，在現(xiàn)時多元化的思想文化領(lǐng)域里對各種社會思潮起到引領(lǐng)和整合的功能。在某種程度上講，我們的社會主義事業(yè)能否順利實現(xiàn)成功，我們的人民能否得到全面解放、實現(xiàn)全面發(fā)展，社會主義 3 馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.53～54 2 核心價值觀與價值體系的科學(xué)性得到貫徹是最關(guān)鍵的問題。

二、人文素養(yǎng)培育的實踐與現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)90年代初，市場經(jīng)濟浪潮和社會現(xiàn)實變化帶來的沖擊，對于人文精神喪失的憂慮，使得知識分子開始“自我審視”。1993年第6期的《上海文學(xué)》發(fā)表了《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機》一文，提出文學(xué)和人文精神危機的問題，引發(fā)了一場文化領(lǐng)域“人文精神大討論”，吸引了從人文學(xué)者到社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等社會學(xué)者紛紛參與討論，持續(xù)3年之后進(jìn)入尾聲。主要參與者回顧該討論時談到，“大家當(dāng)年討論‘人文精神’，就是希望我們的社會在人與人的利益平衡之外，還能有一種價值認(rèn)同上的維系。中國這么大一個社會，要是沒有精神的根據(jù)，都是被利益追求主導(dǎo)著，那就稍有風(fēng)吹草動，就要出亂子，非常脆弱。”

1994年9月，教育部高教司司長周遠(yuǎn)清同志在武漢華中科技大學(xué)做《加強文化素質(zhì)教育、提高高等教育質(zhì)量》的報告，提出大學(xué)文化（人文）素質(zhì)教育的內(nèi)容“主要是文史哲學(xué)科的基本知識、藝術(shù)修養(yǎng)，國內(nèi)外的文化精華”，并詳細(xì)闡述了大學(xué)開展文化（人文）素質(zhì)教育的必要性。此后，以楊叔子、胡顯章、王義遒為領(lǐng)軍人物，“文化素質(zhì)教育”理念橫空出世，一百多個“國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”如雨后春筍般在國內(nèi)各地高校建立起來，形成燎原之勢。實踐證明，實施素質(zhì)教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要路徑，強調(diào)“科學(xué)精神與人文精神相融合”的文化素質(zhì)教育理念作是實踐素質(zhì)教育的最佳切入點。今年正值文化素質(zhì)教育十五周年，楊叔子院士又提出“文化素質(zhì)教育是高等學(xué)校素質(zhì)教育的組成部分，而且是其重要的組成部分。它主要解決人的價值取向問題，其鋒芒是針對忽視人文教育，解決好做人的問題；其重點是加強民族文化教育，解決好做中國人的問題；其核心是融合科學(xué)教育與人文教育，解決好做現(xiàn)代中國人的問題?！?/p>

進(jìn)入21世紀(jì)之后，整個世界的發(fā)展呈全球化的趨勢，面對著中國如何面對全球化的挑戰(zhàn)以及中國文明對於這個時代的人類歷史能夠作出怎樣的貢獻(xiàn)等現(xiàn)時性的問題，出于對當(dāng)代中國現(xiàn)實和文化處境的關(guān)懷，國內(nèi)民間組織中國文化論壇于2004年成立，每年都就某一具體問題舉行一次或兩次論壇和多次小型討論會，圍繞21世紀(jì)中國文明的歷史處境，訂立不同的主題，邀請各界人士，展開深入和跨學(xué)科的討論，力求突出思想文化的內(nèi)涵，提出前瞻的看法。中國文化論壇每年還與國內(nèi)知名高校合作開辦“通識教育講習(xí)班”，在國內(nèi)推廣通識教育理 念。

今年７月２３日上午中共中央政治局就深化我國文化體制改革研究問題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記胡錦濤在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識文化的重要地位和作用，以高度的責(zé)任感和緊迫感，順應(yīng)時代發(fā)展要求，深入推進(jìn)文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

筆者認(rèn)為當(dāng)下無論是從中央到地方，從政府到民間，對文化的重視，對培育人文素養(yǎng)的提倡都已經(jīng)到了一個非常高的高度，特別是文化體制改革的提出從制度上給予了前所未有的保障。但是我們不能忽視一點，即文化是有意識形態(tài)屬性的，涉及到上層建筑的穩(wěn)定性。在錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下深化改革，需要保持頭腦清醒、把握正確方向。胡錦濤總書記在談到建設(shè)公益文化事業(yè)和經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)時強調(diào)必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。我們在從事人文素養(yǎng)培育時，更要注意方向上清晰明確、行動上堅定不移，因為這是一項育人的工作，更直接關(guān)涉到公民自身素養(yǎng)的培育，關(guān)涉到社會主義公民社會文化的內(nèi)涵建設(shè)。在實踐中必須堅持以社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，社會主義核心價值體系涵蓋了社會主義社會的核心價值取向、價值觀念和行為規(guī)范，為國家核心價值觀的確立提供了根本依據(jù)。

三、“社會主義核心價值觀”引領(lǐng)人文素養(yǎng)培育的三個維度 1.奠定人文素養(yǎng)培育的精神內(nèi)核

整個人才成長的過程是一個不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐的動態(tài)的過程，在這個過程里，除去智商是天生的，其他一切非智力因素都是后天培養(yǎng)的、具有可變性，屬于推動人才成長的動力系統(tǒng)，具有動力功能。作為人文素養(yǎng)培育的載體，無論素質(zhì)教育或是文化素質(zhì)教育，其教育效果實質(zhì)上都是培養(yǎng)了人的非智力因素，發(fā)揮人的非智力因素的動力功能，促使人所天生具備的智力因素與后天所培養(yǎng)的非智力因素共同作用，推進(jìn)人才成長，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

非智力因素的動力構(gòu)成十分復(fù)雜，概況起來有兩類：一類為內(nèi)驅(qū)力，它是由有機體內(nèi)部或外部刺激所喚起的，指向一定目標(biāo)的某種內(nèi)在傾向，這種傾向一般 是可以意識到的，另一類為情動力，同時伴隨人的需要是否得到滿足的體驗而及激起的某種內(nèi)在傾向，這種傾向既可以是意識到的，也可以是無意識的。4原初的行為誘因會轉(zhuǎn)化為行為主體的一種心理需求，這種心理需求與行為主體的一定目標(biāo)相結(jié)合，就產(chǎn)生了主體實施具體行為的動機。行為原初誘因既可以來源于主體外部的環(huán)境，也可以來源于主體自身，誘因必須經(jīng)過內(nèi)化的階段轉(zhuǎn)化為始動力量，才能驅(qū)動行為主體從事各種智慧活動。具體而言，在實現(xiàn)一定的目的、主張、任務(wù)的過程中，意識通過理想、信念、情感、意志等形式，對人們的行動和社會成員之間的關(guān)系起著推動、激勵和規(guī)范、調(diào)節(jié)等方面的作用?？梢姡魏沃腔刍顒拥漠a(chǎn)生，是由非智力因素來激發(fā)和啟動的。因此，非智力因素對人的智慧活動具有定向和引導(dǎo)的功能。人在進(jìn)行改造自然和社會的實踐勞動時，面臨實踐對象和實踐路徑的選擇問題，人的動機、興趣、情感、理想的傾向影響著實踐勞動的方向。

我們進(jìn)行人文素養(yǎng)培育，提高公民素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)重視理想、信念、價值觀等非智力因素的定向和引導(dǎo)功能，以社會主義核心價值觀為精神內(nèi)核，這樣他們所從事的實踐活動才會有針對性和目的性，符合當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的方向和目標(biāo)即為中國特色社會主義共同理想共同努力、奮斗，他們也才能夠真正成為社會主義事業(yè)的接班人并發(fā)揮作用。具體而言，首先在進(jìn)行社會主義核心觀教育的過程中，核心價值觀內(nèi)化過程的任務(wù)就是要解決“社會需要”與“個人需要”之間的矛盾,將社會主義核心價值觀這一社會需要有效轉(zhuǎn)化為個體需要 ,實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，社會主義核心價值觀教育內(nèi)化過程的實質(zhì)是將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為并形成習(xí)慣。這樣一個過程并非簡單而直接，其間必須經(jīng)過情、信、意等三個中介。其中情是知、信、意的催化劑,行的推動力;信是知、情、意的合金,行的內(nèi)在能力和精神支柱;意是知、情、信的體現(xiàn),行的杠桿。為此 ,社會主義核心價值體觀教育促進(jìn)了知、情、信、意、行的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一發(fā)展。

歷史和現(xiàn)實證明，我們所選擇的實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國道路”既符合科學(xué)社會主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色，是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，賦予了民族復(fù)興以新的強大生命力。特別是改革開放的三十年所取得巨大成就，包括經(jīng)濟領(lǐng)域里的成果，也包括社會主義制度的自我完善，都是全國各族人民堅定為中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念發(fā)揮導(dǎo)向功能的結(jié)果。2.文化多元化背景下引領(lǐng)社會多元化價值觀

4沈德立.非智力因素與人才培養(yǎng)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2001:13 5 伴隨著經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，國內(nèi)的思想界之中，先進(jìn)文化和落后文化、保守文化和開放文化、民族文化和外來文化等交織在一起，從而在社會各個領(lǐng)域同時樹立了多種價值觀，為人們提供了更多的選擇機會。每個人都有自己的選擇與追求，并可以成為不同的價值主體，從而使價值觀呈現(xiàn)出多元化傾向。價值多元化是時代與個體發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果，它的實質(zhì)就是容納不同的價值標(biāo)準(zhǔn)與追求。

然而從另外一個層面上來看，改革開放之后的精神文明領(lǐng)域之中，價值觀的變遷也是為熱門話題。特別是改革三十年尾期，價值觀的混亂成為眾多學(xué)者眼中焦點。客觀看待，當(dāng)今社會價值觀的多元化并因而引發(fā)一些沖突，實屬正?，F(xiàn)象。然而因為價值觀的多元化，殃及整個社會價值觀念的混亂，是非常危險的，上世紀(jì)蘇聯(lián)和東歐的社會裂變就是這種現(xiàn)象的產(chǎn)物。作為社會正常穩(wěn)定發(fā)展需要該社會多元價值觀念有序并存，諸多價值觀中存有占主導(dǎo)地位的群體價值觀念即社會核心價值觀念，對其余多元價值觀念予以正確導(dǎo)向。而價值觀問題本身又屬于社會意識方面的一個非常重要的問題，屬社會意識形態(tài)范疇，社會的意識形態(tài)又與國家利益，與統(tǒng)治階級利益聯(lián)系緊密。面對社會價值觀的多元化及其引發(fā)的沖突，需要一種理性的反思。如前所述，社會要穩(wěn)定發(fā)展，多元價值觀必須有序并存，需要處于核心位置的核心價值觀正確引領(lǐng)社會多元價值觀。當(dāng)下我們黨所提出的社會主義核心價值體系與核心價值觀，強調(diào)和諧，實質(zhì)上即有針對性地提出了價值觀的有序性，也是作為執(zhí)政黨在社會轉(zhuǎn)型期，強調(diào)提高執(zhí)政能力，對社會的意識形態(tài)進(jìn)行反思的一種理性自覺。

時下的社會轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的基本特點，正體現(xiàn)著人文精神的時代特征。人文精神就是人的本性，人的本性則通過“人的類特征”的實踐活動予以體現(xiàn)，即“自由的自覺的活動”。社會主義核心價值觀建立在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)之上，強調(diào)“以人為本”，體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的基本特點，表征了社會發(fā)展的價值目標(biāo)，彰顯了人文精神的時代特性。同時社會主義核心價值觀體現(xiàn)了人們在實踐中意識層面上變化和發(fā)展的方向，已然贏得大多數(shù)人的價值認(rèn)同，在最大限度上形成了社會的和諧共識。作為多元價值觀中的核心價值觀，社會主義核心價值觀具備了體現(xiàn)人文精神本質(zhì)和被群眾認(rèn)同兩個基本品格特質(zhì)，必然能對多元價值觀發(fā)揮良好的引導(dǎo)作用。

在現(xiàn)實生活中，我們可以考察一下號稱文化、價值最多元化的美國，其繁華表象背后會發(fā)現(xiàn)核心價值極其堅強。比如好萊塢的電影拍得相當(dāng)精彩和有劇情感，但是影片中的英雄人物永遠(yuǎn)是不會死的，好人也是不會死的。其“高、大、全”的人物形象塑造與我國文革期間的電影套路如出一轍。整個美國看似極為民主、自由，沒有官方的話語和主旋律，但仔細(xì)深究會發(fā)現(xiàn)，其主流媒體和美國的 6 整個中產(chǎn)階級所表達(dá)的是同一個核心價值觀，都在為實現(xiàn)“美國夢”而努力奮斗，無論是居于廟堂或是江湖。再看看歐洲社會，類似的情況層出不窮。當(dāng)下的中國有個別學(xué)者積極推崇西方的“普世價值”，筆者認(rèn)為他們恰恰忽視了“普世價值”在世界范圍內(nèi)推廣時所表現(xiàn)出來的絕對權(quán)威和至高無上等表象，更不惶論“普世”是否“普適”？他們應(yīng)該看到社會主義核心價值觀在國內(nèi)的社會主義建設(shè)中已經(jīng)發(fā)揮了驚人的能量，比如“汶川地震”、“舟曲特大泥石流”之后的國人以舉國之力賑災(zāi)與災(zāi)后重建，充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。3.正確認(rèn)識文化的意識形態(tài)屬性

中國的發(fā)展，讓我們認(rèn)識了諸如肯德基、麥當(dāng)勞、好萊塢大片等西方文化符號，我們極力汲取著著世界上各種先進(jìn)的文化，享受著種種使人向往的文明，似乎感覺我們在全球化的語境中愈走愈順。于是有人說文化是文明與歷史的沉淀，具有普適性，在文化領(lǐng)域里不要添加過多的政治色彩。筆者認(rèn)為恰恰是持此言論者沒有能夠領(lǐng)悟馬克思關(guān)于文化深刻的闡述，培育人文素養(yǎng)是不能忽視文化的意識形態(tài)屬性的。

馬克思恩格斯對上層建筑特別是對意識形態(tài)問題的論述,實際上說明了文化在社會生活中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。他們指出:“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”,“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！?恩格斯還指出:“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響?！?馬克思和恩格斯的這些論述,闡明了文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系,即一定的文化是在一定的經(jīng)濟、政治的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,又對這一定的經(jīng)濟、政治發(fā)生影響。在文化建設(shè)和文化發(fā)展中,要高度重視文化的意識形態(tài)屬性。當(dāng)前世界處于相互之間緊密聯(lián)系的狀態(tài)，不同國家之間在經(jīng)濟、政治、文化等諸方面融合中又存有碰撞，各種思想文化的聲音在國際環(huán)境中激蕩環(huán)繞，亨廷頓所言的“文明的沖突”在現(xiàn)實中實是有著相當(dāng)程度的表象存在的。各個主體國家在競爭中都先后認(rèn)同文化是民族的精神支柱,是民族生存和發(fā)展的靈魂。中國要發(fā)展并在國際上立足，重建大國地位，必須增強我國文化的整體實力和競爭力,切實維護國家戰(zhàn)略利益和安全,高度重視文化的意識形態(tài)屬性。

歷史上蘇東劇變之后，意識形態(tài)終結(jié)論曾達(dá)到高峰，福山認(rèn)為，西方的自由民主制度成為了西方意識形態(tài)進(jìn)化的終結(jié)和人類政府的最后形式，人類對于其他 7 社會制度的嘗試已經(jīng)失敗。非西方的意識形態(tài)體系徹底崩潰，自由民主的理念是為普世價值的核心，適用于整個世界，歷史的演進(jìn)過程已到達(dá)終點，構(gòu)成了歷史的終結(jié)。在普世價值的覆蓋下，世界將走向大同，意識形態(tài)從此終結(jié)。亨廷頓則強調(diào)冷戰(zhàn)后世界政治結(jié)合、分裂和沖突模式不再是以意識形態(tài)為主導(dǎo)，文化的區(qū)別和差異將成為引發(fā)沖突的新的根源。西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮在中國的泛濫，不但在中國的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，在思想文化領(lǐng)域也衍生出大量的奇談怪論，比如，馬克思主義終結(jié)論、消解主流意識形態(tài)論、意識形態(tài)多元論等，這就造成了人們思想的混亂，干擾了我國社會主義的主旋律，影響了改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展，影響到我國的教育事業(yè)和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的實施效果。

培育人文素養(yǎng)，為人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的實施而努力必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。實踐中有些學(xué)校在推行人文素養(yǎng)培育的時候，力主全盤采用西方通識教育的模式，認(rèn)為學(xué)習(xí)人文經(jīng)典不包括思想政治教育，不包括兩課教學(xué)的內(nèi)容，甚至主張去政治化，這是一個很片面的認(rèn)識。因為思想政治教育既是一項工作，又是一門學(xué)科，也是人文學(xué)科的一個重要組成，也是我國在探索社會和人類進(jìn)步的過程中所積累和開發(fā)的文化知識，其意義和價值已經(jīng)經(jīng)過了現(xiàn)實論證，我們不應(yīng)該將其排斥在文化的范疇之外，并且要足夠重視，因為這是我們引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解社會主義核心價值觀的重要途徑；其次，切忌在介紹、宣傳各種文化作品時不加選擇，特別是在對西方經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候一定要帶有批判的眼光，不能言必稱希臘，倡導(dǎo)西學(xué)但是不能主張西化。在修習(xí)我國傳統(tǒng)文化時同樣也要有選擇性，對于正面的，宣傳民族精神的作品要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而對于那些落后的，與時代不相符的糟粕及時剔除，不能一提“國學(xué)”，似乎所有封建時代的東西都是“國學(xué)”的范疇。西方的通識教育始終強調(diào)的是西方文化傳統(tǒng)的教育，具有強烈的西方文化優(yōu)越論的色彩，這與素質(zhì)教育所強調(diào)的愛國主義、優(yōu)秀的中華民族精神的傳承有著本質(zhì)的區(qū)別；第三，時下中國是先進(jìn)文化與落后文化并存、健康有益文化與腐朽文化共生，與歷史發(fā)展方向一致的文化我們要大力提倡，與歷史發(fā)展相悖的文化則必須堅決摒棄。由此要引導(dǎo)全國人民堅定中國特色社會主義的共同信念,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,弘揚集體主義、社會主義思想,抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義,消除封建主義殘余影響,抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕,為中國特色社會主義建設(shè)提供有力的文化支撐。實踐中開展培育人文素養(yǎng)不可避免地要涉及到教育素材的選取問題，既要不能過于強調(diào)政治掛帥，鼓勵多元的優(yōu)秀文化形式進(jìn)入教育領(lǐng)域，同時又要對于那些庸俗卑下的文化形式進(jìn)行認(rèn)真篩選、將其拒之門戶之外。那些不講影響，不符合人民群眾健康有益的文化需求的文化形式，在某些方面管 8 理疏漏的情況下，即使暫時在社會上流行，贏得淺薄的掌聲，最終會被邊緣化直至被逐出受眾的視域。時下抵制“三俗”之風(fēng) 提高主流文化影響力的浪潮已經(jīng)充分驗證了這個問題。

參考文獻(xiàn)：

1.《馬克思.恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。2.《馬克思.恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。3.《馬克思.恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版。4.《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版。

5.[美]丹尼爾.貝爾著，張國清譯：《事實形態(tài)的終結(jié)：五十年代政治觀念衰微之考察》，江蘇人民出版社2001年版。

6.陳立思主編《當(dāng)代世界的思想政治教育》，中國人民大學(xué)出版社1999年版。7.[古巴]菲德爾.卡斯特羅著，王枚等譯：《全球化與現(xiàn)代資本主義》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

8.張宏毅：《要高度重視意識形態(tài)工作》，《高校理論戰(zhàn)線》2001年第1期。9.秦在東：《思想政治教育管理論》，湖北人民出版社2003年版。

10.[美]塞繆爾.亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2002年版。

11.潘維.瑪雅主編：《聚焦當(dāng)代中國價值觀》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店2008年12月版。

12.韓迎春：《論社會主義核心價值體系的內(nèi)化機制——非智力因素的視角分析》，《南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版》2010年第3期。

作者簡介：

王威孚 武漢理工大學(xué)原黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師

郭建平（1977---），男，湖北省隨州人，武漢理工大學(xué)文法學(xué)院博士研究生，主要方向為新時期思想政治教育理論與實踐、文化素質(zhì)教育。聯(lián)系方式：***，郵箱：applesui@163.com Cultivation of Humanistic Quality and Socialist Core Value System Carrying out cultivation of humanistic quality and digesting civilization to be the attainment of the citizens in China is the important path to push along the civilization construction and bring into play the effect of civilization to cohere the nations and the role of the spring of creation.The values construction is the core of cultivation of humanistic quality and it should guide everything.The diversification values should be guided by it and we can realize the ideology attribute of the civilization rightly.Keyword: civilization humanistic quality Socialist Core Value System guide

第三篇：人文講壇介紹

人 文 講 壇

主辦單位：共青團湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)委員會 承辦單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生會

一、人文講壇簡介

剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

——《易經(jīng)》

為了大力推進(jìn)湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生文化活動的建設(shè)，豐富廣大同學(xué)的精神文化生活內(nèi)容，形成全校文化建設(shè)標(biāo)志性的品牌項目，構(gòu)筑面向服務(wù)大眾的思想主陣地，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)特別推出了自己的品牌文化活動——人文講壇。自1998年創(chuàng)辦人文講壇以來，我校人文講壇走過了由無到有、由小到大、由弱到強、日漸成熟、越辦越好的八年艱辛歷程，目前已經(jīng)進(jìn)行了293期。該活動舉辦之初是為了提高我校學(xué)生的人文素質(zhì)和內(nèi)心修養(yǎng)，后來逐步發(fā)展成為囊括政治社會動態(tài)、經(jīng)濟管理漫談、藝術(shù)文化綜論和科技發(fā)明歷程等諸多方面的綜合性文化品牌活動。一路走來，學(xué)子青睞，四方贊譽；一路走來，碩果累累，弦歌不斷。十五年來，我們本著匯聚學(xué)者大師、傳播科學(xué)思想、錘塑人文精神、弘揚民族文化、拓展國際視野、培養(yǎng)“明德、親民、至善”的莘莘學(xué)子和社會棟梁的宗旨，筑巢引鳳，邀請學(xué)者名流，開壇論道；十五年來一大批專家學(xué)者、社會名流應(yīng)邀蒞臨，開壇講學(xué)。其中既有學(xué)識淵博的學(xué)術(shù)泰斗，又有思想敏銳的青年才俊。他們跨越時空，相聚于瀏陽河畔，各抒已見，傳經(jīng)授道，為農(nóng)大學(xué)子奉獻(xiàn)著美好的精神食糧。思想與文明在這里碰撞，人文與科學(xué)在這里交融。一個個難忘的鏡頭，成為校園里一道道美麗的風(fēng)景；一場場人文精神“大餐”，讓青年學(xué)子流連忘返；一次次與名師的對話，更使他們受益終身。人文講壇——如坐春風(fēng)，片片綠洲！

二、人文講壇總體方案

一、創(chuàng)辦宗旨

以“綠化人文精神”重要思想為指導(dǎo)，以樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、貫徹落實校園文化建設(shè)總戰(zhàn)略為重點，以堅持文化精神在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚校園文化、打好堅實基礎(chǔ)，充實校園文化建設(shè)陣地，不斷提高建設(shè)先進(jìn)文化的能力為目標(biāo)，以推進(jìn)我校學(xué)生滿足廣大學(xué)生多層次、多樣化的精神文化需求為己任，以堅持用科學(xué)之理說服人、藝術(shù)之美感染人，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾為特色。將《人文講壇》創(chuàng)辦成覆蓋全國高校標(biāo)志性、公益性的文化品牌項目，集中體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的文化風(fēng)采和文化底蘊。

二、內(nèi)容設(shè)計

在人文講壇的統(tǒng)一品牌下，內(nèi)容初步設(shè)計為兩大系列，其中，社會教育系列為講壇的主體板塊，學(xué)術(shù)文化系列為講壇的高端部分。

（一）社會教育系列

1、世情，國情，大學(xué)現(xiàn)情；

2、形式政策和社會熱點；

3、人生發(fā)展和道德成長；

4、教育和管理；

5、歷史文化；

6、經(jīng)濟金融；

7、法律知識；

8、藝術(shù)鑒賞；

9、國防知識；

10、健康養(yǎng)生；

11、體育文化；

12、企業(yè)文化。

（二）學(xué)術(shù)文化、經(jīng)典藝術(shù)系列

13、學(xué)術(shù)熱點類（重大學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)思潮以及文化學(xué)術(shù)流派中研究熱點的深度評論）；

14、走近大師類（著名學(xué)者、國內(nèi)外知名人士和一流學(xué)者的交流演講）；

15、戰(zhàn)略咨詢類(全球性宏觀發(fā)展趨勢和各類重大決策的戰(zhàn)略背景分析)；

16、經(jīng)典藝術(shù)類（著名藝術(shù)家、國內(nèi)為和湖南著名藝術(shù)家，普及中外經(jīng)典藝術(shù)的演講、現(xiàn)場表演或演示）。

三、運作機制

（一）講壇設(shè)置序列化

形成逐步整合現(xiàn)有校級各類“講壇”、“講座”。講壇舉辦點必須具備相應(yīng)的軟件、硬件條件，應(yīng)允贊助商或者其他學(xué)?；蛘咄鈦硎聵I(yè)單位加盟協(xié)辦。但承辦方必須是校團委學(xué)生會。

（二）品牌形象標(biāo)識化

統(tǒng)一配發(fā)給工作人員《人文講壇》工作證，規(guī)范講壇標(biāo)識。形成人文講壇的統(tǒng)一形象，工作人員需在會場上統(tǒng)一著裝。人文講壇地點：八教圓形會議廳。

（三）講壇管理網(wǎng)絡(luò)化

人文講壇舉辦點將實行初步的計算機管理，講座信息、選題發(fā)表、聽眾信息管理、統(tǒng)一數(shù)據(jù)反饋、講壇動態(tài)交流等均實行網(wǎng)絡(luò)互動。

（四）講座選題菜單化

定期分析政治、經(jīng)濟、社會文化發(fā)展趨勢和學(xué)生知識需求，不斷更新和充實講座內(nèi)容。人文講壇各類講座的選題題庫實行菜單化發(fā)布，通過調(diào)查了解學(xué)生們的意見，并有針對性地邀請嘉賓。

（五）聽眾組織

每期活動前，定點派票。有意向的同學(xué)可以前來免費索票，參與到我們的活動中來。

第四篇：看 見 人文講壇

看 見

人文講壇 新聞 陳偉

各位評委，各位同學(xué)，大家好，我是陳偉，目前是陽邏名氣不太明顯的半個媒體人，我之所以沒有走出茅廬，是因為沒有人來三顧，三顧茅廬嘛!其實我挺有眼光的，因此來了人文講壇這個地方，而現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)你們比我更有眼光，因為你們提供了這個地方聽我演講。既然是談看見，那自然是用眼去看了，雖然我眼睛有點小吧，但睫毛短啊，也沒有近視。

談及看見，大多數(shù)人會想到柴靜，柴靜是一個什么樣的人呢？我告訴你，她是一個很牛的人，但和我相比，我畢竟沒有她厲害，那時她也就20來歲吧，就已經(jīng)在湖南衛(wèi)視主持《新青年》，可我呢還在這荒無人煙的地方掙扎著，于是，我真的發(fā)現(xiàn)了，她確實比我牛。2000年左右，她被陳虻挖到央視，不得不說一下，陳虻和我最大的相同點就是，我們都姓“陳”，本想讓他把我也挖進(jìn)去，后來我才發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)死掉了，可我還想多活幾十年。就在這些天，我特意在讀柴靜的《看見》，希望我也能從中看見什么。她說，做新聞最應(yīng)該關(guān)心的是“人”，我默許她的觀點，不然我就只得去關(guān)心不是人的東西了。文中提到，“人”常常無意識的被概念化，被模式化，也正因為如此，很多人總是看不見他人，對自己也熟視無睹。要想“看見”，就要從蒙昧中睜開眼睛。對，要從蒙昧中睜開眼睛，可是我們呢，經(jīng)常從朦朧中睜開眼睛，因為我們總是睡不醒，所以看見的也就只是朦朧。沉睡呵，沉睡呵，不在沉睡中做夢，就在沉睡中說夢話。所以，我確實有講一講看見的必要了。

看到這么多男的和女的，我心情很激動，所以有點胡言亂語，語無倫次，五音不全，還請見諒。今天我就說兩個方面：看我和我看。

(一)看我

不知從何時起，我們學(xué)會了從別人眼中看自己，別人說我好我就高興，別人說我不好我就翻臉。其實，我也有這個毛病，別人說我好，我就深信不疑，別人說我不好，我就深疑不信，比如我問各位，我酷嗎？我高嗎？我富嗎？往往臺上一句真理,臺下一片死寂或是嘩然.沒錯，我們應(yīng)該從別人眼中看自己，但不要成為別人眼中的奴隸，我們也應(yīng)該從自己眼中看別人，但不要讓別人成為自己眼中的奴隸，畢竟，過分的以自我為中心，那就是目中無人。我們的祖先確實有著高貴的血統(tǒng)，并且這種高貴正在由我們繼承著，那只有一個字：臉。人活一世，苦也好，累也好，風(fēng)里來，雨里去，到底是為了什么?為的就是讓世人高看我們一眼，讓我們有存在感，我們正在為自己打造一張臉譜，這張臉譜上可以有良心，道德，責(zé)任?當(dāng)然也可能有虛偽，狡詐，險惡?這樣的臉譜，我需要，你也需要。

但最重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識自己，我們應(yīng)該給自己一個定位，不要以為帶上了臉譜就不是人了。（區(qū)別一下，臉譜和面具是不同的兩個概念）碰巧，在前幾天，就有人說我趾高氣昂，我就納悶了，要是我趾高，我早就踩扁他了，要是我氣昂，我早就把他吹上天了，要是我打得過他，我早就和他翻臉了，于是我就用網(wǎng)上的話在心里罵他，“不要說我高傲，我只是不想與禽獸打交道”，完了之后，覺得挺舒坦的，再過了幾天，我問他，現(xiàn)在你怎么看？結(jié)果他沉默了，然后我笑了。想嘲我的人太多，于是我便自嘲，這是智慧；想殺我的人太多，我就自殺，這是愚蠢?？傆心敲葱┤?，愛故意氣你，所以千萬不要和自己過不去，面對侮辱和質(zhì)疑，不需要憤怒，不需要還擊，只需要蔑視。一切無愧于心，這就是最好的安慰。

（二）我看

每個人都在窗前看這個世界，有些人看見的是鏡子，有些人伸手不見五指，有些人怪這個世界紛紜萬千，有些人怪這個世界如人心善變，但唯獨是沒有怪自己裝作沒看見的。我們要從看我的角度向我看的角度轉(zhuǎn)化，有人總是習(xí)慣看我，而不是我看，正如我們習(xí)慣被動而不習(xí)慣主動一樣。或許我們看見的是污穢、是無奈、是困頓，它也許會使人心情變糟、使人攤上麻煩、使人迷失道路，又或許我們看見的是見不得光的，是黑暗的，是腐朽的，它也許讓我們置身與險境，但與不看相比，看總是一種幸福，從大悲大喜中可以看見自我，從大起大落中可以看清朋友，從大禍大福中可以看見得失，從大善大惡中可以看見人心?，看見確實要比看不見要高明的多，所以，趁著我們還可以看見的時候就看夠。

我看，看你看他看社會，我看，看事看物看人情。但是千萬不要被看到的不完美而扼殺了存在的美，以致對美產(chǎn)生質(zhì)疑。其實世界不是缺少美，也不是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而是美在你面前，你卻不愿或是不敢睜眼。試問，多少個美的畫面從眼皮底下溜走，多少美的人和事在眸子里沉睡，冬夏百轉(zhuǎn)，我們看見了什么？社會百態(tài)，我們又發(fā)現(xiàn)了什么？其實在這個現(xiàn)實的世界里，到處都有美好和真實，并不是哪里都有下流和虛假，它們是美沒錯，可是很多人心甘情愿地做了“盲人”。但是有一類人是睜了眼睛的，只不過他們習(xí)慣盯著紅色票子，也有一類人是睜了眼的，他們見不得別人的好而紅眼，難道就不怕近視么？

看見,就是保持對不同現(xiàn)象的警惕,并保持自己的獨立見解,就是不斷懷疑、不斷摧毀、不斷重建，為的是避免成為偏見的附庸，或者說，避免煽動各種偏見互毆，從而從中取得平衡，以探尋出真相，這就是看見。

我們看了將近20年，不要因為看的太遠(yuǎn)，而忘了我們?yōu)槭裁慈タ矗@也是看見。

第五篇：核心價值觀與精神文明

2015中考時政熱點二 踐行社會主義核心價值觀

推進(jìn)精神文明建設(shè)

熱點聚焦（命題點一：社會主義核心價值觀）

材料一：第十一屆全國馬克思主義論壇 2014年10月18日，第十一屆全國馬克思主義論壇在鄭州召開，論壇的主題是社會主義核心價值觀建設(shè)的理論與實踐。與會專家圍繞“總書記關(guān)于社會主義核心價值觀論述”“社會主義核心價值觀理論體系”等議題進(jìn)行了深入探討。大家一致認(rèn)為，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進(jìn)全面深化改革、建成全面小康社會、實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)的強大動力。

相關(guān)鏈接：習(xí)近平：青年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要，這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯，人生的扣子從一開始就要扣好;習(xí)近平：讓社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽；劉云山：充分發(fā)揮輿論宣傳的積極作用扎實推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)。

材料二:上海中小學(xué)生開學(xué)第一課：讓核心價值觀入心入腦 2014年9月1日，上海百萬中小學(xué)生迎來新學(xué)期。“社會主義核心價值觀”成為很多上海中小學(xué)開學(xué)第一課的主題詞。各校精心準(zhǔn)備，通過主題活動、思想政治課等多種途徑，在“落細(xì)、落小、落實”上狠下功夫，深入開展培育和踐行社會主義核心價值觀的主題宣傳教育活動，形成培育和踐行社會主義核心價值觀的熱潮，深受學(xué)生們的歡迎。

相關(guān)鏈接：青少年核心價值觀工程計劃出版系列圖書60冊；我們的價值觀我們的中國夢——精彩課堂。

考點鏈接

①中華文化 ②社會主義核心價值觀 ③思想道德建設(shè) ④精神文明建設(shè)

1、社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是什么？

富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。

2.“價值觀的養(yǎng)成就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。”這句給我們青少年哪些啟示？

①要從小樹立正確的人生觀和價值觀；②要自覺加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐；③要善于明辨是非，自覺抵制錯誤思想；④要崇德向善，見賢思齊。

3.在當(dāng)代，培育和弘揚社會主義核心價值觀有什么意義？

有利于引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識；有利于增強國家和民族的凝聚力；有利于加強社會主義精神文明建設(shè)；有利于提高公民的思想道德水平；有利于激發(fā)社會正能量；有利于推動實現(xiàn)中國夢。

4.上海中小學(xué)生以讓核心價值觀入心入腦為開學(xué)第一課原因何在？

（1）未成年人是祖國的未來、民族的希望，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。（2）社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核（興國之魂），是我黨在新的歷史條件下堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要舉措，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)。（3）社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化的體現(xiàn)，對于提升國家的文化軟實力、促進(jìn)人的全面發(fā)展，凝聚全體社會成員的思想共識和精神力量具有不可替代的作用。（4）加強對未成年人的社會主義核心價值觀教育，能夠加強對未成年人的思想道德建設(shè)，提高未成年人的思想道德素質(zhì)，有利于未成年人的全面發(fā)展和健康成長。

5.列舉與社會主義核心價值觀相違背的現(xiàn)象及其危害。

（1）現(xiàn)象：遇到老人倒地不扶、網(wǎng)絡(luò)欺詐、制售假冒偽劣產(chǎn)品、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公、違法不究等等。（2）危害：敗壞了社會風(fēng)氣；損害了人民群眾的利益；不利于社會主義精神文明建設(shè)；不利于構(gòu)建和諧社會；不利于全面建成小康社會

6.在培育和踐行社會主義核心價值觀方面我國采取了哪些舉措？

（1）開展了 “全國道德模范”“最美教師” 和“感動中國人物”評選活動，并大力宣傳這些先進(jìn)人物的事跡。（2）加強誠信社會建設(shè)，大力推進(jìn)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)。（3）運用報刊、網(wǎng)絡(luò)等多種載體宣傳社會主義核心價值觀。（4）利用重大紀(jì)念日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念活動，傳播社會主義核心價值觀。

7.為加強中小學(xué)生社會主義核心價值觀建設(shè)，請?zhí)岢龊侠砘ㄗh。

（1）國家：①加強對未成年的立法保護；②注重表彰宣傳模范先進(jìn)人物。（2）社會：①為少年兒童提供良好的社會環(huán)境；②堅決防止和依法打擊破壞少年兒童身心健康的言行。（3）家庭：家長要用正確的思想、正確的方法、正確的行動教育和引導(dǎo)孩子。（4）學(xué)校：①全面加強校風(fēng)、師德建設(shè)，注重教書育人；②充分發(fā)揮少先隊、共青團的先鋒帶頭作用。

8.在日常生活中青少年應(yīng)該怎樣踐行和培育社會主義核心價值觀？

（1）努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真履行受教育的義務(wù)，與老師、同學(xué)和諧相處，關(guān)愛集體，誠信做人。（2）孝敬父母和長輩，自覺承擔(dān)家務(wù)勞動。（3）樹立規(guī)則意識，遵守社會公德和社會公共秩序；增強責(zé)任意識，積極參加社會公益活動。（4）樹立遠(yuǎn)大理想，為實現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量。

9.為培育和弘揚社會主義核心價值觀，請你設(shè)計兩條宣傳標(biāo)語。

踐行社會主義核心價值觀，爭做偉大時代的追夢人；傳遞社會正能量，歷史責(zé)任我擔(dān)當(dāng)；弘揚核心價值觀，傳遞社會正能量；弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價值觀。

熱點聚焦（命題點二：繼承革命傳統(tǒng)

弘揚民族精神）材料一：習(xí)近平出席“七七事變”紀(jì)念活動并發(fā)表重要講話 2014年7月7日上午，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人來到中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館，同首都各界代表一起，隆重紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年。習(xí)近平強調(diào)在新的歷史條件下，全黨全國各族人民要大力弘揚偉大抗戰(zhàn)精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮勇前進(jìn)，不斷以堅持和發(fā)展中國特色社會主義的新成就告慰我們的前輩和英烈！

材料二：首個烈士紀(jì)念日 2014年9月30日是首個烈士紀(jì)念日。中共中央辦公廳下發(fā)通知強調(diào)，各地區(qū)各部門各單位是周密籌劃組織，精心組織安排烈士保紀(jì)念活動莊嚴(yán)、肅穆、隆重，又嚴(yán)格遵守中央八項規(guī)定精神，杜絕鋪張浪費。烈祭烈士活動，地方各級黨委、政府等要舉行公祭烈士活動，各地要動員和組織黨政兵及社會各界群眾向烈士墓敬獻(xiàn)鮮花，烈士紀(jì)念日前后，各地要開辟網(wǎng)上緬懷問烈士遺屬相關(guān)鏈接：9月30日全國公祭烈士。

材料三：南京大屠殺死難者國家公祭讀本首次進(jìn)入小學(xué) 2014年9月1日,南京全市小學(xué)生在開學(xué)之際拿到新發(fā)布的《南京大屠殺死難者國家公祭讀本》小學(xué)版。該讀本又名《血火記憶》,用“時間為線、點面結(jié)合”的敘述方式,以南京大屠殺歷史事件中的關(guān)鍵人物為切入點,在總體概述的基礎(chǔ)上重點選編10個人物小故事,有側(cè)重地介紹南京大屠殺的基本史實,引導(dǎo)小學(xué)生初步形成正確的歷史認(rèn)知和對國家公祭的認(rèn)識。

考點鏈接

①愛國主義 ②社會主義精神文明建設(shè) ③民族精神 10.我國隆重開展“七七事變”紀(jì)念活動有何意義？

（1）有利于提醒國人牢記歷史，勿忘國恥，以史為鑒，珍惜和平、熱愛和平、維護和平。（2）有利于繼承和弘揚以愛國主義為核心的民族精神，增強國家和民族的凝聚力和認(rèn)同感。（3）有利于踐行社會主義核心價值觀，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會。

11.甲午恥辱不能忘!為避免歷史悲劇重演，請談?wù)勀愕闹鲝垺?/p>

（1）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路。（2）堅持改革開放，著力推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)，不斷增強綜合國力，提升國際影響力。（3）加強國防和軍隊建設(shè)，增強軍隊?wèi)?zhàn)斗力，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。（4）堅決維護國家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強國。（5）增強憂患意識，居安思危，不斷進(jìn)取。（6）在全民中加強愛國主義教育，增強民族凝聚力和向心力。（7）加強反腐倡廉等。

12.我國將 9月30日定為烈士紀(jì)念日說明了什么？ ①我國人民反對侵略戰(zhàn)爭的堅定決心；

②我國堅決捍衛(wèi)國家和人民的尊嚴(yán)；③我國尊重歷史，牢記歷史教訓(xùn)，牢記歷史使命；④我國堅決維護世界和平的決心和堅定立場。

13.你打算怎樣高擎先烈們的精神火炬，弘揚偉大的民族精神？ ①我們要從樹立愛國主義思想做起、從樹立遠(yuǎn)大志向做起、從規(guī)范行為習(xí)慣做起、從提高基本素質(zhì)做起，以實際行動弘揚和培育民族精神;②我們要以積極的態(tài)度，自覺接受民族精神教育;③在學(xué)校生活中，積極參加社會實踐活動是我們培育民族精神的有效途徑。

材料三

14.南京大屠殺死難者國家公祭讀本首次進(jìn)入小學(xué)對我們有何啟示？ ①要緬懷英烈，繼承遺志，大力弘揚愛國主義精神，自覺接受愛國主義教育；②要銘記先烈們?yōu)榱俗鎳睦?，不怕犧牲、勇于獻(xiàn)身的革命精神；③要繼承先烈遺志，勤奮學(xué)習(xí)，樹立遠(yuǎn)大理想，不斷為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗；④我們是祖國的未來，民族的希望，踏著革命先烈的足跡，為實現(xiàn)美麗的中國夢而努力工作。

15.請你談?wù)勗谛碌臅r代背景下，中學(xué)生應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚民族精神？ ①認(rèn)真學(xué)習(xí)并大力宣傳民族精神，崇尚先進(jìn)，弘揚正氣，增強社會責(zé)任感；②珍惜受教育權(quán)利，樹立終身學(xué)習(xí)理念，勤奮學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新；③艱苦奮斗，自強不息，積極參加社會公益實踐活動，為構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

熱點聚焦（命題點三：小人物匯聚中國正能量）

材料一：“2014“最美孝心少年”名單揭曉 2014年9月29日，中央電視臺2014“尋找最美孝心少年”大型公益活動正式揭曉“最美孝心少年”名單。材料二：“中國網(wǎng)事· 感動2014”第三季度網(wǎng)絡(luò)人物評選結(jié)果揭曉 2014年10月20日，由新華社發(fā)起的“中國網(wǎng)事· 感動2014”第三季度網(wǎng)絡(luò)人物評選結(jié)果揭曉。這10位（組）感動人物分別是：無私付出真情相助的“城市暖心人”河北愛心救援隊；樂管“閑”事退而不休的“和事佬”劉衛(wèi)平群體；心系公益?zhèn)鞑デ啻赫芰康?0后大學(xué)生志愿者特木欽；扎根深山護林22年的“森林衛(wèi)士”海南鳳凰山護林隊；驚濤駭浪中救起200多條生命的“看海老人”吳金峰；距離埃博拉病毒“最近”的中國援非醫(yī)療隊醫(yī)生曹廣；用愛呵護22個維漢腦癱孩子成長的新疆庫爾勒“愛心媽媽”早熱古麗；不問代價尋訪保護文化遺產(chǎn)的“文化獨行俠”唐湘鵬；服務(wù)基層扶貧濟困的“最美鄉(xiāng)村教師支教團體”清華大學(xué)研究生支教團；為智障孩子們撐起一片藍(lán)天的“助殘”爸爸胡斌?？键c鏈接

①責(zé)任意識 ②人生價值 ③社會責(zé)任感 ④孝敬父母 ⑤自立、自強 ⑥傳統(tǒng)美德 ⑦社會公益活動 ⑧思想道德建設(shè) ⑨社會主義核心價值觀

16.“最美鄉(xiāng)村教師”的“美”體現(xiàn)在哪里？

高尚的師德；無私奉獻(xiàn)的精神；強烈的責(zé)任感；在艱苦的環(huán)境中無怨無悔的精神；富有愛心；堅強的意志；等。

17.2014年“尋找最美鄉(xiāng)村教師”活動有何意義？

（1）對社會的意義：①有利于弘揚社會正氣，在全社會營造尊師重教的良好社會氛圍；②有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，培育文明風(fēng)尚，有利于加強社會主義核心價值觀建設(shè)；③有利于構(gòu)建社會主義和諧社會；④有利于全面建成小康社會。

（2）對個人的意義：①有利于引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；②有利于傳遞積極的心態(tài)，使人們感受教育的美好；③有利于充分展示最美教師的自信、踏實、進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)，詮釋人生的真正意義在于奉獻(xiàn)；④有利于激發(fā)工作熱情，提高工作效率。

18.開展“最美孝心少年”評選活動說明了什么？（1）孝親敬長是中華民族的傳統(tǒng)美德。

（2）弘揚中華民族的孝文化，傳遞正能量，是社會主義文化建設(shè)的需要。19.“尋找最美孝心少年”大型公益活動頒獎典禮的舉行有何意義？（1）有利于增強青少年的自尊自信品質(zhì)及責(zé)任意識，培養(yǎng)青少年自立自強的能力。（2）有利于增強子女與父母之間的理解與溝通，構(gòu)建和睦的家庭環(huán)境。

（3）有利于傳承中華民族孝老愛親的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)社會的文明進(jìn)步。（4）有利于提升人們尊老愛老敬老的道德素質(zhì)，營造和諧的社會氛圍。20.作為青少年學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣以實際行動向這些“時代楷模”學(xué)習(xí)？（1）自覺把個人的價值追求與黨和人民的事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，把個人的奮斗融入到國家富強、民族振興的歷史進(jìn)程，為實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)貢獻(xiàn)智慧和力量。（2）樹立助人使人幸福、奉獻(xiàn)使人快樂的幸福觀，追求高尚人生價值，弘揚利他精神。（3）自覺做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者、社會主義道德規(guī)范的實踐者。（4）努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，立志成才，報效祖國。

21.開展評選表彰全國見義勇為英雄模范活動有何意義？

①有利于弘揚中華民族見義勇為、匡扶正義、扶危濟困的傳統(tǒng)美德；②有利于形成良好的社會風(fēng)氣，維護社會公平正義；③有利于構(gòu)建社會主義核心價值體系；④有利于加強社會主義精神文明建設(shè)；⑤有利于樹立當(dāng)代中國人民的良好精神風(fēng)貌。