第一篇：渭北地區(qū)的喪葬改革

淺析渭北地區(qū)的喪葬改革

袁樂(lè)

（重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院）

摘要：近年來(lái)，傳統(tǒng)土葬和火葬的弊端暴露的越來(lái)越明顯。不僅對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成了很大破壞和污染，同時(shí)引起了以辦喪事為名而大肆行賄受賄的社會(huì)不良風(fēng)氣。為了建立新型環(huán)保的喪葬觀念和喪葬體系，促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧相處，同時(shí)推動(dòng)我國(guó)喪葬事業(yè)的科學(xué)發(fā)展，作者特提出簡(jiǎn)易林坡土葬這種契合科學(xué)發(fā)展觀和綠色環(huán)保理念的喪葬改革方案，希望能對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究貢獻(xiàn)微薄力量。關(guān)鍵詞：土葬，火葬，簡(jiǎn)易林坡土葬

中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦，在其悠久的文化歷史發(fā)展中充滿了燦爛與輝煌，凝聚了億萬(wàn)中華兒女的智慧與希望。然而在其聞名的背后，同樣存在著一些急需重新審視和予以改革的落后文化。這些文化像一顆顆毒瘤，深深藏駐在中華文明的發(fā)展過(guò)程中，而傳統(tǒng)的、落后的喪葬習(xí)俗就是其中毒害較大的一個(gè)。因此“喪葬改革，迫在眉睫”。一．土葬的弊端

中國(guó)自古以疆域遼闊著稱于世，然而可利用的土地卻并不多。目前，我國(guó)人均耕地面積僅為1.4畝左右，不及世界水平的三分之一。人均森林蓄積量為8.6立方米，與世界人均水平也差之甚遠(yuǎn)。而傳統(tǒng)的土葬卻肆意鋪奢本來(lái)就十分拮據(jù)的土地資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)土葬面積已達(dá)100萬(wàn)畝，因制造棺木而喪失的森林面積已達(dá)300多萬(wàn)立方米。砍樹建墓、毀田建墓的實(shí)例比比皆是，造成森林面積和農(nóng)田面積還在急劇縮減。傳統(tǒng)土葬的危害還不止這些，先就其程序來(lái)說(shuō)就格外繁瑣。首先，要給逝者沐浴洗發(fā)，然后換上壽衣，整理容貌，而后要守靈，制造棺槨，接著親友們攜禮助喪，隨后要入棺，出殯，接下來(lái)還有埋葬、起墳、立碑、設(shè)牌等等步驟[1]。這些繁瑣的事項(xiàng)不僅耗費(fèi)了大量的精力，而且會(huì)給人們帶來(lái)很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2011年2月12日，我對(duì)陜西省銅川市耀州區(qū)四溝鄉(xiāng)崔仙鎮(zhèn)的10戶村民進(jìn)行了走訪調(diào)查。據(jù)這些村民描述，他們以往對(duì)逝去親人的喪葬方式無(wú)一例外地都沿用了傳統(tǒng)土葬。我還從這幾位村民那里了解到了有關(guān)傳統(tǒng)土葬的相關(guān)費(fèi)用。據(jù)他們描述，平均制作一口棺槨要2850元，筑墳費(fèi)用1947元，請(qǐng)戲班嗩吶班1108.5元，宴請(qǐng)親朋4800元，再加上壽衣費(fèi)、車馬費(fèi)等，平均埋葬一個(gè)人要花費(fèi)13904.2元，而這筆費(fèi)用對(duì)于一個(gè)普通的農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，差不多相當(dāng)于他們兩年的積蓄，這便給他們的生活帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

同時(shí)，黃土高原地區(qū)山脊田埂間到處矗立著零散的、高低不一的小墳堆，看上去甚是不雅。不僅影響城市面貌，而且在很大程度上阻礙了中國(guó)文明和先進(jìn)文化的發(fā)展。傳統(tǒng)土葬還會(huì)造成許多二次污染。例如嗩吶班吹奏時(shí)造成的噪音污染，花圈的塑料花燃燒滴落而造成土壤污染、大氣污染等。在傳統(tǒng)土葬的背后還掩藏著很多黑暗的事實(shí)，一些人借用攜禮助喪的名義向某些官員遞送賄賂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，去年因收取賄賂而判刑的犯罪者中有6.5%都是借以助喪名義收取賄賂的[2]?？梢姡瑐鹘y(tǒng)土葬不僅自身漏洞百出，而且還為社會(huì)腐朽行為提供了滋養(yǎng)地。因此傳統(tǒng)土葬必須改革。二．火葬的弊端

一些學(xué)者認(rèn)為我國(guó)的喪葬改革，就是徹底禁止土葬，完全推行火葬，殊不知火葬也是瘡痍橫生的。

首先，火葬造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。2011年2月13日，我走訪調(diào)查了陜西省銅川市殯葬管理處。據(jù)工作人員敘述，火化一個(gè)人需要柴油25公斤。按我國(guó)近年來(lái)的死亡率6.4%計(jì)算，我國(guó)每年死亡的人數(shù)約有800萬(wàn)，如果這些人都施行火化，我國(guó)每年就會(huì)損失2億公斤柴油，而這些柴油對(duì)我國(guó)緊張的能源現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)的確不是一個(gè)小的數(shù)字。假使將這些柴油用于發(fā)展國(guó)家第二產(chǎn)業(yè)，收到的綜合效益遠(yuǎn)比用于喪葬火化要大得多。同時(shí)，因?yàn)椴裼腿紵蟮臍怏w不經(jīng)過(guò)處理就排放入空氣中，而造成了嚴(yán)重的生態(tài)污染，使火葬場(chǎng)周圍大氣酸性增強(qiáng)，進(jìn)而引起酸雨，毀林傷田[3]。在骨灰埋入土層后還會(huì)直接或間接地影響到地下水的水質(zhì)，造成二次污染。

其次，火葬的費(fèi)用也是令人嗔目的。據(jù)銅川市殯葬管理處的工作人員統(tǒng)計(jì)，在去年火葬的26529人中，平均每人的基本喪葬費(fèi)用就達(dá)到4300元左右，這其中還不包含車馬費(fèi)和定制骨灰盒的費(fèi)用。工作人員告訴我們，根據(jù)個(gè)人不同的要求，他們的骨灰盒有不同的檔次和價(jià)位。價(jià)格最高的是紫檀木鑲玉的一款，標(biāo)價(jià)12萬(wàn)元人民幣，價(jià)格最低的一款骨灰盒也要500元人民幣。

同時(shí)，火葬與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊宗敬祖的觀念是格格不入的。它違背了民族傳統(tǒng)和群眾意愿，易激化農(nóng)村社會(huì)矛盾。幾十年來(lái)，我國(guó)十分重視殯葬改革，大力推行火葬，取得了一定成效。然而，火葬從實(shí)施以來(lái)，卻一直受到群眾的抵觸。即使是無(wú)神論者，也大多希望能將死去的親人遺體完整安葬。當(dāng)然，對(duì)于陳舊落后的觀念確有改革的必要，但就土葬的根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，并不像有些人想象的那樣陳舊落后，其所表現(xiàn)出來(lái)的道德倫理及文化寓意是不可忽視的。

除以上種種外，火葬還容易滋生腐敗等不良風(fēng)氣。火葬政策實(shí)施以來(lái)，在喪葬形式方面大部分地區(qū)都實(shí)行了火葬，但仍有一些農(nóng)民將死去的親人火化后，運(yùn)回故土安葬，而且堂而皇之地修墳立碑。也有的農(nóng)民把死去的親人直接土葬，通過(guò)打點(diǎn)殯葬管理人員，象征性地交些罰款了事。還有一些人采取偽造死亡證明、偽造火化證、花重金賄賂殯葬管理人員等方法，達(dá)到將死去親人土葬的目的。為了減少遺體存放費(fèi)用以及親屬因之產(chǎn)生的往返交通、住宿費(fèi)用，只得給殯葬館的有關(guān)工作人員送紅包或禮品等。這無(wú)疑助長(zhǎng)了行業(yè)不正之風(fēng)，而且易滋生腐敗。

三．新型喪葬方案----簡(jiǎn)易林坡土葬

基于以上種種喪葬弊端，我慎重提出適合渭北地區(qū)具體情況的新的喪葬改革方案----簡(jiǎn)易林坡土葬。

下面，簡(jiǎn)要對(duì)這種喪葬改革方案作一說(shuō)明。簡(jiǎn)易林坡土葬是結(jié)合了火葬和傳統(tǒng)土葬的大多優(yōu)點(diǎn)，改革和摒棄了前兩者的缺點(diǎn)與不足而提出的。要實(shí)行這項(xiàng)方案，就必須要在國(guó)家的統(tǒng)一組織和規(guī)劃下建立起一批集中墓葬區(qū)。對(duì)于這些集中墓葬區(qū)的選擇必須遵循以下幾點(diǎn)要求：1.所選地區(qū)必須是山坡或溝谷，不得占用建設(shè)用地和農(nóng)田;2.所選地區(qū)必須是林木匱乏區(qū)，不得毀林造墓；

3.所選地區(qū)必須遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)和交通干線，不影響人們的正常生產(chǎn)生活。簡(jiǎn)易林坡土葬的主要步驟有：

1.對(duì)選定的山坡和溝谷進(jìn)行除雜、養(yǎng)土措施。“除雜”即清除該區(qū)域內(nèi)的碎石、雜草和人類生產(chǎn)生活所丟棄的垃圾?！梆B(yǎng)土”即在原先枯竭、殞裂的土地上進(jìn)行淋噴式灌水，同時(shí)在土層表面施灑一些有機(jī)肥；如果條件允許，還可以進(jìn)行松土措施，促進(jìn)土地的培生能力。

2.喪葬區(qū)管理人員在選定區(qū)域每隔1m開鑿一個(gè)長(zhǎng)3m，寬1.5米，高1m的長(zhǎng)方體坑穴，以供安葬逝世者。

3.取消一切繁瑣而無(wú)意義的程序，對(duì)逝世者進(jìn)行簡(jiǎn)易安殯。只要為逝者穿一套新壽衣后，用草席將逝者團(tuán)裹其中，安葬入長(zhǎng)方體坑穴內(nèi)，后覆土掩埋即可。

4.專業(yè)從事農(nóng)學(xué)和生物研究的專家指導(dǎo)喪葬管理人員，在每個(gè)安葬坑穴內(nèi)放入適量有益菌，以分解尸體，使之成為有機(jī)物，減少對(duì)土壤的污染。

5.由逝者家屬在安葬區(qū)域上方及周圍栽植十棵耐旱的青葉植株，如側(cè)柏、雪松等，并在后期保證這些植株的成活（考慮到家屬不方便時(shí)常對(duì)所栽植的林木進(jìn)行管理，可配置固定的林園管理人員進(jìn)行保活和管理，逝者家屬可支付相應(yīng)的生活費(fèi)用）。

6.在墓葬最中央栽種一棵已生長(zhǎng)7年以上的側(cè)柏，在其樹干中央可釘入一個(gè)10cm ×20cm的木牌（也可用金屬牌），在這塊木牌上可以寫上逝者的相關(guān)信息及家屬的思念之詞。

7.每年清明節(jié)，可以由家屬對(duì)逝者進(jìn)獻(xiàn)花籃，以寄托對(duì)亡靈的思念。簡(jiǎn)易林坡土葬較傳統(tǒng)土葬和火葬來(lái)說(shuō)有許多優(yōu)點(diǎn)：

第一，簡(jiǎn)易林坡土葬一改傳統(tǒng)土葬的繁瑣習(xí)俗，在很大程度上減少了人力、物力、財(cái)力的不合理使用和浪費(fèi)，僅財(cái)力一項(xiàng)平均就可以節(jié)約近萬(wàn)元。

第二，簡(jiǎn)易林坡土葬摒棄了傳統(tǒng)土葬毀林建墓和毀田建墓的做法，而是利用斜坡溝谷建墓造林的方法。一方面在一定程度上遏制了耕地面積的減少，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展;另一方面增加了該地區(qū)林地面積，減輕這些地區(qū)的水土流失現(xiàn)象。同時(shí)，植株的栽植還很好地涵養(yǎng)了水源。這些不僅大大提高了城市整體文明形象，對(duì)城市的環(huán)境保護(hù)更是意義深遠(yuǎn)。

第三，簡(jiǎn)易林坡土葬還在很大程度上滿足了以農(nóng)民為主體的廣大人民群眾尊宗敬祖的需求，符合了中國(guó)根源文化中重視忠孝禮儀的傳統(tǒng)美德，有利于該項(xiàng)喪葬改革方案的實(shí)施與推廣。

第四，簡(jiǎn)易林坡土葬做到了傳統(tǒng)文化觀念與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，有利于促進(jìn)我國(guó)喪葬事業(yè)更加科學(xué)地發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

簡(jiǎn)易林坡土葬是與時(shí)俱進(jìn)的喪葬改革觀，符合可持續(xù)發(fā)展和人文綠色觀念，它必將會(huì)對(duì)渭北地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)的喪葬改革和喪葬事業(yè)發(fā)展提供可行思路，做出巨大貢獻(xiàn)，必將推動(dòng)社會(huì)文化以及人類文明的進(jìn)步。

第二篇：肥城地區(qū)的喪葬民俗

山東省肥城市王莊鎮(zhèn)喪葬細(xì)節(jié)

山東省肥城市王莊鎮(zhèn)，地處肥城，平陰，東平三縣交界處，古來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，在喪葬方面也與周圍村鎮(zhèn)略有不同。我們那里管參加葬禮為吃抓腚饃饃，所謂抓腚饃饃即參加葬禮少不了行叩頭大禮，所以屁股就要向上撅，被稱為撅腚，當(dāng)?shù)匾步凶ル?，所以稱為抓腚饃饃

隨著現(xiàn)在醫(yī)療水平和生活水平的的不斷上升，死嬰現(xiàn)象在周圍村子里已經(jīng)鮮有聽聞了，但是在以前缺衣少穿短藥的年代里，一個(gè)家里有多個(gè)死嬰是不足為奇的，但是在那時(shí)候孩子是不會(huì)被舉行葬禮的，但是諸多的死嬰又無(wú)法處理，所以在每個(gè)村都會(huì)有一個(gè)專門扔孩子的荒地，叫做臘菜崗子（音譯），老輩人都這樣稱呼這個(gè)地點(diǎn)，至于真正是哪個(gè)字還有待查證，據(jù)說(shuō)死掉的孩子都會(huì)被其家里人用一塊布包起來(lái)，扔到臘菜崗子這個(gè)地方，而每次都會(huì)有野狗在這里等待，一旦有嬰兒尸體被扔到這里，野狗就會(huì)美餐一頓，所以就當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)“死孩子”是一句比較難聽的罵人的話，所以聽老輩人說(shuō)他們晚上經(jīng)過(guò)臘菜崗子的時(shí)候有時(shí)會(huì)遇見一些靈異事件，這里就不詳細(xì)的講了。

但是人活一世總是免不了一些天災(zāi)人禍的，對(duì)于一些年輕人的葬禮也沒(méi)有較多的講究，至少它不會(huì)像老年人的葬禮那樣隆重和繁瑣，隔壁村里一些正處于青壯年的人去世后，家人在處理葬禮時(shí)會(huì)比較低調(diào)，不會(huì)通知那些八竿子打不著的親戚，只是自己家族內(nèi)部解決，沒(méi)有哀樂(lè)，只是在自己家的責(zé)任田里尋塊地，或者將其葬入祖墳，對(duì)于未婚或已婚男性青年是這樣的，至于未婚女性我就不知道她們是以怎樣的名義進(jìn)入誰(shuí)家的墳地了。

老年人的葬禮程序就相對(duì)復(fù)雜了，首先老人患病臥床期間兒女要輪流伺候，守夜，以免老人去世后子女留下遺憾。有些老人在健壯的時(shí)候子女就會(huì)為他們準(zhǔn)備養(yǎng)老的衣服，以我老姥娘為例，她80歲以后，我奶奶和姨奶奶就開始為她準(zhǔn)備養(yǎng)老的衣服了，所選的布料，樣式，棉瓤都是經(jīng)過(guò)她過(guò)目的，有她看不上的東西都是重新又換掉的，衣服做好后，就放在家里了，老姥娘對(duì)此感到很滿足。但是每個(gè)人對(duì)待死亡的心態(tài)都是不一樣的，無(wú)論男人女人。以我姥爺為例，老人受苦受難一輩子，不到十歲就撐起了一個(gè)家，大風(fēng)大雨也經(jīng)歷了不少，還是我們村王氏一族的上任族長(zhǎng)，但是他面對(duì)死亡的時(shí)候卻顯得軟弱多了，由于姥爺發(fā)病較急，家里人還沒(méi)有來(lái)得及為他做好送終的衣服，所以就買了一身放在家里，因?yàn)槔先撕ε滤劳?，所以家里人并沒(méi)有讓我姥爺知道家里有那身壽衣的存在。由于現(xiàn)在會(huì)做針線活的人越來(lái)越少，人們大多數(shù)都會(huì)選擇買壽衣而不是做壽衣，這在無(wú)形中就支持了一些壽衣店的買賣。當(dāng)然了，除了老人的親生子女貼身照顧外，老人的娘家侄子，外甥等也要勤加看望老人，但是看望時(shí)間最好是上午，如果是下午則會(huì)招來(lái)老人子女的不滿，因?yàn)樵谧优磥?lái)這是不吉利的，甚至是對(duì)自家老人的詛咒?？腿俗邥r(shí)總會(huì)叮囑老人的子女，萬(wàn)一老人撒手歸西一定要在第一時(shí)間通知他們，讓他們見逝者最后一面。等到老人咽氣的時(shí)候，子女都會(huì)呆在他的身旁，聽老人最后的遺言，之后由同姓較近的人或者子女為老人擦洗身體，換上衣服，此時(shí)一定要將老人所在房間的門打開，方便老人靈魂能夠自由出入，換好衣服的老人會(huì)被抬到家里堂屋被準(zhǔn)備好的一張床或者一個(gè)被臨時(shí)搭的木板子上，靈前供奉貢品，必有的貢品是一種形狀似袁大頭大小的面餅（一般老人被拉走火化后這種面餅都會(huì)被老太太們拿回家給自己的孫子孫女吃，雖然準(zhǔn)備倉(cāng)促，很多餅都是不熟的，但是也會(huì)以一種吉祥的象征被孩子們吃掉）停靈期間，是絕對(duì)不允許貓狗等帶毛動(dòng)物進(jìn)入尸體周圍的，現(xiàn)在我們那里還流傳著幾十年前尸體見過(guò)貓之后詐尸的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)詐尸的人難以平復(fù)，最后只能以燒開的白酒灌入使其恢復(fù)正常（我想以這種方法，就算沒(méi)有死的人也是會(huì)被燙死的）除了帶毛的動(dòng)物外，孕婦自始至終也是不能參加葬禮的，就算是死者的親生子女也不可以，之后便有專門幫忙的人負(fù)責(zé)給最親的親戚們送信，尤其是女性死者的娘家人，如果通知不到，或者照顧不周，那么他們足夠有理由給死者子女難堪，死者女兒在收到消息后會(huì)向其婆家的同姓近親祈福，做法就是到人家家里給人家磕頭，如果在大街上遇到自己認(rèn)識(shí)的人，無(wú)論遠(yuǎn)近，也是要磕頭的，凡是受到人家無(wú)緣無(wú)故磕頭的人都會(huì)知道這個(gè)女人娘家父親或者母親去世了，當(dāng)然天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，別人的大禮也不是白受的，一般這種情況下同村人處于禮儀都會(huì)送來(lái)一道火紙同寄哀思，結(jié)束后女兒會(huì)帶著自己婆家親近的人來(lái)到娘家，等到所有人都來(lái)齊了，一行人會(huì)穿上孝衣在孝子的帶領(lǐng)下來(lái)到埋葬死者的最近的十字路口焚燒幾件死者的衣服，此時(shí)隊(duì)伍里必須有哭聲。之后回家等待靈車來(lái)拉尸體，尸體上車前孝子會(huì)在靈車前摔碎一個(gè)花盆，為摔老盆（沒(méi)有子女的人則由其妻子踩碎這個(gè)盆，如果連媳婦都沒(méi)有只能在同姓親族里找人扮演孝子了）之后尸體被人臺(tái)上靈車，靈車開動(dòng)同事放哀樂(lè)，子女一般不舍會(huì)阻攔（就算舍得，也得做做樣子,畢竟這么多鄉(xiāng)鄰看著呢），等到靈車將骨灰送回來(lái)的時(shí)候，孝子們會(huì)出門相迎，并在靈車前燒火紙，隨后所有的親戚都會(huì)回家，死者家里則是各種準(zhǔn)備，但是夜里一定要有守靈的人，骨灰盒錢的香火一定不能斷，第二天則是負(fù)責(zé)給親戚們送信，扯白布做孝服和孝帽子，第三天則是發(fā)喪，各類親戚前來(lái)吊唁，等到親戚都來(lái)的差不多了，負(fù)責(zé)管事的會(huì)帶領(lǐng)舉行追悼會(huì)，各路來(lái)客會(huì)依次行跪拜大禮，一般順序?yàn)橛砷L(zhǎng)及幼，由近及遠(yuǎn)，由男到女，一般的禮儀以三拜九叩為準(zhǔn)，但是由于和逝者的關(guān)系不同所行使的禮儀也不一樣，但是由于程序比較復(fù)雜，現(xiàn)在的禮儀也被簡(jiǎn)化了，逝者家屬會(huì)用一個(gè)八仙椅和棍子綁成一個(gè)簡(jiǎn)易的轎子抬著骨灰盒去祖墳，家屬一路嚎啕大哭，逝者子女全部穿白色鞋子，但是孝子的鞋跟不能提上（三天都這樣），到達(dá)陵地時(shí)會(huì)有專人燒扎紙做的東西（扎紙除了牛是兒子買，其它的全是女兒買），埋葬的時(shí)候也會(huì)有講究，只有男性才可以進(jìn)入陵地，女人只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，埋葬結(jié)束后全部人回去吃飯，女兒一家作為客人會(huì)被安排在飯店吃的比較好（畢竟這場(chǎng)葬禮上交禮金最多的是女兒），其他客人也是如此，只有兒子一家在自家吃飯。晚上死者女兒一定要哭著離開自己的娘家，并且這一天不能在娘家留宿，葬禮結(jié)束后的下午死者一家就要忙著包餃子，餃子的個(gè)數(shù)也是有講究的，首先包一對(duì)大的綠豆餡的，還要根據(jù)死者年齡包幾十對(duì)小的餃子，死者年齡多大就要包多少對(duì)，晚上凌晨由孝子到死者墳上把這些餃子埋到死者墳里。但是二里地以外的麻子峪村走的是流水席，客人到了先吃飯，吃完一撥再換下一波，等到客人都吃完飯?jiān)傧略帷?/p>

以上內(nèi)容全部為我看到或者聽到的，可能敘述過(guò)于啰嗦。

新聞與傳播學(xué)院

編導(dǎo)二班

陰霄麗

第三篇：洛陽(yáng)地區(qū)的喪葬習(xí)俗一

洛陽(yáng)地區(qū)的喪葬習(xí)俗

棺木盛尸后，稱為“靈柩”，將靈柩抬放于長(zhǎng)凳之上，叫做“升棺”。棺前垂白幔，幔前放供桌，桌上設(shè)“魂牌”(靈牌)、擺供品、置香爐、配蠟臺(tái)構(gòu)成靈堂。靈柩暫不下葬，稱為“停靈”。其周圍滿鋪干草，孝眷坐臥其上，晝夜不離虔誠(chéng)護(hù)靈，直到起靈為止，意在報(bào)答父母生養(yǎng)之恩。守靈期間，凡來(lái)靈前祭奠者，孝子必須一一跪謝。

升棺前，孝子的兩只鞋是蹋拉著，不穿好，入棺后，才可以穿好。伊川一帶講究踢拉一只鞋，父喪踢拉左腳鞋，母喪則踢拉右腳鞋。男女孝眷頭部所戴的孝帶和罩頭布，都是生白棉布，并且佩帶時(shí)都是隨便一勒，不求整飾，所謂丑孝。這些孝稱為“生孝”。帶著生孝，不能隨便進(jìn)入別人家門。升棺后，孝眷齊跪靈前，豎香焚箔，將生孝除下，霧上清水，折疊整齊，這叫做“熟孝”，帶熟孝時(shí)方可進(jìn)入別人家門。但佩帶時(shí)比較講究，在洛陽(yáng)西郊一帶，升棺前后孝帶的戴法不一樣。升棺前，孝帶在頭上是從前向后在腦后系結(jié);升棺后，孝帶是從后向前，在前額打結(jié)分成兩條，雙雙搭過(guò)頭頂，披在背后，垂于腰部。垂梢要上下錯(cuò)開，切勿兩齊，為的是有所忌諱，怕犯“重喪”(再死人)。

成服備葬 死者大殮之后，所有親屬按同死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，分別穿著不同的喪服，叫做“成服”。成服之俗來(lái)源于周代的“五服制度”。周代的喪服，按親疏分為五級(jí)，故曰“五服”，即斬繚、齊、大功、小功、緦麻五種。兩千多年來(lái)，洛陽(yáng)民間的喪服形制基本上是按五服制度從繁到簡(jiǎn)，沿續(xù)至今。

民國(guó)以后，洛陽(yáng)農(nóng)村男孝眷頭上皆勒白布條，名曰“孝帶”。寬度約2.5分米，長(zhǎng)度按關(guān)系親疏，最長(zhǎng)者可達(dá)2.5米(親生兒子佩戴)，最短者僅約1.5米。子輩孫輩，皆為白色，曾孫輩則用黃色棉布或白孝帶末稍蘸紅。女孝眷裹頭用的白孝布口曠罩頭布”，寬約5公分，長(zhǎng)約1—2米。未出閣之女孝眷，只在頭上勒窄帶一周，名曰“鍋圈”。男女孝衣均為大襟，且都無(wú)小領(lǐng)，又因有“丑孝丑孝”之說(shuō)，故皆松而寬。在男女孝衣上合縫處和邊沿處，子、女、媳為毛邊，其他則為光邊。女婿的孝衣獨(dú)為對(duì)襟，稱為“孝褂”，其合縫及邊沿亦皆為毛邊。中產(chǎn)以下人家，一般只親生子女、兒媳和孫兒孫女等專做孝衣，其他則皆以租賃之孝衣代之。對(duì)于子婿侄婿孫婿等，只是各撕孝布一方(長(zhǎng)約2米，寬約5分米)以代孝褂。這些孝婿，親疏不同，所佩孝布長(zhǎng)短各異，佩戴方法也不樣。

孝眷男女所穿之舊便鞋，按鞋幫式樣覆綴白孝布一層，謂之“裱白鞋”。父母雙亡者，子、女、媳的鞋幫滿白，單亡者或尚有親伯父母健在者，鞋幫后部留黑寸許，其鞋口、鞋后及鞋底結(jié)合部全為毛邊。其他孝眷所裱的白鞋，其留黑的長(zhǎng)度，定制是親者短，疏者長(zhǎng)，并且全是留光邊。

大殮后，男女孝眷才正式穿上用白棉麻布專門縫制的各種喪服。男女喪眷，皆穿棉布孝衫，男衫長(zhǎng)如袍，女衫僅及膝。親者大領(lǐng)，用料粗劣，邊縫皆毛;疏者小領(lǐng)，用料細(xì)密，制作齊邊齊縫。孝帽是用竹篾扎成，約4公分寬的筐架，糊上白(或紅)紙，圍成圓圈，用作帽箍，另以半圓圈豎扎箍上，作為帽頂，即成孝帽，俗稱“高帽子”。紅色孝帽只有親生子頂戴，其他男眷所戴皆白，曾孫是在白孝帽上另加黃色紙花一朵?！鞍д取?即“哭喪棒”)，是用長(zhǎng)約7公寸的柳木細(xì)棍，旋轉(zhuǎn)著貼上剪有紙穗的白色紙條即成。孝子持杖，意在鎮(zhèn)邪驅(qū)兇。

民國(guó)時(shí)期喪家身穿素衣，臂纏黑紗一匝。黑臂紗無(wú)論男女老幼，親疏遠(yuǎn)近，均可佩之，既節(jié)物省錢，又簡(jiǎn)單易行。60年代以后，市區(qū)多見臂纏黑紗以示有孝在身。

出殯前，為使吊唁、祭奠死者方便，喪家多在門前搭起靈棚，將靈柩由靈堂移置靈棚。凡屬喜喪，出殯時(shí)向祖先行辭別之禮，周代叫大遣祭。民國(guó)時(shí)期，洛陽(yáng)入朝祖時(shí)，孝子先在祖先堂行四叩禮跪 讀告詞，告詞為：“出必辭尊，幽明一禮，棺重難遷，魂輕易舉，衰期功緦，咸萃于斯，禮宜朝廟，茲不敢廢?！边@天夜里，喪家要雇用樂(lè)班，使其盡情吹奏，俗稱“鬧喪戲”。鬧喪戲時(shí)，村鄰紛紛到來(lái)，圍立棺邊一齊用手將靈柩三抬三放，并一齊以“咳”聲相配，表示挽車送行。偃師民間眾鄉(xiāng)鄰此時(shí)要抬一面大鼓到喪家門前盡情敲擊，俗稱之為“攢財(cái)”，意取祝賀英靈歸佳城，身臥福地，使后輩多多攢財(cái)聚寶。夜深人靜后，孝子要到近鄰各家逐戶跪謝，叫“謝燈”。

點(diǎn)主作道場(chǎng)通常是在出殯前一天進(jìn)行，禮儀是很隆重的。點(diǎn)主是請(qǐng)德高清白之士或陰陽(yáng)先生，用朱筆在木制的牌位上補(bǔ)足“神”字之豎和“主”字之點(diǎn)以及圈點(diǎn)其他部位的一系列儀式。作道場(chǎng)是有錢有勢(shì)之家請(qǐng)來(lái)和尚道士在家中院內(nèi)筑壇，圍棺為死者念經(jīng)免災(zāi)的活動(dòng)。成俗于唐代，宋代下令禁止。然后世仍有沿襲，成為講究排場(chǎng)之家必有的禮儀。民國(guó)初年，僅洛陽(yáng)老城一帶富裕之家請(qǐng)和尚道士誦經(jīng)免災(zāi)，建國(guó)后此俗不存。

成服后即開始安葬前的準(zhǔn)備。首先要請(qǐng)出殯安葬時(shí)所需的各類執(zhí)事人，如點(diǎn)主官、祭道和祀土的“土官”、“陰陽(yáng)先兒、龍杠頭，特別要請(qǐng)一位善于組織、照應(yīng)的殯儀總管，負(fù)責(zé)安排各項(xiàng)事務(wù)。同時(shí)要布置宅院和靈堂，租借各類所需器物如龍杠、棺罩等。富裕之家要準(zhǔn)備放置“魂牌”、“神主”的“靈轎”，置死者遺像的“像樓”，供禮賓、土官和病弱孝眷乘坐的轎車、馬車，以及銘旌樓、提吊式檀香爐、傳鑼、傘扇、瓜燈、群燈、彩旗、撐桿等，還要邀請(qǐng)鼓樂(lè)隊(duì)(俗稱“響器”，多由女兒出資)、十番社、僧道樂(lè)隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)等。建國(guó)后，安葬時(shí)上述器物逐漸減少。80年代后，洛陽(yáng)郊縣農(nóng)村請(qǐng)嗩吶樂(lè)班者又開始增多。

出殯安葬 洛陽(yáng)民間從西周到唐宋，靈柩一般是由牛車?yán)侥沟氐?。近代則非常忌用車?yán)`柩，一般都是用人抬靈柩到墓地。洛陽(yáng)周圍縣區(qū)，出殯時(shí)是由喪家請(qǐng)來(lái)鄉(xiāng)鄰中年青力壯的小伙子用木杠抬靈柩。民國(guó)時(shí)期洛陽(yáng)城區(qū)住戶死了人，除極貧寒之家外，一般人家都要雇用一副龍頭鳳尾杠(俗稱“龍杠”)抬往市郊祖墳埋葬，喪家出殯事宜一般找他們代勞。龍頭鳳尾杠為抬送靈柩的專門用具，用堅(jiān)實(shí)硬質(zhì)木材做成。全杠分杠身、杠架、抬杠和奠棍四部分，全是漆的大紅色。杠分十六抬、三十二抬和六十四抬三種。靈柩前后人數(shù)相等，一般喪事人家多用十六抬杠。較高級(jí)者是三十二抬，租用者較少。所需勞力，概由經(jīng)營(yíng)者臨時(shí)組織。?喪家對(duì)抬杠者的待遇，由雙方協(xié)商解決，或付租金，或設(shè)筵招待，或分贈(zèng)毛巾、鞋帶，以表謝意。民間認(rèn)為“見喪不利，逢白化吉”，故喪家對(duì)抬杠者一般都要各贈(zèng)白粗布一小方(約9平方分米)，名曰“吉利”作為破法。講究之家還租用棺罩，將棺材掩住，棺罩一般由錦緞等原料制成，上有提花、貼花、刺繡、錦繡等工藝裝飾各式各樣吉祥圖案，喪家依財(cái)力而租用。

在出殯時(shí)，男孝眷還須另加祭服，即所謂“披麻戴孝”。祭服用麻布截成，形如夾克(舊稱坎肩)，不繚邊不釘扣不綴帶，只是披在肩上，并用麻批束之腰間，名曰“斬衣”。親生子所披“斬衣”，必須事先染成大紅色。所謂“戴孝”就是男女孝眷頭纏白孝條，俗稱“孝頭帶”。所用斬衣祭帽哀杖，在禮成后，一律集存靈柩下。待下葬時(shí)，連同大殮時(shí)存于棺下的“迎身草”、“掮尸扇”等，一并送至街心燒掉，有清掃消毒之意。

第二天早晨出殯前，孝子到祖先堂前行辭祖禮，辭祖詞是：“茫茫宇宙，存亡既定，元孫逝世，尚未入塋;定要有期，不得擅行，謹(jǐn)具菲儀，上告祖宗?！倍Y畢，全體男女孝眷穿齊孝衫祭服，手執(zhí)器喪棒，懷揣富貴饃，齊集靈前行內(nèi)遣禮。之后，長(zhǎng)子抱魂牌，長(zhǎng)孫舉引魂幡，其他男眷提食品罐，長(zhǎng)媳頂“老盆”，各執(zhí)事人抬棺木，由樂(lè)隊(duì)引導(dǎo)，向大門發(fā)引。出大門后，須鳴放鞭炮，并設(shè)香案擺供品，祭奠路神，為亡靈祈福祛兇，望求陰路順利。然后，出殯隊(duì)伍就可以上道了。出殯隊(duì)伍由本族一男性長(zhǎng)者在前，死者的外甥在后，沿途撒發(fā)紙線，稱“買路線”。后跟捧紙?jiān)吆晚懫靼啵又悄行⒆?，靈柩在其后。靈柩前拴1丈余的白布，由扛幡孝子用肩背拉之，叫拉靈。靈柩之后為女孝眷及親友中送殯者，再后是送殯車、載物車。伊川一帶出殯隊(duì)伍以喜樂(lè)為前導(dǎo)，掂香紙籃的領(lǐng)路，香紙籃內(nèi)有紙錢，邊走邊撒。香紙籃內(nèi)放有一只公雞名曰“叫魂雞”，一邊走一邊用桑樹枝或石榴樹枝條打雞，此為避妖邪，有“六精斬盡魂魄散，金雞鳴處神鬼驚”之說(shuō)。送殯途中，如遇到有人路祭的，孝子均要跪謝，并告明在回靈或“復(fù)三”時(shí)設(shè)宴酬謝。如遇道路難行之處時(shí)，孝子要對(duì)抬龍杠者致謝或另加犒賞，洛陽(yáng)民間一般多由女婿掏錢。如果路人碰見有人出殯，則必須過(guò)去幫助抬棺，哪怕只抬幾步，也須表示一下，顯示鄉(xiāng)里親情。

民國(guó)時(shí)期至建國(guó)后的洛陽(yáng)農(nóng)村，靈柩入塋后，停于已挖好的墓穴旁，由亡者的長(zhǎng)媳、生女、孫女、親姐等女眷下道入壙，作灑掃除塵狀，并將壙中土帶數(shù)捧回家，叫“掃堂”，意取魂飛西天，殿臥凈土。然后眾人齊抬靈柩，以繩系棺，下人墓中。先首后尾，推棺入壙。經(jīng)陰陽(yáng)先生分金正位后，由女婿親拭棺蓋，鋪上銘旌，剁下末梢，象征后繼有人，并將鎮(zhèn)墓物、食品罐放置在棺邊，棺尾放寫有亡人姓名及生卒年月日的青色新磚新瓦。隨后以磚砌門封壙，焚香薰墓以圓氣。墓室封嚴(yán)圓氣之后，孝男要親自執(zhí)锨填墓道，撂土三锨之后，跪請(qǐng)封墓人一起填土。單棺者封丘為橢圓形，雙棺者封丘為正圓形，不能弄錯(cuò)。封丘攏妥，由孝眷手提“點(diǎn)湯壺”(水壺盛滿水，撒人白面一把，即點(diǎn)湯壺)，沿墓周邊哭邊灑，叫“點(diǎn)湯”，必須正轉(zhuǎn)三圈倒轉(zhuǎn)三圈，意在畫圈為界，紙質(zhì)孝帽及所有紙?jiān)儆趬炃?。在孟津一帶，下葬完畢后，女孝眷們用富貴饃投打引魂幡，直到打倒為止，謂之誰(shuí)打倒誰(shuí)有福氣，能使子孫昌盛。偃師一帶有將繩索挽成一團(tuán)拖在地上拉回的習(xí)俗，稱為“拉富貴”。

下葬后，還要舉行祭祀土地神的儀式，目的是喪家破土建墓，驚擾土地，敬請(qǐng)見諒，保佑生者及亡靈。這一習(xí)俗漢代已有，稱為“解土”(《論衡·解除篇》)，以后歷代都有此儀式。民國(guó)時(shí)期祀文如“維民國(guó)某年某月某日，祀土官X X謹(jǐn)以豬首、果品、香燭、清酤之儀，敢昭告于后土尊神前，跪而言曰：?今年有已故X X殯葬此山，塋城安久，恐有觸犯，祈神默佑，尚饗!”?。祭祀之后，孝子捧靈牌回家，家人點(diǎn)香接于門外，捧靈牌到堂屋安放。孝子進(jìn)門前，要在放有銅錢和菜刀的水盆中撈一把，誰(shuí)能撈住錢，誰(shuí)就有福氣，叫“撈富貴”。放把菜刀表示和死者一刀兩斷。在伊川一帶盆內(nèi)放銅錢不是讓孝子撈的，而是讓跟隨孝子回采的鬼神撈的，據(jù)說(shuō)鬼神位忙于撈錢，就不會(huì)跟進(jìn)家門了。

除喪守孝 亡者安葬后，其親屬處理喪后之事，稱為“除喪”。洛陽(yáng)老城一帶出殯后，族人立即將靈堂中的鋪草等一并清除到門外焚燒，把一塊生的帶皮豬肉和肉湯埋在原來(lái)停棺的地方，以求吉利。將室內(nèi)打掃清理干凈，然后供奉家神。葬后第二天，孝子挨門挨戶向鄉(xiāng)里鄰里磕頭，行酬謝和回送之禮，俗稱“謝孝”，標(biāo)志著喪禮完畢。

除喪中還要“出殃”。是否出殃，由陰陽(yáng)先生殃單而定。殃單是陰陽(yáng)先生在為亡者定“卒時(shí)”，根據(jù)壽終時(shí)辰推算葬后有無(wú)殃魂還家窺探所開列的一紙清單。到殯葬時(shí)，陰陽(yáng)先生將憑此單，推出出殃時(shí)日，殃起方向，殃升高度，殃散時(shí)刻，化氣顏色等。民間相傳，人死后，有的“靈魂”立即離去，有的則戀戀不舍呆在家中幾天再走，傳喚魂煞因而也逗留不走。人在斷氣后由陰陽(yáng)先生推算死者的靈魂何時(shí)離家，若靈魂未走，要知道其落在何處，何時(shí)“出魂”離去，然后在其離去之時(shí)舉行儀式送其離開，俗稱“出殃”。出殃時(shí)間多在出殯后兩天之間的夜晚，屆時(shí)，喪家準(zhǔn)備酒菜設(shè)祭并把家中所有門戶大開，再舉家外出躲避，雞犬不留，以利靈魂順利出走。門前要懸掛出殃標(biāo)志，以防他人誤人。鄰居在其門前撒白灰，據(jù)說(shuō)可避之。待出殃時(shí)辰過(guò)后，喪家回到門外先隔墻扔入一條扁擔(dān)再放鞭炮，而后敲鑼遍及屋內(nèi)外，以恐嚇那些暫時(shí)未離開的鬼魂。在偃師一帶，傳說(shuō)死者靈魂離去時(shí)，要由閻王爺遣小鬼執(zhí)索鏈前來(lái)拘拿，臨走時(shí)還要到灶神處告別。為證明其真，喪家便在灶神牌位前撒一層細(xì)灰土，待出殃后，舉家聚集灶神處，觀看靈魂出走時(shí)是否留下印痕?！俺鲅辍边@種迷信活動(dòng)在建國(guó)以前，受佛道輪回思想的影響，流傳很廣。建國(guó)后，已漸破除。

在洛陽(yáng)，尊親死后，還要守孝。孝子在一定時(shí)間內(nèi)穿孝并停止娛樂(lè)和交際，三年內(nèi)不許結(jié)婚以示哀悼。所穿孝服主要是白鞋。第一年，穿白鞋，孝子孝女穿毛邊的，孝孫輩穿光邊的;第二年，孝子孝女可以穿灰鞋，鞋口沿白邊;滿三年，孝子孝女及孫輩就穿孝衣到墳上，磕頭燒香燒紙脫孝，以示三年守孝期滿。家人去世后，第一年春節(jié)門上不許貼對(duì)聯(lián)，不走親戚，第二年可貼藍(lán)色或綠色對(duì)聯(lián)，第三年才可貼紅對(duì)聯(lián)。

此外，洛陽(yáng)民間還有寄埋之俗。凡亡人不應(yīng)在祖塋入正穴，必須暫借墳角或暫借他處荒地短期埋葬者，叫“寄埋”。如少亡之男女青年及先夫而亡的女棺，一般有男等女，女不等男的慣例，即男先亡，可入正穴等女，以待合葬圓墓;如果女先亡，則不能先入正穴，必須通過(guò)寄埋，待男亡故后，才能正式合葬。但在伊川彭婆一帶寄埋則沒(méi)有男女之別，老人過(guò)世，若夫妻一方健在，則先將死者暫葬于土洞或土窯中，待以后夫妻合葬時(shí)，再將死者先柩取出，人土下葬。平時(shí)子女可于初一、十五等日于洞前窯前擺供燒香燃帛，遇十月一，也要“送寒衣”。遷葬與遷墳，單棺遷徙，謂之遷葬;多棺遷徙，另立新塋，叫做遷墳。遷墳的原因，除公家征用，必須被動(dòng)遷墳者外，也有主動(dòng)遷墳的，其原因有二：一是墓穴飽和，遷出一棺立祖(有時(shí)也另帶他棺)，另立新墳。二是由于迷信，認(rèn)為原墳不能庇佑升官發(fā)財(cái)，甚至?xí)蝻L(fēng)水原因?qū)е掳l(fā)生兇險(xiǎn)，于是請(qǐng)“風(fēng)水先兒”另外相地立塋，不惜翻骨弄尸多棺遷墳。洛陽(yáng)民間拔塋設(shè)新塋立祖除必須立男外，還有立祖六忌：(一)單棺(男亡女存)不立祖;(二)三棺?(妻外有妾或有繼室)不立祖;(三)干骨不立祖，但女性新棺可帶同亡夫之干骨立祖;(四)少亡(雖有子嗣)不立祖;(五)兇亡(不正常死亡)不立祖;(六)外喪(亡于外地)不立祖。

遷葬和遷墳的具體做法是，遷葬遷墳時(shí)，原棺未散者，仍按“濕棺”對(duì)待。如果棺毀骨散，必須用小型衣著(紙、布、絲質(zhì)均可)包裹散骨，置入新制小棺，經(jīng)裝飾捆扎方能起運(yùn)遷徙，叫“起干骨”。

洛陽(yáng)市南郊農(nóng)村遷墳時(shí)，在安放亡骨過(guò)程中(從舊棺中取出亡骨安放入新備的小棺中)要在棺上方打傘，謂亡骨不能見天日。遷墳的亡骨也要鋪金蓋銀。在放骨的小棺中鋪上黃色的布(絲、麻、綢均可)意為“鋪金”，然后放入亡骨，并在臉上蓋上白紙意為“蓋銀”。在亡骨身上還要蓋上深色衣料，意為“壽衣”，在女性亡者臉上還要蒙黑布。整個(gè)過(guò)程肅穆悲戚。所用棺木多為白碴長(zhǎng)條小棺，夠放尸骨即可，也有用水泥方形槽替代，以保其久而不朽。

二、火葬習(xí)俗

據(jù)《宋史》記載，在宋代，民間孤獨(dú)無(wú)親、貧困無(wú)地或得癆病而亡者可行火葬，并設(shè)置專門的“化人亭”。洛陽(yáng)考古發(fā)掘的宋代墓葬中就有不少盛有骨灰的壇子和被火燒過(guò)的人骨，如1956年在邙山清理的一座北宋晚期仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，內(nèi)有八具人骨，其中火葬七具，以陶罐為葬具。可知在宋代洛陽(yáng)已有火葬這一形式。宋代皇帝兩次下詔禁止火葬，可見當(dāng)時(shí)火葬之俗并非個(gè)別現(xiàn)象。元、明、清時(shí)期，官方也嚴(yán)令禁止火葬，但火葬做為一種喪葬形式仍流行在下層民眾中。民國(guó)時(shí)期，火葬仍存在并時(shí)有發(fā)生，但只是對(duì)兇死的人進(jìn)行火化，認(rèn)為這樣可以燒死魔鬼、消除禍根，避免再發(fā)生類似的現(xiàn)象。

建國(guó)后，實(shí)行喪葬改革，70年代開始在洛陽(yáng)市區(qū)范圍內(nèi)大規(guī)模推行火葬，生活于城鎮(zhèn)的居民死后大多實(shí)行火葬。周圍縣城城區(qū)也或早或晚建有火葬場(chǎng)?；鹪嵩诠?jié)約耕地、節(jié)儉治喪、破除迷信、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫等方面都是一個(gè)應(yīng)大力提倡推廣的喪葬形式。

火葬儀式除處理尸骨方法采取火燒而非直接埋葬之外，其他的儀禮與土葬習(xí)俗相同，或是在沿用的基礎(chǔ)上有所簡(jiǎn)化和轉(zhuǎn)變。50年代開始洛陽(yáng)首先在公職人員中推行火葬。其具體程序?yàn)椋核勒卟还苁撬烙卺t(yī)院或家中，都須經(jīng)過(guò)梳洗整容更衣，之后送往殯儀館，也有在殯儀館整容更衣的。再由死者所在單位組織治喪小組負(fù)責(zé)發(fā)訃告，90年代開始又有借助報(bào)紙電視等傳媒發(fā)布訃告，也有死者家屬自己發(fā)的。死者親朋友好根據(jù)訃告通知參加追悼活動(dòng)。對(duì)于那些為國(guó)家做出重大貢獻(xiàn)的勞動(dòng)模范、見義勇為而犧牲的英雄人物，有關(guān)單位都組織大量人員參加追悼會(huì)或遺體告別儀式，以學(xué)習(xí)其優(yōu)秀品德，弘揚(yáng)精神文明。追悼會(huì)一般在殯儀館舉行。殯儀館按照預(yù)先安排將死者遣體移到大廳玻璃棺內(nèi)，周圍鮮花簇?fù)怼Ｇ皝?lái)吊唁的單位和個(gè)人將敬獻(xiàn)的花圈、挽樟等排放、懸掛于大廳四周，挽詞一般為“X X X(死者)千古”、“X x X永垂不朽”、“X x X英名永存”等內(nèi)容。參加追悼會(huì)的死者親朋要身著素服(忌紅色亮麗花色的衣服)，佩帶黑紗或白花。死者遺像放在大廳玻璃棺前方中央。追悼會(huì)程序?yàn)椋?一)全體肅立奏哀樂(lè)，默哀三分鐘。(二)致悼辭或介紹死者生平。(三)向遺像三鞠躬。

(四)到告別廳，繞棺一周，向遺體告別。不開追悼會(huì)的，則直接舉行遺體告別儀式。

追悼會(huì)或遺體告別儀式結(jié)束，進(jìn)行火化之后，將骨灰置于家屬事先選好的骨灰盒中。死者骨灰或寄存在殯儀館的骨灰堂中，或帶回家中，近年也有將骨灰盒裝棺或直接埋人土中的。

第四篇：隴西縣渭北初級(jí)中學(xué)工作總結(jié)

隴西縣渭北初級(jí)中學(xué)工作總結(jié)

我校近年來(lái)，實(shí)施義務(wù)教育，促進(jìn)基礎(chǔ)教育發(fā)展的具體做法如下：

一、加強(qiáng)《義務(wù)教育法》的學(xué)習(xí)和宣傳，增強(qiáng)依法治教的自覺(jué)性和責(zé)任感。

2006年，新《義務(wù)教育法》頒布以來(lái)，我校積極組織各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教師認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入理解義務(wù)教育法的基本精神，充分把握義務(wù)教育的強(qiáng)制性、公益性、公平性等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們一方面對(duì)法律文本進(jìn)行深入解讀，另一方面與學(xué)校實(shí)際進(jìn)行對(duì)照檢查。明確學(xué)校、教師在實(shí)施義務(wù)教育中應(yīng)履行的職責(zé)和使命。積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，查找問(wèn)題，制定貫徹和落實(shí)《義務(wù)教育法》的具體措施。

學(xué)校組織學(xué)生會(huì)、家長(zhǎng)會(huì)大力宣講《義務(wù)教育法》；發(fā)放宣傳材料，懸掛橫幅，書寫標(biāo)語(yǔ)，努力營(yíng)造良好的輿論氛圍。爭(zhēng)取全社會(huì)對(duì)義務(wù)教育工作的關(guān)心支持，奠定實(shí)施義務(wù)教育工作的輿論基礎(chǔ)。也使廣大學(xué)生和家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到，實(shí)施義務(wù)教育既是國(guó)家和政府的責(zé)任和義務(wù)，也是適齡兒童及家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人的責(zé)任和義務(wù)，是每個(gè)社會(huì)公民都應(yīng)該盡的基本義務(wù)。通過(guò)廣泛深入的學(xué)習(xí)宣傳和教育活動(dòng)，引導(dǎo)全社會(huì)充分了解義務(wù)教育法，進(jìn)一步明確政府、學(xué)校、家庭以及社會(huì)組織、團(tuán)體的法律責(zé)任，自覺(jué)履行責(zé)任，形成關(guān)心、支持義務(wù)教育發(fā)展的更加濃厚的社會(huì)氛圍，促進(jìn)義務(wù)教育的健康和諧發(fā)展。

二、把好學(xué)生出入關(guān)，扎實(shí)開展過(guò)程管理 為嚴(yán)格貫徹新的《義務(wù)教育法》，保證服務(wù)區(qū)適齡少年兒童全部依法入學(xué)。學(xué)校首先與小學(xué)銜接，在初一新生入學(xué)之前，對(duì)應(yīng)入學(xué)的服務(wù)區(qū)內(nèi)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查摸底，登記造冊(cè)。對(duì)未能按時(shí)入學(xué)者，學(xué)校了解原因，掌握去向，保證學(xué)校服務(wù)區(qū)適齡少年兒童入學(xué)率達(dá)到100%。其次努力做好學(xué)籍管理工作，按規(guī)定辦理轉(zhuǎn)入、轉(zhuǎn)出手續(xù)，做到個(gè)個(gè)學(xué)生有著落。

加強(qiáng)防輟控輟保學(xué)工作。學(xué)校把“防輟”作為學(xué)校對(duì)班主任進(jìn)行考核的主要指標(biāo)，讓“一個(gè)也不能少”成為班級(jí)管理響亮的口號(hào)，成為深入人心的觀念，成為卓有成效的實(shí)際工作。從而嚴(yán)格控制學(xué)生流失，杜絕輟學(xué)現(xiàn)象。力爭(zhēng)初中學(xué)生畢業(yè)率達(dá)到100%。

義務(wù)教育階段，正是少年兒童身心發(fā)展的黃金時(shí)期，學(xué)校生活、學(xué)習(xí)的質(zhì)量將對(duì)他們未來(lái)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。所以我們力爭(zhēng)把學(xué)校辦成學(xué)園、家園和樂(lè)園。通過(guò)扎實(shí)有效的教育教學(xué)活動(dòng)，豐富多彩的課外生活來(lái)充實(shí)學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等各項(xiàng)素質(zhì)全面發(fā)展。

1．提高課堂教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生感受知識(shí)魅力

課堂是教育的主陣地，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、提高能力的重要途徑。精彩的課堂教學(xué)可以煥發(fā)學(xué)生的熱情，啟迪學(xué)生的心智。所以，我們始終堅(jiān)持把不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量作為學(xué)校工作的重中之重。

學(xué)校采取教研組集體備課、教師說(shuō)課、骨干教師引領(lǐng)示范、教師間互相聽評(píng)課、觀看優(yōu)秀教師教學(xué)視頻、組織外出學(xué)習(xí)、請(qǐng)專家學(xué)者到校指導(dǎo)等形式，開闊教師的視野，啟迪教師的智慧，提高教師鉆研教材駕馭教材的能力，提高教師授課的能力。

學(xué)校鼓勵(lì)教師在學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理念和教法的同時(shí)，形成自己獨(dú)具特色的教學(xué)風(fēng)格，在準(zhǔn)確傳授知識(shí)的前提下，提倡教學(xué)方法的多樣化和趣味性，構(gòu)建高效課堂，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)，從而感受知識(shí)的無(wú)窮魅力，享受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

2．豐富校園生活，以學(xué)校活動(dòng)促學(xué)生發(fā)展

堅(jiān)持把德育工作放在首位，積極開展德育創(chuàng)新活動(dòng)。利用國(guó)旗下的講話，學(xué)校宣傳欄、文化長(zhǎng)廊、校園廣播等形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育、愛(ài)國(guó)愛(ài)校教育、集體主義教育；學(xué)校每學(xué)期均開展“優(yōu)秀班級(jí)”評(píng)比，進(jìn)行學(xué)習(xí)標(biāo)兵、德育標(biāo)兵、三好學(xué)生評(píng)比，多方面樹立正面典型，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用。組織系列主題班會(huì)、報(bào)告會(huì)、專題教育課等，大力進(jìn)行思想道德、紀(jì)律衛(wèi)生、尊師尚學(xué)、法制等教育。我校聘請(qǐng)當(dāng)?shù)嘏沙鏊緭?dān)任法制副校長(zhǎng)，定期蒞校作“法制教育安全講座”，提高學(xué)生的法律意識(shí)和分辨是非的能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)。學(xué)校定期舉行全校性的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、校園興趣活動(dòng)小組、讀書活動(dòng)月、各類比賽等活動(dòng)，讓學(xué)生興趣特長(zhǎng)得到發(fā)揮。豐富了學(xué)生的課余生活，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.更新評(píng)價(jià)觀念，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

應(yīng)試教育的傳統(tǒng)觀念之所以遭到質(zhì)疑，唯成績(jī)論是其最大弊端。這種評(píng)價(jià)觀扼殺了很多學(xué)生的天分，挫傷了學(xué)生的心靈，我們倡導(dǎo)“多一把尺子衡量學(xué)生”。首先要做到尊重學(xué)生的個(gè)體差異，揚(yáng)其長(zhǎng)，避其短。做到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化，即能從多個(gè)角度觀察、評(píng)價(jià)、接納學(xué)生，尋找和發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，發(fā)揮評(píng)價(jià)導(dǎo)向與激勵(lì)的積極作用。要求教師尊重和平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。不僅要用眼，更要用心去關(guān)注學(xué)生；不僅要關(guān)心學(xué)生的成績(jī)，更要關(guān)心學(xué)生的發(fā)展；不僅要關(guān)注學(xué)生的今天，更要關(guān)注學(xué)生的未來(lái)。

在這種觀念的引領(lǐng)下，我們的校園里出現(xiàn)了各種各樣的人才，運(yùn)動(dòng)健將、文藝新星、繪畫天才??或許他們的考試成績(jī)?cè)趺磁σ菜悴簧蟽?yōu)秀，但是在新的評(píng)價(jià)理念里，他們同樣是最棒的，贏得家長(zhǎng)、教師和同學(xué)的贊賞。

三、不斷改善辦學(xué)條件，促進(jìn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展

在政府和教育主管部門的大力支持下，2011年借“兩基國(guó)檢”東風(fēng)，學(xué)校配備理化生實(shí)驗(yàn)儀器和實(shí)驗(yàn)室、讀書以及音體美教學(xué)儀器，同時(shí)，學(xué)校負(fù)債18萬(wàn)多元加強(qiáng)內(nèi)部配置及文化、環(huán)境的建設(shè)，其中，硬化路面1911多平方米；對(duì)校舍內(nèi)、外墻面1526多平方米進(jìn)行粉刷；對(duì)校舍用PVC更換吊頂660平方米；對(duì)校舍門窗和墻裙進(jìn)行油漆全面刷新；對(duì)校門、檐棚、水房和照壁進(jìn)行維修；制作百米文化長(zhǎng)廊；使我校的校園面貌煥然一新，辦學(xué)水平得到了進(jìn)一步的提高，育人環(huán)境得到進(jìn)一步的優(yōu)化，為教育現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，為實(shí)施素質(zhì)教育提供智力保障。

師德建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)的龍頭工程。每學(xué)期學(xué)校都要組織教師學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，學(xué)習(xí)先進(jìn)學(xué)校和先進(jìn)教師。然后對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自查：查思想，查言行，查作風(fēng)，查差距。在學(xué)習(xí)和自查的基礎(chǔ)上展開討論，通過(guò)召開師德建設(shè)座談會(huì)、班主任工作研討會(huì)，從理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上探討師德建設(shè)的可行途徑和方法，制定可行的師德建設(shè)評(píng)價(jià)方案。在師德師風(fēng)建設(shè)工作階段任務(wù)完成后，評(píng)選出先進(jìn)班集體和個(gè)人，形成學(xué)典型、學(xué)先進(jìn)的良好氛圍，使師德建設(shè)向更高層次推進(jìn)。通過(guò)開展一系列行之有效的活動(dòng)，教師素質(zhì)不斷提高，敬業(yè)精神不斷增強(qiáng)。

其次是全面加強(qiáng)教師隊(duì)伍的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”、骨干帶動(dòng)等方式，面向全員，突出骨干，多層次、多形式、多渠道開展教師培訓(xùn)，提升教師的業(yè)務(wù)水平，使其成為能夠適應(yīng)素質(zhì)教育要求的 “一專多能教師”。進(jìn)一步優(yōu)化教師隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教師專任化，推進(jìn)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。

五、今后努力方向

《2010—2012年國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的誕生標(biāo)志著我國(guó)義務(wù)教育進(jìn)入到一個(gè)新的階段，對(duì)全民族素質(zhì)的提高和國(guó)家未來(lái)的發(fā)展，都將產(chǎn)生積極的作用。為貫徹《教育規(guī)劃綱要》，我們做了一系列積極有效的工作，取得了一定的成績(jī)。但事業(yè)的追求是無(wú)止境的，要振興渭北初中的教育，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

在今后的工作中，我們將本著以人為本的原則，打造一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，搞好師德師風(fēng)建設(shè)，樹立渭北初中教師和渭北初中教育的良好形象。嚴(yán)抓教育教學(xué)管理，實(shí)施精細(xì)化管理。向管理要質(zhì)量，以管理促發(fā)展。嘗試改進(jìn)對(duì)教師的評(píng)價(jià)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)教師工作的積極性。合理使用教育經(jīng)費(fèi)，積極爭(zhēng)取政府、教育主管部門、社會(huì)各界的支持，使我校的辦學(xué)條件不斷優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)我校教育的持續(xù)、全面發(fā)展。

2011-12-1

第五篇：XX區(qū)深化喪葬禮俗改革工作實(shí)施方案

XX區(qū)深化喪葬禮俗改革工作實(shí)施方案

為深入貫徹黨的十九大精神，切實(shí)推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)，深化喪葬禮俗改革，整治喪葬陋習(xí)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，結(jié)合我區(qū)實(shí)際，制定本實(shí)施方案。

一、目標(biāo)任務(wù)

以整治辦喪擾民、遏制鋪張浪費(fèi)、規(guī)范治喪行為為目標(biāo)，消除喪事大操大辦、影響市容、干擾居民生活等問(wèn)題，通過(guò)宣傳倡導(dǎo)和集中整治，教育引導(dǎo)全區(qū)廣大干部群眾樹立厚養(yǎng)薄葬、文明節(jié)儉的良好社會(huì)風(fēng)氣。

1．喪事集中辦理。城鎮(zhèn)居民亡故后，家屬應(yīng)在24小時(shí)內(nèi)將遺體送入市殯儀館或社區(qū)殯葬服務(wù)點(diǎn)，實(shí)行喪事集中辦理，禁止在街面、廣場(chǎng)、居民小區(qū)等公共場(chǎng)所停放遺體,搭靈棚辦理喪事。

2．禁止辦喪擾民。辦喪期間，不大聲喧嘩，不高分貝播放哀樂(lè)，不請(qǐng)娛樂(lè)班子演出，不搞封建迷信活動(dòng)，不聚眾賭博。出殯時(shí)不抬棺游喪，不鳴放禮炮，不拋灑紙錢。

3.?實(shí)行喪事簡(jiǎn)辦。喪事辦理時(shí)間原則上不超過(guò)3天，控制宴請(qǐng)的次數(shù)、規(guī)模和檔次，不上高檔煙酒，限定宴席邀請(qǐng)對(duì)象。隨禮禮金不超過(guò)當(dāng)?shù)卣Ｈ饲閬?lái)往水平，“八仙”人數(shù)不超過(guò)8人，送葬人員僅限于直系親屬，不搞車隊(duì)接送。

4．實(shí)行節(jié)地安葬。遺體火化后，骨灰全部進(jìn)入公墓或農(nóng)村公益性墓地安葬，禁止進(jìn)入“祖墳山”等地散埋亂葬。大力倡導(dǎo)樹葬、花葬、草坪葬以及骨灰水葬等生態(tài)葬法，活人墓、豪華大墓依法拆除，散埋亂葬得到有效治理。

5．倡導(dǎo)文明祭祀。清明節(jié)、中元節(jié)等祭祀活動(dòng)不焚燒紙錢及紙?jiān)榔?，不燃放煙花鞭炮，不使用塑料花等不可降解祭祀用品。倡?dǎo)鮮花祭祀、植樹祭祀以及社區(qū)公祭等。

二、工作步驟

（一）宣傳發(fā)動(dòng)階段（2020年10月1日至11月30日）

充分利用電視、廣播、報(bào)紙、短信、微信等媒體，采取發(fā)布通告、開辟專欄、群發(fā)短信，以及制作宣傳欄、懸掛標(biāo)語(yǔ)、印發(fā)宣傳單、宣傳車巡回宣傳等形式，廣泛深入宣傳喪葬禮俗改革的重要意義，引導(dǎo)廣大干部群眾自覺(jué)抵制封建迷信、破除陳規(guī)陋習(xí)，正確認(rèn)識(shí)殯葬傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)符合時(shí)代取向、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)殯葬文化和喪葬習(xí)俗。

（二）組織實(shí)施階段（2020年12月1日至2021年3月31日）

1．規(guī)范喪事辦理程序。轄區(qū)內(nèi)居民去世后，村（居）委會(huì)干部或紅白理事會(huì)人員要第一時(shí)間上門慰問(wèn)，了解逝者情況，提出文明節(jié)儉辦喪要求，引導(dǎo)當(dāng)事人到市殯儀館或指定地點(diǎn)辦理喪事，幫助辦理遺體火化等相關(guān)手續(xù)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）要按照喪葬禮俗改革要求，制定切實(shí)可行的喪事辦理相關(guān)規(guī)定。各村委會(huì)要將禮俗改革相關(guān)規(guī)定列入村規(guī)民約，向村民進(jìn)行廣泛宣傳，村級(jí)紅白理事會(huì)要監(jiān)督村民執(zhí)行到位。

2．禁止散埋亂葬。居民遺體火化后，屬城鎮(zhèn)居民的，骨灰進(jìn)入公墓區(qū)安葬；屬農(nóng)村居民的，進(jìn)入農(nóng)村公益性墓地安葬，不能再回“祖墳山”等地散埋亂葬。對(duì)一意孤行，不按規(guī)定安葬的，將依照殯葬改革相關(guān)規(guī)定，依法予以處置。禁止以任何理由，對(duì)老舊墳?zāi)惯M(jìn)行翻修、擴(kuò)建。倡導(dǎo)生態(tài)安葬，鼓勵(lì)居民采取骨灰寄存、水葬、樹葬、花葬、草坪葬等節(jié)地葬法。

3．整治非法墓地和豪華大墓。嚴(yán)厲打擊非法買賣林地葬墳行為，對(duì)轄區(qū)內(nèi)墓地進(jìn)行全面排查，屬非法墓地的一律予以關(guān)停。住宅式墓地、活人墓、家族墓、豪華大墓要依法拆除，“三沿六區(qū)”散葬墳?zāi)挂ㄟ^(guò)植樹遮擋、遷移、降墳頭、深埋等方式治理，確保在可視范圍內(nèi)看不到墳?zāi)埂?/p>

（三）常態(tài)化管理階段（2021年4月1日開始）

2021年4月1日后，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）要將喪葬禮俗改革工作納入日常管理，嚴(yán)格落實(shí)屬地管理責(zé)任，建立常態(tài)化管控機(jī)制。各村（居）委會(huì)要建立日?qǐng)?bào)告制度，對(duì)轄區(qū)內(nèi)亡故人員辦喪情況要全程跟蹤，發(fā)現(xiàn)違規(guī)情況及時(shí)糾正。

三、工作要求

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織。

喪葬禮俗改革是順應(yīng)新時(shí)代、全面深化殯葬改革工作的要求，是殯葬改革工作的發(fā)展方向，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）要提高認(rèn)識(shí)，將喪葬禮俗改革納入當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)重要內(nèi)容，明確工作人員和工作目標(biāo)，常抓不懈。主要負(fù)責(zé)同志要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，切實(shí)履行第一責(zé)任，分管同志要履行直接責(zé)任，確保喪葬禮俗改革工作取得實(shí)效。

（二）嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，狠抓落實(shí)。

要強(qiáng)化區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級(jí)聯(lián)動(dòng)，全面推動(dòng)屬地責(zé)任和主管職能責(zé)任落實(shí)落細(xì)。殯改各職能部門要結(jié)合自身職責(zé)，制定具體的實(shí)施辦法，落實(shí)工作舉措；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）要細(xì)化工作方案，按照喪葬禮俗改革實(shí)施細(xì)則要求，逐項(xiàng)落實(shí)到位。要加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，城管部門要強(qiáng)化巡查、督查，及時(shí)處置各類違法違規(guī)事件和突發(fā)性事件，確保改革工作落到實(shí)處。

（三）完善機(jī)制，長(zhǎng)效管理。

公職人員、黨員干部、“兩代表一委員”要以身作則、率先垂范，帶頭遵守喪葬禮俗改革相關(guān)規(guī)定。要嚴(yán)格落實(shí)黨員干部、公職人員操辦喪事報(bào)告制度，加強(qiáng)對(duì)黨員干部、公職人員遵守喪葬禮俗管理規(guī)定情況的執(zhí)紀(jì)監(jiān)督。要建立健全長(zhǎng)效管理機(jī)制，在保持高壓態(tài)勢(shì)查處打擊殯葬亂象的同時(shí)，建立常態(tài)化的殯葬管理、禮俗改革宣傳機(jī)制，引導(dǎo)廣大群眾從思想上摒棄殯葬陋習(xí)，行動(dòng)上自覺(jué)接受禮俗改革要求。