第一篇：原創(chuàng) 毛概論文《南巡講話》讀后感

繼承改革膽略求是精神，共創(chuàng)九州康盛中華雄騰

——讀《南巡講話》有感 高瞻遠矚，指點江山，雄謀偉略定東方

“這是一個老年人最后一次迸發(fā)他的政治能量，把國家推到了市場經(jīng)濟的不歸路上?，F(xiàn)實證明，他當時做了準確的戰(zhàn)略判斷，抓住有利時機，為中國贏得了20年時間來發(fā)展經(jīng)濟?！?深圳資深媒體人金城先生這樣來形容鄧小平在1992年的南巡講話，這不僅僅是對鄧小平南巡講話對中國新一輪改革熱潮所起的不可替代作用的肯定，更是對南巡講話幾十年后中國所取得的巨大成就的感嘆。

當時，面對蘇聯(lián)和東歐國家發(fā)生了社會制度的演變或國家的解體，社會主義運動進入低潮。“冷戰(zhàn)”結束以后，綜合國力競爭日趨加劇，各種思想文化相互激蕩。盡管和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但用鄧小平同志的話說，這兩個問題一個也沒有解決。而且當時我們面臨的國際環(huán)境非常嚴峻。在國內(nèi)，我國的改革開放已經(jīng)進入第14年，盡管改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成就，但在發(fā)展道路上也遇到了許多新的問題??內(nèi)外交困的我們需要一個強有力的聲音指引我們，于是，他高瞻遠矚，指點江山，雄謀偉略定東方。發(fā)生在1992年的那個春天的故事把中國未來的命運前途指向了光明。而如今故事中的那個老人已經(jīng)離去，但他的身后是逐步走向雄強的悠悠中華。如今，我們沐浴在改革額春風之中，回首先輩的崢嶸歲月，越發(fā)感覺鄧小平當年的高瞻遠矚，真的不啻為劃時代。解放思想，實事求是，巨龍騰躍扼蒼穹

南巡講話遠見卓識，面對中國的改革開放進入低谷的現(xiàn)實，它成功扭轉(zhuǎn)了中國的局面。首先，小平同志巡講話中強調(diào)了發(fā)展的重要性。如他所說：“抓住時機，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經(jīng)濟。現(xiàn)在，周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展比我們快??”他還說：“要抓住機會，現(xiàn)在就是好機會。我就擔心喪失機會。不抓呀，看到的機會就丟掉了，時間一晃就過去了?！?二十世紀的中國遠未發(fā)達，這就更加要求我們堅持黨的十一屆三中全會以來的路線方針，關鍵是堅持黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，一百年不動搖。環(huán)顧歷史，1997年香港回歸，1999年澳門回歸，2003戰(zhàn)勝非典，2008年的奧運圓夢，2009年國慶大閱兵，2010年的世博會??這一切的一切無不受益于我們逐漸增強的經(jīng)濟實力和綜合國力。站立在國際發(fā)展的潮頭，我們更加沒有理由松懈，只有繼續(xù)堅持小平同志的發(fā)展路線，我們才能一往無前，最終用我們的經(jīng)濟實力彰顯社會主義制度的偉大優(yōu)越性。

其次，小平同志針對大家在發(fā)展過程中的疑問，一針見血地回答了姓資姓社的問題?！凹涌旄母镩_放的步伐，不要糾纏于姓“資”還是姓“社”的問題討論。改革開放的判斷標準主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?，F(xiàn)在要警惕右，但主要是防止“左”。計劃和市場不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！斑@無疑使一直籠罩在中國人心頭的疑云一掃而光。社會主義不可能搞市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)套路被打破，中國人創(chuàng)造性地突破了這個框框，于是，“市場經(jīng)濟”、“計劃經(jīng)濟”和特定的社會制度實行了分離，成為中國特設的發(fā)展模式。而且，正是在“南方談話”的鼓舞下，江澤民同志在1992年6月9日明確地提出了“社會主義市場經(jīng)濟”這個嶄新的概念，同年黨的十四大明確地把市場經(jīng)濟體制作為我國經(jīng)濟體制改革的目標模式。這次向市場經(jīng)濟改革的大膽嘗試使世界重新認識了這個充滿創(chuàng)新意識的黨和這個朝氣蓬勃的中國。中國也正是因此一步步走向輝煌，如今中國的GDP已然雄踞世界第二，這正是對小平同志南巡講話作用最有力的詮釋。

最后，就是小平同志對政治路線的把握，令人嘆服。他指出：“我們要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動。”打擊各種犯罪活動，掃除各種丑惡現(xiàn)象，手軟不得。開放以后，一些腐朽的東西也跟著進來了，中國的一些地方也出現(xiàn)了丑惡的現(xiàn)象，如吸毒、嫖娼、經(jīng)濟犯罪等。要注意很好地抓，堅決取締和打擊，決不能任其發(fā)展。只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟增長速度，堅持兩手抓，社會主義精神文明建設就可以搞上去。他還指出：“在整個改革開放的過程中，必須始終注意堅持四項基本原則。并且要依靠無產(chǎn)階級專政保衛(wèi)社會主義制度。”誠然，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，無論什么時候我們都應該堅持黨的領導，因為它實我們中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。無數(shù)的歷史證明只有共產(chǎn)黨才能救中國。也只有堅持四項基本原則不動搖才能為我們的經(jīng)濟發(fā)展和社會主義事業(yè)建設創(chuàng)造安定的政治環(huán)境。這正是我們在今天收獲物質(zhì)文明的同時收獲今日政治文明和精神文明的原因所在。

“南方談話”意義深遠。它為中國深化經(jīng)濟體制改革指明了方向。它不僅是鄧小平同志對自己多年來理論思考的一個梳理，更是中國改革發(fā)展的助力劑。針對當時人們普遍存在的思想疑慮，小平同志重申了深化改革、加速發(fā)展的重要性和必要性，并站在時代的高度，立足中國的實際，總結了十多年來改革開放的經(jīng)驗教訓，在一系列重大的理論和實踐問題上，特別是對馬克思主義精髓論、社會主義本質(zhì)論、市場經(jīng)濟論、“三個有利于”論等，堅持實事求是的思想路線，不斷推進理論創(chuàng)新，處處閃爍著馬克思主義與時俱進的創(chuàng)造性光輝，將建設有中國特色的社會主義大大向前推進。這個講話標志著繼毛澤東思想之后，馬克思主義與中國實際相結合的第二次偉大歷史性飛躍的思想結晶——鄧小平理論的最終成熟和形成。從某種意義上講，我們能享受今日的學習生活環(huán)境都離不開當年南巡講話的指引作用。也正是因為解放思想，實事求是，中華巨龍騰躍扼蒼穹

3.斯人已逝，睿智長存，吾輩當承啟華夏新篇

97年，小平走了，帶著他對他的國家和人民深深的眷戀。而我們閱讀和學習“南巡講話”的目的也絕不是再次歌功頌德。我們要做的，是繼承和發(fā)揚隱藏在當年老人身后的銳意進取開拓創(chuàng)新的精神。當初的改革阻力可想而知，那么，今天呢？

南巡講話19年過去，隨著固化利益集團的形成，如今改革的阻力已遠遠大于動力，破解既得利益集團的干擾，突破體制上的瓶頸，成為繼續(xù)改革的關鍵。與此同時，中國日益積累的矛盾和問題，也無時不刻在突顯改革滯后所帶來的社會危機。我們一直在發(fā)展進步，但我們更需要在一個大發(fā)展大繁榮時期的內(nèi)心驚醒。我們發(fā)展道路上的問題依然很多，有些是埋在未來前進道路上的隱患，有些已經(jīng)初現(xiàn)端倪，而我們要做的，是拿出當年的小平改革的精神，去面對和改革今日的中國。

這幾年來，中國知識界不斷疾呼要求改革重新提速，這個呼聲在進入2012年，第五代中共領導人即將接班的此時，變得更為強烈。那么，誰能接受前輩改革的衣缽，在中國未來的發(fā)展道路上出謀劃策，指點江山呢？

是我們，也只有我們。只有我們廣大青年繼承了這份改革求新的勇氣，勇于創(chuàng)新的精神，百折不撓的力量，我們才能戰(zhàn)勝更多的困難挫折，引領十三億中華同胞，闊步向前，最終實現(xiàn)我們中華民族的偉大復興。梁啟超先生曾言：“少年強則國強，少年雄于東方則國雄于東方?！蔽业壬倌?，再讀“南巡講話”，不僅要讀出小平同志的睿智，更應該讀出屬于我們的責任和使命。斯人已逝，睿智長存，吾輩當承啟華夏新篇！

第二篇：毛概論文——讀后感

讀《紅巖》有感

我們共產(chǎn)黨人有更豐富、更高尚的情感，那就是毛主席講的：?全心全意為人民服務！?

——題記

《紅巖》主要描寫了重慶解放前夕殘酷的地下斗爭，特別是獄中斗爭。它的基本情節(jié)以?中美合作所?集中營（包括渣滓洞和白公館）內(nèi)的敵我斗爭為中心，交錯地展開了我地下斗爭、學生運動、工人運動、獄中斗爭以及華鎣山區(qū)的武裝斗爭，集中描寫了革命者為迎接解放、挫敗敵人的垂死掙扎而進行的最后決戰(zhàn)，歌頌了革命者在酷刑考驗下的堅貞節(jié)操，塑造了許云峰（徐建業(yè)）、江姐（江竹筠）、成崗（陳然）、劉思揚（劉志國）、余新志（余祖勝）等眾多可歌可泣，令人難忘得英雄形象深刻展示了革命者的崇高精神境界和思想光輝。

小說以大量篇幅描寫了革命者的獄中斗爭，除了《獄中聯(lián)歡》所寫的新年聯(lián)歡活動外，還寫了獄中絕舉行食斗爭的勝利，為龍光華烈士追悼會，寫了江雪琴的從容就義，許云峰在地牢里同徐鵬飛的最后一次交鋒，以及最后的武裝越獄斗爭等。

而《紅巖》作者羅廣斌、楊益言都是重慶中美合作所集中營的幸存者，他們親身經(jīng)歷了黎明前血與火的考驗，目睹了許多革命烈士犧牲的壯烈場面。楊益言是1948年9月被補的，關在重慶渣滓洞。他和關在那里的近300多名革命烈士，受盡了嚴刑拷打和非人的折磨。當時，年僅23歲的楊益言剛從上海同濟大。學畢業(yè)，胸懷救國之心回到故鄉(xiāng)重慶，就被國民黨特務盯上了。他是渣滓洞監(jiān)獄中在1949

革命總是會有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

年11月27日國民黨特務大屠殺前被親友多方營救出的幸存者之一。羅廣斌是由江姐（江竹筠）介紹入黨的，被捕以后被關押在白公館。就在1949年11月27日深夜軍統(tǒng)特務先對渣滓洞進行大屠殺時，由于兵力不夠，他們把白公館的所有看守特務人員抽調(diào)到渣滓洞集中起來屠殺共產(chǎn)黨人，在白公館特務空虛的情況下，羅廣斌等18名革命同志趁機逃出了敵人的監(jiān)禁。親身經(jīng)歷了光明與黑暗的生死搏斗，并且作為幸存者和最直接的見證人，者兩位作者在1959年寫了革命回憶錄《在烈火中永生》，并在此基礎上，進一步搜集整理先烈們的斗爭事跡，加以集中、提煉、進行藝術再創(chuàng)造，以3年的艱苦創(chuàng)作寫出了這部氣勢恢宏的長篇小說《紅巖》。

而1984年，《紅巖》就被搬上了熒幕，該劇在中央電視臺播出后引起強烈的反響，全國形成了?紅巖熱?。而且還被制成連環(huán)畫。1985年鄧穎超同志回到重慶時，激動地寫道：?紅巖精神，永放光芒?。1991年4月，江澤民總書記視察重慶時，特地參觀了紅巖村紀念館，題下?發(fā)揚紅巖精神，沿著老一輩革命家開創(chuàng)的道路奮勇前進?的詞句。1996年，紅巖圖片展覽在全國引起了空前的轟動。參觀者絡繹不絕。小說中成崗臨危不懼、視死如歸；許云峰英勇斗敵、舍己為人；江姐受盡酷刑，堅貞不屈；劉思揚出身豪門卻投身革命；渣滓洞難友團結奮斗、敵人喪膽；白公館志士奮勇突圍，迎來黎明……

當許云峰將要被特務匪徒密裁時的描寫：?死亡，對于一個革命者，是多么無用威脅。他神色自若地蹣跚得移動腳步，拖著銹蝕的鐵鐐，不再回顧鵠立兩旁的特務，徑自跨向石階，向敞開的地窖鐵門走

革命總是會有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

去。他站在高高的石階上，忽然回過頭來，面對跟隨在后的特務匪徒，朗聲命令道：‘走！前面帶路。’?許云峰面對死亡的坦然，無所畏懼讓我們深受感動，還有那句 ?死亡，對于一個革命者，是多么無用的威脅。?這讓我們想到了很多為革命犧牲的人，如李大釗，孔繁森，狼牙山五壯士等，他們面對死亡，就如面對平常的事一般，鎮(zhèn)定，讓我們感覺到他們?yōu)榱烁锩母冻鏊坪踹h遠不止生命，靈魂仿佛也為之拋棄……

而在渣滓洞和白公館中革命黨員所受的折磨，吊打、竹筷子夾手指、豬毛穿乳頭、灌辣椒水等，這些對于我們而言，恐怕有點連名字都不知道，跟不用說忍受這其中疼痛，而在其中的共產(chǎn)黨員卻忍受著疼痛，依然為革命事業(yè)付出著。江姐就在那里受盡折磨，卻還是說：?毒刑拷打是太小的考驗，竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵。?江姐遭受這非人的折磨，卻從沒有想過放棄，依然堅定，正如江姐自己說的?共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵?，是打不壞，摧毀不了的，即使他們的肉體不在了，他們堅定的本質(zhì)也不會改變。

電視劇的主題曲這樣唱到：?我要唱，唱一支懷念的歌；烈士的鮮血燃起了不滅的烈火。我要唱，唱一支贊美的歌；英雄用生命把前進的道路開拓。開拓，啊，開拓；迎來了今天新的生活。烈火，啊，烈火；照耀祖國。?這首歌正是反映了那些革命開創(chuàng)者、開拓者，用他們的熱情、用他們的鮮血，用他們的靈魂奠定了如今中國發(fā)展的基礎；也是讓我們要記得他們，要以他們的精神為榜樣，要更好的保護祖國，發(fā)展祖國。

革命總是會有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

當然這書中也寫到了一些背叛者，這該讓我們警示，讓我們在黨的建設、國家的建設時，要注意那些參與其中，不想為黨、為國出力，而是想在其中危害國家、危害人民利益的人。

在文章的最后解放戰(zhàn)爭勝利的時候這樣寫道：?晨星閃閃，迎接黎明。林間，群鳥爭鳴，天將破曉。東方的地平線上，漸漸透出一派紅光，閃爍在碧綠的嘉陵江，湛藍的天空，萬里無云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒。?一片生機勃勃的景象，而這樣的景象卻是用千千萬萬革命者用鮮血，或者說用靈魂換來的。而如今，安逸的社會環(huán)境使我們忘記了革命前輩的付出，只知道享受。而且一些對解放軍不尊敬的行為時常發(fā)生，這不僅是對那位解放軍的褻瀆，更是對革命前輩的不尊重。今天的我們不應該如此的安逸，甚至可以說是頹廢，而是要居安思危，要隨時提高自己的思想意思。

紅巖，紅是革命的顏色，巖石又是非常堅硬的物質(zhì)；而革命者在獄中也堅持斗爭，堅忍不拔，也可理解為巖石。

革命總是會有犧牲的。我們是幸存者，只要有一口氣，就要為黨工作！

——毛澤東《愚公移山》

第三篇：毛概課論文(讀后感)

讀史使人明智

——讀《歷史學者毛澤東》有感

前記：

提起毛澤東，老一輩的人也許更了解他，于現(xiàn)今的我們這群90后的新世紀的弄潮兒來說（至少對于我身邊的大部分同學包括我自己而言）這個名字既是熟悉的，又是陌生的。熟悉是因為我們都知道他參與了創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，參與了許許多多的革命斗爭，最終創(chuàng)立了中華人民共和國，還有就是他發(fā)起了那場對于我們很多人而言不可原諒的文化大革命；陌生是因為我們對其個人的思想和發(fā)展歷程完全處于一種一知半解的狀態(tài)。收到歐文老師的影響，我知道要是我們對某一個人或是某一個國家的文化背景和本質(zhì)都不了解的話，那么我們就根本沒有資格去說自己是喜歡還是討厭他。因而，借著這次毛概課論文寫作的機會，我讀了王子今著的《歷史學者毛澤東》這本書。盡管還算不上是完全讀懂毛澤東這個歷史人物，但結果發(fā)現(xiàn)，相比于政治層面上的毛澤東，我更欽佩學術層面上的毛澤東，因為毛澤東的史學修養(yǎng)程度之深令我這個所謂的歷史愛好者不禁咋舌。

與我一樣對毛澤東深厚的史學修養(yǎng)感到震驚與佩服的是著名的美國記者埃德加·斯諾。他在《西行漫記》中寫道：

“我想我第一次的印象—主要是天性精明這一點—大概是不錯的。然而毛澤東還是一個精通中國舊學的有成就的學者，他博覽群書，對哲學和歷史有深入的研究······”

毛澤東八歲開始讀書，曾就讀于韶山幾處私塾，他的啟蒙讀本便是清康熙年間編定并印行的《綱鑒易知錄》，一部簡明扼要的普及型的中國通史讀本。他在私塾中常常與同學偷偷閱讀被老師斥為“禁書”、“邪書”的《岳傳》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《三國演義》和《西游記》等。他后來在別人的影響（其中一位很重要的人物就是著名學者楊昌濟）下，主要閱讀了王夫之和曾國藩還有譚嗣同的著作。他甚至還從湖南全省高等中學校退學，花半年時間每天在湖南省立圖書館去讀書。

毛澤東看書不僅僅局限于單純把書上每一個字都讀完，他更為重要的一點是把每一本書都“看透”，從中總結出歷史對于現(xiàn)世的具有參考價值的教訓。譬如，他18歲時讀完“商鞅徙木立信”的故事后，寫出了史論《商鞅徙木立信論》，指出商鞅采用“徙木立信”的“非常”政治手段，背景在于“吾國國民之愚”；指出推行利國福民的“我國從來未有之大政策”，竟然要“煞費苦心”，反映了因“民智黑暗”所導致的對改革的疑忌。

讀完這一部分后，我確實深受震撼，也受益良多。從初中開始，我們便要學歷史這一門科目，對于我個人而言，在高中文理分科的大潮中，我選擇了文科，因而對歷史的挖掘也比大部分理科生深。我讀過中華上下五千年，讀過歐洲主要的歷史事件，在高考之前對各種歷史事件的來龍去脈能夠娓娓道來，但是，我有從中汲取到應有的歷史教訓嗎？我有把這些教訓應用到現(xiàn)實的生活中嗎？沒有。

昨天就是今天的歷史。細讀過往，我們會發(fā)現(xiàn)盡管歷史的車輪在滾滾向前，但其實歷史的規(guī)律一直在重復，就好比沒有汲取一戰(zhàn)的教訓，二戰(zhàn)又興起，造成世界范圍內(nèi)的生靈涂炭。歷史是由人的活動拼成的，假如每個人都不讀歷史，不探清自己在歷史長河中的位置，那么這個不懂過往的人又怎能利用好歷史的規(guī)律，從歷史中汲取應得的教訓，從歷史中借鑒成功地經(jīng)驗，從而實現(xiàn)毛澤東所說的“人

類生活之本意，仍在發(fā)達其個體也?！?/p>

我所說的“讀歷史”，首先要做到的是博覽群書。毛澤東深厚的歷史底蘊便是從廣泛的閱讀中積累而來的。為什么要廣泛讀史呢？首先一本書不可能把所有需要借鑒的歷史全部囊括；其次，每一本歷史著作都或多或少地帶有作者的個人主觀色彩。單純讀一本書或一個人的著作，便很容易走入作者的心理迷宮里，被作者個人的歷史觀價值觀所捆綁，就好比早年的毛澤東在曾國藩的影響下，其觀點“欲動天下者，當動天下之心”不可避免地帶有“唯心主義觀點”。

實際上，每個人都是不同的。別人的歷史觀不一定完全符合自己的實際，因而我們在讀史的時候，要時刻保持警惕，分清事實與觀點，不要被作者套上的花哨的外衣所迷惑。

讀完《歷史學者毛澤東》這本書，從毛澤東本人的讀史經(jīng)歷來看，我主要的得到了以下幾點領悟：

1、我們每個人都應該讀史，只有探明自己在歷史中所處的位置，才能充

實地完滿地發(fā)展自己；

2、讀史重要的是讀其精髓，從歷史事件中汲取應得的教訓，借鑒成功地

經(jīng)驗，為個人及社會的發(fā)展利用；

3、讀史要注意分清事實與觀點，不要輕易被作者本身的態(tài)度和價值觀帶

跑，否則很容易走入錯誤的死胡同。

后記：

正如王子今所說，“毛澤東本人就是一部歷史”。我們每一個人都應從毛澤東身上懂得讀史的重要性與必要性以及應該如何正確讀史。不按照歷史車輪的規(guī)律走，終有一日我們會被它碾碎，化作塵土，湮沒在歷史的荒原上，從此銷聲匿跡。

附書目信息：

《歷史學者毛澤東》 王子今著 西苑出版社 2013年1月第1版

第四篇：毛概論文

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》社會實踐報告

對遼寧省大石橋市青花峪村新農(nóng)村建設的考察

學院機械工程與自動化學院

班級1007班

任課教師朱麗穎

姓名李揚揚

學號20102079

2012年11月4日

對遼寧省大石橋市青花峪村農(nóng)村建設的考察

李揚揚

1.社會實踐選題的目的及意義

1.1社會實踐選題的目的1.了解我國在新農(nóng)村建設方面所取得的成就，增強大學生的社會責任感與歷史擔當感，增強我們的愛黨愛國意識。

2.走入農(nóng)村基層，了解基層社會主義新農(nóng)村建設情況，讓我們在服務新農(nóng)村建設、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、新型農(nóng)民成長等方面做貢獻。

3.通過進行三下鄉(xiāng)社會實踐活動，深入了解國家為了支持農(nóng)村發(fā)展特別是社會主義新農(nóng)村建設的相關政策，通過理論學習與社會實踐相結合的方式，為我們今后的學習打下深厚的基礎。

4.在實際實踐中鍛煉我們的實際操作能力，增強我們服務農(nóng)村、服務農(nóng)村、建設農(nóng)村并為之不懈努力的意愿。

1.2社會實踐的重要意義

對于青花峪村而言，借此課題，能產(chǎn)生許多積極的意義：

1.很好的展示當?shù)貙ι鐣髁x新農(nóng)村建設相關政策采取的積極措施、執(zhí)行情況以及取得的偉大成績，并推動當?shù)亟?jīng)濟向著更高更快更穩(wěn)的發(fā)展、打破瓶頸形成發(fā)展的良性循環(huán)。

2.可以形成明星城鎮(zhèn)示范效應，通過對青花峪村這一成功案例的深入剖析及大力宣傳帶動其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至是全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)結合自身優(yōu)勢尋找一條適合自身發(fā)展的正確道路，一同致富、縮小城鄉(xiāng)差距。

3.通過社會實踐，可以更好的發(fā)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設中存在的不足與問題，并積極思索如果解決，推動當?shù)厣鐣髁x新農(nóng)村建設以及經(jīng)濟又好又快發(fā)展，并給后來者以借鑒。

4.會對青花峪村社會主義新農(nóng)村建設取得的偉大成就起到一定的、積極的宣傳作用。

5.通過社會實踐成果可以為相關部門關于社會主義新農(nóng)村建設的決策工作提供更多更好的依據(jù)。

對于我們大學生自身而言，通過赴青花峪村進行社會實踐，我們也將獲益：

1.能夠讓我們理論學習與實踐相結合，全面、深刻的理解、學習國家的社會主義新農(nóng)村建設政策以及其實施情況。

2.社會實踐能提升我們的聯(lián)系能力、動手能力、協(xié)調(diào)能力以及緊急事件的應急應對能力，使我們加速成長，爭取早日成為建設中國特色社會主義的合格接班人。

3.通過社會實踐，激發(fā)我們了解學習國家其它相關政策及中國共產(chǎn)黨相關知識的學習欲望，不斷提升我們的理論學習水平與思想道德素養(yǎng)。

4.通過我們的社會實踐，最終形成一份良好的社會實踐報告并大力宣傳，鼓勵大學生通過發(fā)現(xiàn)農(nóng)村在扶貧、環(huán)保、教育、衛(wèi)生等方面的問題，加深對建設社會主義新農(nóng)村這一政策的理解，增強自身責任感與使命感，并積極投入到社會實踐活動中，從而更加努力的學習科學文化知識，為今后國家的中國特色社會主義建設準備。

5.讓我們有機會提前接觸社會、認識社會、適應社會，有助于我們成為能適應社會發(fā)展并做出應有貢獻的復合型人才。

2.社會實踐的主要內(nèi)容

2.1社會實踐的具體安排（包括實踐的時間、地點及主要路線）

7月16日：

上午8：07-9：47，從沈陽北站乘T5306次列車到大石橋火車站。10：00-11：00，乘車從大石橋火車站到青花峪村，到達后安排住宿，大家休整。與青花峪村村委會聯(lián)系并確定交流方式及流程，并積極與當?shù)孛襟w取得聯(lián)系。

下午12：30-13：40，召開社會實踐團隊全體第一次會議，明確此次社會實踐目的與任務，重申時間紀律。同時為下午與村委會工作人員交流做認真準備。14：00-15：30，與青花峪村村委會相關工作人員親切交流，請他們?yōu)槲覀兘榻B青花峪村在經(jīng)濟、教育、文化、醫(yī)療保障等方面的情況，并介紹該村在社會主義新農(nóng)村建設中采取的積極措施以及取得的一系列喜人成績。15：40-17：30，實地走訪青花峪村，親身感受青花峪村在社會主義新農(nóng)村建設這一過程中發(fā)生的巨大變化，了解青花峪村在提高居民生活環(huán)境方面的努力，形成我們對青花峪村大致的、全面的印象與認識。

晚上18：30-20：00，回到住宿地，對當天實踐內(nèi)容相關材料、照片進行整理。召開實踐團隊第二次會議，對當天實踐過程進行總結、交流。明確第二天社會實踐相關要求和內(nèi)容。

7月17日：

上午8：00-09：40，前往遼寧營口青花耐火材料股份有限公司，與公司相關負責人見面，請他為我們介紹青花耐火材料股份有限公司的概況、企業(yè)理念、發(fā)展歷史、人才制度以及社會主義新農(nóng)村建設相關政策對公司發(fā)展的積極作用。9：50-11：20，參觀青花耐火材料研究院，了解耐火材料高科技研究情況，深入認識科學技術與創(chuàng)新對企業(yè)發(fā)展的重要作用。

下午14：00-17：00，考察參觀營口青花鎂磚廠，了解高唱近些年的發(fā)展情況，認知該廠生產(chǎn)設備的不斷改進，并與工廠員工交流，討論企業(yè)的發(fā)展。晚上18：30-20：00，在住宿地召開實踐團隊第三次會議，討論今天社會實踐成果，交流社會實踐感受，整理、保存實踐相關資料。強調(diào)第二天社會實踐相關要求和內(nèi)容。

7月18日：

上午8：00-9：30，前往青花峪村醫(yī)院，與醫(yī)生、病人親切交流，和他們討論在社會主義新農(nóng)村建設政策施行過程中青花峪村醫(yī)療水平的大幅提高。了解青花峪村村民醫(yī)療保險制度的建立與不斷完善情況。

9：40-11：30，參觀青花峪村老年活動中心，考察社會主義新農(nóng)村文化建設方面情況，體驗文化娛樂設施，與老年活動中心工作人員和老人交談，關心他們的生活，并為老年活動中心做一些力所能及的志愿服務活動，貢獻我們的力量。

下午14：00-17：30，深入青花峪村村民家中，了解在社會主義新農(nóng)村建設這一正確政策引領下村民們的居住情況、生活水平以及生活條件改善情況，與他們親切討論青花峪村近些年的變化以及他們對社會主義新農(nóng)村建設的了解情況，了解土地流轉(zhuǎn)制度下的農(nóng)民養(yǎng)老保障問題。并請他們?yōu)槲覀兺瓿梢环蓐P于社會主義新農(nóng)村建設的問卷調(diào)查。

晚上18：30-20：00，回到住宿地，召開實踐團隊第四次會議，認真討論今天的社會實踐活動，總結成果和不足，做好社會實踐材料記錄的工作。一起明確第二天的社會實踐內(nèi)容重點與注意事項。

7月19日：

上午8：00-10：00，走進青花峪村小學和幼兒教育機構，參觀教育設施，通過與學校老師和學生的交流進一步全面了解青花峪村在教育方面的進步，感受青花峪村教育水平的提高，并了解農(nóng)村教師發(fā)展狀況和保障機制等問題，有機會的話并為學生們做一堂支教課。與孩子和老師們留影紀念。

10：10-10：40，參觀青花峪村生物質(zhì)氣站，考察青花峪村作為營口地區(qū)燃氣進戶的第一村在提高村民生活水平方面所做的不懈努力。并結合機械專業(yè)相關知識提供我們對于生物質(zhì)氣站設備改進的建議。

下午14：00-15：30，走訪村子周邊，結合村委會工作人員的介紹了解青花峪村在發(fā)展經(jīng)濟同時的環(huán)境保護情況，以及青花集團為青花峪村環(huán)保事業(yè)做出的貢獻。

15：40-18：00，來到較為貧困家庭或者留守子女家庭，關心他們的生活情況，盡力為他們做一些農(nóng)活，并送上我們的慰問品，祝愿他們的生活會越來越來，并了解村委會在扶貧助貧方面所做的工作及成果情況。

晚上18：30-20：00，在住宿地召開實踐團隊第五次會議，全面整理幾天的實踐成果，準備好第二天與接待人員召開座談會的相關資料。

7月20日：

上午8：00-11：00，與村委會及青花集團相關接待人員召開座談會，與他們分享幾天來我們社會實踐的成果與感受，并結合機械專業(yè)知識為青花峪村今后的發(fā)展出謀劃策。與走訪人員親切道別致謝并建立長期友好聯(lián)系，期待更一步的交流合作。

下午13：00-14；00，做好返程準備，從青花峪村乘車到大石橋火車站。15：01-16：57，從大石橋火車站乘2051次列車返回沈陽，結束赴青花峪村關于社會主義新農(nóng)村建設社會實踐考察任務。

2.2社會實踐的內(nèi)容

1.與青花峪村村委會相關領導進行交流，請他們?yōu)槲覀兇笾陆榻B青花峪村針對《社會主義新農(nóng)村建設》政策所做出的努力，并調(diào)研走訪當?shù)卦诮?jīng)濟、設施、環(huán)境、文明建設等社會主義新農(nóng)村的目標取得的成就，并仔細分析。

2.參觀學習青花耐火材料股份有限公司、青花耐火材料研究院、營口青花鎂磚廠，并結合自身機械專業(yè)的優(yōu)勢，對當?shù)毓I(yè)的發(fā)展，優(yōu)化與不足等進行調(diào)研分析等。

3.考察當?shù)氐膶W校、幼兒教育機構，了解在社會主義新農(nóng)村過程中教育事業(yè)水平顯著的提升。走訪當?shù)氐尼t(yī)院，了解醫(yī)療水平的提高對村民的積極影響。并以調(diào)查問卷或抽樣采訪等形式，了解社會主義新農(nóng)村建設為百姓生活水平大幅提升的積極影響。

4.參觀文化娛樂設施，如老年活動中心、清華藝術團、公園式水庫，實地考察政府為了豐富居民文化水平的精神生活所做出的努力。

5.深入基層，與村民親切交流，深層次了解社會主義新農(nóng)村建設給老百姓帶去的實惠。并請他們?yōu)槲覀兺瓿梢环蓐P于社會主義新農(nóng)村建設的調(diào)查問卷。

6.調(diào)查了解當?shù)剌^為貧困家庭情況，并了解村委會在扶貧助貧方面所做的努力以及取得的成績。了解農(nóng)村教師發(fā)展狀況和保障機制等問題，并為他們提供我們力所能及的幫助，相信會對孩子的成長成才大有裨益。

7.參觀生物質(zhì)氣站，學習青花峪村利用秸稈通過廢物利用的方式大幅提升村民生活質(zhì)量做出的巨大努力。并在村子周邊對環(huán)境問題進行實地考察，了解村民生活環(huán)境的改善情況。

8.最后與相關領導或者負責人進行座談，分享我們的感受，并提出我們對貴村社會主義新農(nóng)村建設的一些建議。

3.實踐感悟

位于遼寧省大石橋市的青花峪村，被譽為遼寧“華西村”，是全國新農(nóng)村建設的典范。2005年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會通過《十一五規(guī)劃綱要建

議》，提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設。我們深切感受到了這一舉措的正確，如今青花峪是“吃水自動來，污水地下排，車行柏油路，人在樓里住”。村辦企業(yè)青花集團，已成為亞洲最大的堿性耐火材料集團、省內(nèi)民營企業(yè)納稅第一大戶。在青花集團的帶動下，全村企業(yè)已發(fā)展到20多家，其中年產(chǎn)值超5000萬元的5家，年產(chǎn)值超億元的3家。我們從村民身上感受到了他們對新農(nóng)村建設這一舉措的充分肯定。而這正是十六大中把社會更加和諧列為全面建設小康社會的一個重要目標的重要部分，使全面建設小康社會更加有活力、動力，更能充分調(diào)動起全民建設的熱情，使全黨全國各族人民的共同愿望能夠早日實現(xiàn)。

在對學校、醫(yī)院、敬老院等地考察后，發(fā)現(xiàn)如今農(nóng)村的公共服務設施發(fā)展的非常完備，農(nóng)村社會保障體系也發(fā)展比較完善，這些無一例外是新農(nóng)村建設這一陽光政策的積極作用結果。而這些成績也不能離開新世紀的新農(nóng)村建設的新內(nèi)容：“新型農(nóng)村合作醫(yī)療”，“全面免除農(nóng)業(yè)稅”，“三農(nóng)問題”。其中“三農(nóng)問題”更是被作為了工作重點。該村正是認真貫徹了十七大報告中的關于改善民生的社會建設的精神：社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上那個，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會。認真貫徹黨中央的惠民政策，是每個領導班子所必須做的，而且得做好，做到村民滿意度百分之百，使人民真切感受到政策的陽光美好，提高自身投身建設的積極性，早日實現(xiàn)中國特色社會主義的建設目標。

盡管我國在盡力提高城鎮(zhèn)化率，現(xiàn)在仍然以農(nóng)村人口居多。社會主義新農(nóng)村建設必然成為了特色社會主義建設的重要組成部分，縱觀歷屆黨的代表大會，黨中央的工作重點，無不有新農(nóng)村建設的內(nèi)容。經(jīng)過這次社會實踐，為我深入認識和學習中國特色社會主義打下一個良好的基礎，對相關課程的學習有很大的幫助。在志愿服務中，增強我的奉獻意識，增強了我的社會責任感與使命感，是我更加堅定的學習科學文化只是，爭做四有新人，為建設社會主義盡自己的一份力。

在實踐中，不僅鍛煉了綜合能力，為以后成為一個社會人做好了準備，更加理解到了國家政策的重要性。學會運用所學的相關知識分析和解決一些社會問題，幫助到了他人，也幫自己成長。

參考文獻：

［1］ 袁銀傳.《從十六大到十七大：馬克思主義基本原理在當代中國的運用和發(fā)展》北京：中國社會科學出版社，2010.［2］ 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論［M］.北京：高等教育出版社，2010.

第五篇：毛概論文

內(nèi)容摘要

銅川，原名“同官”，因與“潼關”同音，治所又設在銅水之川，故更名銅川。銅川市總人口約792600人，地貌結構比較復雜，山、原、梁、峁、溝谷、河川均有分布。境內(nèi)山巒縱橫，峪谷相間，臺原廣布，梁峁交錯，形成一個不規(guī)則的網(wǎng)狀結構。豐富的地貌環(huán)境和適宜的氣候環(huán)境造就了銅川獨特的人文環(huán)境和文化氛圍，歷史上名人輩出，文化遺產(chǎn)豐富。關鍵字

傳統(tǒng)文化

歷史

人文 調(diào)查目的

了解居住的傳統(tǒng)文化背景，研究在新時期對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。中國是一個擁有五千年悠久文明的文化古國，每一處山川，每一處秀水都有其獨特而富有美麗的地方，了解自己的文化，繼承良好的文化，才能更好地發(fā)揚。調(diào)查對象

銅川境內(nèi)的文化古跡，傳統(tǒng)工藝，民間藝術，人文文化。調(diào)查方式

實地走訪，查閱資料，尋訪相關地區(qū)。

正文：

一、基本概況

銅川位于陜西省中部，渭河平原北部，交通便利，是關中經(jīng)濟帶的重要組成部分，是陜西省省轄市，是通往人文初祖黃帝陵及革命圣地延安的必經(jīng)之地，距西安市區(qū) 68公里、距西安咸陽國際機場72公里。西安至黃陵的高速公路穿境而過，咸銅、梅七兩條支線鐵路與隴海大動脈相連。銅川屬大陸性季風氣候，四季分明，氣溫月季變化明顯。

古稱“同官”，因與“潼關”同音，治所又設在銅水之川，故更名銅川。銅川夏、商隸屬古雍州。秦屬內(nèi)史地。前155年（西漢景帝二年）開始設置縣，隸屬左馮翊。三國魏時隸屬北地郡。446年（北魏太平真君七年）設置銅官縣，隸屬北地郡。575年（北周建德四年），銅官縣改名同官縣，隸屬宜州。隋、唐曾隸屬雍州、京兆郡。從925年（五代后唐同光三年）起，歷經(jīng)宋、金、元、明、清，均隸屬耀州。

民國初年，同官屬西安府。1913年（2年），屬陜西省關中道。1927年（16年），屬關中區(qū)。1936年（25年）7月，屬陜西省第七行政督察區(qū)。1940年（29年）初，屬第三行政督察區(qū)。1944年（33年）4月，屬第二行政督察專員公署。1946年（35年）7月，同官改稱銅川。1947年（36年）10月，屬第三行政督察專員公署。1948年5月，根據(jù)中共路東工委指示，成立同官縣政府，歸屬陜甘寧邊區(qū)政府領導；11月，歸屬關中分區(qū)行政督察專員公署領導。

二、名勝古跡

【耀州唐三彩窯窯址遺址博物館】 【宋耀州窯窯址遺址博物館】 【耀州窯博物館】 【柳公權墓】 【大香山寺】

大香山又名叫三石山，位于銅川市耀州區(qū)西北45公里處，平均海拔1414.3米。山勢東西走向，主峰分東峰、中峰、西峰依次排列，酷似一個巨大的筆架，又象一個巨大的香爐。

【藥王山】

位于銅川耀縣城東1.5公里處，是唐代醫(yī)學家孫思邈長期隱居之處，因民間尊奉孫思邈為“藥王”而得名。藥王山本名五臺山，由5座山巒組成，為紀念醫(yī)學大師孫思邈，后人在此修廟、建殿、塑像、立碑，藥王山成為著名的醫(yī)宗圣地。

【藥王山碑林】

藥王山碑林位于陜西省耀縣藥王山（原名磬玉山）。山上建有藥王（古代醫(yī)學家孫思邈）廟，廟前五通高大石碑上刻有孫思邈著《千金要方》內(nèi)容，山上還有紀念孫思邈碑碣百余通。

【藥王山石刻】

藥王山石刻屬全國重點文物保護單位，位于陜西耀縣城東1.5公里處。

【姜女祠】

銅川姜女祠位于印臺區(qū)金山山麓，距銅川古城約1.5公里。

【玉華宮】

玉華宮景區(qū)位于陜西銅川市印臺區(qū)，距銅川市37公里，屬橋山山系，海拔2401.67米，總面積2482公頃，森林覆蓋率90.4%。天然植被保存完好生物種類繁多，具有較高的觀賞和科研價值。

三、民俗風情 婚嫁 【訂婚】

舊社會訂婚憑的是“父母之命，媒妁之言”。要訂媳婦，先由男方家備酒筵請媒人，謂之“央媒”。經(jīng)媒人說合，擇吉日備酒肉，由媒人送往女方家，謂之“上門”。女方家若允婚，即把禮品收下；若拒婚，則不收禮品。嗣后，男方家再擇吉日，帶著4件、6件、8件、12件不等的厚禮，由長輩同媒人一起前往女方家，女方家讓女出拜。午間，款待以酒菜面條，謂之“帶湯”。若設酒席盛情招待，謂之“大帶湯”。

新中國成立以后，婚嫁習俗逐漸發(fā)生大的變化：一是實行婚姻自由，男女青年自由戀愛，由父母包辦買賣成婚者急劇減少。二是訂婚年齡普遍推遲。三是城市中的婚姻介紹所從無到有，從少到多，應運而生，工作活躍。

【結婚】 銅川結婚前夕，男方要邀請四鄰青年男女，商量有關事宜。根據(jù)女方妝奩多少，預先安排搬取人員，并請男性年長者（須有原配偶）或者村長負責帶領?；槿眨H者（有男有女）偕吹鼓手前往女家，女家酒食款待。隨后，由抬妝奩人員先將嫁妝抬走。此時，新娘須著男方帶來的紅衣，頭戴鳳冠，蓋以紅布（又名蓋頭），靜候上轎。新中國成立后，隨著《婚姻法》的宣傳貫徹，封建買賣婚姻已被廢止，結婚儀式比較簡單。迎親不用花轎，一般用拖拉機、汽車。嫁妝逐漸向高檔耐用品發(fā)展。男女雙方筵席一般比較豐盛。中共十一屆三中全會以后，舉行集體婚禮已在城鄉(xiāng)興起，即由共青團和婦女組織籌備，在“五一”、“十一”等節(jié)日期間，由主辦單位將結婚者集中在一起，用糖茶招待，唱歌跳舞，婚禮儀式后歡度蜜月。

但隨著人民群眾生活水平的提高，城市（農(nóng)村亦有）青年結婚在添置衣被、首飾、家具、家用電器、用小轎車迎親及結婚筵席等方面，互相攀比、大擺闊氣之風漸盛。離婚率也逐年上升。

【回門】

結婚次日午飯后，女家下帖，迎女婿及女兒回家，謂之“回門”。第三日，女家設筵席款待女婿，鄰居備酒肉前往祝賀，謂之“看女婿”。下午，夫婦同歸。

喪葬

【初喪】

人死后先為死者穿著壽衣（老衣）。一般男子穿衣、袍、褂等最多7件，女子則以5件為度，謂之“小殮”。之后，在炕下燒紙，移尸靈床，鋪以能響動之草，面蓋白紙，謂之“苫臉紙”。靈床停堂中至第三日下午入殮。棺內(nèi)下墊黃土，上鋪紅褥，兩旁用紙包香末或柏樹葉墊實。尸體上再蓋紅單，并用新棉花蘸酒拭死者面孔，最后蓋棺，謂之“大殮”。

【開吊】

入殮的次日，即喪后第四日，開始吊唁。喪家用白紙糊門，并剪白紙為長絮，用竿棍豎立于大門外。還需用寬幅長條白紙書寫“訃告”，張貼于大門之外。男女均著孝服。柩前掛白帳，帳前設祭桌，上擺祭品，兩旁設男女草墊座位。親友來吊唁者，給以白帽布，謂之“散孝”。

【出殯】

開吊后，選吉日出殯。在出殯的前一天晚上，擺設酒肴祭奠，親屬在靈位前跪拜奠酒。然后，舉行家祭禮，按照家族輩份先后順序，跪拜奠酒。在整個祭奠過程中，由穿孝衣的子女及孫男孫女分別跪于靈前（男女各為一行）兩側號啕大哭。翌晨出殯，待行起柩禮畢，長子捧紙盆摔路旁，執(zhí)幡前行，其他子女侄子按長幼尾隨在后。吹鼓手為前導，親朋前后送喪。至墓下葬，安置冥器，在小桌上列祭器，叫做“墓用”。旁邊立紙糊童男童女。實土成冢。孝子行安主禮，抱主歸家。

【葬后禮】

葬后還有暖墓、覆山、全山、應

七、生日、百期、一周年、二周年等禮儀，直到三周年過后才除孝。未換服前謂之“重服在身”。守重服者不拜年，過春節(jié)門上不貼紅紙對聯(lián)。有的地方孝子穿孝服手執(zhí)香，要向鄰居和主要親屬家去謝孝，以后方能進出人家大門。謝孝時，遇到年老者要叩首跪拜，對方應以揖禮答謝。

新中國成立后，黨和政府積極進行殯葬改革，城市提倡火葬，農(nóng)村改革土葬，實行公墓。一再提倡葬禮從簡，可以送花圈、開追悼會，喪主不必穿白孝服，只佩戴黑紗，以示哀思，但是舊的葬禮習俗仍在延續(xù)。1986年前后，各鄉(xiāng)村普遍成立了“紅白理事會”，向群眾進行移風易俗教育，具體幫助喪主辦理喪事。

生育

【催生】

產(chǎn)前，娘家需準備賀喜的禮物，如嬰兒的衣帽、產(chǎn)婦月子中的食物等?？斓脚R產(chǎn)時，娘家媽要去看女兒，謂之“催生”。分娩后主家要給娘家通知，謂之“報喜”。娘家得訊后，即送所備嬰兒衣物及食品。

【滿月】

稱作“彌月之喜”。女孩滿月，外婆家只送喜餅、小孩衣帽及一塊3尺藍布（叫做“尿布”），以示祝賀。男孩滿月則除外婆家送禮外，主人一般擺設酒筵，招待親朋、鄰居。是日，需抱著小孩游村“碰干大”（即義父），凡碰到第一個合適的人便分別認作干大、干媽、干爺、干婆（只認一人），并請到家款待。而干大等人則要送衣服、項鏈、銀牌之類的賀禮，繼送燈籠、裹肚數(shù)年，長成結婚也得備禮慶賀。干娃每年須向干大等拜年，年老臨終時亦要獻禮送葬。新中國成立后，“碰干大”（包括其他）之風漸息。

【全燈】

男女孩長到12周歲時，逢元宵節(jié)要通知親友前來全燈。外婆家則要給女兒和外孫各送一套衣服和鞋襪、帽子及一對大紅燈，其他親戚配燭送禮。有的還送時鐘、臺燈、衣料等物。主家則喜容相迎，酒菜款待。

【壽誕】

新中國成立前，不論男女年過50即稱“大壽”。誕辰日，除親朋好友前來祝賀外，對有錢有勢的人巴結奉迎者亦多前來祝賀。壽主大擺筵席，款待來賓，但一般農(nóng)民，多是從60歲開始。當日，全家子女歡聚一堂，為老人行跪拜禮、敬酒，以示祝賀孝敬。新中國成立后，祝壽者多為自己的子女，敬獻禮品以壽糕最為風行。

四、傳統(tǒng)文化 傅玄

西晉北地郡泥陽（今陜西銅川市耀州區(qū)東南）人，西晉初年的文學家、思想家，參加撰寫《魏書》，又著《傅子》。

玄少時避難于河內(nèi)，專心誦學，后雖顯貴，而著述不廢。撰論經(jīng)國九流及三史故事，評斷得失，各為區(qū)例，名為《傅子》，為內(nèi)、外、中篇，凡有四部、六錄，合百四十首，數(shù)十萬言，并文集百余卷行于世。玄初作內(nèi)篇成，子咸以示司空王沈。沈與玄書曰：「省足下所著書，言富理濟，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以塞楊、墨之流遁，齊孫、孟于往代。每開卷，未嘗不嘆息也。'不見賈生，自以過之，乃今不及'，信矣！」

其后追封清泉侯。子咸嗣。

《晉書·傅玄傳》

令狐德棻

北周宜州華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，唐初政治家，史學家，編修《周書》。

《全唐書》

令狐德棻

高門聊命賞，群英于此遇。放曠山水情，留連文酒趣。夕煙起林蘭，霜枝殞庭樹。落景雖已傾，歸軒幸能駐

孫思邈

唐朝京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，中國乃至世界史上著名的醫(yī)學家和藥物學家，被譽為藥王。著有《唐新本草》。對我國醫(yī)藥學貢獻的“二十四個第一” 他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實現(xiàn)了自己的醫(yī)德思想，是我國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，被西方稱之為“醫(yī)學論之父”，與希波克拉底齊名的世界三大醫(yī)德名人之一，中國古代當之無愧的著名科學家和思想家。一生著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首。《千金要方》和《千金翼方》合稱為《千金方》，它是唐代以前醫(yī)藥學成就的系統(tǒng)總結，被譽為我國最早的一部臨床醫(yī)學百科全書，對后世醫(yī)學的發(fā)展影響很深遠。

柳公權

唐朝京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，唐代著名書法家，“柳體”創(chuàng)始人，與顏真卿齊名，人稱顏柳。傳世墨跡有《送梨帖題跋》，碑刻有《金剛經(jīng)碑》、《玄秘塔碑》、《神策軍紀圣德碑》、《平西郡王李晟碑》、《羲陽郡王苻璘碑》、《魏公先廟碑》、《高元裕碑》、《馮宿碑》、《蘇夫人墓志》、《李石神道碑》、《大唐回元觀鐘樓銘》等

范寬

北宋陜西華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）人，北宋山水畫家，名列北宋山水畫三大名家之一。

井勿幕

清末陜西省蒲城縣（今陜西銅川市印臺區(qū)）人，陜西辛亥革命的先驅(qū)和杰出領導人之一，被孫中山譽為革命的“后起之秀”，“西北革命巨柱”。

四、繼承發(fā)揚

銅川對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚十分重視，文化古跡保留完整且定期修葺。民風淳樸，隨處可見秦腔秦韻時而婉轉(zhuǎn)，時而昂揚。每年農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”和三月初五時，會舉辦藥王山廟會和大香山廟會，場面壯觀，人群絡繹不絕，香火鼎盛。

在走訪過程中遇到了很多老人，對于傳統(tǒng)文化他們的了解和體會更加深刻，傳統(tǒng)文化的糟粕要堅決摒棄，而好的部分也應該繼承下來，并發(fā)揚光大，這樣我們的文化才不會斷層。詢問和調(diào)查了很多年輕人對于傳統(tǒng)文化的看法，一部分人認為傳統(tǒng)文化是我們中華民族追根立本的關鍵，是未來文化發(fā)展的重要精神食糧，應該繼承；一部分人認為傳統(tǒng)文化雖然博大精深但仍然有其糟粕部分，理應去除；另一部分人則認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，不適宜現(xiàn)階段的社會發(fā)展，無法繼續(xù)繼承和發(fā)揚。

在我看來，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚是我們社會發(fā)展的重要一環(huán)，在現(xiàn)今社會飛速發(fā)展，物質(zhì)文明空前壯大的時期，如何使我們的精神不空虛，如何使我們的精神文明和物質(zhì)文明之間的沖突逐漸緩和，是我們應該思考并且付諸實踐的任務。我們的傳統(tǒng)文化源遠流長，我們的教育理念，行為方式，待人接物，為人處世無不受之影響。同時，我們很多的非理性的思維方式和行為也來源于此，所以，在繼承傳統(tǒng)文化的同時我們應該理性的看待我們的歷史，我們長久以來的行為習慣，不是所有傳統(tǒng)文化告訴我們的都是對的，它仍就有它不對的地方，我們在繼承的同時應該將其中不適宜的地方加以改造，才能更好地使我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。