第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會發(fā)展的關(guān)系

當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。如何保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前亟待解決的問題。

1、社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性認(rèn)識不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到科學(xué)有效的保護(hù)

2、大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)，過度的開發(fā)利用，加劇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和毀滅

3、挖掘整理和保護(hù)行動落后于其消亡速度

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)掘整理和保護(hù)行動落后于它的消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危令人心驚的現(xiàn)狀。民間戲曲、戲劇在衰落。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)在當(dāng)代中國形成高潮，是與我國積極參與國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作密切相關(guān)的。2003年10月17日，在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使世界各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得國際公約的保護(hù)。中國政府意識到現(xiàn)代化進(jìn)程中搶救與保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的重要性，積極參與國際間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，關(guān)注和加強(qiáng)國際間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的交流與合作，充分借鑒世界各國的成功經(jīng)驗。2001年5月18日，中國昆曲藝術(shù)在聯(lián)合國教科文組織宣布的第一批19 個“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單中名列榜首。近年來，中國政府、學(xué)術(shù)團(tuán)體及社會各方面在全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，逐步形成一套有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度方面，做了許多卓有成效的工作，取得了重要的階段性成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會發(fā)展的促進(jìn)作用

一、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1.帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

對旅游業(yè)的促進(jìn)作用：參觀者觀游覽過程中因吃、住、行、游、購、娛樂和通訊、保險等所產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟(jì)效益。

1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游獨具魅力

旅游資源是自然界和人類社會中凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用并可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的各種事物和因素的統(tǒng)稱。因此，旅游資源之所以成為旅游資源，首先是由于它能對旅游者產(chǎn)生吸引力，并且旅游的動力很大程度上來自于地域文化的差異性，旅游業(yè)的成功取決于不同文化與社會區(qū)域中的差異的認(rèn)識和促進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定的人群在特定的區(qū)域的長期生活所積淀下來的文化，在不同的地域內(nèi)，由于人們相互之間的傳承方式不同，就導(dǎo)致了不同的差異性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨自的特色和魅力。并且對于旅游者來說，所處的居住地與旅游目的地距離越遠(yuǎn)，區(qū)域特色越明顯，文化差異越大，就越會激發(fā)人們的好奇心理和主觀想象，從而引發(fā)旅游者的旅游興趣和動機(jī)。例如，越來越熱的出國旅游，長盛不衰的西藏、新疆旅游，在很大程度上就是基于那里獨具地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的旅游資源的不可替代性。

2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性為旅游的深度拓展提供了廣闊的空間

自然風(fēng)光的美麗，是人的一種內(nèi)心體念，而這種主觀感受，在很大程度上會因為人們所賦予的文化蘊藏而出現(xiàn)較大差異。隨著人們經(jīng)濟(jì)文化需求的不斷提高，需要對旅游業(yè)注入新的動力，才能滿足人們不斷增強(qiáng)的需求欲望。因此，只有將旅游與文化有機(jī)結(jié)合，才能發(fā)揮旅游業(yè)的巨大潛力，使游客進(jìn)行形象直觀的感知的同時，自覺與傳統(tǒng)文化接軌。這不僅可以使游客增加知識，滿足好奇心理，還可以拓展視野、啟迪美感、提高修養(yǎng)。而許多風(fēng)景區(qū)之所以獨具魅力的重要原因之一，就是因為這些自然風(fēng)景有了許多神話、傳說、民俗等文化的浸透，使得山水才有情，草木才傳神，旅游才更有意趣。所以，完全可以預(yù)計：隨著消費者對旅游文化的需求發(fā)展，在未來的旅游競爭中，越是具有中國特色、民族風(fēng)情的東西，越受群眾 歡迎，越受世界歡迎。所以民俗文化旅游活動必將成為中國旅游的主潮。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源，它不同于一般的自然風(fēng)光旅游，還在于它屬于較高層次的旅游方式，進(jìn)一步拓展的空間非常廣闊。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從孕育、產(chǎn)生的肇始階段，到不斷發(fā)展的各個時期，其時代不同，時代延續(xù)的特點在遺產(chǎn)上會有不同的反映。每個時期，都不同程度地為遺產(chǎn)注入了新的成分，都會有新的創(chuàng)造，會有一些新的面貌以及新的代表人物。這種傳承性和新生性，為后人們進(jìn)行提煉、想象和改造提供了遼闊的空間。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，加速了整個城市的價值增值。城市是文化的產(chǎn)物，又是文明的生成地。城市的魅力在于特色，特色的基礎(chǔ)在于文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是城市自己的個性與品牌，就是財富，就是創(chuàng)造與建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)，保護(hù)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)城市的生命線。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，加速推動了城市現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，它所催生的良好的地緣環(huán)境，又加快了區(qū)域內(nèi)人流、資金流、物流和信息流的流動速度，從而大大提升了現(xiàn)代城市的集聚和擴(kuò)散功能。改善了城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提高了城市競爭力，也為我們所居住的城市構(gòu)造了優(yōu)越的文化軟環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，賦予城市文化新活力，開啟城市文化新內(nèi)涵，提升城市文化新品位，實現(xiàn)了歷史文化與現(xiàn)代化城市建設(shè)的和諧共生。

二、惠及民眾生活

造福人民是保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的，文化遺產(chǎn)保護(hù)成果必須惠及全體人民，這是實現(xiàn)文化遺產(chǎn)價值的現(xiàn)實需要，也是保護(hù)、發(fā)展文化遺產(chǎn)的根本目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動的相關(guān)文化旅游可以改善和提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳钯|(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和構(gòu)建和諧社會。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)可以合理地利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源、豐富當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)品，有力地提高當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)和民間藝術(shù)的知名度，增強(qiáng)了市場競爭力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)可促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)力度，為進(jìn)一步深入挖掘民族文化內(nèi)涵和創(chuàng)新產(chǎn)品，開發(fā)弘揚其內(nèi)在潛力打下良好基礎(chǔ)。

三、樹立民族靈魂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史形態(tài)與當(dāng)代意義是不可分割的，一個國家或一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果沒有新的發(fā)展，其當(dāng)代意義必然受到很大局限，也很難守住自己的根脈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單純保護(hù)，要有生命力就必須不斷創(chuàng)新。縱觀人類社會發(fā)展史，文化傳承與時代創(chuàng)新相互交疊，缺一不可。中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各地傳播過程中適應(yīng)本地的特點，創(chuàng)造了許多時代的新意和鮮明的標(biāo)識，既保持了中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特色，又參與推進(jìn)了文化創(chuàng)新的發(fā)展，是許多華人不斷奮斗前行的燈塔和潛藏思想深處的偉力，保持著華人經(jīng)濟(jì)社會不竭發(fā)展的原動力與核心價值。

隨著中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷研究和宣傳，已經(jīng)開始對全世界產(chǎn)生一定影響，并成為中外思想文化交流的一個平臺。中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中國文化的珍貴遺產(chǎn)和瑰寶，也是全人類的文化財富。中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過多民族在漫長歷史中的生活認(rèn)知和體驗，文化根系深遠(yuǎn)，古國起步久遠(yuǎn)，其中在世界各地向多元化邁進(jìn)時相差很大，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升了海外華人的地位，也包括東南亞各個國家人民的生活體驗，明清以來在東南亞的華人衣冠未墜、詩文未歇。雖屢遭挫折、裂枝散葉，卻百折不撓，傳播未斷，歷經(jīng)數(shù)百年充分展示出其綿綿不絕的魅力。可以說，中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富，其實也是文明古國發(fā)展崛起的映射，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代意義就是對中華民族的認(rèn)同感、歸屬感有著不可替代的作用。

“國民之魂，文以化之；民族之神，文以鑄之?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)涉及人們的情感記憶、精神感悟、歷史認(rèn)知、觀念認(rèn)同、民族習(xí)慣，它不僅體現(xiàn)著國家和民族的品格，也是凝聚人心的精神紐帶，是推動社會和諧平安的一支重要力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊涵的影響力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力、競爭力，已是社會綜合發(fā)展的重要支點、無形資產(chǎn)和稀缺資源，文明進(jìn)步的社會決不能缺少具有普遍價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時候，應(yīng)該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進(jìn)行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮啊鍒?、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第五篇：博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淺談

汪 萍

博物館是啟發(fā)民智的場所，是一座城市或地區(qū)的名片，是文化遺產(chǎn)的收藏地，也是熔鑄、提煉新文化的殿堂。文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大部分。從上世紀(jì)50年代以來，中國博物館逐漸具備了研究、教育、收藏的功能，并通過幾代人的不懈努力，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護(hù)制度方面積累了豐富的工作經(jīng)驗。然而，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用來說，我國博物館大多還處在摸索過程中。雖然在收藏物質(zhì)文化的同時，博物館也自覺不自覺、或多或少地收藏、保護(hù)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的不僅是收藏保管，不僅需要進(jìn)行普查或建立代表作名錄，最重要的是進(jìn)行傳承。這就需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化了。那么，博物館應(yīng)如何依托自身優(yōu)勢，在現(xiàn)有的收藏基礎(chǔ)上保護(hù)、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？在此本人想談一談自己的一些想法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與大眾生活密切相關(guān)、歷代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然、宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。它具有三大特點：一是承繼性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史沿承，往往有不少豐富多彩的民俗、故事和傳說。二是多樣性。我國地大物博、民族眾多，地域、民族間的差異使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣。三是獨特性。每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都有自己的鮮明特點，具有獨特的吸引力和沖擊力。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、利用，是博物館進(jìn)一步實現(xiàn)其核心價值，進(jìn)一步深化社會服務(wù)的體現(xiàn)，符合博物館發(fā)展的規(guī)律，是博物館的新時代主題，具有深刻的社會原因和時代影響。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有固定的有形載體，處于不斷消失中，依靠人們的發(fā)現(xiàn)和收藏而存世。博物館是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要場所，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是博物館的重要責(zé)任之一，是博物館服務(wù)社會、服務(wù)大眾、開展工作的重要組成部分。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更貼近大眾的實際生活，更適合群眾的欣賞要求。因此，博物館若能借助動漫等有形、有趣、大眾喜聞樂見、能互動參與的形式，來充分反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程或技藝，充分挖掘其文化內(nèi)涵，使原本枯燥乏味的知識生動起來，使原本高高在上的內(nèi)容親近熟悉起來，定能突破博物館陳列原有的圖片、實物加說明的簡單、呆板模式，定會給博物館帶來勃勃生機(jī)與活力。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動，作為解讀、認(rèn)知文化遺產(chǎn)催化劑，連接公眾和文化遺產(chǎn)橋梁的博物館，應(yīng)充分認(rèn)識到這一工程的重要性和緊迫性，充分發(fā)揮地區(qū)特色和優(yōu)勢，利用陳列來傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，展示本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果；不僅要讓觀眾看到“物”，更要透過“物”看到歷史和文化，看到以“物”為載體的“非物”；使青年在陳列中尋找到歷史，老人尋找到記憶；使觀眾在參觀中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，心靈得到深深感染，從而激發(fā)愛土、愛鄉(xiāng)、愛國的情懷。

作為國家歷史文化名城，衢州歷史悠久、文化燦爛，不僅有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：曲調(diào)高亢的西安高腔、源遠(yuǎn)流長的爛柯山傳說、工藝獨特的邵永豐麻餅制作技藝和特色鮮明的梧桐祖殿立春祭祀均為其中的代表。近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入及相關(guān)工作的開展，作為以舉辦地方特色展覽為己任，先后舉辦過100多場各種陳列的衢州市博物館，已經(jīng)把保護(hù)、宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為時代所賦予的社會責(zé)任與歷史使命，納入到日常工作中。館里在做好陳列布置的同時，還注意結(jié)合本地深厚的歷史文化底蘊，大力弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。譬如博物館大廳的正面墻壁上，就專門樹立起一處高18米、寬13米的巨大銅雕作品。作品以一幅巨大的圍棋棋盤為基礎(chǔ)，左上角描繪了圍棋仙地爛柯山的風(fēng)光，象征著源遠(yuǎn)流長的“棋子文化”；右下角刻畫著孔氏南宗家廟主殿大成殿，代表著衢州的“孔子文化”。棋盤上，《論語》文字之間鑲嵌十二顆圍棋棋子，寓含著棋子文化和孔子文化水乳相融之意，而黑白棋子又分別代表著自然、人文景觀的相輔相成。整幅作品以“兩子文化”為核心，集中反映了衢州市歷史文化的鮮明特點。2006年，博物館又推出了《圍棋仙地——衢州棋子文化主題陳列》，以圖片展覽的形式，通過史料、照片、實物及場景復(fù)制、多媒體觸摸屏等手段，述說了爛柯山王質(zhì)遇仙的傳說，敘述了歷史悠久的圍棋發(fā)展史，全面介紹了衢州與圍棋有關(guān)的重大事件、重要人物及相關(guān)文獻(xiàn)記載，系統(tǒng)整理了衢州棋子文化的內(nèi)涵，宣揚了中國悠久而燦爛的圍棋文化。

此外，兼管著全市文物保護(hù)單位的衢州市博物館依據(jù)所轄各文物保護(hù)單位的特點，對藥王殿、彌陀寺等內(nèi)部進(jìn)行了陳列布展，安排了相應(yīng)的活動。如省級文保單位周宣靈王廟是為紀(jì)念南宋大孝子周雄而建的，博物館不僅恢復(fù)了周雄塑像，用東陽木雕來展示周雄事跡和歷代二十四孝，還臨摹了南宋理學(xué)家朱熹的象形大“孝”字來突出“孝”的氛圍；并根據(jù)衢州的習(xí)俗，順應(yīng)大眾意愿，在每年的三月初三、四月初四隆重紀(jì)念周雄，以傳承、保護(hù)民間習(xí)俗。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西安高腔形成于衢州，于是市博物館借用市級文物保護(hù)單位天妃宮的古戲臺，將物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，聯(lián)手衢州婺劇團(tuán)，每逢節(jié)假日就在此上演西安高腔，使大眾欣賞到這一古劇種。

強(qiáng)化服務(wù)是博物館永恒的主題。光有良好的硬件設(shè)施而缺少優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，對博物館來說依然無法有效提升自身的實力和水平。這一點無論對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都一樣適用。要抓好服務(wù)，首先就應(yīng)該重視講解工作。講解工作水平的高低，不僅直接關(guān)系到博物館社會宣傳教育職能的開展，直接影響到博物館在觀眾心目中的形象，還會進(jìn)而影響到博物館的社會效益。因此，博物館需要配備較高素質(zhì)的講解人員，作為文物展品、陳列環(huán)境和觀眾之間的橋梁紐帶，通過運用語言藝術(shù)、講解技能和真摯的感情，來幫助觀眾最大限度地吸取相關(guān)知識和信息。針對不同觀眾，博物館可采取不同的政策：譬如對于學(xué)生，無論預(yù)約與否，均一律隨到隨講，免費講解；對于普通觀眾則可在每天上午、下午定時開設(shè)免費講解專場；而對于殘疾人、弱勢群體，博物館可主動邀請，通過講解員的語言或手語，使其感受、理解陳列中蘊含的文化知識；對于外來務(wù)工人員子女，可以考慮舉辦夏令營活動，為這些孩子創(chuàng)造更好接受歷史熏陶，感悟、體驗燦爛文明的機(jī)會，充分發(fā)揮博物館的社會教育功能，擴(kuò)大博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響。

除了“守株待兔”之外，為最大限度地發(fā)揮自身資源優(yōu)勢，讓更多人了解本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館還應(yīng)主動出擊，采取“走出去、請進(jìn)來”的辦法，加強(qiáng)與社會各界的聯(lián)系：如可以推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作圖片展，主動赴機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、鄉(xiāng)村等地進(jìn)行巡展，使展覽走出博物館、走向社會，讓包括平時少有機(jī)會走進(jìn)博物館的人在內(nèi)的大眾，感受一次文化之旅，真切體驗到本地區(qū)的歷史與文化，與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一次親密接觸，拉近博物館與普通大眾之間的距離。在“走出去”過程中，博物館應(yīng)該注意因勢利導(dǎo)：比如對于小學(xué)生，可采取話劇、宣講、聯(lián)誼等方式，寓教于樂，達(dá)到較好的教育目的；對于具有獨立思考能力的大專院校學(xué)生，可舉辦較深層次的專題講座；對于青少年團(tuán)體，則可推出征文比賽、演講比賽等活動，激發(fā)其參觀熱情，培養(yǎng)其對博物館的感情，更好地發(fā)揮博物館教育基地的作用，使其了解博物館，了解身邊的非物質(zhì)遺產(chǎn)。

此外，志愿者是博物館力量的重要補充。建立、發(fā)展志愿者和博物館之友隊伍，使其參與到展廳管理、講解服務(wù)、宣傳普及等工作中來，能使他們將把本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及自己在博物館中的所見所聞所感介紹給身邊的人，讓更多人了解博物館、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大影響力。

總之，博物館保藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的歷史與文化，具有很高的價值，若不能好好利用，對博物館來說是一種資源的浪費，對觀眾來說也是一種損失。因此，博物館要立足、依托自身優(yōu)勢，義不容辭地承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，不遺余力地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其作為自身的一項重要任務(wù)來抓。博物館工作者應(yīng)統(tǒng)一思想，進(jìn)一步增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館得到專業(yè)的保護(hù)、傳承和延續(xù)，為大眾所共享。

（作者單位：衢州市博物館）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館

非物質(zhì)文化同物質(zhì)文化雖然在認(rèn)識層面可以區(qū)分，但在操作層面即實際發(fā)生過程中是互相依存、密不可分的。譬如在“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”所列的十大項目中，民間文學(xué)要有傳本或輔助記憶的器物，如音樂要有樂器，舞蹈要有道具，戲劇要有戲臺服裝，曲藝、雜技與競技要有表演器具，美術(shù)要有制作用具，手工技藝要有作坊及工具，傳統(tǒng)醫(yī)藥要有器械及藥具，民俗無論歲時節(jié)令或儀式，都會有見證活動或程序的特殊用具。通過如此不厭其煩的列舉，無非是想說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同民族文物難分難解的共生性?；蛘哒f，任何

以非物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，在對其進(jìn)行完整展示時，都難免在某一環(huán)節(jié)要借助實物來完成鏈接。

確定前提之后，民族文物的價值在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的地位應(yīng)該已經(jīng)十分清晰：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅拓寬了民族文物的價值空間，客觀上還因兩者的共生性而存在一種水漲船高的關(guān)系，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的價值越高，與之伴生的民族文物的價值亦越重要；另一方面，民族文物對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的見證及詮釋價值，其價值大小的認(rèn)定取決于這種見證及詮釋功能的重要程度。

上溯2000年，貴州是氐羌、百濮、百越、苗瑤、華夏五大族系的融合地；隋唐以降，貴州是歷朝政府相繼實行羈縻政策和推行土司制度的民族區(qū)域；迄今，貴州是17個世居少數(shù)民族的共居之地。古往今來，貴州特定的歷史、地理條件及多民族聚居狀態(tài)，在這片土地上孕育出豐厚的多元文化，更留下了令貴州人引為自豪的民族文化遺產(chǎn)。而且，由于貴州少數(shù)民族所處發(fā)展階段不平衡，17個世居少數(shù)民族除彝族外，皆無自己的文字，其文化面貌皆呈現(xiàn)出無字文明的特征。也正是因為缺乏文字作為記錄支撐，這些民族的文物往往具備較主流文化更多義的表達(dá)功能，具有更多的關(guān)于人類社會發(fā)展的信息記錄，同民族習(xí)俗世代傳承的歷史伴隨。這些都為博物館的征集和收藏提供了時代責(zé)任和廣闊平臺，同時也為博物館的陳列和研究提供了一個解釋性可持續(xù)發(fā)展的極大空間。

在國家文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公示名單上，貴州占30個大項、40個子項，在全國名列第三。在該申報活動伊始，便有專家預(yù)測貴州將躋身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。結(jié)果正是如此。而且，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)掘，貴州的名次還會前移。作為貴州省博物館人，面對文化遺產(chǎn)保護(hù)的時代工程，置身如此豐腴的土壤之上，在認(rèn)識層面上理應(yīng)慶幸，在實踐層面上更應(yīng)有為。

作者：李黔濱來源：金黔在線—貴州日報

淺析博物館信息化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對精神文化的需求也越來越高，博物館也越來越被重視。由于中國地域遼闊，不同地域有自己的獨特歷史和文化，為了更好地了解我國各個地方的傳統(tǒng)歷史和文化，欣賞各地博物館的藏品，博物館的信息化建設(shè)也顯得更加重要。計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，無論是硬件設(shè)備還是軟件系統(tǒng)都日新月異，使得博物館信息化建設(shè)的工作能夠蓬勃發(fā)展。我們利用先進(jìn)的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行資料管理；利用多媒體影像或虛擬現(xiàn)實技術(shù)進(jìn)行展覽；利用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)網(wǎng)上博物館，制作博物館主頁，利用國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛的傳播范圍，迅速的傳播速度，向世界宣傳我們的博物館……這些計算機(jī)及通信技術(shù)的進(jìn)步，不但滿足觀眾的新要求，也促進(jìn)了博物館的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個被提出的時間并不很長的概念，上個世紀(jì)六七十年代開始在一些國家興起，聯(lián)合國教科文組織于2003年9月29日至10月17日在巴黎舉行的第三十二屆會議，制訂了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使它成為當(dāng)今世界文化界關(guān)注的焦點之一。5000年的歷史使我國擁有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何保護(hù)它們成為我們必須考慮的問題，博物館作為一個為社會服務(wù)的機(jī)構(gòu)，必須為此出一份力，而發(fā)展迅猛的博物館信息化技術(shù)必然使得博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中有更好的發(fā)揮。本文主要分七個部分，第一個部分將主要通過目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館信息化的狀況講述本文研究的意義和任務(wù)。第二部分主要將介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和博物館信息化的基本概念、性質(zhì)、特點等，并介紹國內(nèi)外目前的發(fā)展?fàn)顩r。第三章將通過一些具體技術(shù)措施來講解博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，例如如何運用數(shù)據(jù)庫、多媒體等科技手段為調(diào)查、整理和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，如何利用博物館網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。第四章將講述在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)時博物館如何發(fā)揮它的作用以及如何利用信息化技術(shù)來更好地完成這一目標(biāo)，主要方法是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電子出版物來進(jìn)行有效宣傳。第五章將對未來博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行一點展望。第六章將提出目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還亟待解決的一些問題，第七章為最后的總結(jié)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館講解

２００２年《伊斯坦布爾宣言》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題引起了世界的普遍關(guān)注。２００３年１０月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過，同時加大宣傳，使這一概念深入人心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出并得到重視與實施，對博物館講解來說，是一個新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。說挑戰(zhàn)，是指它對講解員的知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)有了新的要求；說機(jī)遇是指它使講解員在迎接挑戰(zhàn)的同時，獲得新的提高，知識結(jié)構(gòu)更加全面，文化素養(yǎng)進(jìn)一步深化。

人類的文化遺產(chǎn)，是活著的歷史的記憶，它以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式表達(dá)著。非物質(zhì)文化包括了人類的情感，它與我們的生活和整個社會息息相關(guān)。一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊含著該民族最深的民族文化傳統(tǒng)，保留著該民族特有的思維方式。非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化之間存在著相互依存的關(guān)系。自然界中，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)文化則不是，它是在一定的非物質(zhì)文化的影響下產(chǎn)生的。物質(zhì)文化發(fā)展的高度，反映著精神文化發(fā)展的水平。物質(zhì)文化之所以能成為文化，是因為非物質(zhì)文化的表現(xiàn)。因此，我們是否可以這樣來認(rèn)識：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的某些文化或技能以物質(zhì)為載體表現(xiàn)出來的。以秦俑館文物為例：兵馬俑的制作工藝、燒制工藝、青銅器的冶煉、鑄造工藝等手工技能，都是以青銅、陶土為載體留存下來的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類的某些文化或技能以物質(zhì)作為媒介表現(xiàn)出來的，如各地區(qū)不同的戲劇、舞蹈、祭祀、節(jié)慶、禮儀等的形式。而且因為時代、地區(qū)不同，甚至個人的性格或思想方式不同，表現(xiàn)出來的內(nèi)容也各有變化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值存在及大小，是以其文化含量和含量的多少來決定的。

現(xiàn)在，絕大多數(shù)的博物館所收集、保護(hù)和展出的都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。講解員向觀眾講解的對象同樣是物質(zhì)的。物質(zhì)的東西通常是直觀的，形狀、大小、色彩、甚至用途，相同文化背景下是不用做過多解釋都可以理解的。那么現(xiàn)在的觀眾更多需要知道的是這一物質(zhì)中所承載的文化內(nèi)涵，一些非物質(zhì)的內(nèi)在。比如秦陵百戲俑，它所承載的是秦代的百戲形式中的某一瞬間的固態(tài)化。要向觀眾講清秦代百戲，則要介紹百戲的產(chǎn)生，在秦漢時代百戲的形式與種類，變化到今天雜技的情況。實際上是講一段雜技簡史。又如，秦陵７號坑的樂舞俑及水禽涵蓋的文化內(nèi)容更為豐富。它既有秦漢時代的祈福形式與內(nèi)容，也有古代的舞蹈音樂內(nèi)容。

百戲、樂舞是非物質(zhì)的，它是借助于陶俑而體現(xiàn)的。如何使參觀者對文物有一個全面的了解，對于講解員來說，則提出了新的要求。它要求講解員一要講清楚文物（物質(zhì)文化）是什么。這一點比較好達(dá)到。我們只需告訴觀眾它的時代、名稱、大小、質(zhì)地、用途大體就可以了。這種淺層次的講解只可以解決一個概念的問題。第二要解決的就是深一層的問題。即文物所含的非物質(zhì)文化，它的制作技巧，這種技巧的淵源與發(fā)展，它所處的時代的歷史背景，反映的那個時代的社會生活，民俗民情，及在現(xiàn)代環(huán)境下的狀況、價值、對現(xiàn)代生活的影響，現(xiàn)代人對它的評價等等。這樣，文物的內(nèi)涵及外延就擴(kuò)大了許多，無形中向講解員提出了更高的要求，即講解員不但要介紹文物本身，還要通過文物對其歷史環(huán)境、文化背景、文化內(nèi)涵、文化傳承等情況做以介紹。這樣講解員本身的知識結(jié)構(gòu)就需要從廣博與深入的方面提高和加強(qiáng)。講解員所要做的就是不但是個雜家，更要是個專家，在知識的提高和文化的豐富方面，應(yīng)該注意做到：第一、深入了解文物和標(biāo)本。第二、學(xué)習(xí)歷史知識，尤其注意歷史細(xì)節(jié)，了解文物標(biāo)本的歷史背景。第三、學(xué)習(xí)文化知識，了解文物標(biāo)本的文化內(nèi)涵及其文化價值。第四、學(xué)習(xí)社會知識，具備相應(yīng)的社會學(xué)知識，了解現(xiàn)代社會中的群眾文化活動和文化生活，通過這些來觀察文物標(biāo)本在現(xiàn)代社會中的地位和變化。

除了介紹清楚文物本身的內(nèi)涵與外延，講解員還有一個很重要的責(zé)任就是向觀眾宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為是無形的，存在于人們生活的時空與環(huán)境中，中間存在著太多不確定因素，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和消失更容易被忽略。非物質(zhì)文化是具有傳承性的。從技法上來說，一般是師傅帶徒弟，父輩傳后代的作坊式繼承。而且經(jīng)常有的手藝是傳男不傳女，這樣就會導(dǎo)致有的手藝中途失傳。比如陶俑陶馬的制作工藝，以泥土為原料，采用堆、捏、貼、刻、劃的技法，燒制時火候約達(dá)１０５０度，質(zhì)地細(xì)膩堅硬，陶胎因部位的不同有實心與空心之分，空心的地方又有薄厚的區(qū)別，薄的地方只有１厘米，厚的地方卻有１０余厘米，秦人卻能一次整體燒制而成，可見其制陶工藝的高超。而這種高超，并非憑空而來，而是經(jīng)過了漫長的經(jīng)驗的積存。我國制陶的歷史從原始社會已經(jīng)開始，從原始質(zhì)樸的陶盆陶罐，到形神兼?zhèn)涞娜伺?、動物，是人們在長期的實踐中不斷完善的技術(shù)經(jīng)驗。兵器的防銹措施，在俑坑中出土了數(shù)千件青銅兵器，個個光亮如新，鋒利如初。專家們經(jīng)過檢測發(fā)現(xiàn)，在這些兵器的表面都涂有一層厚度僅１０微米的鉻鹽氧化物。且不說這種厚度的完成，單說這種防銹措施，美國是在１９５０年，德國是在１９３７年才掌握并申請專利的。這種技術(shù)，中國在漢以后卻失傳了。而且在現(xiàn)代化的沖擊下，有些非物質(zhì)文化失去了存在的環(huán)境，致使其慢慢走向消失。比如表演形式，曾看到過一則消息，說日本制造了一種機(jī)器人，可以模仿真人翩翩起舞，就是因為有的民間舞蹈后繼乏人，隨著老一代藝術(shù)家的去世可能會消失，所以用這種仿真機(jī)器人來保護(hù)這種文化遺產(chǎn)。我國的皮影戲，剪紙藝術(shù)，都是亟須去拯救的傳統(tǒng)文化。講解員的作用就是要不但要讓人們感動于曾經(jīng)輝煌的歷史，更要大家深切意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族民族文化財富，是全人類文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分，從而積極主動地為保護(hù)歷史而行動。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳方面，講解員有著得天獨厚的優(yōu)勢。我們可以隨時隨地向不同年齡、不同身份、不同國籍的人去呼吁，使大家真正地重視非物質(zhì)文化這一重要的文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館的當(dāng)代責(zé)任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，中國與世界同步。

2004年，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，至此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不僅有了一個國際性的法律身份，而且還有了一套國際性的工作準(zhǔn)則，它標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類歷史中的重要價值得到了全世界的認(rèn)同。

這個公約對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給出如下定義：“來自某一文化社區(qū)/社群的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表述，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文字、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息?！?/p>

這個定義通常被認(rèn)為是日本、韓國關(guān)于“民俗文化財”定義的翻版，我個人并不完全認(rèn)同這一觀點。實際上，當(dāng)前世界范圍內(nèi)盛行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，主要還是基于現(xiàn)代全球化背景下文化遺產(chǎn)概念的擴(kuò)大與豐富。

中國一直是保護(hù)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的積極倡導(dǎo)者和實踐者。2001年由文化部主持召開了“民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)國際論壇”，邀請了德國、埃及、日本、巴西等30多個國家和地區(qū)的政府官員、學(xué)界精英共同商討民間文化的保護(hù)?！吨腥A民族民間文化保護(hù)法》的立法工作同時進(jìn)行。同年，“中國昆曲”列入第一批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，極大促進(jìn)了中國國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查、規(guī)劃和保護(hù)研究。不久，就成立了多個部門參與由中央財政支持的“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，啟動了非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的評估篩選工作。同時，民間團(tuán)體如“中國民間文藝家協(xié)會”發(fā)起“中國民間文化搶救工程”。中華民族博物館則將“多彩中華”推向世界。幾乎同時，北京、南京、廣州、昆明等地的大學(xué)在選修課程中設(shè)置了“民間文化遺產(chǎn)”或“非物質(zhì)遺產(chǎn)”相關(guān)課程。

中國自1985年簽署加入《世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，1987年開始有6處名勝古跡被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從那時到現(xiàn)在，中國的遺產(chǎn)事業(yè)基本和世界同步。目前，中國已經(jīng)成為世界上“世界遺產(chǎn)”比較豐富的國家，有文化遺產(chǎn)23項、自然遺產(chǎn)5項、文化與自然雙遺產(chǎn)5項、人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作4項。另外，在“備選名單”中，共有35項遺產(chǎn)項目，等待陸續(xù)進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”之列。

博物館保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的“中國經(jīng)驗”

中國的“世界遺產(chǎn)”單位中有不少早已作為博物館對外開放，少數(shù)屬于“文物保護(hù)單位”同樣具有博物館的性質(zhì)，只有非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)似乎與博物館傳統(tǒng)功能有一定的距離。

人們通常認(rèn)為，博物館無法承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的功能，認(rèn)為博物館只是一個“儲藏舊物的場所”，非物質(zhì)遺產(chǎn)不具有突出的“被收藏”特征。其實，這里面有很大的誤解，一方面認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)無法“被收藏”，似乎一旦“被收藏”就是遺產(chǎn)的結(jié)束，另一方面認(rèn)為博物館只能保護(hù)不能傳承。這里面實際上割裂了物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性聯(lián)系。早在1997年，中國和挪威政府合作決定建立生態(tài)博物館，提出在村落層次將物質(zhì)與非物質(zhì)文化以及環(huán)境作為一個文化生態(tài)整體加以保護(hù)。經(jīng)過了10年的實踐探索，已經(jīng)確立了生態(tài)博物館的“六枝原則”：

（1）村民是其文化的主人，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；

（2）文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；

（4）旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時，保護(hù)優(yōu)先，不應(yīng)出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長期利益；

（6）對文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；

（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善居民生活。

這些原則的最重要的核心就是為了更好地在文化原生地保護(hù)文化，更好地尊重村民的主人地位。這就實現(xiàn)了世界遺產(chǎn)概念從文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)遺產(chǎn)背后所涵蓋的核心理念。因此，生態(tài)博物館在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的“中國經(jīng)驗”值得重視和全面研究。

此外，云南進(jìn)行了近十年的“云南民族文化生態(tài)村”建設(shè)，實際上也基本等同于生態(tài)博物館，這是不同于以往以“旅游”為目的的諸種民族園、風(fēng)情園。

在博物館承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的理論以及國際準(zhǔn)則的探索方面，中國也做出了卓有成效的成績。2002年國際博物館協(xié)會第七次亞太地區(qū)大會通過了由國家文物局局長張文彬主持簽訂的《上海憲章》，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)已經(jīng)“從物質(zhì)遺產(chǎn)擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，明確提出博物館是“保護(hù)人類非物質(zhì)遺產(chǎn)建設(shè)性合作伙伴關(guān)系的推動者”的身份，反映出在中國的號召之下博物館承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的職責(zé)取得了基本共識。所以，到2004年漢城國際博物館協(xié)會大會時其主題就是“博物館與非物質(zhì)遺產(chǎn)”，為此《國際博物館》專門設(shè)計“非物質(zhì)遺產(chǎn)”專題。遺憾的是中國學(xué)者沒有能夠積極參與這期專題中去，“中國經(jīng)驗”和中國聲音在其中沒有能夠得到體現(xiàn)，國際社會了解甚少?，F(xiàn)在，我們借助2008奧運年的契機(jī)，向世界介紹并弘揚非物遺產(chǎn)保護(hù)的中國經(jīng)驗與理念，成為一件十分迫切的任務(wù)。

我們知道，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到《世界遺產(chǎn)公約》體系，其重要性還表現(xiàn)在它將會使目前存在的關(guān)于南北半球文化遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的不平等性，得到更正。我們只要翻開《世界遺產(chǎn)名錄》，其中登記注冊的754個世界遺產(chǎn)中，只有69個來自撒哈拉以南的非洲，其中自然遺產(chǎn)30處，文化遺產(chǎn)29處，另外5處是自然與文化雙遺產(chǎn)。這個數(shù)字與全部世界遺產(chǎn)中文化遺產(chǎn)占大多數(shù)（582個）的現(xiàn)實形成了強(qiáng)烈對比。毫無疑問，非洲是一個文化、文明發(fā)達(dá)的大陸，那么就沒有理由忽視非洲文化遺產(chǎn)的重要價值，不論這個遺產(chǎn)是物質(zhì)的或是非物質(zhì)的。但是，在21世紀(jì)以前確立的遺產(chǎn)框架卻無法避免遺產(chǎn)分布不平衡性的弊端。同樣，在拉美地區(qū)的“世界遺產(chǎn)”地圖上有不少是歐洲殖民者的“城堡或軍事要塞”，這些遺產(chǎn)單位在內(nèi)涵上顯然沒有很好考慮到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有“確認(rèn)民族地域和社區(qū)創(chuàng)造性、適應(yīng)性與獨特性的重要意義”（《上海憲章》）。

中國非物質(zhì)遺產(chǎn)知多少

中國是一個歷史悠久的多民族國家，除了主體民族漢族外，有55個少數(shù)民族，而民族內(nèi)部的支系也非常復(fù)雜，如苗族按照語言和文化習(xí)慣進(jìn)行分類可以有100多個支系。即便是主體民族漢族，其漢語方言也多達(dá)7種。由于各民族所處地理環(huán)境、生計方式以及歷史傳統(tǒng)的差別，因此在物質(zhì)特別是非物質(zhì)的文化方面表現(xiàn)出五彩斑斕的格局，用中國的一句俗語概括就是“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。那么，中國到底有多少需要搶救和保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)呢？

這的確是一個非常難以回答的問題。為了摸清“家底”，掌握情況，國務(wù)院于2005年3月制定了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的方向、目標(biāo)、原則和措施，由文化部制定國家級、省級、市級和縣級共四級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。2006年，公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項。資源普查以及檔案資料建設(shè)也在進(jìn)行當(dāng)中，相信在2008年底，中國比較翔實的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可以完成。

第一批公布的518項國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，共分為10個類別，即民間文學(xué)31項，民間音樂72項，民建舞蹈41項，傳統(tǒng)戲劇92項，曲藝46項，雜技與競技17項，民建美術(shù)51，傳統(tǒng)手工技藝89項，傳統(tǒng)醫(yī)藥9項，民俗（節(jié)慶活動）70項。其中，與少數(shù)民族相關(guān)的共計146項。國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中，不少是由多個子目“合并”而成，如民間音樂中“花兒”之下就有蓮花山花兒會、松鳴巖花兒會、二郎山花兒會、老爺山花兒會、丹麻土族花兒會、七里寺花兒會、瞿曇寺花兒會、寧夏回族山花兒等8個子目。如果將這些子目分別加以統(tǒng)計，那么第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項目實有640項而非518項。

剛剛公布的第二批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄共計510項，種類和第一批相同，內(nèi)容更為豐富，兩次合計共有1028項。另外，今年還公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄共計147項。實際上，這個數(shù)量已經(jīng)超過了《世界遺產(chǎn)名錄》的總數(shù)。我們有理由相信，在未來這個名錄仍然成倍增長。

從這些項目的具體內(nèi)容分析，其內(nèi)涵、形式以及分布相互之間千差萬別。相當(dāng)多的非物質(zhì)遺產(chǎn)具有比較廣泛的地域性，如格薩爾就流行在西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆等7個省區(qū)，地域范圍超過中國國土面積的1/10！而春節(jié)、24節(jié)氣、端午節(jié)等等是覆蓋全國的節(jié)慶，甚至影響到整個東亞地區(qū)，具有超地域的特點。因此，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的確需要更多的力量、更多的學(xué)科專業(yè)來承擔(dān)。作者系中央民族大學(xué)教授 生態(tài)博物館：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新思路

隨著人類對遺產(chǎn)認(rèn)識日趨深刻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進(jìn)入博物館的保護(hù)視野之中。在日前舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)·蘇州論壇”上，專家們認(rèn)為，雖然近年來我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得了一定的成效，但從長遠(yuǎn)來看，還要充分發(fā)揮遺產(chǎn)保護(hù)界唯一的永久機(jī)構(gòu)——博物館的作用，來加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。

來自湖北省博物館的張翔說，博物館在有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究方面的豐富經(jīng)驗，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。他認(rèn)為博物館應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏的主要部門，而博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是收藏、詮釋和展出。

張翔分析說，在全球化的進(jìn)程中，生產(chǎn)方式改變了，新的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致文化習(xí)慣的改變，尤其是環(huán)境變遷、商業(yè)運作、蓄意偽造、社會角色的轉(zhuǎn)型對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存都已構(gòu)成很大的威脅，因此，“收藏優(yōu)先”是博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要策略。

北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長楊源舉例說，自1995年以來，服裝學(xué)院民族服飾博物館深入民族地區(qū)，對既有民族學(xué)意義又有審美價值的服飾盡可能全面的收集整理，先后進(jìn)行了毛南錦、壯錦、侗錦、土家錦、侗族刺繡、侗族剪紙、侗族亮布、苗族蠟染、赫哲族魚皮服飾、鄂倫春族狍皮服飾、哈薩克金工首飾、藏族金工首飾、苗族銀飾等服飾工藝及相關(guān)習(xí)俗考察，完成了一批文字成果，攝制了一批音像資料，收集了一批實物藏品，進(jìn)行了真實的記錄和綜合的研究分析工作。為保護(hù)民族服飾這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，做出了最有效、最實際的工作。

中國美術(shù)館劉亞平副研究員就博物館如何保護(hù)民間美術(shù)的有形圖案和無形的文化內(nèi)涵闡述了她的觀點。她表示，博物館收藏要注重科學(xué)性、系統(tǒng)性、全面性，在民間美術(shù)造型的背后隱藏著深層的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確掌握造型背后的含義，是解讀民間文化遺產(chǎn)的重要途徑，對促進(jìn)人文社會科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

浙江省博物館蔡琴研究員在會上提出了“生態(tài)博物館”概念。她說，與傳統(tǒng)博物館不同，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)原狀地、動態(tài)地、整體地保護(hù)和保存在其所屬的環(huán)境中，包括自然景觀、建筑物、生產(chǎn)生活用品等物質(zhì)（有形文化遺產(chǎn)）和風(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的所有文化因素均在保護(hù)之列。蔡琴說，采用生態(tài)博物館這種保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點等才能得以保留下來存續(xù)下去。（成剛）