第一篇：初中必背古文20篇原文及翻譯

初中必背古文20篇

《論語(yǔ)》十二章翻譯

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說(shuō)：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授給我的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”

3.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會(huì)，四十掌握了知識(shí)而不致迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲聽(tīng)到別人說(shuō)話(huà)就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩”

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

孔子說(shuō):“在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),這樣的人是可以當(dāng)老師的.” 5.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

孔子說(shuō):"只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所適從;只是空想?yún)s不讀書(shū),就會(huì)有害.6.子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！?/p>

孔子說(shuō)∶“顏回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變他好學(xué)的樂(lè)趣?！邦伝氐钠返露嗝锤呱邪?！”

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

孔子說(shuō)：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

9、子曰 三人行，必有我?guī)熝?。則其善者而從之，其不善者而改之。

孔子說(shuō)：三個(gè)人走在一起，其中必定會(huì)有我的老師。拿他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)自己學(xué)習(xí)，拿他們的缺點(diǎn)來(lái)自己改過(guò)。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

孔子站在河岸上說(shuō)，過(guò)去的時(shí)間就像這流水，白天和夜晚都在流

11、三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也

軍隊(duì)可以被奪 去主帥，男子漢 卻不可被奪去志氣。

12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

子夏說(shuō)：一個(gè)人心有遠(yuǎn)大理想就要有豐富的知識(shí)，要多多提出疑問(wèn)，多多深入思考。對(duì)于自己的志向不能有過(guò)多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實(shí)現(xiàn)自己的理想。

《曹劌論戰(zhàn)》

十年春，齊師伐我, 公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！?/p>

魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我魯國(guó)。譯文：魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求拜見(jiàn)魯莊公。他的鄉(xiāng)親們說(shuō)：“當(dāng)政的人會(huì)謀劃如何迎敵，你又為什么去參與呢？”

乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫ジ壹右?，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

曹劌說(shuō)：“當(dāng)政的人目光短淺,不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是他入朝拜見(jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)魯莊公：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說(shuō)：“穿的吃的這樣一些養(yǎng)生的東西，我不敢獨(dú)自享用，一定把它分給別人?！?曹劌回答說(shuō)：“這種小恩小惠沒(méi)有普及到全體百姓身上，百姓是不會(huì)跟從您的?！濒斍f公說(shuō)：“祭祀用的祭品，我從不敢虛夸，一定對(duì)神誠(chéng)實(shí)?！辈軇セ卮鹫f(shuō)：“小處守信用，還不能（受到神靈充分）信任，神靈是不會(huì)保佑你的?！?魯莊公說(shuō)：“大大小

小的案件，即使不能一一明察，但一定根據(jù)實(shí)情合理判決。”曹劌回答說(shuō)：“（這是）忠于職守的一類(lèi)（事情）?？梢詰{借（這個(gè)條件）打一仗。（如果）打仗，就請(qǐng)?jiān)试S我跟著去?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

魯莊公和他共乘一輛戰(zhàn)車(chē)，兩軍在長(zhǎng)勺交戰(zhàn)。魯莊公將要擊鼓進(jìn)軍。曹劌說(shuō)：“不可以擊鼓進(jìn)軍?！饼R軍擊過(guò)了三次鼓。曹劌說(shuō)：“可以了?！饼R軍潰敗。魯莊公準(zhǔn)備驅(qū)車(chē)追趕齊軍。曹劌說(shuō)：“不可以?！彼埋R看齊軍車(chē)輪輾出的痕跡。又登上車(chē)廂前邊的橫木遠(yuǎn)看齊軍的撤退情況，說(shuō)：“可以追擊了?！庇谑囚斍f公就下令追擊齊軍。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

已經(jīng)戰(zhàn)勝了齊軍，魯莊公問(wèn)曹劌取勝的原因。曹劌回答說(shuō)：“打仗是靠勇氣的。第一次擊鼓時(shí)士氣就振作起來(lái)；第二次擊鼓士氣便衰弱；第三次擊鼓時(shí)士氣就耗盡了。對(duì)方的士氣耗盡了，而我方的士氣正旺盛，所以能戰(zhàn)勝齊軍。齊國(guó)這種大國(guó)，難以預(yù)測(cè)，我害怕他們有伏兵。我看到齊軍車(chē)輪壓出的印跡雜亂，遠(yuǎn)看到他們的戰(zhàn)旗倒下，所以下令追擊齊軍。”

《孟子三則》

1.《魚(yú)，我所欲也》

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

魚(yú)是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩者不能同時(shí)都得到，那么，我會(huì)舍掉魚(yú)而選擇熊掌了。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命是我想要的，大義也是我想要的，如果兩者不能同時(shí)得到，我就舍棄生命，而選擇大義。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w?i）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

生命也是我想要的，然而我想要的東西還有比生命更為重要的，所以，我不會(huì)為生存不擇手段。死亡也是我厭惡的事情，然而我厭惡的事情還有比死亡更為討厭的事，所以，有的禍患我也不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（w?i）也？

如果人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是可用求得生存的方法，為什么不使用呢?如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更討厭的，那么，凡是可以用來(lái)躲避禍患的手段，為什么不去做呢?

由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（w?i）也。

通過(guò)這些方式就可以生存下來(lái)，有的人卻不使用，通過(guò)這些方法就可以躲避禍患，有人卻不愿意這樣做。

是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

因此，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們厭惡的事情有比死亡更討厭的。不僅僅賢人有這樣的思想感情，人人都有這種思想感情，只不過(guò)賢人能夠堅(jiān)守這種品德不喪失罷了。

一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼（hū)爾而與之，行道之人弗受。蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xia）也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝著給人吃，饑餓的過(guò)路的行人不會(huì)接受；如果你踐踏著給人吃，乞丐也不愿意接受。為了優(yōu)厚的俸祿就不分辨一下是否合于禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!

為（wai）宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得（d?）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wai）身死而不受，今為（wai）宮室之美為（w?i）之；鄉(xiāng)為（wai）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為（wai）身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得（d?）我而為（w?i）之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心！

為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，為了我認(rèn)識(shí)的貧困者感念我的恩德而接受它嗎?過(guò)去我為了道義寧愿犧牲自己的生命都不接受，現(xiàn)在卻為了美麗的宮室而接受了；過(guò)去我為了道義寧愿犧牲自己的生命都不接受，現(xiàn)在卻為了

妻妾的侍奉而接受了；

過(guò)去我為了道義寧愿犧牲自己的生命都不接受，現(xiàn)在卻為了我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感念我的恩德而接受了： 這種做法也不能停止了嗎？這就是說(shuō)喪失了人的本性。

2.《富貴不能淫》

景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：?往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！?以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫

子說(shuō)：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮數(shù)嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

3.《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

舜在田地間被任用，傅說(shuō)在筑墻期間被選拔，膠鬲在賣(mài)魚(yú)和鹽期間被任用，管仲在獄官手里被任用，孫叔敖在隱居海邊時(shí)被任用，百里奚在集市被任用。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

所以上天將要把重任降臨到這樣的人的時(shí)候，—定要先使他的心靈痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧困之苦，使他做事不順，所以使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)韌起來(lái)，增加他的才能。

人恒過(guò)然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。

人常常犯錯(cuò)誤之后才能改過(guò)；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，之后才有所作為；他的想法表現(xiàn)在臉色上，表現(xiàn)在聲音上然后人們才了解他。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)

國(guó)內(nèi)就沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國(guó)外就沒(méi)有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家作為憂(yōu)患的話(huà)，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。然后才明白因有憂(yōu)患而得以生存，因沉迷安樂(lè)而滅亡。

《莊子》一則

北冥有魚(yú)①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。

北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。

是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(11)，去以六月息者也(12)?！币榜R也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。

這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。

《禮記》

雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教學(xué)以后就會(huì)知道困難。知道不足，然后就能反過(guò)來(lái)要求自己；知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。

《列子》一則

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？

伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說(shuō)：“好??！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說(shuō)：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過(guò)琴而彈了起來(lái)。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說(shuō)：“好啊，好啊！你聽(tīng)琴時(shí)所想到的，就像我彈琴時(shí)所想到的。我從哪里讓我的琴聲逃過(guò)你的耳朵呢？”

《鄒忌諷齊王納諫》

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

鄒忌身高八尺多，容貌美麗。有天早晨，他穿戴好衣帽，照著鏡子，對(duì)他的妻子說(shuō)：“我同城北徐公比，哪個(gè)更美？”他妻子說(shuō)：“您美極了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齊國(guó)的美男子。鄒忌不相信自己會(huì)比徐公美，就又問(wèn)他的妾：“我同徐公比，誰(shuí)美？”妾說(shuō)：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人從外邊來(lái)，鄒忌同他坐著談話(huà)，又問(wèn)他：“我和徐公誰(shuí)美？”客人說(shuō)：“徐公不如您美。”又過(guò)了一天，徐公來(lái)了，鄒忌仔細(xì)端詳他，自己覺(jué)得不如徐公美麗；再照鏡子看看自己，更覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。晚上躺著想這件事，說(shuō)：“我妻子認(rèn)為我美，是偏愛(ài)我；妾認(rèn)為我美，是害怕我；客人認(rèn)為我美，是想有求于我?！?/p>

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

于是上朝拜見(jiàn)齊威王，說(shuō)：“我確實(shí)知道自己不如徐公美。我的妻子偏愛(ài)我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他們都認(rèn)為我比徐公漂亮。如今齊國(guó)有方圓千里的疆土，一百二十座城池，宮中的嬪妃和身邊的親信，沒(méi)有不偏愛(ài)您的；朝中的大臣沒(méi)有不害怕您的；全國(guó)的老百姓沒(méi)有不有求于您的。由此看來(lái)，大王您受蒙蔽很深啦！”

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。

齊威王說(shuō)：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能夠當(dāng)面指責(zé)我的過(guò)錯(cuò)的，可得上等獎(jiǎng)賞；上書(shū)勸諫我的，可得中等獎(jiǎng)賞；在公共場(chǎng)所批評(píng)議論我的過(guò)失、傳到我耳朵里的，可得下等獎(jiǎng)賞?！泵顒傁逻_(dá)，群臣都來(lái)進(jìn)諫，門(mén)前、院內(nèi)像集市一樣；幾個(gè)月以后，還偶爾有人來(lái)進(jìn)諫；一年以后，就是想進(jìn)諫，也沒(méi)什么

可說(shuō)的了。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

燕、趙、韓、魏等國(guó)聽(tīng)到這種情況，都到齊國(guó)來(lái)朝見(jiàn)。這就是人們所說(shuō)的在朝廷上戰(zhàn)勝敵國(guó)。

《出師表》 諸葛亮

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。

先帝開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)沒(méi)有完成一半，卻中途去世了?，F(xiàn)在天下分裂成三個(gè)國(guó)家。蜀漢民力困乏，這實(shí)在是危急存亡的時(shí)候啊。

然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也，宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。

然而朝中官員在首都毫不懈怠，忠誠(chéng)有志的將士在外面舍生忘死，是因?yàn)樽纺钕鹊蹖?duì)他們的特殊厚待，想要在陛下身上報(bào)恩啊。實(shí)在應(yīng)該廣泛地聽(tīng)取意見(jiàn)，發(fā)揚(yáng)先帝遺留下來(lái)的美德，振奮有抱負(fù)的人們的志氣，不應(yīng)該隨便看輕自己，說(shuō)一些不恰當(dāng)?shù)脑?huà)，以致堵塞人們忠言勸諫的道路啊!皇宮中和丞相府中的人，都是國(guó)家的官員；升降官吏，評(píng)論人物，不應(yīng)該因在宮中或在府中而異。

若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

如果有作奸邪事情、犯科條法令，或做了好事對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的，都應(yīng)該交給主管的官員判定他們受罰或者受賞，來(lái)顯示陛下公正嚴(yán)明的治理，而不應(yīng)當(dāng)有偏袒和私心，使朝廷內(nèi)外刑賞的法令不同。侍中侍郎敦攸之、費(fèi)祎、董允等人，這些都是善良誠(chéng)實(shí)的人，他們的志向和思慮都忠誠(chéng)純正，所以先帝把他們選拔出來(lái)留給陛下。我以為宮廷中的事情，無(wú)論大小，都拿來(lái)跟他們商量，然后實(shí)行，就一定能夠補(bǔ)救缺點(diǎn)，防止疏漏，得到更多的成效。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

將軍向?qū)?，性格品行善良平正，通曉軍事，過(guò)去任用他的時(shí)候，先帝稱(chēng)贊他能干，所以大家商議推舉他做中部督。我認(rèn)為軍營(yíng)中的事情，都拿來(lái)和他商量，就一定能夠使軍中團(tuán)結(jié)和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。

親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興旺發(fā)達(dá)的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢傾覆衰敗的原因。先帝在世時(shí)，每次和我談?wù)撨@些事情，沒(méi)有不對(duì)桓、靈二帝的昏庸感到痛心遺憾的。

侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，這些人都是忠貞優(yōu)秀、以死報(bào)國(guó)的大臣，希望陛下親近他們，信任他們，這樣漢朝的興隆便為時(shí)不遠(yuǎn)了。

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。

我本來(lái)是個(gè)平民，在南陽(yáng)親自種地，只希望在亂世里茍且保全性命，并不想在諸侯中做官揚(yáng)名。先帝不嫌我身份低微，見(jiàn)識(shí)淺陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草廬來(lái)探望我，向我詢(xún)問(wèn)當(dāng)代的大事，我因此有所感而情緒激動(dòng)，就答應(yīng)為先帝奔走效勞。

后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。

后來(lái)遇到挫折，在軍事上失敗的時(shí)候接受重任，在危難緊迫的關(guān)頭奉命出使，從那時(shí)到現(xiàn)在二十一年了。先帝知道我辦事謹(jǐn)慎，所以臨終的時(shí)候，把國(guó)家大事托付給我。我接受命令以來(lái)，早晚憂(yōu)慮嘆息，唯恐托付給我的大事做得沒(méi)有成效，而有損于先帝的明察，所以五月渡過(guò)瀘水，深入到不長(zhǎng)莊稼的荒涼地方?，F(xiàn)在南方的叛亂已經(jīng)平定，武器裝備已經(jīng)充足，應(yīng)該勉勵(lì)三軍，率領(lǐng)他們北上平定中原。我希望能夠奉獻(xiàn)平

庸的才能，去鏟除那些奸邪兇惡的敵人，振興漢朝，遷回舊都洛陽(yáng)。

此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、棉、允之任也。

這是我報(bào)答先帝、忠于陛下的職責(zé)。至于考慮朝中政事是否可行，毫無(wú)保留地向陛下提出忠誠(chéng)的勸諫，那是郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的責(zé)任了。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

希望陛下把討伐曹魏興復(fù)漢室的任務(wù)交付給我，如果不能實(shí)現(xiàn)，就治我的罪，來(lái)告慰先帝在天之靈。如果沒(méi)有發(fā)揚(yáng)圣德的忠言，就應(yīng)當(dāng)責(zé)罰郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢失職，指明他們的過(guò)失；陛下也應(yīng)該自行謀劃，征詢(xún)治國(guó)的良策，認(rèn)識(shí)、采納正確的言論，深切追念先帝的遺命。我接受您的恩澤，心中非常激動(dòng)。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

現(xiàn)在我就要遠(yuǎn)離陛下了，面對(duì)這份奏表，禁不住流下淚水，也不知說(shuō)了些什么。

《桃花源記》 陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾（jiá）岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

東晉太元年間，有一個(gè)武陵人以捕魚(yú)為生。一天，他沿著小溪向前走，忘記走了多遠(yuǎn)的路程。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步。中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草鮮艷美麗，落花繁多。漁人對(duì)眼前看到的景象感到非常詫異，又向前走，想走到林子的盡頭。

林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（hu?）然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍（sha）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（m?）交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種（zh?ng）作，男女衣著（zhu?），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂(lè)。

桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了，便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞，隱隱約約好像有些光線。（漁人）就丟下了船，從洞口進(jìn)去。起初，洞口很狹窄，只容一個(gè)人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得寬敞明亮了。這里土地平坦開(kāi)闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹(shù)，竹林這類(lèi)的東西。田間小路交錯(cuò)相通，村落間雞鳴狗叫之聲處處可以聽(tīng)到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往，耕種勞作，男女的穿戴，都像桃花源以外的世人。老人和孩子們都悠閑自在自得其樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)（yù）云：“不足為外人道也?！?/p>

村中的人看見(jiàn)了漁人，竟大吃一驚，問(wèn)他從哪來(lái)的。漁人詳細(xì)地回答了他，有人就邀請(qǐng)他到自己家里去，擺了酒，又殺雞做飯來(lái)款待他。村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，就都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這與世隔絕的地方，不再出去，于是跟外面的人斷絕了來(lái)往。他們問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝晉朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們，（村人）都感嘆驚訝起來(lái)。其余的人又各自把漁人請(qǐng)到自己的家中，都拿出酒飯來(lái)款待他。漁人住了幾天，就告辭離開(kāi)。臨別時(shí)這里的人告訴他說(shuō)：“這里的情況不值得對(duì)外邊的人說(shuō)啊！”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

漁人出來(lái)后，找到了他的船，就沿著舊路回去，處處做了記號(hào)。到了郡里，去拜見(jiàn)太守，報(bào)告了這些情況。太守立刻派人跟著他去，尋找以前做的記號(hào)，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃源的路了。

南陽(yáng)劉子驥（jì），高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

南陽(yáng)人劉子驥，是個(gè)品德高尚的人，聽(tīng)到了這件事，高高興興地計(jì)劃前往。沒(méi)有成功，不久就因病而終了。此后就再也沒(méi)有探尋桃花源的人了。

《與謝中書(shū)書(shū)》陶弘景

山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。

山河的壯美，是自古以來(lái)人們共同談賞的。這里的高峰插入云霄，清流澄澈見(jiàn)底,河流兩岸懸崖峭壁，在陽(yáng)光下各種光彩交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季常青蔥翠。每當(dāng)早晨，夜霧將要消歇，可聽(tīng)到猿猴長(zhǎng)嘯，鳥(niǎo)雀亂鳴；每當(dāng) 6

傍晚，夕陽(yáng)將落，可見(jiàn)到水中的魚(yú)兒競(jìng)相跳躍。這里實(shí)在是人間的仙境?。∽詮闹x靈運(yùn)之后，還沒(méi)有人能置身這佳美的山水之中。

《三峽》 酈道元

自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。

在三峽的七百里中，兩岸山連著山，幾乎沒(méi)有半點(diǎn)空隙。層層疊疊的山巖峰巒，遮蔽了天空，擋住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太陽(yáng)和月亮。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

到了夏季，大水漫上兩岸的丘陵，上行、下行的水路都斷絕了。有時(shí)皇帝有詔命必須火速傳達(dá)，早晨從白帝城動(dòng)身，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百里的路程，即使騎上奔馳的駿馬，駕著長(zhǎng)風(fēng)飛翔，也沒(méi)有如此迅速。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

春冬季節(jié)，白色的急流，回旋著清波；碧綠的深潭，倒映著兩岸山色。極為陡峭的山峰上，生長(zhǎng)著許多姿態(tài)奇特的柏樹(shù)，大小瀑布，在那里飛射沖刷，江水清澈，樹(shù)木繁盛，群山峻峭，綠草豐茂，確實(shí)很有趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

每逢雨后初晴或霜天清晨，樹(shù)林山澗冷落而蕭索，常有猿猴在高處長(zhǎng)聲?shū)Q叫，聲音連續(xù)不斷，異常凄厲。回響在空曠的山谷中，很長(zhǎng)時(shí)間才消失。所以打魚(yú)的人唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

《馬說(shuō)》 韓愈

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

這世界上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬是很常見(jiàn)的，而伯樂(lè)是不常有的。所以即使有千里馬，會(huì)在低賤的人手里受辱，最終死在馬槽和系馬的柱子之間，不能被稱(chēng)呼為千里馬了。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

能一天行一千里的馬，一頓飯有時(shí)要吃一石粟。而喂養(yǎng)馬的人，因?yàn)椴恢浪苄星Ю锒S便喂養(yǎng)。這種馬，即使有行走千里的能力，(因?yàn)?吃不飽，(于是)沒(méi)有力氣，才華從外表看不出來(lái)。(這馬)將來(lái)與普通的馬在一起，又怎么讓它能夠行上千里呢?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!人們駕御馬卻不得要領(lǐng);喂養(yǎng)馬卻不能讓它吃飽;聽(tīng)馬的鳴叫卻不理解它的意思。(于是)在馬上拿著馬鞭，居高臨下地說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬呀!”哎，果真沒(méi)有千里馬嗎其實(shí)質(zhì)是不了解千里馬啊!

《陋室銘》（唐）劉禹錫

①山不在高，有仙則名。②水不在深，有龍則靈。③斯是陋[l?u]室，惟吾德馨[xīn]。④苔痕上階綠，草色入簾青。⑤談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。⑥可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。⑦無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘[dú]之勞形。⑧南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。⑨孔子云：“何陋之有?”

①山不在于高低，有了神仙就可以名聲遠(yuǎn)播。②水不在于深淺，有了蛟龍就顯得有靈氣。③這是所簡(jiǎn)陋的房子，只因?yàn)槲业钠返赂呱?就不感到簡(jiǎn)陋了)。④青苔的痕跡蔓上臺(tái)階，蒼翠碧綠;綠草的顏色映入竹簾，一片青蔥。⑤在這里談笑的都是博學(xué)而又品德高尚的人，跟我往來(lái)的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人。⑥(閑時(shí))可以用來(lái)(可 以：可以用來(lái)。)彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。⑦沒(méi)有管弦樂(lè)演奏的樂(lè)聲擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使人勞累。⑧(我的陋室真比得上)當(dāng)年南陽(yáng)諸葛老師的草廬，西蜀 揚(yáng)子云的亭子。⑨孔子說(shuō)過(guò)：“(既有君子住在里頭)又有什么簡(jiǎn)陋呢?”

《小石潭記》 柳宗元

從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻（chí）,為嶼（yǔ），為嵁（kān）為巖。青樹(shù)翠蔓（màn），蒙絡(luò)搖綴，參(cēn)差(cī)披拂。

從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽(tīng)到水聲，就像人身上佩帶的佩環(huán)相互碰擊發(fā)出的聲音，（我）心里感到高興?？车怪褡?，開(kāi)辟出一條道路（走過(guò)去），沿路走下去看見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水格外清澈。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底有些部分翻卷過(guò)來(lái)露出水面。成為了坻.嶼.堪.巖等各種不同的形狀。青翠的樹(shù)木，碧綠的藤蔓，覆蓋纏繞，搖

動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不動(dòng)；俶（chù）爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕（xī）忽，似與游者相樂(lè)。

潭中的魚(yú)大約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，沒(méi)有任何依靠。陽(yáng)光直照到水底，魚(yú)的影子映在水底的石上。魚(yú)兒呆呆地一動(dòng)不動(dòng)，忽然向遠(yuǎn)處游去，來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷的樣子，好像和游玩的人互相取樂(lè)。向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那樣曲折，水流像蛇一樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。兩岸的地勢(shì)像狗的牙齒那樣相互交錯(cuò)，不能知道溪水的源頭。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差(cī)互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥（liáo）無(wú)人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì）。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

我坐在潭邊，四面環(huán)繞合抱著竹林和樹(shù)林，寂靜凄清很少有人來(lái)。使人心情凄涼，寒氣入骨，寂靜而且幽深，彌漫著憂(yōu)傷的氣息。因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清，不可長(zhǎng)久停留，于是就把當(dāng)時(shí)的情景記下來(lái)便離去了。

同游者，吳武陵，龔（gōng）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

一起去游玩的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著同去的有姓崔的兩個(gè)年輕人。一個(gè)叫做恕己，一個(gè)叫做奉壹。

《岳陽(yáng)樓記》范仲淹

岳陽(yáng)樓記

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。

慶歷四年的春天，滕子京被貶為巴陵太守。到了第二年，政事順利，百姓安居樂(lè)業(yè)，各種荒廢了的事業(yè)都興辦起來(lái)了。于是重新修建岳陽(yáng)樓，擴(kuò)增它舊有的規(guī)模，把唐代名家和今人的詩(shī)賦刻在上面。囑托我寫(xiě)一篇文章來(lái)記述這件事。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它連接著遠(yuǎn)方的山脈，吞吐著長(zhǎng)江的水流；浩浩蕩蕩，寬廣無(wú)邊；早晴晚陰，氣象萬(wàn)千。這是岳陽(yáng)樓盛大壯觀的景象。前人的記述（已經(jīng)）很詳盡了。然而北面通向巫峽，南面直到瀟湘，被貶的政客和詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)，看了自然景物而觸發(fā)的感情，大概會(huì)有不同吧？

若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。

像那陰雨連綿，接連幾個(gè)月不放晴，陰冷的風(fēng)怒吼，渾濁的波浪沖向天空；太陽(yáng)和星辰隱藏起了光輝，山岳也潛伏起了形體；商人和旅客不能前行，桅桿倒下、船槳斷折；傍晚的天色暗了下來(lái)，虎在咆哮猿在悲啼。（這時(shí)）登上這座樓啊，就會(huì)產(chǎn)生被貶離京，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心誹謗、害怕譏諷的情懷，（會(huì)覺(jué)得）滿(mǎn)眼蕭條景象，感慨到了極點(diǎn)而悲傷。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

到了春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚的時(shí)候，湖面平靜，沒(méi)有驚濤駭浪，上下天色湖光相接，一片碧綠廣闊無(wú)際；沙洲上的白鷗時(shí)而飛翔時(shí)而停歇，美麗的魚(yú)兒，游來(lái)游去；岸邊的小草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青翠。有時(shí)大片的煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，浮動(dòng)的光閃著的金色，靜靜的月影像沉下的玉璧，漁夫的歌聲一唱一和，這種樂(lè)趣哪有窮盡呢！在這時(shí)登上岳陽(yáng)樓，就有心懷開(kāi)闊，精神愉快；榮耀和屈辱一并忘了，端著酒杯對(duì)著風(fēng)，那心情真是快樂(lè)極了。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

唉！我曾經(jīng)探求古代品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種心情，是什么原因呢？不因?yàn)橥馕锏暮脡暮妥约旱牡檬Ф蛳不虮?，在朝廷里做高官就為百姓?dān)憂(yōu)；不在朝廷上做官就為君主擔(dān)憂(yōu)。這樣看來(lái)是在朝廷做官也擔(dān)憂(yōu)，不在朝廷做官也擔(dān)憂(yōu)。既然這樣，那么什么時(shí)候才快樂(lè)呢？那一定要說(shuō)：“在天下人憂(yōu)愁之前先憂(yōu)愁，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)”吧。唉！如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？

時(shí)六年九月十五日。

寫(xiě)于慶歷六年九月十五日（1046年9月15日）

《醉翁亭記》 歐陽(yáng)修

環(huán)滁（chú）皆山也。其西南諸峰，林壑(ha)尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊（láng y

á）也。山行六七里，漸聞水聲潺（chán）潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒(zh?)醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

環(huán)繞滁州城的都是山。它西南面的各個(gè)山峰，樹(shù)林、山谷尤其秀美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去那樹(shù)木茂盛，（景色）幽深秀麗的地方就是瑯琊山。在山中行走六、七里路，漸漸聽(tīng)到潺潺的流水聲，從兩座山峰中間奔瀉而下的山泉，就是釀泉。山勢(shì)回環(huán)路隨山轉(zhuǎn)，有座四角翹起像鳥(niǎo)展翅欲飛、緊靠泉邊的亭子，（那就）是醉翁亭。建造亭子的人是誰(shuí)？是山中的和尚智仙。給亭子取名的人是誰(shuí)？是太守用自己的別號(hào)（“醉翁”）命名的。太守和客人到這里飲酒，稍微飲上一點(diǎn)兒就醉了，而且年齡又是席間最大的，所以自己取名號(hào)叫醉翁。醉翁的真意不在于（喝）酒，而在于（欣賞）山水之中（的美景）。欣賞山水美景的樂(lè)趣，是領(lǐng)會(huì)在心里而寄托在酒上。

若夫（fú）日出而林霏(fēi)開(kāi)，云歸而巖穴（xu?）暝（míng），晦（huì）明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

像那太陽(yáng)出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散了；煙云聚攏，巖谷山洞便昏暗，或暗或明，變化不一的，是山中早晨和傍晚的景色。野花開(kāi)放有一股清幽的香味，好的樹(shù)木枝繁葉茂，形成一片濃郁的綠蔭，秋風(fēng)高爽霜色潔白，溪水低落山石顯露的景色，就是山里四季的景色。早晨前往（山里），傍晚歸來(lái)，四季的景致不同，因而樂(lè)趣也無(wú)窮無(wú)盡。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜（xi?)，往來(lái)而不絕者，滁（chú）人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌（lia），山肴(yáo)野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。宴酣（hān）之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈（yì）者勝，?。╣ōng）籌（ch?u）交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹（tuí）然乎其間者，太守醉也。

至于背著東西的人路上唱歌，走路的人在樹(shù)下休息，前面的人呼喚，后面的人答應(yīng)，老人小孩來(lái)來(lái)往往不間斷的場(chǎng)景，是滁州人出游。來(lái)到溪水邊捕魚(yú)，溪水深，魚(yú)兒肥，用釀泉的水釀酒，泉水香甜，酒色清澄，山中野味野菜，（橫七豎八）錯(cuò)雜地在（大家）面前擺放著的場(chǎng)面，是太守在宴請(qǐng)賓客。酒宴上暢飲的樂(lè)趣，不在于彈琴奏樂(lè)，投壺的人投中了，下棋的人得勝了，（只見(jiàn)）酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，（賓客們）有時(shí)站立，有時(shí)坐著，大聲喧鬧的場(chǎng)景，那是賓客們?cè)冢ūM情）歡樂(lè)。容顏蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地身處賓客們中間的，那是太守喝醉了。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳（yì），鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

不久夕陽(yáng)已墜山頭，人影四處散開(kāi)，這是賓客們跟隨著太守歸去了。（這時(shí)）樹(shù)林枝葉茂密成陰，鳥(niǎo)兒到處鳴叫，這是游人離去了禽鳥(niǎo)在歡唱。但是鳥(niǎo)兒懂得山林的快樂(lè)，卻不懂得游人的快樂(lè)；賓客們懂得跟隨太守游山的快樂(lè)，卻不懂得太守是以他們的快樂(lè)而快樂(lè)。醉了能夠同大家一起歡樂(lè)，醒來(lái)能用文章記述這樂(lè)事的人，是太守。太守是誰(shuí)？就是廬陵的歐陽(yáng)修。

《愛(ài)蓮說(shuō)》 周敦頤

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

水中陸上草本木本各種鮮花，值得人們喜愛(ài)的實(shí)在繁多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花；自唐代以來(lái)，世人非常喜愛(ài)牡丹；可是我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花的生長(zhǎng)于污泥之中而不被沾染，在清水里洗滌而不顯妖媚，中心貫通，外表筆直，不蔓延，無(wú)枝節(jié)，香氣遠(yuǎn)播越覺(jué)得清幽，俊直地挺立在水面上，只可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞而不可以肆意地玩弄。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

我總以為，菊花，是眾花中的逸隱之士；牡丹，是眾花中的富豪貴人；而蓮花，則可以說(shuō)是眾花中的有德君子。唉！愛(ài)菊的人，陶淵明以后就不大聽(tīng)到了；對(duì)蓮花的喜愛(ài)，像我這樣的又有誰(shuí)呢？而愛(ài)牡丹的人，倒是多得很哪！

《記承天寺夜游》 蘇軾

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇（xìng)交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人，如吾兩人者耳。

元豐六年十月十二日的夜晚，（我）正脫下衣服想要睡覺(jué)，（恰好看到）月光從窗戶(hù)射進(jìn)來(lái)，（不由得生出夜游的興致，于是）高興地起身出門(mén)?？紤]沒(méi)有跟（我）一起游樂(lè)的人，就到了承天寺找張懷民，張懷民也沒(méi)有睡，（我倆就）一起在庭

院中散步。庭院中的月光宛如一泓積水那樣清澈透明，?水中?有像藻荇那樣的水草縱橫交錯(cuò)，原來(lái)（那是）庭院里竹子和松柏樹(shù)枝在地上的影子。哪一個(gè)晚上沒(méi)有月亮，哪一個(gè)地方?jīng)]有松樹(shù)柏樹(shù)，只是缺少有像我們這樣兩個(gè)?閑人?罷了。

《送回東陽(yáng)馬生序》 宋濂

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

我小時(shí)候就愛(ài)好讀書(shū)。（因?yàn)椋┘依镓毟F，（所以）沒(méi)有辦法得到書(shū)來(lái)看，就常常向藏書(shū)的人家去借，親手自己用筆抄寫(xiě)，計(jì)算著約定的日期按期歸還。天非常寒冷的時(shí)候，硯池里的墨汁結(jié)成堅(jiān)硬的冰，手指（凍得）不能彎曲和伸直，也不敢放松抄書(shū)。抄寫(xiě)完畢，跑著趕快還書(shū)，不敢稍微超過(guò)約定的期限。因此，人家都愿意把書(shū)借給我，我也因此能夠廣泛地閱讀各種書(shū)籍。成年以后，我更加仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔(dān)心沒(méi)有學(xué)問(wèn)淵博的老師可以相互交往（請(qǐng)教），曾經(jīng)跑到百里以外，拿著經(jīng)書(shū)向同鄉(xiāng)有名望的前輩請(qǐng)教。前輩德高望重，向他請(qǐng)教的學(xué)生擠滿(mǎn)了他的屋子，他從來(lái)沒(méi)有把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站著陪伴在他旁邊，提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理，彎下身子側(cè)著耳朵向他請(qǐng)教；有時(shí)遇到他大聲斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說(shuō)一句話(huà)來(lái)辯解；等到他高興了，就又向他請(qǐng)教。所以我雖然愚笨，但最終還是能夠獲得知識(shí)。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

當(dāng)我跟老師學(xué)習(xí)的時(shí)候，背著書(shū)箱，拖著鞋子，走在深山大谷里，深冬季節(jié)，刮著凜冽的寒風(fēng)，踏著幾尺深的積雪，腳上的皮膚因寒冷干燥而開(kāi)裂卻不知道。到了學(xué)舍，四肢凍僵得不能動(dòng)彈，服侍的人用熱水澆洗（我的手腳），用被子給我蓋上，很久才暖和過(guò)來(lái)。住在旅館里，主人每天（只給我）兩頓飯吃，沒(méi)有新鮮肥美味道好的食物可以享受。同屋住的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓珠寶裝飾的帽子，腰上掛著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，（渾身）光彩照人好像神仙一樣；我卻穿著破舊的衣服，生活在他們當(dāng)中，一點(diǎn)也沒(méi)有羨慕的意思，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不覺(jué)得吃的穿的比不上其他的人了。我求學(xué)時(shí)的勤懇和艱辛大概就是這樣。

今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書(shū)，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書(shū)，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉！

現(xiàn)在我雖年紀(jì)老，而且沒(méi)有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽(tīng)候詢(xún)問(wèn)，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q(chēng)頌自己的姓名，更何況才能超過(guò)我的人呢？

現(xiàn)在學(xué)生們?cè)谔珜W(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈(zèng)給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒(méi)有凍餓的憂(yōu)慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書(shū)，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒(méi)有詢(xún)問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書(shū)籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來(lái)然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專(zhuān)一，難道可以說(shuō)是別人的過(guò)錯(cuò)嗎！

東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱(chēng)其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長(zhǎng)書(shū)以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。

東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱(chēng)贊他的德行。我到京師朝見(jiàn)皇帝時(shí)，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見(jiàn)我，寫(xiě)了一封長(zhǎng)信作為禮物，文辭很順暢通達(dá)，同他論辯，言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭。他自己說(shuō)少年時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱(chēng)作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見(jiàn)父母雙親，我特地將自己治學(xué)的艱難告訴他。如果說(shuō)我勉勵(lì)同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎！

《湖心亭看雪》 張岱

崇禎五年②十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定③，余拏④一小船，擁毳衣?tīng)t火⑤，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭⑥，天與云與山與水，上下一白⑦。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕⑧,湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。

崇禎五年十二月，我居住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥(niǎo)的聲音全都消失了。這一天初更以后（大約八點(diǎn)以后），我撐著一只小船，穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭欣賞雪景。冰花一片彌漫，天與云與山與水，上下全白了。湖心湖上的影子，只有(淡淡的)一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三人罷了。

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人⑨！”拉余同飲。余強(qiáng)⑩飲三大白而別，問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”

到了湖心亭上，有兩個(gè)人鋪著氈席，相對(duì)而坐，一個(gè)小書(shū)童正在燒酒，酒爐中的酒正在沸騰。（那兩個(gè)人）看見(jiàn)我，十分驚喜地說(shuō)：“想不到在湖中還能遇見(jiàn)你這樣有（閑情雅致）的人。”便拉著我一同喝酒。我痛飲了三大杯就告別。（我）問(wèn)他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。等到下船的時(shí)候，船夫喃喃自語(yǔ)地說(shuō)：“不要說(shuō)相公您癡，還有比相公您更癡的人!”

《河中石獸》

滄州南一寺臨河干（gān）①，山門(mén)圮（pǐ)于河②，二石獸并沉焉。閱十余歲③，僧募金重修，求二石獸于水中，竟不可得，以為順流下矣。棹（zhào）數(shù)小舟，曳(ya)鐵鈀(pá)④，尋十余里無(wú)跡。一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理。是非木杮(fai)⑤，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮(yān)于沙下⑥，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？⑦”眾服為確論。一老河兵聞之⑧，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反擊之力，必于石下迎水處嚙(nia)沙為坎穴。⑨漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再?lài)?，石又再轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固傎；求之地中，不更顛乎？”如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆(yì)斷歟？

滄州南面一座寺廟靠近河岸，大門(mén)倒塌在河中，兩個(gè)石獸一起沉入河底。過(guò)了十多年，和尚募集金錢(qián)重修寺廟，在河中尋找兩個(gè)石獸，竟然沒(méi)找到，以為它們順流而下了。搖著幾只小船，拉著鐵耙，尋找了十多里沒(méi)有痕跡。一個(gè)講學(xué)者在寺廟里教書(shū)，聽(tīng)了嘲笑說(shuō)：“你們這些人不能推究事物的道理。這不是木片，怎么能被大水帶走呢？石頭的性質(zhì)又硬又重，沙的性質(zhì)又松又輕，埋在沙里，越沉越深。沿著河尋找它們，不也荒唐嗎？”大家信服（它）是正確的言論。一個(gè)老水手聽(tīng)了這話(huà)，又嘲笑說(shuō)：“凡河中落入石頭，應(yīng)當(dāng)從上游尋找它們。石頭的性質(zhì)又硬又重，沙的性質(zhì)又松又輕，水沖不走石頭，它的反作用力，一定在石頭下面迎面沖擊石前的沙子形成坑穴。越?jīng)_越深，到一半的地步，石頭必定倒在坑穴里。像這樣沖擊，石頭再轉(zhuǎn)移。不停地轉(zhuǎn)移，于是反而逆流而上了。到下游尋找石頭，固然荒唐；在原地尋找它們，不是更荒唐嗎？”按照他的話(huà)，果然在幾里外尋到了（石獸）。那么天下的事，只知其一，不知其二的例子很多，難道可以根據(jù)（一個(gè)方面的）道理就主觀臆斷嗎？

第二篇：高考語(yǔ)文必背64篇原文及翻譯

1.孔子語(yǔ)錄 《論語(yǔ)》原文

第一到第九則為語(yǔ)錄體，第十則為對(duì)話(huà)體?？偣踩?lèi):學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個(gè)人修養(yǎng).第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

重點(diǎn)字詞解釋:(1)子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言?？鬃樱ㄇ?51——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（現(xiàn)在山東曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代的思想家、教育家。

(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。

(3)時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！?。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

(4)說(shuō)：通假字，音yua，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。

(6)樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。

(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

(8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。

（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。

補(bǔ)充詞解釋?zhuān)?/p>

而：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。

轉(zhuǎn)折。(可譯為卻)例：人不知而不慍。

亦（yì）：同樣、也是。

乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。

自：從。

知：了解。

本段理解：

第1句話(huà)講的是學(xué)習(xí)方法。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。

第2句話(huà)講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。

第3句話(huà)講的是為人態(tài)度。“人不知”，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”

第二則:為人處事（第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。）

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wai）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

曾子說(shuō):“我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？ 老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？ ”

重點(diǎn)字詞解釋:

(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城(現(xiàn)在山東費(fèi)縣人)，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。

(2)三?。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋?zhuān)阂皇嵌啻螜z查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)

(5)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

補(bǔ)充詞解釋?zhuān)?/p>

吾：我。

日：每天。

三：多次。

?。簷z查，反省。

為：替。

謀：謀劃。

忠：盡心盡力。

信：誠(chéng)信

傳：老師傳授的知識(shí)

第三則:學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)

孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì),憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋: 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。

我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以?xún)?nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類(lèi)知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱(chēng)是“溫故而知新”。

也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉專(zhuān)瑑H做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買(mǎi)賣(mài)者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。

故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。

而：連詞，表順承，就

知：領(lǐng)悟。

可：可以。

以：憑借。

為：作為。

另外詞解釋?zhuān)?/p>

溫故知新（成語(yǔ)）：

請(qǐng)注意不是溫故而知新

【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！?/p>

【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。

【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習(xí)、工作或其他

第四則: 學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)

孔子說(shuō):“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

而：連詞，表轉(zhuǎn)折。

則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。

殆（dài）：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。

本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話(huà)論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也?！?《為政》)

孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。

之：代孔子教的東西

誨：教，傳授。

乎：語(yǔ)音助詞。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱(chēng)。

本段理解：孔子說(shuō)這段話(huà)意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。要有誠(chéng)實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。

第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度（第六則是學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。）

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)

孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋:

思:希望,想著。

?。褐阜词∮袥](méi)有相同的毛病。

齊：看齊

賢：德才兼?zhèn)涞娜?/p>

焉：句末語(yǔ)氣詞

本段理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度（第七則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。?《述而》)

孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處 來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜恕Ｑ?，相?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。

三：泛指多次；

焉：兼詞“于之”，在那里；

之：字指擇其善者而從之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八則:修身做人（第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

詞語(yǔ)解釋?zhuān)?/p>

弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng) ：剛強(qiáng)，勇毅

仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人

已：結(jié)束

第九則:修身做人（第九則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。）

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕》)

孔子說(shuō):“直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的?！?深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！

之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。

歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬

然后（古今詞）：然，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。

士：有抱負(fù)的人。

本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅(jiān)貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅(jiān)韌不拔的社會(huì)現(xiàn)象。

第十則:修身做人（第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。）

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)

子貢問(wèn)道:“有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢? ”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。”

重點(diǎn)字詞解釋:

一言：一個(gè)字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來(lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。

欲：喜歡，想。想要（做的事）。

施：施加。

其：大概

評(píng)析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì)道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。

《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。

2.《魚(yú)我所欲也》

《孟子》

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w?i）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（w?i）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（w?i）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xia）也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wai）宮室之美，妻妾（qia）之奉，所識(shí)窮乏者得（d?）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wai）宮室之美為（w?i）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qia）之奉為（w?i）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wai）所識(shí)窮乏者得（d?）我而為（w?i）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文

魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話(huà)，那么我就會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛(ài)的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話(huà)，那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不采用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見(jiàn)，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；（踩踏過(guò)才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。

高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話(huà)，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。

3.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)（1）孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中（2），傅說(shuō)舉于版筑之間（3），膠鬲舉于魚(yú)鹽之中（4），管夷吾舉于士（5），孫叔敖舉于海（6），百里奚舉于市（7）。故天將降大任（8）于斯（9）人也（10），必先苦其心志（11），勞其筋骨（12），餓其體膚（13），空乏（14）其身，行拂亂其所為（15），所以（16）動(dòng)心忍性，曾益其所不能（18）。人恒過(guò)（19），然后能改。困于心（20），衡于慮（21），而后作（22）；征于色（23），發(fā)于聲（24），而后喻（25）。入則無(wú)法家拂士（26），出則無(wú)敵國(guó)外患者（27），國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也（28）?！?翻譯（考試要求版本）

舜是從農(nóng)耕的田野中被發(fā)現(xiàn)的，傅說(shuō)是從泥水匠中被選拔出來(lái)的，膠鬲是從魚(yú)鹽販子人中被選拔出來(lái)的，管夷吾從獄官手里釋放出來(lái)并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來(lái)的，百里奚是從集奴隸市場(chǎng)被贖出后加以重用的。

所以上天將要降臨重大責(zé)任在這個(gè)人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢(qián)財(cái)、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯(cuò)亂，用這些來(lái)使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他過(guò)去所沒(méi)有的才能。

人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。（一個(gè)國(guó)家內(nèi)）如果沒(méi)有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的賢士，國(guó)外沒(méi)有與之相抗衡的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。

這樣以后可以知道，憂(yōu)慮患害使人發(fā)展，安逸享樂(lè)使人滅亡。注釋

（1）選自《孟子·告子下》（《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版）。標(biāo)題是編者加的。孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

（2）舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中：舜原來(lái)在歷山耕田，30歲時(shí)被堯起用，后來(lái)成了堯的繼承人。舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。發(fā)，起，指被任用。畎畝，田間，田地。

（3）傅說(shuō)（yua）舉于版筑之間：傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，任用，選拔，這里是被選拔的意思。版筑，筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土。筑，搗土用的杵。

（4）膠鬲（g?）舉于魚(yú)鹽之中：膠鬲起初販賣(mài)魚(yú)和鹽，西伯（周文王）把他舉薦給紂。后來(lái)他又輔佐周武王。

（5）管夷吾舉于士：管仲，字夷吾，原為齊國(guó)公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭(zhēng)奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。舉于士，從獄官手里釋放出來(lái)并得到任用。

（6）孫叔敖舉于海：孫叔敖，春秋時(shí)期楚國(guó)人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

（7）百里奚舉于市：百里奚，春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。所以說(shuō)舉于市（集市）。

（8）任：責(zé)任，使命。

（9）是：這樣的。

（10）也：語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說(shuō)。

（11）苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。

（12）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。

（13）餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓（之苦）。

（14）空乏：資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦。

（15）行拂亂其所為：使他做事不順。行，指每一行為，每做一件事。拂，違背。亂，擾亂。其所為，指其所做的事。

（16）所以：用這些來(lái)??

（17）動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。動(dòng)，驚動(dòng)，震撼。忍，堅(jiān)韌。

（18）曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。

（19）恒過(guò)：常常犯錯(cuò)誤。恒，常。過(guò)，過(guò)失，錯(cuò)失，此處是過(guò)失的意思。

（20）困于心：內(nèi)心困苦。困，被難住。于，被。

（21）衡于慮：思慮阻塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

（22）而后作：然后才能奮起。作：奮起，指有所作為。

（23）征于色：表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。征，征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思，表現(xiàn)。色，臉色。

（24）發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。

（25）而后喻：（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。喻，明白，了解。

（26）入則無(wú)法家拂（通“弼”）士：國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：里面，此指在國(guó)內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂（bì），通“弼”，輔佐。

（27）出則無(wú)敵國(guó)外患者：國(guó)外如果沒(méi)有與之匹敵的國(guó)家和外來(lái)國(guó)家的憂(yōu)患。出：在外面，指在國(guó)外。敵國(guó)，勢(shì)力、地位相等的國(guó)家。

（28）然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也：這樣之后才知道因有憂(yōu)患而得以生存,因沉迷安樂(lè)而衰亡。生于憂(yōu)患：憂(yōu)患使人謀求生存。死于安樂(lè)：安逸享樂(lè)使人死亡。教參版

舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。

所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他資財(cái)缺乏，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他所不具有的能力。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法只有）從臉上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能被人們所了解。在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的國(guó)家和外來(lái)的禍患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。

這樣以后，人們才會(huì)明白憂(yōu)愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。語(yǔ)文版（適合學(xué)生）

舜從田間被堯起用，傅說(shuō)從筑墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣(mài)魚(yú)鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場(chǎng)被贖回并被舉用。

因此上天將要將降下重大的責(zé)任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾，用這些來(lái)激勵(lì)他的心志，使他的性情堅(jiān)韌，增加他所不具備的才干。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困擾，思慮阻塞，這以后才能奮起；（別人）把憤怒表現(xiàn)在臉上，怨恨吐發(fā)于言語(yǔ)之中，這樣（你）才能明白。國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，國(guó)外如果沒(méi)有與之相匹敵的國(guó)家和外來(lái)國(guó)家的憂(yōu)患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。

這樣以后就才知道，憂(yōu)愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。

4.曹劌論戰(zhàn)

十年春（1），齊師伐我（2）。公將戰(zhàn)（3）。曹劌請(qǐng)見(jiàn)（4）。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉（5）？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)（6）？”公曰：“衣食所安（7），弗敢專(zhuān)也（8），必以分人（9）?！睂?duì)曰：“小惠未徧（10），民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信（11）?！睂?duì)曰：“小信未孚（12），神弗福也（13）。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情（14）。”對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺（15）。公將鼓之（16），劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之（17）。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H（18），登軾而望之（19），曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈（20），故克之。夫大國(guó)難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

──選自《十三經(jīng)注疏》本《左傳》

【譯文】

魯莊公十年的春天，齊國(guó)的軍隊(duì)攻打魯國(guó)，魯莊公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)，他的同鄉(xiāng)對(duì)他說(shuō)：“大官們自會(huì)謀劃這件事的，你又何必參與其間呢？”曹劌說(shuō)：“大官們目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮?！庇谑侨雽m進(jìn)見(jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)魯莊公：“您憑什么條件同齊國(guó)打仗？”莊公說(shuō)：“衣食這類(lèi)用來(lái)養(yǎng)生的東西，我不敢獨(dú)自亨用，一定把它分給別人。”曹劌回答說(shuō)：“這是小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不會(huì)跟從您的?！鼻f公說(shuō)：“祭祀用的牛羊、玉帛之類(lèi)，我不敢虛報(bào)，一定對(duì)神誠(chéng)實(shí)?！辈軇セ卮鹫f(shuō)：“這是小信用，還不能使神信任您，神是不會(huì)保佑您的?！鼻f公說(shuō)：“對(duì)于大大小小的訴訟案件，我雖不能一一明察，一定誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)處理。”曹劌回答說(shuō)：“這是忠于職守的一種表現(xiàn)，可以憑這個(gè)條件打一仗。作戰(zhàn)時(shí)請(qǐng)讓我跟從您去?！濒斍f公和曹劌同乘一輛戰(zhàn)車(chē)，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。一開(kāi)始，魯莊公就要擊鼓進(jìn)軍。曹劌說(shuō)：“還不行?！饼R軍擊鼓三次后，曹劌說(shuō)：“可以擊鼓進(jìn)軍了。”齊軍被打得大敗。魯莊公就要下令驅(qū)車(chē)追擊齊軍，曹劌說(shuō)：“還不行?！辈軇ハ萝?chē)看了看地上齊軍戰(zhàn)車(chē)輾過(guò)的痕跡，又登上車(chē)前的橫木遠(yuǎn)望齊軍撤退的情況，說(shuō)：“可以追擊了?！庇谑亲窊酏R軍。

戰(zhàn)勝以后，魯莊公問(wèn)取勝的原因。曹劌回答說(shuō)：“打仗是靠勇氣的，第一次擊崐鼓，能夠振作士兵的勇氣，第二次擊鼓，士兵的勇氣就減弱了，第三次擊鼓后士兵的勇氣就消耗完了。他們的勇氣已經(jīng)完了，我們的勇氣正旺盛，所以戰(zhàn)勝了他們。但大國(guó)難以捉摸，恐怕有埋伏，我看到他們戰(zhàn)車(chē)的車(chē)輪痕跡很亂，望見(jiàn)他們的軍旗也已經(jīng)倒下了，所以下令追擊他們?！?【注 釋】

（1）十年：魯莊公十年（公元前684年）。（2）齊師：齊國(guó)的軍隊(duì)。齊，在今山東省中部。我，指魯國(guó)。魯，在今山東西南部?！蹲髠鳌穫鳛轸攪?guó)史官而作，故稱(chēng)魯國(guó)為“我”。（3）公：魯莊公。（4）曹劌（ｇｕì貴）：魯國(guó)人。（5）肉食者：吃肉的人，指居高位，得厚祿的人。間（ｊｉàｎ件）：參與。（6）何以戰(zhàn)：即“以何戰(zhàn)”，憑什么作戰(zhàn)。（7）衣食所安：衣食這類(lèi)養(yǎng)生的東西。（8）專(zhuān)：獨(dú)自亨有。（9）人：這里指一些臣子。（10）徧：同“遍”，遍及，普遍。（11）犧牲玉帛：古代祭祀用的祭品。犧牲，指豬、牛、羊等。玉帛，玉石、絲織品。加：虛夸，這里是說(shuō)以少報(bào)多。（12）孚（ｆú?。赫\(chéng)信感人。（13）福：作動(dòng)詞，賜福，保佑。（14）獄：訴訟案件。（15）長(zhǎng)勺：魯國(guó)地名，在今山東曲阜縣北。（16）鼓：作動(dòng)詞，擊鼓進(jìn)軍。（17）馳：驅(qū)車(chē)（追趕）。（18）轍（ｚｈ?哲）：車(chē)輪滾過(guò)地面留下的痕跡。（19）軾：古代車(chē)廂前邊的橫木，供乘車(chē)人扶手用。（20）盈：充沛，旺盛。

5.《鄒忌諷齊王納諫》

鄒忌修八尺有（yòu）余，而形貌昳（yì）麗。朝（zhāo）服衣冠，窺(kuī)鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾，曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘?，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗(bàng)譏于市朝(cháo)，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸拢撼歼M(jìn)諫，門(mén)庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間(jiàn)進(jìn)；期（jī）年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。譯文

鄒忌身長(zhǎng)八尺多高，而且形象外貌光艷美麗。早晨他穿好衣服戴好帽子，照了一下鏡子，對(duì)他的妻子說(shuō)：“我與城北徐公比，誰(shuí)更美呢?”他的妻子說(shuō)：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公，是齊國(guó)的美男子。鄒忌不相信自己會(huì)比徐公美，而又問(wèn)他的妾說(shuō)：“我與徐公相比，誰(shuí)更美呢?”妾說(shuō)：“徐公哪里能比得上您呢！” 第二天，朋友從外面來(lái)拜訪，鄒忌與他坐著閑談。鄒忌問(wèn)朋友：“我和徐公比，誰(shuí)更美呢?”客人說(shuō)：“徐公不如您美麗?！?/p>

又過(guò)了一天，徐公來(lái)了，鄒忌仔細(xì)地看著他，自己認(rèn)為不如（徐公）美；照鏡子自己看自己，又覺(jué)得遠(yuǎn)不如人家。傍晚，他躺著休息的時(shí)候想這件事，說(shuō)：“我的妻子贊美我漂亮，是偏愛(ài)我；妾贊美我漂亮，是害怕我；朋友贊美我漂亮，是有事情想要求助于我。”

在這種情況下，鄒忌上朝拜見(jiàn)齊威王，說(shuō)：“我確實(shí)知道自己不如徐公美?？墒俏业钠拮悠珢?ài)我，我的妾害怕我，我的朋友有事想要求助于我，都認(rèn)為我比徐公美。如今齊國(guó)有方圓千里的土地，上百座城池，宮中的姬妾及身邊的近臣，沒(méi)有一個(gè)不偏愛(ài)大王的，朝廷中的大臣，沒(méi)有一個(gè)不懼怕大王的，全國(guó)范圍內(nèi)的百姓，沒(méi)有一個(gè)不有事想要求助于大王。由此看來(lái)，大王受蒙蔽很?chē)?yán)重！”

齊威王說(shuō)：“ 說(shuō)的好！”于是就下令：“群臣百姓能夠當(dāng)面批評(píng)我過(guò)錯(cuò)的人，給予上等獎(jiǎng)賞；上書(shū)直言規(guī)勸我的人，給予中等獎(jiǎng)賞；在眾人集聚的公共場(chǎng)所指責(zé)議論我的過(guò)失，并能傳到我的耳朵里的人，給予下等獎(jiǎng)賞。” 命令剛剛下達(dá)，許多大臣都來(lái)進(jìn)諫，宮門(mén)和庭院像集市一樣；幾個(gè)月以后，還不時(shí)有人偶爾來(lái)進(jìn)諫；滿(mǎn)一年后，即使想說(shuō)，也沒(méi)有什么可說(shuō)的了。燕國(guó)、趙國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)聽(tīng)說(shuō)這件事，都來(lái)朝拜齊王。這就是身居朝廷，不必用兵，就戰(zhàn)勝了敵國(guó)。

6.《出師表》

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂（cú）；今天下三分，益州疲（pí）弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈（xiè）于內(nèi)，忠志之士忘身于外者：蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺(yí)德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞（sè）忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體；陟（zhì）罰臧（zāng）否（pǐ），不宜異同；若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸（yōu）之、費(fèi)祎（yī）、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺（wèi）陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，必能使行（háng）陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞(wèn)達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間,爾來(lái)二十有（yòu）一年矣！

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙（sù）夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶(shù)竭駑（nú）鈍，攘（rǎng）除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈；若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自謀，以咨諏?zhuān)▃ōu）善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。翻譯：

先帝創(chuàng)辦基業(yè)還不到一半，就中途去世了?，F(xiàn)在，天下已分成魏、蜀、吳三國(guó)，我們蜀漢貧困衰弱，這實(shí)在是形式危急決定存亡的關(guān)鍵時(shí)刻啊。然而，侍衛(wèi)大臣們?cè)趯m廷內(nèi)毫不懈怠，忠誠(chéng)有志的將士在邊疆奮不顧身的原因，都是為追念先帝在世時(shí)對(duì)他們的特殊待遇，想在陛下身上報(bào)答啊。陛下應(yīng)該擴(kuò)大圣明的聽(tīng)聞，發(fā)揚(yáng)光大先帝留下的美德，弘揚(yáng)志士們的氣概；不應(yīng)該隨隨便便地看輕自己，言談中稱(chēng)引譬喻不合大義（說(shuō)話(huà)不恰當(dāng)），以致堵塞忠臣進(jìn)諫勸告的道路。

皇宮中和朝廷中都是一個(gè)整體，獎(jiǎng)懲功過(guò)好壞不應(yīng)因在皇宮中或朝廷中而有所不同。如果有做奸邪之事，犯科條法令以及盡忠做好事的人，應(yīng)交給主管的官吏，由他們?cè)u(píng)定應(yīng)得的處罰或獎(jiǎng)賞，用來(lái)表明陛下公正嚴(yán)明的治理方針。不應(yīng)偏袒徇私，使得宮內(nèi)和宮外有不同的法則。

侍中郭攸之、費(fèi)祎、侍郎董允等，他們都是善良誠(chéng)實(shí)的人，他們的志向和心思忠誠(chéng)無(wú)二，因此先帝把他們選拔出來(lái)留給陛下使用。我認(rèn)為宮中的事情，無(wú)論大小，陛下都應(yīng)征詢(xún)他們，然后再去實(shí)施，這樣一定能彌補(bǔ)缺點(diǎn)和疏漏的地方，獲得更好的效果。

向?qū)檶④?，性情品德善良平正，精通軍事，從前?jīng)過(guò)試用，先帝稱(chēng)贊他有才能，因此大家商議推舉他做中部督。我認(rèn)為軍營(yíng)中的事務(wù)，都應(yīng)與他商量，這樣一定能使軍隊(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，好的壞的各得其所。

親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是前漢興隆昌盛的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢所以?xún)A覆衰敗的原因。先帝在世時(shí)，每次與我談?wù)撨@些事，沒(méi)有一次不對(duì)桓、靈二帝感到惋惜痛心遺憾的。侍中，尚書(shū)，長(zhǎng)史，參軍，這些都是忠貞賢良能夠以死報(bào)國(guó)的忠臣，希望陛下親近他們、信任他們，那么漢室的興隆就指日可待了。我本來(lái)是一介平民，在南陽(yáng)親自種田，只求能在亂世中茍且偷生，不謀求在諸侯前揚(yáng)名做官。先帝不認(rèn)為我身世卑微、見(jiàn)識(shí)短淺，降低自己的身份，親自三次到草廬里來(lái)看望我，向我征詢(xún)對(duì)當(dāng)今天下大事的意見(jiàn)，我因此十分感動(dòng)激動(dòng)，于是答應(yīng)先帝愿為他奔走效勞。后來(lái)遇到失敗，我在戰(zhàn)敗的時(shí)候接到委任，在危難的時(shí)候接受使命，從那時(shí)到現(xiàn)在已經(jīng)二十一年了。

先帝（劉備）知道我做事謹(jǐn)慎，因此在臨終前把國(guó)家大事托付給我（諸葛亮）。自從接受遺命以來(lái)，我日夜憂(yōu)慮嘆息，惟恐先帝之所托不能實(shí)現(xiàn)，以至有損先帝的知人之明。所以我在五月渡過(guò)瀘水，深入到不長(zhǎng)草的地方（作戰(zhàn)）?，F(xiàn)在南方已經(jīng)平定，武器裝備已經(jīng)準(zhǔn)備充足，應(yīng)當(dāng)鼓舞并率領(lǐng)三軍，向北方平定中原。希望全部貢獻(xiàn)出自己平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的曹魏，復(fù)興漢室，回到原來(lái)的都城洛陽(yáng)。這是我用來(lái)報(bào)答先帝并忠于陛下的職責(zé)本分。至于處理事務(wù)，斟酌情理，有所興革，毫無(wú)保留的進(jìn)獻(xiàn)忠誠(chéng)的建議，那是郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的責(zé)任了。希望陛下把討伐奸賊、復(fù)興漢室的任務(wù)交給我，如果沒(méi)有完成，就請(qǐng)治我的罪，來(lái)告慰先帝在天之靈。如果沒(méi)有勸勉陛下宣揚(yáng)圣德的忠言，就責(zé)罰郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢，來(lái)揭露他們的過(guò)失；陛下自己也應(yīng)該認(rèn)真考慮國(guó)家大事，征詢(xún)治理國(guó)家的好辦法，聽(tīng)取正確的意見(jiàn)，深切追念先帝遺留下的詔令。（如果能夠這樣，）我就受恩感激不盡了。

現(xiàn)在我就要辭別陛下遠(yuǎn)行了，面對(duì)奏表熱淚縱橫，不知說(shuō)了些什么。

7.《桃花源記》

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾（ji?。┌稊?shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸（xián）來(lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)（yù）云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。譯文

東晉太元年間，有個(gè)武陵人靠捕魚(yú)為生。（一次漁人）沿著小溪?jiǎng)澊?，往前行，忘記了路程多遠(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以?xún)?nèi)，中間沒(méi)有別的樹(shù)木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對(duì)此感到非常驚異。(漁人)又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。

桃花林在溪水發(fā)源的地方?jīng)]有了，（在那里）便看到一座山，山邊有個(gè)小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄船上岸，從小洞口進(jìn)入。起初洞口很狹窄，僅能容一個(gè)人通過(guò)。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開(kāi)闊敞亮了。只見(jiàn)土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美好的池塘，桑樹(shù)竹林之類(lèi)。田間小路交錯(cuò)相通，（村落間）能互相聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音。村里面，來(lái)來(lái)往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂(lè)。

（桃花源的人）一見(jiàn)漁人，竟然大為驚奇，問(wèn)他是從哪里兒來(lái)的。（漁人）細(xì)致詳盡地回答了他們，人們就把漁人請(qǐng)到自己家里，擺酒殺雞做飯款待他。村里人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)客人，都來(lái)打聽(tīng)消息。（他們）自己說(shuō)他們的祖先（為了）躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來(lái)到這個(gè)與外界隔絕的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔絕了。他們問(wèn)（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。這個(gè)漁人一一的給（桃花源中的人）詳細(xì)地訴說(shuō)他知道的事情，（他們）聽(tīng)了都很驚嘆惋惜。其余的人又各自邀請(qǐng)漁人到他們家里，都拿出酒菜飯食來(lái)款待他。漁人居住了幾天，告辭離開(kāi)。這里面的人告訴他說(shuō)：“（這里的情況）不值得對(duì)外界的人說(shuō)?。　?/p>

（漁人）出來(lái)后，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標(biāo)上記號(hào)。漁人到了武陵郡，便去拜見(jiàn)太守，把這些情況作了稟報(bào)。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號(hào)，結(jié)果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

南陽(yáng)有個(gè)劉子驥，是位清高的隱士，聽(tīng)到這個(gè)消息，興致勃勃地打算前往桃花源。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久就病死了。以后就不再有探訪的人了。文章賞析

文章開(kāi)端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想,藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。

桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睆摹澳信薄ⅰ包S發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕魚(yú)人的經(jīng)歷為線索展開(kāi)故事。開(kāi)頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫(xiě)得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿(mǎn)了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。字詞詳解

太元：東晉孝武帝司馬曜（yào)的年號(hào)（376～396）。

世外桃源：指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。世外桃源是一個(gè)人間生活理想境界的代名詞，相當(dāng)于西方的極樂(lè)世界或者天堂。千百年來(lái)，完美主義者無(wú)不苦苦追尋、刻意營(yíng)造自己想象中的“世外桃源”。（作者的這一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求。具有一定的積極意義；但它又有一定程度的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。）比喻不受外面影響的生活安樂(lè)、環(huán)境幽靜的美好地方。一般作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

武陵：古代郡名。今湖南常德一帶。

為業(yè)：以……為生。為：作為。

緣：沿著。

行：前行，這里指劃船。

遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，這里指遠(yuǎn)。

忽逢：忽然遇到。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其它的。

芳：指花。

鮮美：鮮艷美麗。

落英：落花。一說(shuō)，初開(kāi)的花。

繽紛：繁多而紛亂的樣子。

甚：很，非常。

異：對(duì)···感到奇怪。

欲：想要。

便：于是，就。

窮：窮盡。這里是“走到……的盡頭”的意思。詞類(lèi)活用，形容詞作動(dòng)詞。

林盡水源：林盡（于）水源。桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。

得：看到。

仿佛：隱隱約約，形容看的不真切的樣子。

若：好像。

舍：離開(kāi)。

初：開(kāi)始。

才：副詞，僅僅，剛剛。

才通人：僅容一人通過(guò)。

通：通過(guò)。

豁然開(kāi)朗：豁然：形容開(kāi)闊敞亮的意思；開(kāi)朗：地方開(kāi)闊；光線充足、明亮。指一下子出現(xiàn)了開(kāi)闊明亮的境界?，F(xiàn)在形容一下子明白了某種道理；心情十分舒暢。（總意）形容由狹窄幽暗突然變得開(kāi)闊明亮的樣子。也形容對(duì)某一問(wèn)題從長(zhǎng)期思索不解而后忽然領(lǐng)悟。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

舍：房屋。

平：平坦。

曠：寬闊。

儼（yǎn）然：整齊的樣子。

之：這。

屬：類(lèi)。

阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯(cuò)相通

雞犬相聞：（村落間）雞鳴狗叫的聲音，彼此都可以聽(tīng)得見(jiàn)。相聞，可以互相聽(tīng)到。

其：那。

種作：耕田勞作。

著：穿著。

悉：都。

外人：桃花源以外的世人。

黃發(fā)垂髫（tiáo）：指老人和小孩。垂髫，垂下來(lái)的頭發(fā)，這里指小孩子。黃發(fā)，舊指長(zhǎng)壽的特征，這指老人。

并：表承接（順接），而且。

怡然：愉快的樣子。

乃(乃大驚的乃)：副詞，竟，竟然。

大：很，非常。

從來(lái)：從……地方來(lái)。

具：詳細(xì)、詳盡。

之：代詞，指代桃源人所問(wèn)問(wèn)題。

要（yāo）：通“邀”，邀請(qǐng)。

咸：副詞，都，全

問(wèn)訊：詢(xún)問(wèn)消息。

語(yǔ)：（yù）向.........人說(shuō)，告訴

云：說(shuō)。

先世：祖先。

妻子：指妻子、兒女。

邑人：同鄉(xiāng)的人。

絕境：與人世隔絕的地方。

復(fù)：再，又。

焉：兼語(yǔ)詞，從這里。相當(dāng)于“于之”，“于此”。

間隔：斷絕來(lái)往。

今：現(xiàn)在。

乃(乃不知有漢的乃)：竟然。

無(wú)論：更不用說(shuō)，（更）不必說(shuō)。

嘆惋：感嘆，惋惜。

延至：邀請(qǐng)到。延，邀請(qǐng)。

為：無(wú)義。

具言：詳細(xì)地說(shuō)。（所+動(dòng)詞 構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)）

具：詳細(xì)。

停：待。

辭去：辭別離開(kāi)。

語(yǔ)：對(duì)……說(shuō)。

不足：不必，不值得。

為：向、對(duì)。

道：說(shuō)。

既：已經(jīng)；······之后。

得：找到。

便扶向路：就順著原來(lái)的路回去。

扶：沿、順著。

向：從前的，舊的。

處處志之：處處都做了記號(hào)。志：動(dòng)詞，作標(biāo)記。

及：到了。

郡下：指武陵郡城下。

詣：到，拜訪。特指到尊長(zhǎng)那里去。

說(shuō)如此：說(shuō)明了像這種情況。如此，判斷句，像這樣

即：立即。

遣：派遣。

尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)記。所志，所做的標(biāo)記。志:做的標(biāo)記。（名詞性）所單獨(dú)可不翻譯。

遂：竟然。

復(fù)：又，再。

得：取得，獲得，文中是找到的意思。

南陽(yáng)：郡名，治所在現(xiàn)在河南南陽(yáng)。

劉子驥：即劉驎之，字子驥，東晉南陽(yáng)（今河南南陽(yáng)）人。《晉書(shū)·隱逸傳》里說(shuō)他“好游山澤”。

高尚：品德高尚。

欣然：高興的樣子。

規(guī)：計(jì)劃，打算。

尋：隨即，不久。

未果：沒(méi)有結(jié)果，意思是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。果：實(shí)現(xiàn)。

問(wèn)津：本指打聽(tīng)渡口，這里是訪求尋找的意思。津，渡口。考點(diǎn) 3.多詞一義

（1)緣溪行、便扶向路：沿著

（2）便要還家、延至其家：要，通邀，邀請(qǐng)

（3）悉如外人、咸來(lái)問(wèn)訊、皆嘆惋： 都

（4）此中人語(yǔ)云、不足為外人道也：說(shuō)

（5）乃大驚、遂與外人間隔：于是 4.古今異義

無(wú)論（古義：不要說(shuō)，(更)不必說(shuō)；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變）

妻子（古義：妻子和兒女；今義：對(duì)已婚男子的配偶的稱(chēng)呼，指妻子）

絕境（古義:與人世隔絕的地方；今義：沒(méi)有出路的境地）

鮮美（古義：顏色鮮艷美麗；今義：指食物的新鮮美味）

交通（古義：交錯(cuò)相通；今義：運(yùn)輸事業(yè))

不足（古義：不值得、不必；今義：不夠 ”注：今義也有不值得的意思，例如 ：不足掛齒“）

間隔（古義：隔絕； 今義：兩個(gè)地方分隔開(kāi)）

儼然（古義：整齊的樣子； 今義：形容很像）

緣（古義：沿著 ；今義：緣故，緣分）

津（古義：渡口。指訪求、探求的意思。今義：唾液）

外人（古義：特指桃花源外的人；今義：局外人）

如此（古義：像這樣；今義：這樣）

仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）

開(kāi)朗（古義：地方開(kāi)闊，光線充足；今義：樂(lè)觀，暢快）

扶（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）

志（古義：做標(biāo)記；今義：志氣,志向）

延（古義：請(qǐng)；今義：延伸，延長(zhǎng)）

悉（古義：都；今義：熟悉）

咸（古義：全；今義：一種味道）

既（古義：已經(jīng)；今義：關(guān)系連詞，既然）

尋（古義：隨即，不久；今義：尋找）

向（古義：以前的，舊的；今義：方向, 對(duì)…）

果（古義：實(shí)現(xiàn)；今義：果實(shí)，結(jié)果)5.詞類(lèi)活用

盡（林盡水源）：形容詞用作動(dòng)詞，消失。

異（漁人甚異之）：形容詞用為動(dòng)詞的意動(dòng)用法，對(duì)…感到詫異。

前（復(fù)前行）：方位名詞作狀語(yǔ)，向前。

窮（欲窮其林）：形容詞用作動(dòng)詞，(窮盡，走到盡頭。)

焉（不復(fù)出焉）：兼詞，“于之”，即“從這里”。

志（尋向所志／處處志之）：做標(biāo)記，名詞作動(dòng)詞。

果（未果）：名詞作動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn) 6.一詞多義

尋：①尋向所志（動(dòng)詞,尋找)

②尋病終（副詞“不久”）

舍：①便舍船(舍（shě），動(dòng)詞，舍棄。）

②屋舍儼然[舍（shè），名詞，“房屋”）

中：①中無(wú)雜樹(shù)（“中間”）

②晉太元中（“年間”）

③其中往來(lái)種作（“里面”）

志：①處處志之（動(dòng)詞，“做記號(hào)”）

②尋向所志（志,獨(dú)字譯為做標(biāo)記.與所連用,譯為'所做的標(biāo)記')

之：①忘路之遠(yuǎn)近（助詞，用在定語(yǔ)和中心詞之間，可譯為“的”）

②聞之，欣然規(guī)往（代詞，“這件事”）

③處處志之（助詞，起協(xié)調(diào)音節(jié)作用，無(wú)實(shí)意）

為：①武陵人捕魚(yú)為業(yè)（讀wéi，動(dòng)詞，作為）

②不足為外人道也（讀wèi，介詞，對(duì)，向）

遂：①遂迷，不復(fù)得路（“最終”）

②遂與外人間隔（“于是”）

向：①尋向所志（原來(lái)）

②眈眈相向（看）

得：①便得一山（看見(jiàn)）

②得其船（找到）

聞：①雞犬相聞（聽(tīng)見(jiàn)）

②聞?dòng)写巳耍?tīng)說(shuō)）

窮

欲窮其林（盡，窮盡）

窮冬烈風(fēng)（深）

所識(shí)窮乏者得我與（貧窮）

《桃花源記》的文體就妙在“四像”而又“四不像”——好像是小說(shuō)，又好像是散文；好像是游記，又好像是寓言；實(shí)際上卻又是序跋類(lèi)文體中的 序。這都是根據(jù)題目中的“記”這種古代文體衍生翻新出來(lái)的現(xiàn)代意義上的文體解讀。所以我們可以說(shuō)《桃花源記》是一篇小說(shuō)，一篇志怪小說(shuō)。寫(xiě)作背景

年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門(mén)閥制度，保護(hù)高門(mén)士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類(lèi)官職，家境早已敗落的寒門(mén)之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405），他倉(cāng)促而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期隱居田園，躬耕僻野。

他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿(mǎn)，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。

《桃花源記》是《桃花源詩(shī)》的序，原詩(shī)如下

嬴(yíng）氏亂天紀(jì)，賢者避其世。

黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮（yān），來(lái)徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩（qì）。

桑竹垂馀蔭，菽稷（jì）隨時(shí)藝；

春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡（mí）王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎(zǔ)豆猶古法，衣裳無(wú)新制。

童孺(rú)縱行歌，班白歡游詣（yì）。

草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。

怡然有余樂(lè)，于何勞智慧！

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問(wèn)游方獅，焉測(cè)塵囂外。

愿言躡（niè）清風(fēng)，高舉尋吾契（qì）。

但現(xiàn)在《桃花源記》出名程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《桃花源詩(shī)》

譯文：

秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀(jì)，賢人便紛紛避世隱居。黃綺等人于秦末避亂隱居商山，桃花源里的人也隱居避世。進(jìn)入桃花源的蹤跡逐漸湮沒(méi)，入桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵(lì)督促致力農(nóng)耕，日出而作日落而息。桑樹(shù)竹林垂下濃蔭，豆谷類(lèi)隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅?；牟葑韪袅伺c外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒(méi)有新的款式。兒童縱情隨意地唱著歌，老人歡快地來(lái)往游玩。草木茂盛使人認(rèn)識(shí)到春天來(lái)臨，天變暖和了；樹(shù)木凋謝使人知道寒風(fēng)猛烈，秋冬之季到了。雖然沒(méi)有記載歲時(shí)的歷書(shū)，但四季自然轉(zhuǎn)換，周而成歲。生活歡樂(lè)得很，還有什么用得著操心？桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開(kāi)桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風(fēng)氣和人世間的淡薄人情本源不同，一時(shí)顯露的桃花源又深深地隱藏起來(lái)了。試問(wèn)世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風(fēng)，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。

8.《三峽》原文

自（1）三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處（2）；重巖疊嶂(3)，隱天蔽日，自非（4）亭午夜分（5），不見(jiàn)曦（6）月。

至于夏水襄陵（7），沿溯（8）阻絕?；蛲趺毙?），有時(shí)朝發(fā)白帝（10），暮到江陵（11），其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)（12），不以疾也（13）。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭（14），回清倒影（15）。絕巘（yǎn）（16）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間（17），清榮峻茂（18），良(19)多趣味。

每至晴初霜旦（20），林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異（21），空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕（22）。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！” 《三峽》翻譯

在七百里長(zhǎng)的三峽中，兩岸都是相連的高山，中間沒(méi)有空缺的地方。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽(yáng)。如果不是正午或半夜，就看不到太陽(yáng)和月亮。

到了夏天，江水漫上兩岸的丘陵的時(shí)候，順流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。如果有時(shí)皇上的命令要緊急傳達(dá)，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百多里，即使騎著奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也不如船行的快啊。

每到春季和冬季，白色的急流，回旋著清波，碧綠的潭水，映出了（山石林木）的倒影。高山上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的柏樹(shù)，懸掛著的瀑布沖蕩在巖石山澗中，水清、樹(shù)榮、山高、草盛，實(shí)在是有許多趣味。

每到秋雨初晴、降霜的時(shí)候，樹(shù)林山澗一片清涼寂靜，經(jīng)常有猿猴在高處長(zhǎng)嘯，叫聲不斷，聲音凄涼怪異，空蕩的山谷里傳來(lái)了回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很長(zhǎng)時(shí)間才消失。所以打魚(yú)的人唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

注釋:

（1）自：在，從

三峽：指長(zhǎng)江上游重慶、湖北兩省間的瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽全長(zhǎng)實(shí)際只有四百多里。

（2）略無(wú)：完全沒(méi)有。闕：通“缺”，中斷。

(3)嶂(zhàng)：高峻險(xiǎn)拔如屏障一樣的山峰。

（4）自非：如果不是。自：如果。非：不是

（5）亭午：正午。夜分：半夜。

（6）曦(xī)：日光，這里指太陽(yáng)。

（7）襄（xiāng），上。陵，丘陵，小山包

（8）沿：順流而下（的船）。溯(sù)：逆流而上（的船）。

（9）或：有時(shí)。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，傳達(dá)。

（10）朝發(fā)白帝：早上從白帝城出發(fā)。白帝：城名，在重慶奉節(jié)東。朝：早晨

（11）江陵：今湖北省江陵縣。

（12）雖：即使。奔：奔馳的馬。御：駕著

（13）不以：不如。此句謂和行船比起來(lái)，即使是乘奔御風(fēng)也不被認(rèn)為是（比船）快，或?yàn)椤耙浴碑?dāng)是“似”之誤。(見(jiàn)清趙一清《水經(jīng)注刊誤》)疾：快。

（14）素湍：白色的急流。素：白色的。綠潭：碧綠的潭水。

（15）回清倒影：回旋的清波，倒映出山石林木的倒影。

（16）絕巘(yǎn):極高的山峰。絕：極高。巘：山峰

（17）懸泉：懸掛著的泉水瀑布。飛漱：急流沖蕩。漱：沖刷。

（18）清榮峻茂：水清，樹(shù)榮，山高，草盛。

(19)良：實(shí)在，的確。

（20)晴初：天剛晴。霜旦：下霜的早晨。

（21）屬引：連續(xù)不斷。屬(zhǔ)：動(dòng)詞。連接。引：延長(zhǎng)。凄異：凄涼怪異。

（22）哀轉(zhuǎn)久絕：悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。絕：消失。

（23）巴東：漢郡名，在現(xiàn)在重慶東部云陽(yáng)，奉節(jié)，巫山一帶。

(24)沾：打濕。

(25)三聲：幾聲。這里不是確數(shù)

(26)裳（cháng）：衣裳。

9．馬說(shuō)

原文：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪（y?）？其真不知馬也。譯文：

世上有伯樂(lè)，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒(méi)，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱(chēng)。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的特點(diǎn)來(lái)喂養(yǎng)它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢? 驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對(duì)千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不能識(shí)別千里馬吧!這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢用。很可惜有“憂(yōu)天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂(lè)不常有”之嘆。

食馬者：食——飼，喂 才美不外見(jiàn)：見(jiàn)——現(xiàn)，表現(xiàn)

食之不能盡其材：材——才，才能 其真無(wú)馬邪：邪——耶，表疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”

借千里馬難遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主最終被埋沒(méi)，揭露封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒(méi)人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤意。通假字：

食馬者：食——飼，喂 才美不外見(jiàn)：見(jiàn)——現(xiàn)，表現(xiàn)

食之不能盡其材：材——才，才能 其真無(wú)馬邪：邪——耶，表疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎” 大意：本文借伯樂(lè)和千里馬為喻，表達(dá)了作者懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)摧殘人才的憤懣和控訴。

10．陋室銘

山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘(dú)之勞形。

南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？ 譯文

山不在于它的高度，有了仙人就成了名山；水不在于它的深度，有龍就成為靈異的水。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。在這里談笑的都是知識(shí)淵博的人，往來(lái)沒(méi)有知識(shí)淺薄的人?？梢詮椬嗖患友b飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有（嘈雜的）音樂(lè)擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。（就好比）南陽(yáng)諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”

題目：選自《全唐文》。陋室，簡(jiǎn)陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，后來(lái)發(fā)展成一種文體。

（1）在：在于，動(dòng)詞。

（2）名：名詞作動(dòng)詞，出名。

（3）靈：神奇，靈驗(yàn)，這里作動(dòng)詞，顯現(xiàn)靈驗(yàn)。

（4）斯是陋室：斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。

（5）惟：只。

（6）惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而聲名遠(yuǎn)播。德馨:品德高尚。馨，散布得遠(yuǎn)的香氣，古代常用來(lái)形容人的品德高尚。吾：我，這里指作者，陋室的主人。

〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)上臺(tái)階；草色青蔥，映入簾里。說(shuō)明來(lái)拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。

（8）鴻儒：大儒，博學(xué)的人，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。鴻：通“洪”，大。儒：有學(xué)問(wèn)的人。

（9）白?。涸钙矫癜傩眨@里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人

（10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，彈奏，調(diào)弄；素琴，不加裝飾的琴。（11）金經(jīng)：古代用泥金書(shū)寫(xiě)而成的佛經(jīng)，泛指佛經(jīng)。

（12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂(lè)器的總稱(chēng)，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管樂(lè)器。這里指音樂(lè)。

（13）之：助詞，用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。

（14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法）。亂：使??擾亂

（15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫(xiě)字用的木簡(jiǎn)。②文件；書(shū)信。

（16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。勞：使??勞累。形，形體、身體。

（17）南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。

（18）南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻?，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬，簡(jiǎn)陋的小屋子。（19）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之：助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義。全句意為“有何陋”。語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》：”子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’“孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話(huà)證“陋室”說(shuō)明“有德者居之，則陋室不陋?！迸c前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)”陋“字徹底翻了過(guò)來(lái)，達(dá)到”不陋“的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。

11．小石潭記

從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩（pai）環(huán)，心樂(lè)（la)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽（lia)。全石以為底，近岸，卷（quán）石底以出，為坻（chí），為嶼（yǔ），為嵁（kān），為巖。青樹(shù)翠蔓（màn），蒙絡(luò)（lu?）搖綴（zhuì)，參（cēn）差（cī）披拂。

潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈（cha），影布石上，佁（yǐ）然不動(dòng)；俶（chù）爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕（xī）忽，似與游者相樂(lè)。

潭西南而望，斗(dǒu)折（zh?）蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差（cī）互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥（liáo）無(wú)人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì）。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔（gōng）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。譯文:

從小土丘往西走約一百二十步，隔著竹林，聽(tīng)到水聲，好象掛在身上的玉佩、玉環(huán)相互碰撞的聲音，心里很是高興。（于是）砍伐竹子，開(kāi)出一條道路，下面顯現(xiàn)出一個(gè)小小的水潭，潭水特別清涼。潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底向上彎曲，露出水面，像各種各樣的石頭和小島。青蔥的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，遮掩纏繞，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。

潭中大約有一百來(lái)?xiàng)l魚(yú)，都好像在空中游動(dòng)，沒(méi)有什么依靠似的。陽(yáng)光往下一直照到潭底，魚(yú)兒的影子映在水底的石上。（魚(yú)兒）呆呆地靜止不動(dòng)，忽然間（又）向遠(yuǎn)處游去，來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷，好像跟游人逗樂(lè)似的。

向石潭的西南方向望去，（溪流）像北斗七星那樣的曲折，（又）像蛇爬行一樣的蜿蜒，（有時(shí)）看得見(jiàn)，（有時(shí)）看不見(jiàn)。兩岸的形狀像犬牙似的參差不齊，看不出溪水的源頭在哪里。

坐在石潭旁邊，四面被竹林樹(shù)木包圍著，靜悄悄的，空無(wú)一人，（這氣氛）使人感到心神凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂(yōu)傷的氣息。因?yàn)榄h(huán)境過(guò)于凄清，不能長(zhǎng)時(shí)間地待下去，就記下這番景致離開(kāi)了。

一同去游覽的有吳武陵、龔古和我的弟弟宗玄。跟著一同去的還有姓崔的兩個(gè)年輕人，一個(gè)叫恕己，一個(gè)叫奉壹。注釋

1從：自，由。

2.小丘：小山，在小石潭東面。

3.西：（名詞作狀語(yǔ)）向西

4.行：走。

5.篁(huáng)竹：竹林。篁，竹林，泛指竹子。

6.如鳴佩環(huán)：好像人身上佩戴的玉佩玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音。佩、環(huán)：都是玉質(zhì)裝飾品。鳴：發(fā)出聲響。

7.樂(lè)：以??為樂(lè)（形容詞的意動(dòng)用法）

8.伐竹取道，伐：砍伐。取：這里指開(kāi)辟。

9下：（名詞作狀語(yǔ)）向下，往下。

10.見(jiàn)：看見(jiàn)。

11.水尤清冽(lia)：潭水格外清涼，清澈。尤：格外，特別。清冽 ：清涼。清，清澈。冽：涼。

12.全石以為底：（潭）以整塊石頭為底。以為：把??當(dāng)作（此句為倒裝句“以全石為底”）。以：用。為：作為

13.近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。岸，岸邊.14.卷石底以出：石底有部分翻卷過(guò)來(lái)，露出水面。卷：彎曲。以：相當(dāng)于連詞“而”，表承接。

15.為坻（chí）為嶼（yǔ），為嵁（kān），為巖：成為坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。16.坻：水中高地。

17.嶼：小島。18.嵁：不平的巖石。

19.巖：高出水面較大而高聳的石頭。

20.青樹(shù)翠蔓,蒙絡(luò)搖綴，參差（cēn cī）披拂：青蔥的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，覆蓋纏繞搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。

21.可百許頭：大約有一百來(lái)?xiàng)l?？桑捍蠹s 許：用在數(shù)詞后表示約數(shù)，相當(dāng)于同樣用法的”來(lái)“

22.皆若空游無(wú)所依：都好像在空中游動(dòng)，什么依托也沒(méi)有?？眨涸诳罩小＝裕喝?，都。

23.日光下澈，影布石上：陽(yáng)光直照到水底，魚(yú)的影子映在水底的石上。下，向下照射。布：照映，分布。澈：透過(guò)。

24.佁然不動(dòng)：（魚(yú)影）靜止呆呆地一動(dòng)不動(dòng)。佁（yǐ）然，呆呆的樣子。

25.俶爾遠(yuǎn)逝：忽然向遠(yuǎn)處游去了。俶（chù）爾，忽然。遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)，空間距離大。

26.往來(lái)翕（xī）忽：來(lái)來(lái)往往輕快敏捷。翕忽：輕快敏捷的樣子。翕：迅疾。

27.樂(lè)：玩樂(lè)。

28.潭西南而望：向潭水的西南方向望去 而，連詞，連接狀語(yǔ)和名詞，不譯，表修飾。西南，向西南（名詞作狀語(yǔ)）。

29.斗折蛇行，明滅可見(jiàn)：（溪水）像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽明忽暗。斗：像北斗星一樣曲折。蛇行：像蛇一樣蜿蜒前行。

30.其岸勢(shì)犬牙差互：勢(shì)：形勢(shì)。（犬牙，名詞作狀語(yǔ)）像狗牙一樣參差不齊。犬牙：像狗牙一樣。差：交錯(cuò)。其：那。

31.不可知：不能夠知道。

32.四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴（qiǎo chuàng）幽邃：四周被竹子樹(shù)木環(huán)繞合抱，寂靜寥落，空無(wú)一人，感到心神凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂(yōu)傷的氣息。寂寥：寂靜寥落。悄愴，憂(yōu)傷的樣子。邃，深遠(yuǎn)。凄：(使動(dòng)用法）使??感到凄涼。寒：(使動(dòng)用法）使??感到寒冷。

33.以其境過(guò)清：認(rèn)為這里的環(huán)境過(guò)于凄清。以，認(rèn)為。清，凄清。

34.不可久居，乃記之而去：不可以長(zhǎng)時(shí)間停留，于是記下小石潭的情況便離開(kāi)了。居：停留。之：代游小石潭這件事。而：表順承。去：離開(kāi)。

35.吳武陵：信州（今重慶奉節(jié)一帶)人，唐憲宗元和初進(jìn)士，因罪貶官永州，與作者友善。

36.同游者：共同游玩的人。游：游玩。者：??的人。

37.龔古：作者朋友。

38.宗玄：作者的堂弟。

39.隸而從者：跟著同去的。隸：附屬，隨從。而：表修飾。從：跟隨，動(dòng)詞。

40.二小生：兩個(gè)年輕人。文言知識(shí)

一、與《記承天寺夜游》有異曲同工的句子

庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

—— 潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上.....似與游者相樂(lè)。

二、古今異義

1、小生：古義：年輕人

今義：指戲曲藝術(shù)中的一種角色。

2、去：古義：離開(kāi)。乃記之而去；

今義：從所在地到別的地方去

3、聞：古義：聽(tīng)到。聞水聲；

今義：用鼻子嗅氣味。

4、居：古義：停留。不可久居；

今義：住。

5、可，古義：大約。潭中魚(yú)可百許頭；

今義：能愿動(dòng)詞，可以

6、布：古義：映。

今義：可做衣服或其他物件的棉麻品。

7、許：古意：用在數(shù)詞后表示約數(shù)，相當(dāng)于現(xiàn)在用法的“來(lái)”。今義：允許。

8、佁（yǐ）然：古義：呆呆的樣子。

今義：癡呆或深思的樣子； 三、一詞多義

1、可：（1）大約。潭中魚(yú)可百許頭；

（2）可以，能夠。不可久居。

2、從：（1）自，由。從小丘西行百二十步；

（2）跟隨。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

3、清：（1）清澈。下見(jiàn)小潭，水尤清冽；

（2）凄清，冷清清。以其境過(guò)清。

4、差：（1）長(zhǎng)短不一。參差披拂；

（2）交錯(cuò)，動(dòng)詞。其岸勢(shì)犬牙差互。

5、見(jiàn)：（1）看見(jiàn)。下見(jiàn)小潭；

（2）看見(jiàn)，動(dòng)詞。明滅可見(jiàn)。

6、樂(lè)：（1）以?為樂(lè)，形容詞的意動(dòng)用法。心樂(lè)之；

（2）逗樂(lè)，嬉戲。似與游者相樂(lè)。

7、以（1）因?yàn)?。以其境過(guò)清；

（2）等于而的用法，表修飾。卷石底以出；

(3)把。全石以為底。

8、而（1）不譯，表順接關(guān)系。乃記之而去；

（2）不譯，表修飾關(guān)系。隸而從者；

（3）不譯，表修飾關(guān)系。潭西南而望。

9、游（1）游動(dòng)。皆若空游無(wú)所依；

（2）游覽。同游者。

10、環(huán)（1）玉環(huán)。如鳴佩環(huán)；

（2）環(huán)繞。竹樹(shù)環(huán)合。

11、為（1）作為。全石以為底；

（2）成為。為巖。

四、詞類(lèi)活用

1、從小丘西行百二十步。西：名詞作狀語(yǔ)，向西。

2、下見(jiàn)小潭。下：名詞作狀語(yǔ)，向下。

3、皆若空游無(wú)所依?？眨好~作狀語(yǔ)，在空中。

4、日光下澈。下：名詞作狀語(yǔ)，向下。

5、俶爾遠(yuǎn)逝。遠(yuǎn)：名詞作狀語(yǔ)，向遠(yuǎn)處。

6、潭西南而望。西南：名詞作狀語(yǔ)，向西南。

7、斗折蛇行。斗：名詞作狀語(yǔ)，像北斗七星一樣。蛇：名詞作狀語(yǔ)，像蛇（爬行）那樣。

8、其岸勢(shì)犬牙差互。犬牙：名詞作狀語(yǔ)，像狗的牙齒一樣。

9、凄神寒骨。凄：形容詞的使動(dòng)用法，形容詞作動(dòng)詞，使?凄涼。寒：形容詞的使動(dòng)用法，使?感到寒冷。

10、如鳴佩環(huán)。鳴：使動(dòng)用法，使?發(fā)出聲音。

11、心樂(lè)之。樂(lè)：意動(dòng)用法，形容詞作動(dòng)詞，以?為樂(lè)。喜歡的意思。

12、近岸。近：形容詞作動(dòng)詞，靠近。

13、隸而從者。隸：名詞作動(dòng)詞，跟著。

14、似與游者相樂(lè)。樂(lè)：形容詞作動(dòng)詞，玩了。

五、特殊句式

倒裝句：

1、如鳴佩環(huán)（正確語(yǔ)序：如佩環(huán)鳴）好像玉環(huán)玉佩相碰擊發(fā)出的聲音。

2、全石以為底（正確語(yǔ)序：以全石為底）小潭以整塊石頭為底。

3、卷石底以出（正確語(yǔ)序：石底卷以出）石底向上彎曲，露出水面。

修辭手法：

1、聞水聲，如鳴佩環(huán)。（比喻）聽(tīng)到水聲，好像玉環(huán)玉佩相碰擊發(fā)出的聲音。

2、往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。（擬人）往來(lái)輕快敏捷的樣子，好像在與游人相互嬉戲。

3、其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。（比喻）兩岸的地勢(shì)像狗牙那樣參差不齊，不能知道它的源頭。

省略句：

1、乃記之而去。（省略主語(yǔ)“這番景致”）于是記下這番景致便離開(kāi)了。

2、斗折蛇行。（省略主語(yǔ)“小溪的岸邊”）溪水像北斗星那樣曲折，像蛇前行那樣蜿蜒。

3.以其境過(guò)清。（省略主語(yǔ)“我”）我因?yàn)樗沫h(huán)境過(guò)于凄清。

六、寫(xiě)作特色

1、移步換景

作者在移動(dòng)變換中帶領(lǐng)我們領(lǐng)略各種不同的景致，具有極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)的畫(huà)面感。由小丘到篁竹，由篁竹到聞水聲，再由水聲尋到小潭，講述了發(fā)現(xiàn)小潭的經(jīng)過(guò)，充滿(mǎn)了懸念和探奇的情趣，逐漸在人們面前展開(kāi)一幅美妙的圖畫(huà)。

2、寓情于景，情景交融作者在描寫(xiě)景物時(shí)，無(wú)不滲透著自己的感受和情懷。這遠(yuǎn)離塵世的小石潭充滿(mǎn)了生機(jī)，卻無(wú)人賞識(shí)。而其幽清無(wú)聞與自己的遭遇相同，此刻過(guò)于清冷的環(huán)境更容易激起作者“凄神寒骨，悄愴幽邃”的情感。小石潭景物的幽清美與作者心境的凄清美形成了強(qiáng)烈的比襯，有力地反襯出作者那種無(wú)法擺脫的壓抑心情，也含蓄地表露了作者對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。

七、虛詞的用法

而：1.譚西南而望（表修飾，可以不譯，連詞）

2.乃記之而去(表承接，連詞）

乃： 乃記之而去（“于是，就”的意思，副詞）

以：1.卷石底以出（可不譯，或譯為“而”連詞）

2.以其境過(guò)清（因?yàn)椋?/p>

3.從小丘西行百二十步（向西）

4.凄神寒骨 【形容詞使動(dòng)用法（凄 使······凄涼）（寒 使······寒冷)寫(xiě)作背景

柳宗元于唐順宗永貞元年（公元805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被皇帝貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，并通過(guò)對(duì)景物的具體描寫(xiě)，抒發(fā)自己的被貶后無(wú)法排遣的憂(yōu)傷凄苦的思想感情，成為后世寫(xiě)作山水游記的楷模。此間共寫(xiě)了8篇知名的山水游記，后稱(chēng)《永州八記》。在第一篇《始得西山宴游記》中作者這樣記述當(dāng)時(shí)的心情：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。” 《小石潭記》中景語(yǔ)即情語(yǔ)，“悄愴幽邃，凄神寒骨”處的描寫(xiě)，情景交融，很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題。《小石潭記》原題為《至小丘西小石潭記》，選自《柳河?xùn)|集》第29卷（中華書(shū)局1974年版）

柳宗元貶官之后，為排解內(nèi)心的憤懣之情，常常不避幽遠(yuǎn)，伐竹取道，探山訪水。所幸永州的大自然待他不薄，奇形怪異的潭水、小丘、石渠、山澗紛至沓來(lái)，美不勝收。《始得西山宴游記》與《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》并稱(chēng)為《永州八記》

12．岳陽(yáng)樓記

慶歷四年春，滕子京謫（zh?）守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人賦于其上。屬（zhǔ）予(yú)作文以記之。

予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯(shāng），橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜(yào)，山岳潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧；薄(b?)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ）?。╰īng）蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟(jiē)夫（fú）！予(yú)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉（zāi)？ 不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民；處（chǔ）江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫（yī）！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

時(shí)六年九月十五日。通假字

1.屬予作文以記之（通“囑”，囑托，托付）

2.百?gòu)U具興（通“俱”，全，皆）注釋

（1）選自《范文正公集》范仲淹（989-1052），字希文，死后謚（shì）號(hào)文正，世稱(chēng)范文正公，蘇州吳縣（現(xiàn)江蘇省吳縣）人，北宋政治家、軍事家、文學(xué)家。（2）慶歷四年：公元1044年。慶歷，宋仁宗趙禎的年號(hào)（1041-1048）。本文句末中的“時(shí)六年”，指慶歷六年（1046），點(diǎn)名作文的時(shí)間。

3）滕子京謫守巴陵郡：滕子京降職任岳州太守。滕子京，名宗諒，字子京，范仲淹的朋友。謫，封建王朝官吏降職或遠(yuǎn)調(diào)。守，指做太守。巴陵：郡名，即岳州，治所在今湖南省岳陽(yáng)市。

4）越明年：到了第二年，就是慶歷五年（1045）。越，經(jīng)過(guò)。

5）政通人和：政事通順，百姓和樂(lè)。政，政事；通，順利；和，和樂(lè)。這是贊美滕子京的話(huà)。

6）百?gòu)U具興：各種該辦而未辦的事都興辦起來(lái)了。廢，該辦而未辦的事。具，通“俱”，全、皆。興，興辦。

7）乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制：乃，于是；就。增，擴(kuò)大。舊制：原有的建筑規(guī)模。8）屬（zhǔ）予（yú）作文以記之：屬，同“囑”，囑托。作文，創(chuàng)作文章。以，用來(lái)（9）予觀夫巴陵勝狀：夫，指示代詞，相當(dāng)于“那”。勝狀，勝景，美好景色。（10）銜(xián)遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯：銜，銜接。吞，吞納。浩浩湯湯（shāng）：水勢(shì)浩大的樣子。（11）橫無(wú)際涯：寬闊無(wú)邊。橫：廣遠(yuǎn)。涯，邊。際涯：邊際。（際、涯的區(qū)別：際專(zhuān)指陸地邊界，涯專(zhuān)指水的邊界）。

（12）朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千：或早或晚陰晴多變化，一天里氣象變化多端。朝，在早晨，名詞做狀語(yǔ)。暉：日光。陰，陰暗。氣象，景象。萬(wàn)千，千變?nèi)f化。

（13）此則岳陽(yáng)樓之大觀也：此，這。則，就。大觀，雄偉壯麗的景象。

（14）前人之述備矣：前人的記述很詳盡了。前人之述，指上面說(shuō)的“唐賢今人詩(shī)賦”。備，詳盡，完備。矣，語(yǔ)氣詞“了”。之，的。（15）然則北通巫峽：然則：（既然）這樣那么，那么。北：名詞用作狀語(yǔ)，向北。

（16）南極瀟湘：南面直達(dá)瀟水、湘水。瀟水是湘水的支流。湘水流入洞庭湖。南，向南。極，盡，到??盡頭。

（17）遷客騷人，多會(huì)于此：遷客，被貶謫流遷的人。騷人，詩(shī)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原作《離騷》，因此后人也稱(chēng)詩(shī)人為騷人。會(huì)，聚會(huì)。于，在。此，這里。

（18）覽物之情，得無(wú)異乎：觀賞自然景物的觸發(fā)的感情，怎能不會(huì)有所不同呢？覽，看，觀賞。得無(wú)??乎，莫非??吧，大概??吧。異：不同。

（19）若夫淫雨霏霏：若夫，用在一段話(huà)的開(kāi)頭引起論述的詞。下文的“至若”用在又一段話(huà)的開(kāi)頭引起另一層論述?！叭舴颉苯啤跋衲恰??！爸寥簟苯啤爸劣凇薄坝秩纭币?yín)雨，連綿不斷的雨。霏霏(fēi)，雨（或雪）繁密的樣子。淫，過(guò)多。（20）開(kāi)：放晴。

（21）陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空：陰，陰冷。號(hào)，呼嘯；濁，渾濁。排空，沖向天空。（22）日星隱曜：太陽(yáng)和星星隱藏起光輝。曜，光輝，光芒。

（23）山岳潛形：山岳隱沒(méi)了形體。岳，高大的山。潛，潛藏。形，形跡。（24）檣(qiáng)傾楫摧：桅桿倒下，船槳折斷。檣，桅桿。楫，槳。傾，倒下。（25）薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。薄，迫近。冥冥：昏暗的樣子。

（26）斯：這，在這里指岳陽(yáng)樓。

（27）則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏：則，就。有，產(chǎn)生??（的情感）。去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏：離開(kāi)京都，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心（人家）說(shuō)壞話(huà)，懼怕（人家）批評(píng)指責(zé)。去，離開(kāi)。國(guó)，京都。去國(guó)，離開(kāi)京都，也即離開(kāi)朝廷。畏，害怕，懼怕。憂(yōu)，擔(dān)憂(yōu)。讒，讒言。譏，譏諷。

（28）滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣：蕭然，蕭條的樣子。感，感慨。極，到極點(diǎn)。而，表示順接。

（29）至若春和景明：如果到了春天氣候暖和，陽(yáng)光明媚。春和，春風(fēng)和煦。景，日光。明，明媚。

（30）波瀾不驚：波瀾平靜。驚，起伏。這里有“起”、“動(dòng)”的意思。

（31）上下天光，一碧萬(wàn)頃：上下天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無(wú)際。萬(wàn)頃，極言其廣。

（32）沙鷗翔集，錦鱗游泳：沙鷗，沙洲上的鷗鳥(niǎo)。翔集，時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇。集，棲止，鳥(niǎo)停息在樹(shù)上。錦鱗，指美麗的魚(yú)。鱗，代指魚(yú)。游：指水面浮行。泳，指水中潛行。

（33）岸芷汀蘭：岸上的香草與小洲上的蘭花（此句為互文）。芷：香草的一種。汀：水邊平地。

（34）郁郁：形容草木茂盛。

（35）而或長(zhǎng)煙一空：有時(shí)大片煙霧完全消散。而或，有時(shí)。長(zhǎng)：大片。一，全。空：消散。

（36）皓月千里：皎潔的月光照耀千里。

（37）浮光躍金：波動(dòng)的光閃著金色。這是描寫(xiě)月光照耀下的水波。

（38）靜影沉璧：湖水平靜時(shí)，明月映入水中，好似沉下一塊玉壁。璧，圓形的玉。

（39）漁歌互答：漁人唱著歌互相應(yīng)答。答，應(yīng)和。

（40）何極：哪里有盡頭。極：盡頭。

（41）心曠神怡：心情開(kāi)朗，精神愉快。曠，開(kāi)闊。怡，愉快。

（42）寵辱偕忘：榮耀和屈辱都忘了。偕，一起。寵，榮耀。

（43）把酒臨風(fēng)：端酒當(dāng)著風(fēng)，就是在清風(fēng)吹拂中端起酒來(lái)喝。把，拿。臨，面對(duì)。

（44）洋洋：高興得意的樣子。

（45）嗟夫：唉。嗟夫?yàn)閮蓚€(gè)詞，皆為語(yǔ)氣詞。（46）予嘗求古仁人之心：嘗，曾經(jīng)。求，探求。古仁人，古時(shí)品德高尚的人。心，思想感情。

（47）或異二者之為：或許和以上兩種人的思想感情有所不同。或，近于“或許”“也許”的意思，表委婉口氣。異，不同于。為，心理活動(dòng)。二者，這里指前兩段的“悲”與“喜”。

（48）不以物喜，不以己悲：不因?yàn)橥馕铮ê脡模┖妥约海ǖ檬В┒蛳不虮ù司錇榛ノ模Ｒ?，因?yàn)椤?/p>

（49）居廟堂之高則憂(yōu)其民：在朝中做官擔(dān)憂(yōu)百姓。意為在朝中做官。廟，宗廟。堂，殿堂。廟堂：指朝廷。下文的“進(jìn)”，即指“居廟堂之高”。

（50）處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君：處在僻遠(yuǎn)的地方做官則為君主擔(dān)憂(yōu)，意思是遠(yuǎn)離朝廷做官。下文的“退”，即指“處江湖之遠(yuǎn)”。之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

（51）是：這樣。進(jìn)：在朝廷做官。退：不在朝廷做官。

（52）其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎：他們一定要說(shuō)“在天下人擔(dān)憂(yōu)之前先擔(dān)憂(yōu)，在天下人享樂(lè)之后才享樂(lè)”吧。先，在??之前；后，在??之后。其：指“古仁人”。必：一定。

（53）微斯人，吾誰(shuí)與歸：（如果）沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？微，沒(méi)有。斯人，這樣的人。誰(shuí)與歸，就是“與誰(shuí)歸”。歸，歸依。譯文

慶歷四年（1044年)的春天，滕子京降職到岳州做太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂(lè)，很多長(zhǎng)年荒廢的事業(yè)又重新興辦起來(lái)了。還重新修建了岳陽(yáng)樓，擴(kuò)大它舊有的規(guī)模，還在上面刻上唐代賢人和當(dāng)代人的詩(shī)賦，（滕子京）并囑咐（我）寫(xiě)一篇文章用來(lái)記述這件事。

我看那巴陵郡的美麗的景色，集中在洞庭湖上。洞庭湖連接著遠(yuǎn)處的群山，吞吐長(zhǎng)江的江水，水波浩蕩，寬闊無(wú)邊?；蛟缁蛲恚ㄒ惶炖铮r(shí)陰時(shí)晴，景象千變?nèi)f化。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉景象。前人對(duì)它的描述已經(jīng)很詳盡了。然而，因?yàn)檫@里往北面通向巫峽，南面直到瀟水、湘水，被降職遠(yuǎn)調(diào)的官吏和南來(lái)北往的詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)。（他們）看了自然景物而觸發(fā)的感情，大概會(huì)有所不同吧？

如果遇上陰雨連綿繁密，有時(shí)連著整個(gè)月沒(méi)有晴天，寒風(fēng)怒吼，濁浪沖天，太陽(yáng)和星星隱藏了光輝，山岳隱沒(méi)了形體；商人和旅客無(wú)法通行，桅桿倒下，船槳折斷；傍晚天色昏暗，虎在長(zhǎng)嘯，猿在哀啼。（此時(shí)）登上岳陽(yáng)樓，就會(huì)產(chǎn)生離開(kāi)國(guó)都，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心（人家）說(shuō)壞話(huà)，懼怕批評(píng)指責(zé)的感覺(jué)，滿(mǎn)眼是蕭條的景象，感慨悲傷到極點(diǎn)啊。

至于春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚的日子，湖面風(fēng)平浪靜，天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無(wú)際；沙鷗時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚(yú)兒在湖中游來(lái)游去；湖岸上的小草和沙洲上的蘭花，香氣濃郁，草木茂盛。而有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，（月光照耀下的）水波閃耀著金光；無(wú)風(fēng)時(shí)靜靜的月影好似沉入水中的玉璧，漁夫的歌聲一唱一和，這樣的樂(lè)趣哪有窮盡！（此時(shí)）登上岳陽(yáng)樓，就會(huì)有心胸開(kāi)闊，精神愉悅，忘卻榮辱得失，舉起酒杯面對(duì)和風(fēng)，喜氣洋洋的感覺(jué)！

唉！我曾經(jīng)探求過(guò)古時(shí)品德高尚的人的思想，或許不同于（以上）兩種心情，這是為什么呢？他們不因?yàn)橥馕锏暮脡暮蛡€(gè)人的得失而或喜或悲；在朝廷作官的人為百姓擔(dān)憂(yōu)；不在朝廷作官的人為君王擔(dān)憂(yōu)。這樣在朝為官也擔(dān)憂(yōu)，在野為民也擔(dān)憂(yōu)。既然這樣，那么，什么時(shí)候才快樂(lè)呢？那一定要說(shuō)“在天下人憂(yōu)慮之前先憂(yōu)慮，在天下人快樂(lè)之后再快樂(lè)”吧？唉！（如果）沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？

寫(xiě)于慶歷六年(1046年)九月十五日。成語(yǔ)

“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”：在天下人擔(dān)憂(yōu)之前先擔(dān)憂(yōu)，在天下人享樂(lè)之后才享樂(lè)。比喻吃苦在先，享受在后。

“皓月千里”：皎潔的月光普照千里湖面。“不以物喜，不以己悲”：不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。

“心曠神怡”：形容心境開(kāi)闊，精神愉快 曠：開(kāi)闊；怡：愉快。

“氣象萬(wàn)千”：氣象：情景。形容景象或事物壯麗而多變化。

“政通人和”：政令推行順暢，人民團(tuán)結(jié)；形容國(guó)家穩(wěn)定，人民安樂(lè)。

“百?gòu)U具興”：許多被廢置的事業(yè)又都興辦起來(lái)。現(xiàn)在規(guī)范詞形寫(xiě)作“百?gòu)U俱興”。

“浩浩湯湯”：浩浩蕩蕩。指水勢(shì)壯闊的樣子。

“薄暮冥冥”：傍晚時(shí)天氣昏暗。

“霪雨霏霏”：形容細(xì)雨連綿不絕的樣子。

“春和景明”：春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚（的時(shí)候）。

“波瀾不驚”：是岳陽(yáng)樓月夜里風(fēng)平浪靜時(shí)的景色.現(xiàn)在一般的說(shuō)法是“無(wú)論遇到什么事都不會(huì)自亂陣腳,不驚不詫。

“一碧萬(wàn)頃”：一片碧綠，廣闊無(wú)際。頃，極言其廣。

“岸芷汀蘭”：岸邊的香草，小洲上的蘭花。

“寵辱偕忘”：受寵或受辱都毫不計(jì)較。常指一種通達(dá)的超絕塵世的態(tài)度。字詞講解 一詞多義

夫：

1）予觀夫巴陵勝狀 那

2）夫環(huán)而攻之 發(fā)語(yǔ)詞，不譯

3）未幾，夫鼾聲起 丈夫

觀：

1）予觀夫巴陵勝狀 看

2）此則岳陽(yáng)樓之大觀也 雄偉景象“不以物喜，不以己悲”：不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。

“心曠神怡”：形容心境開(kāi)闊，精神愉快 曠：開(kāi)闊；怡：愉快。

“氣象萬(wàn)千”：氣象：情景。形容景象或事物壯麗而多變化。

“政通人和”：政令推行順暢，人民團(tuán)結(jié)；形容國(guó)家穩(wěn)定，人民安樂(lè)。

“百?gòu)U具興”：許多被廢置的事業(yè)又都興辦起來(lái)?，F(xiàn)在規(guī)范詞形寫(xiě)作“百?gòu)U俱興”。

“浩浩湯湯”：浩浩蕩蕩。指水勢(shì)壯闊的樣子。

“薄暮冥冥”：傍晚時(shí)天氣昏暗。

“霪雨霏霏”：形容細(xì)雨連綿不絕的樣子。

“春和景明”：春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚（的時(shí)候）。

“波瀾不驚”：是岳陽(yáng)樓月夜里風(fēng)平浪靜時(shí)的景色.現(xiàn)在一般的說(shuō)法是”無(wú)論遇到什么事都不會(huì)自亂陣腳,不驚不詫。

“一碧萬(wàn)頃”：一片碧綠，廣闊無(wú)際。頃，極言其廣。

“岸芷汀蘭”：岸邊的香草，小洲上的蘭花。

“寵辱偕忘”：受寵或受辱都毫不計(jì)較。常指一種通達(dá)的超絕塵世的態(tài)度。中心思想

通過(guò)遷客騷人登樓時(shí)或喜或悲的覽物之情的分析議論，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的博大胸懷和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，并以此勉勵(lì)友人，警策自己。

主題

“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓。”一提起岳陽(yáng)樓，人們就會(huì)很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳陽(yáng)樓記》，想到其中表明范仲淹寬闊胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，還會(huì)贊頌他“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)和生活態(tài)度。可以說(shuō)，人們把太多的目光和關(guān)注給了范仲淹，而很少會(huì)有人想到功不可沒(méi)的滕子京。既是自勉，又是與友人共勉。

13．醉翁亭記

環(huán)滁（chú）皆山也。其西南諸峰，林壑(ha)尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊（láng yá）也。山行六七里，漸聞水聲潺（chán）潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒(zh?)醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

若夫（fú）日出而林霏(fēi)開(kāi)，云歸而巖穴（xu?）暝（míng），晦（huì）明變化者，山間之朝（zhāo）暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者 應(yīng)，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜（xi?)，往來(lái)而不絕者，滁（chú）人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌（lia），山肴(yao)野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。宴酣（hān）之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈（yì）者勝，?。╣ōng）籌（ch?u）交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹（tuí）然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳（yì），鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。譯文

環(huán)繞著滁州城的都是山。它西南方向的山峰，樹(shù)林和山都非常美，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路行走了六七里，漸漸地聽(tīng)到潺潺的流水聲，又看到一股水流從兩個(gè)山峰飛瀉而下來(lái)，是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，路也跟著轉(zhuǎn)彎，有一座亭子四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，坐落泉水邊上的，是醉翁亭。造亭子的人是誰(shuí)？是山里的和尚智仙。給它起名字的人是誰(shuí)？是太守用自己的別號(hào)命名。太守和賓客來(lái)這里喝酒，喝一點(diǎn)就醉了，而年齡又最大，所以給自己取了個(gè)別號(hào)叫“醉翁”。醉翁的情趣不在酒上，而在于秀麗的山水之間。欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。

像那太陽(yáng)出來(lái)，樹(shù)林中的霧氣散去，云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了，或暗或明，變化不一，這就是山間早晚的景象。野花開(kāi)了，有一股清幽的香味，好看的樹(shù)木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠蔭，風(fēng)高霜潔，水位低落下去，石頭裸露出來(lái)，是山中四季的景色。早晨進(jìn)山，傍晚返回，四季的景色不同，樂(lè)趣也無(wú)窮盡。

至于背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹(shù)下休息，前面的人呼喚，后面的人應(yīng)答，老人小孩來(lái)來(lái)往往不間斷的場(chǎng)景，是滁州人出游。到溪邊捕魚(yú)，溪水深魚(yú)兒肥，用泉水釀酒，泉水甜酒清而純，山中的野味野菜，各種各樣地?cái)[放在前面，這是太守在舉行酒宴。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)，射的射中了目標(biāo)，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，時(shí)起時(shí)坐，大聲喧嘩的，是眾位賓客在盡情歡樂(lè)。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間的，是太守喝醉了。

不久太陽(yáng)落到山頂，人的影子散亂一地。太守下山回家賓客跟隨著。樹(shù)林茂密陰蔽，鳥(niǎo)到處叫，是游人離開(kāi)后鳥(niǎo)兒們?cè)诳鞓?lè)啊。然而鳥(niǎo)兒只知道山林的樂(lè)趣，卻不知道游人的樂(lè)趣，游人只知道跟隨太守游玩的樂(lè)趣，卻不知道太守因他們的快樂(lè)而快樂(lè)。醉了能夠同大家一起快樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，是太守。太守是誰(shuí)？是廬陵人歐陽(yáng)修。寫(xiě)作背景

《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷六年（公元1046年），當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修正任滁州太守。歐陽(yáng)修是從慶歷五年被貶官到滁州來(lái)的。被貶前曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使等職。被貶官的原因是由于他一向支持韓琦、范仲淹、富弼等人參與推行新政的北宋革新運(yùn)動(dòng)，而反對(duì)保守的呂夷簡(jiǎn)、夏竦之流。韓范諸人早在慶歷五年一月之前就已經(jīng)被先后貶官，到這年的八月，歐陽(yáng)修又被加了一個(gè)親戚中有人犯罪，事情與之有牽連的罪名，落去朝職，貶放滁州。

歐陽(yáng)修在滁州實(shí)行寬簡(jiǎn)政治，發(fā)展生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了一種和平安定的生活，年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽(yáng)修感到無(wú)比快慰的。但是當(dāng)時(shí)整個(gè)的北宋王朝卻是政治昏暗，奸邪當(dāng)?shù)?，一些有志改革圖強(qiáng)的人紛紛受到打擊，眼睜睜地看著國(guó)家的積弊不能消除，衰亡的景象日益增長(zhǎng)，這又不能不使他感到沉重的憂(yōu)慮和痛苦。這是他寫(xiě)作《醉翁亭記》時(shí)的心情，悲傷又與一份歡喜。這兩方面是糅合一起、表現(xiàn)在他的作品里的。

14．愛(ài)蓮說(shuō)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人? 牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。譯文

水上和陸地上草本木本的花中，可以喜愛(ài)的有很多。晉代陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。自從唐朝以來(lái)，世上的人們很喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜歡蓮花,它從淤泥中生長(zhǎng)出來(lái)，卻不受淤泥的沾染；它經(jīng)過(guò)清水的洗滌后，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。香氣傳播得越遠(yuǎn)越清幽，它筆直潔凈地立在那里，（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。

我認(rèn)為，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉!（感嘆詞，在此作助詞，以加重語(yǔ)氣。）對(duì)于菊花的喜愛(ài)，在陶淵明之后就很少聽(tīng)說(shuō)了。對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人？對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，人該是很多了。注釋

晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：晉朝陶淵明只喜愛(ài)菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱(chēng)五柳先生，世稱(chēng)靖節(jié)先生，東晉潯陽(yáng)柴桑(現(xiàn)在江西省九江縣)人，東晉著名人。是著名的隱士。他獨(dú)愛(ài)菊花，常在詩(shī)里詠菊，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，向來(lái)稱(chēng)為名句。

自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹：從唐朝以來(lái)，人們很愛(ài)牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱(chēng)為“李唐”。世人，社會(huì)上的一般人。唐人愛(ài)牡丹，古書(shū)里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹??每春暮，車(chē)馬若狂??種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(wàn)(指錢(qián))者?！笔ⅲ禾貏e，十分。甚：很，十分。

之：的。

可：值得。

者：花。

蕃：通“繁”多

獨(dú)：只，唯獨(dú)。

自：自從。

予（yú）:我。

之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)際意義。

淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。

染：沾染。

濯（zhu?）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水。

妖：妖艷。

焉：聲詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的“啊”。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱(chēng)為“李唐”。

通：空。

直：挺立。

中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。

不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。

蔓：名詞用作動(dòng)詞，生枝蔓。

枝：名詞用作動(dòng)詞，長(zhǎng)枝節(jié)。

香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，更加顯得清芬。

遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)，空間距離大，遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的傳送出去。

益：更，更加。

亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。植：“植”通“直”，立。

近：靠近，走近（形容詞）。

可：只能。

褻(xia)：親近而不莊重。

玩:玩弄。

謂：認(rèn)為。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會(huì)里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世;

君子：指品德高尚的人。

者：??的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是??建筑

噫:感嘆詞,相當(dāng)于現(xiàn)在的“啊”。

菊之愛(ài)：對(duì)于菊花的喜愛(ài)。之：語(yǔ)氣助詞，的。（一說(shuō)為“賓語(yǔ)提前的標(biāo)志”）

鮮(xiǎn)：少。

聞：聽(tīng)說(shuō)。

同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？

宜乎眾矣：（愛(ài)牡丹的）人應(yīng)該是很多了。宜乎：當(dāng)然。宜：應(yīng)當(dāng)。眾：多。異義詞

（亭亭凈植）植： 古義：立 今義：種植

（宜乎眾矣）宜：

古義：當(dāng)。和乎連用，有當(dāng)然的意思

今義：合適，應(yīng)當(dāng)。特點(diǎn)

文章托物言志，以蓮喻人，通過(guò)對(duì)蓮花的描寫(xiě)與贊美，歌頌它堅(jiān)貞不渝，出淤泥而不染的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。

最突出的藝術(shù)手法是襯托，用菊正面襯托，用牡丹反面襯托。賞析

蓮花，曾是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格，不與世俗同流合污和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。

從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并 以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。

文章的前一部分，寫(xiě)出了蓮花的高貴品質(zhì)。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫(xiě)出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛(ài)和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫(xiě) 出了它空管挺直、不牽扯攀附的高尚 品質(zhì)；再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，寫(xiě)出了蓮如傲然不群的君子一樣，凜然不可侵犯。

前文所說(shuō)的一切，事實(shí)上是作者人格的寫(xiě)照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說(shuō)：“蓮之愛(ài)，同予者何人？”其間的潛臺(tái)詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了。

文章第一段以菊花和牡丹襯托，表明自己獨(dú)愛(ài)蓮花，并描繪蓮花的形象，贊美蓮花的品格。第二段與菊花的“隱逸”、牡丹的“富貴”相比較，點(diǎn)明蓮花“君子”的比喻意義，表明作者對(duì)君子的向往之情和潔身自好的生活態(tài)度。

全文以托物言志，以蓮喻人，通過(guò)對(duì)蓮花的描寫(xiě)和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達(dá)了作者不與世俗同流合污的高尚品格和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。

在寫(xiě)法上，《愛(ài)蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛(ài)蓮”這一主題得以加深，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比的高明手法，達(dá)到深化主題的目的。文章以一個(gè)“愛(ài)”字貫通全文，把愛(ài)蓮這一主題落到了實(shí)處，也把愛(ài)蓮變現(xiàn)的淋漓盡致。這首詩(shī)在語(yǔ)言上也同樣富有特色，那就是優(yōu)美簡(jiǎn)練，的確是如蓮之美——“不蔓不枝”，沒(méi)有多余的無(wú)用之語(yǔ)

其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這一句與“近朱者赤，近墨者黑”表達(dá)的意思恰好相反。其中心句為：“蓮，花之君子者也。”

古人寫(xiě)文一般都是借物抒懷，同樣的一句話(huà)，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔?。而“濯清蓮而不妖”，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨(dú)蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因?yàn)樵诖蟓h(huán)境中他是不可能做到獨(dú)善其身的，除了逃避與遠(yuǎn)離?；蛘呷缢菢泳ぞI(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。

周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》從“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”。開(kāi)篇深沉大氣，既點(diǎn)明了《愛(ài)蓮說(shuō)》之蓮也屬水陸草木之花，也點(diǎn)明了蓮的可愛(ài)，只是“甚蕃”者里的之一罷了。這為他下文的“予獨(dú)愛(ài)蓮”埋下了順理成章的伏筆。如此開(kāi)篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤并沒(méi)在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛(ài)菊抒懷，我怎不可獨(dú)愛(ài)蓮呢？

接下句“自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹”，像是重復(fù)，但實(shí)為加深語(yǔ)意也，而且此句入文，讓對(duì)比感更為強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛(ài)蓮與晉陶淵明的愛(ài)菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛(ài)蓮說(shuō)所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。

下句周敦頤就直接進(jìn)入了正題“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，寫(xiě)蓮之語(yǔ)，愛(ài)蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對(duì)蓮的直觀描寫(xiě)，其實(shí)字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運(yùn)筆之老到，實(shí)讓人嘆為觀止?？烧f(shuō)通篇讀者都無(wú)一絲喘息之機(jī)。語(yǔ)言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長(zhǎng)，越品越有滋味。

收篇，周敦頤先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來(lái)也別有一番滋味?！坝柚^菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節(jié)“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮??”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫(xiě)的淋漓盡致，而無(wú)一言直接指責(zé)。在文章結(jié)尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見(jiàn)，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發(fā)人深省。

周敦頤通過(guò)這樣的對(duì)比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。從這一點(diǎn)來(lái)看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過(guò)周敦頤也有些自知之明，接下去他發(fā)出了深沉的感嘆“菊之愛(ài)，陶之后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現(xiàn)在卻聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)到還有人會(huì)這樣做的。或是像我一樣的，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風(fēng)范的，又有幾人？大多數(shù)的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因?yàn)槭里L(fēng)日下，大多數(shù)人皆被世事玷染也。

本文托物言志，表達(dá)了作者不慕名利，潔身自好，不與世俗同流合污的態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)追名逐利，趨炎附勢(shì)的鄙棄。歌頌了君子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美德，表達(dá)作者不與世俗同流合污的高尚情操。

此文高風(fēng)亮節(jié)，清雅脫俗，精短，瑯瑯上口，有押韻，實(shí)為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內(nèi)容厚實(shí)而意境深遠(yuǎn)。加上其文近似白話(huà)，易讀易解，所以成了流傳后世膾炙人口的佳品。在賞析此文的時(shí)候，如果能感動(dòng)于文中的志節(jié)，這也就是讀此文的最佳所得吧?！稅?ài)蓮說(shuō)》的結(jié)構(gòu)，我們可以概括為：一條線索，即以（對(duì)蓮的喜愛(ài)）為線索；兩個(gè)陪襯，以水陸草木之花為蓮的總陪襯，以菊和牡丹為蓮的旁襯和反襯；三種類(lèi)型，即愛(ài)菊花，愛(ài)牡丹，愛(ài)蓮花，指代三種人菊花：隱居避世的人；蓮花：指品德高尚，不愿與世俗同流合污的人；牡丹：指追求富貴高傲之人。背景

宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學(xué)家周敦頤來(lái)星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛(ài)蓮花。

周敦頤來(lái)星子后，在軍衙東側(cè)開(kāi)挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來(lái)星子時(shí)已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當(dāng)公余飯后，他或獨(dú)身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫(xiě)下了一篇膾炙人口的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》。《愛(ài)蓮說(shuō)》雖短，但字字珠璣，歷來(lái)為人所傳誦。

一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學(xué)。他留下的蓮池和那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，一直為后來(lái)者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調(diào)任南康知軍，滿(mǎn)懷對(duì)周敦頤的仰慕之情，重修愛(ài)蓮池，建立愛(ài)蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的墨跡，請(qǐng)人刻之于石立在池邊。朱熹作詩(shī)道： 聞道移根玉井旁，花開(kāi)十里不尋常； 月明露冷無(wú)人見(jiàn)，獨(dú)為先生引興長(zhǎng)。賞析《愛(ài)蓮說(shuō)》，其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。古人寫(xiě)文一般都是借物抒懷，同樣的一句話(huà)，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。

這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔?。而“濯清蓮而不妖”，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨(dú)蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因?yàn)樵诖蟓h(huán)境中他是不可能做到獨(dú)善其身的，除了逃避與遠(yuǎn)離?；蛘呷缢菢泳ぞI(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》從“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”。

周敦頤(1017～1073)是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛(ài)讀書(shū)，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說(shuō)他“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。他的學(xué)問(wèn)、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來(lái)都成了南宋一代著名的理學(xué)家。

公元1072年，周敦頤來(lái)到江西，創(chuàng)辦了濂溪書(shū)院，從此開(kāi)始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書(shū)院門(mén)前的溪水命名“濂溪”，并自號(hào)“濂溪先生”。因他一生酷愛(ài)蓮花，便在書(shū)院內(nèi)建造了一座愛(ài)蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。

15．記承天寺夜游

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇（xìng）交橫（h?ng），蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。譯文

元豐六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不譯），（我）脫下衣服準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)，恰好看見(jiàn)月光透過(guò)窗戶(hù)灑入屋內(nèi)，（于是我）高興地起床出門(mén)散步。想到?jīng)]有（可以與我）共同游樂(lè)的人，于是（我）前往承天寺尋找張懷民。張懷民也沒(méi)有睡，我們便一同在庭院中散步。庭院中充滿(mǎn)著月光，像積水充滿(mǎn)院落，清澈透明，水中的水藻、荇菜交橫錯(cuò)雜，原來(lái)是竹子和柏樹(shù)的影子啊。哪一個(gè)夜晚沒(méi)有月光？（又有）哪個(gè)地方?jīng)]有松柏樹(shù)呢？只是缺少像我們兩個(gè)這樣（不汲汲于名利而又能從容流連光景）清閑的人罷了。注釋

承天寺：故址在今湖北黃岡縣城南。

元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗趙頊年號(hào)。當(dāng)時(shí)作者因?yàn)跖_(tái)案被貶黃州已經(jīng)四年。解：把系著的東西解開(kāi)。

欲：想要。

戶(hù)：一說(shuō)指堂屋的門(mén)，又一說(shuō)指窗戶(hù)，這里指門(mén)。

欣然：高興、愉快的樣子。欣，高興，愉快。然，??的樣子。

行：散步。

念無(wú)與為樂(lè)者：想到?jīng)]有可以共同游樂(lè)的人。念，考慮，想到。無(wú)與樂(lè)者，沒(méi)有可以共同游樂(lè)的人。者：??的人。

遂：于是，就。至：到。尋：尋找。

張懷民：作者的朋友。名夢(mèng)得，字懷民，清河（今河北清河）人。元豐六年也被貶到黃州，寓居承 天寺。

寢：睡，臥。

相與步于中庭：一同走到庭院中，相與，共同，一同。步：散步。中庭，庭院里。

庭下如積水空明：意思是月色灑滿(mǎn)庭院，如同積水充滿(mǎn)院落，清澈透明?？彰鳎盒稳菟某纬?。在這里形容月色如水般澄凈明亮的樣子。藻、荇（xìng）：均為水生植物，這里是水草。藻，水草的總稱(chēng)。荇，一種多年生水草，葉子像心臟形，面綠背紫，夏季開(kāi)黃花。

交橫：交錯(cuò)縱橫。

蓋：句首語(yǔ)氣詞，這里可以譯為“原來(lái)是”。也：是。

但少閑人：只是缺少清閑的人。但，只。閑：清閑。

閑人：這里是指不汲汲于名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時(shí)被貶為黃州團(tuán)練副使，這里是一個(gè)有職無(wú)權(quán)的官，所以他十分清閑，自稱(chēng)“閑人”。耳：語(yǔ)氣詞, 相當(dāng)于“而已”意思是“罷了”。文章結(jié)構(gòu)

第一部分（第一自然段）：首句點(diǎn)明夜游的起因與時(shí)間，為美好的月色而心動(dòng)，遂起夜游之意。

第二部分（第二自然段）：運(yùn)用比喻的方法描繪庭院月色。

第三部分（第三自然段）：兩個(gè)反問(wèn)句令人深思。作者抒發(fā)面對(duì)月光發(fā)生的感觸。一詞多義

與：相與步于中庭。（跟，向。介詞）念無(wú)與樂(lè)者。（和，連詞。）

遂：遂至承天寺。（于是）意將遂入以攻其后也。（打洞）《狼》

蓋：蓋竹柏影也。（原來(lái)）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。（原來(lái)是）《狼》

至：遂至承天寺。（到）寡助之至。（極點(diǎn)）《得道多助失道寡助》

尋：尋張懷民。（尋找）未果，尋病終。（不久）《桃花源記》

欲：解衣欲睡。（將要）欲窮其林。（想 《桃花源記》 古今異義

但少閑人如吾兩人者耳。

但：

古義：只是；今義：但是，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

耳：

古義：助詞，表示限制語(yǔ)氣，相當(dāng)于“ 而已”“罷了”；今義：名詞，耳朵。

閑人：

古義： 不汲汲于名利而能從容留連于光景之人；今義 與事無(wú)關(guān)的人

月色入戶(hù)

戶(hù)：

古義：多指門(mén)；今義：窗戶(hù)、人家

念無(wú)與為樂(lè)者

念：

古義：想到；今義：紀(jì)念，思念，讀

蓋：

古義：原來(lái)是，表推測(cè)原因；

今義：器物上有遮蓋作用的東西。詞類(lèi)活用

步：名詞作動(dòng)詞，散步。例句：相與步于中庭。思想感情

《記承天寺夜游》表達(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者“解衣欲睡”的時(shí)候，“月色入戶(hù)”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜?？墒菦](méi)有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比“閑人”，則所有意味盡含其中。對(duì)澄澈透明的美妙的月色作了生動(dòng)形象的描繪，透露出作者在貶謫中雖感慨身微，而又隨緣自適，自我排遣的特殊心境。表達(dá)了作者曠達(dá)樂(lè)觀的胸懷。賞析

讀后，仔細(xì)品味，眼前似有潺潺流水淌過(guò)卵石，彈出一支清新的曲調(diào)，給人以無(wú)限美的享受。

回神凝思良久，才漸漸領(lǐng)悟。

這里的“美”首先來(lái)自?xún)?nèi)容的“真”。東月朗照，激發(fā)了作者的游興，想到?jīng)]有“與樂(lè)者”，未免美中不足，因而尋伴，這時(shí)錯(cuò)覺(jué)生趣，情感觸動(dòng)，于是記下此景此情，順理成章，一切是那么的和諧自然，毫無(wú)雕飾造作之感。

這“美”來(lái)自語(yǔ)言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敘來(lái)。雖然沒(méi)有奇警之處，但卻不能增刪或改動(dòng)什么字眼兒。點(diǎn)明日期，是筆記體游記所必須的，“月色入戶(hù)”與“欣然起行”互為因果，寥寥數(shù)字，何其洗練！寫(xiě)庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現(xiàn)出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準(zhǔn)確地表現(xiàn)了藻荇姿態(tài)，仿佛觸手可及。接著，作者筆鋒陡轉(zhuǎn)，連發(fā)二問(wèn)，既親切自然，富于韻律，又拓展時(shí)空，發(fā)人思緒。

這“美”來(lái)自結(jié)尾的“精”。從文章結(jié)構(gòu)看，結(jié)句屬“合”，就此打住。從語(yǔ)意上看，它包蘊(yùn)豐富?！伴e人”一詞，表面上是自嘲地說(shuō)自己和張懷民是清閑的人，閑來(lái)無(wú)事才出來(lái)賞月的，實(shí)際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是只有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時(shí)此地的月夜才是最幸運(yùn)的，因?yàn)橛星槿じ哐诺娜藖?lái)欣賞它。其次，“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內(nèi)心深處，他又何嘗愿做一個(gè)“閑人”呢？賞月“閑人”的自得只不過(guò)是被貶“閑人”的自慰罷了?？傊斡浺哉媲閷?shí)感為依托，信筆寫(xiě)來(lái)，起于當(dāng)起，止于當(dāng)止，猶如行云流水，于無(wú)技巧中見(jiàn)技巧，達(dá)到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真純”的境界。

16．送東陽(yáng)馬生序

余幼時(shí)即嗜（shì）學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯（yàn）冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）。錄畢，走送之，不敢稍逾（yú）約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄（chì duō），色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟（sì）其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋（qia）曳（ya）屣（xǐ），行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸（jūn）裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵（yìng）人持湯沃灌，以衾（qīn）擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食（si），無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被（pī）綺（qǐ）繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭（xiù），燁（ya）然若神人；余則缊（yùn）袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩(shī)》《書(shū)》，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書(shū)皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉?

東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱(chēng)其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余。撰長(zhǎng)書(shū)以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色 夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者也。其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。譯文

我小時(shí)候就特別愛(ài)好學(xué)習(xí)。家境貧寒，沒(méi)辦法買(mǎi)到書(shū)來(lái)讀，只好每次去有藏書(shū)的人家借，親自手抄，并按約定日期歸還。天氣特別寒冷時(shí)，硯池中的水凍成了堅(jiān)冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄寫(xiě)完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。因此人們大多肯把書(shū)借給我，我因此得以看遍許多書(shū)籍。到了成年時(shí)，更加仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔(dān)心不能與學(xué)識(shí)淵博的老師和名人交游，曾經(jīng)去往百里之外，手持經(jīng)書(shū)向同鄉(xiāng)前輩求教。前輩道德高，名望大，門(mén)人學(xué)生擠滿(mǎn)了他的房間，他從不把言辭和表情放溫和些。我恭敬地站在旁邊侍候，提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理，低身側(cè)耳向他請(qǐng)教；有時(shí)遇到斥責(zé)，表情更為恭敬，禮節(jié)更為周到，一句話(huà)不敢多說(shuō)；等到他高興時(shí)，就又向他請(qǐng)教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。

當(dāng)我從師求學(xué)的時(shí)候，背著書(shū)箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮著凜冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了不知道。等走到旅舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來(lái)熱水（給我）洗手暖腳，拿被子（給我）蓋上，過(guò)很久才暖和過(guò)來(lái)。在旅館里，每天只吃?xún)深D飯，沒(méi)有鮮美的食物可以享受，一起住在旅館的同學(xué)們，都穿著華美的衣服戴著紅纓和寶石裝飾的帽子，腰上佩帶白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，閃光耀眼好像仙人。而我卻穿著破棉祆舊衣衫生活在他們中間，毫無(wú)羨慕的心思。因?yàn)闀?shū)中有足以讓我快樂(lè)的東西，（因此就）不覺(jué)得自己吃的穿的不如別人了。我求學(xué)時(shí)的勤奮和艱辛大概就是這樣。

現(xiàn)在學(xué)生們?cè)谔珜W(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈(zèng)給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒(méi)有凍餓的憂(yōu)慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書(shū)，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒(méi)有詢(xún)問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書(shū)籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來(lái)然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專(zhuān)一，難道可以說(shuō)是別人的過(guò)錯(cuò)嗎！

東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱(chēng)贊他的德行。我到京師朝見(jiàn)皇帝時(shí)，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見(jiàn)我，寫(xiě)了一封長(zhǎng)信作為禮物，文辭很順暢通達(dá)，同他論辯，言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭。他自己說(shuō)少年時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱(chēng)作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見(jiàn)父母雙親，我特地將自己治 學(xué)的艱難告訴他。如果說(shuō)我勉勵(lì)同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎！

17關(guān)雎

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎（jū）鳩（jiū），在河之洲[2]。

窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女[3]，君子好(hǎo)逑（qiú)[4]。

參差荇(xìng)菜[5]，左右流之[6]。

窈窕淑女，寤（wù）寐(mai)求之[7]。

求之不得，寤寐思服[8]。

悠哉悠哉[9]，輾轉(zhuǎn)反側(cè)[10]。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之[11]。

參差荇菜，左右芼[12]之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)[13]之。譯文

關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥(niǎo)，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，美男求她結(jié)情侶。

長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。

追求沒(méi)能如心愿，日夜渴慕思如潮。相憶綿綿恨重重，翻來(lái)覆去難成眠。

長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛(ài)。

長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。注釋

[1]選自《詩(shī)經(jīng)·周南》（朱熹《詩(shī)集傳》卷一，上海古籍出版社1980年版）。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收周代詩(shī)歌305篇。周南，周代地域名稱(chēng)，泛指洛陽(yáng)以南到漢江流域一帶。關(guān)雎，篇名，取第一句”關(guān)關(guān)雎鳩”中的兩個(gè)字。

[2]關(guān)關(guān)，和鳴聲。雎鳩，鳥(niǎo)名，即王雎。洲，水中可居之地。這兩句是以雌雄和鳴的雎鳩形容“君子”、“淑女”的融洽。

[3]洲，水中陸地

[4]窈窕，幽閑。淑，美善。

[5]好逑，好的配偶。逑，匹配之意。

[6]參差，長(zhǎng)短不齊貌。荇菜，水生植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

[7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，時(shí)而向左、時(shí)而向右地求取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。

[8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐?！币部赏?。

[9]思服，思念?！睹珎鳌罚骸胺贾??！?/p>

[10]悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。

[11]輾轉(zhuǎn)反側(cè)，翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。

[12]琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。

[13]芼，擇取，挑選。

[14]鐘鼓樂(lè)之，用鐘鼓來(lái)使“淑女”喜樂(lè)。[1] 全詩(shī)共分三章。

第一章（第1節(jié)），描寫(xiě)小伙子見(jiàn)到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛(ài)慕的感情和求婚的愿望。

第二章（第2、3節(jié)），描寫(xiě)小伙子求婚，苦于無(wú)法，求之不得，因而朝思暮想，寢食不安的苦戀情形。

第三章（第4、5節(jié)），描寫(xiě)小伙子結(jié)婚成夢(mèng)，夢(mèng)想成婚的歡樂(lè)場(chǎng)景。

18．蒹葭.蒹葭（jiān jiā）蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長(zhǎng)。

溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。

所謂伊人，在水之湄（m?i）。

溯洄從之，道阻且躋（jī）。

溯游從之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。

所謂伊人，在水之涘（sì）。

溯洄從之，道阻且右。

溯游從之，宛在水中沚（zhǐ）。譯文

河畔蘆葦蒼蒼碧色，那是白露凝結(jié)成霜。

我那日思夜想的人啊，她就在河水對(duì)岸一方。

逆流而上去追尋她，那道路卻是險(xiǎn)阻而又漫長(zhǎng)。

順流而下尋尋覓覓，她仿佛就在水的中央。

河畔蘆葦茂盛一片，清晨露水尚未曬干。

我那魂?duì)繅?mèng)繞的人啊，她就在河水對(duì)岸一邊。

逆流而上去追尋她，那道路坎坷艱險(xiǎn)難攀。

順流而下尋尋覓覓，她仿佛就在水中的小塊陸地

河畔蘆葦更為繁茂啊，那清晨白露依然逗留。

我那苦苦追求的人，她就在河水邊。

逆流而上去追尋她，那道路險(xiǎn)阻彎曲難走。

順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中的灘地。漢注唐疏

《蒹葭》小序（詩(shī)小序，皆子夏所作）云：蒹葭，刺襄公也（秦襄公）。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。

東漢鄭玄箋云：秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉。

唐陸德明經(jīng)典釋文云：蒹葭，上，古恬反；下，音加。被，皮寄反。

唐孔穎達(dá)疏云：蒹葭三章章八句至國(guó)焉○正義曰：作蒹葭詩(shī)者，刺襄公也。襄公新得周地，其民被周之德教日久，今襄公未能用周禮以教之。禮者，為國(guó)之本，未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉，故刺之也。經(jīng)三章皆言治國(guó)須禮之事。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

西漢毛萇傳云：興也。蒹，薕葭，蘆也。蒼蒼，盛也。白露凝戾為霜（戾，至也，魯頌泮水：魯侯戾止，在泮飲酒），然後歲事成；國(guó)家待禮，然後興。

鄭玄箋云：蒹葭在眾草之中，蒼蒼然彊盛。至白露凝戾為霜，則成而黃。興者，喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之，則服。

所謂伊人，在水一方。

西漢毛萇傳云：伊，維也（爾雅釋詁郭璞注云：發(fā)語(yǔ)辭）。一方，難至矣。

箋云：伊當(dāng)作繄（音伊），繄猶是也。所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。

逆流而上曰溯洄。逆禮，則莫能以至也。

箋云：此言不以敬順往求之，則不能得見(jiàn)。

經(jīng)典釋文云：溯，蘇路反。洄音回。上，時(shí)掌反。

溯游從之，宛在水中央。

毛萇傳云：順流而涉曰溯游，順禮求濟(jì)，道來(lái)迎之。

箋云：宛，坐見(jiàn)貌。以敬順求之，則近耳，易得見(jiàn)也。

注釋

?選自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》。秦，周朝時(shí)諸侯國(guó)名，在今陜西中部和甘肅東部一帶。

?蒹葭（jiān ji?。?，蒹：荻，葭：蘆，蘆葦。

?蒼蒼：深青色。

?白露為霜：晶瑩的露水凝結(jié)成了霜。為，凝結(jié)成。

?所謂：所說(shuō)、所念，這里指所懷念的。

?伊人：那個(gè)人。

?在水一方：在水的另一邊。一方，那一邊，即水的彼岸。方，通“旁”。

?溯洄（sù huí）：逆流而上。

?從：追尋

?阻：險(xiǎn)阻，（道路）難走。

⑴宛在水中央：（那個(gè)人）仿佛在河的中間。意思是相距不遠(yuǎn)卻無(wú)法到達(dá)。宛，仿佛、好像。

⑵凄凄：茂盛的樣子。下文“采采”義同。

⑶晞（xī）：干。

⑷湄（m?i）：岸邊，水與草交接之處。

⑸躋（jī）：登，升高，意思是道路險(xiǎn)峻，需攀登而上。

⑹坻（chí）：水中的小洲、小島。

⑺未已：未止，還沒(méi)有完，指露水尚未被陽(yáng)光蒸發(fā)完畢。已：完畢。

⑻涘（sì）：水邊。⑼沚（zhǐ）：水中的沙灘。

⑽右：迂回曲折。

19觀滄海

.《觀滄?！肥墙ò彩辏?07）九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊(duì)勝利班師途中登臨碣石山時(shí)所作。這首四言詩(shī)借詩(shī)人登山望海所見(jiàn)到的自然景物，描繪了祖國(guó)河山的雄偉壯麗，既刻畫(huà)了高山大海的動(dòng)人形象，更表達(dá)了詩(shī)人豪邁樂(lè)觀的進(jìn)取精神，是建安時(shí)代描寫(xiě)自然景物的名篇，也是我國(guó)古典寫(xiě)景詩(shī)中出現(xiàn)較早的名作之一。

[東漢末年] 曹操

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹(shù)木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。譯文

東行登上碣石山，來(lái)欣賞大海。

海水多么寬闊浩蕩，碣石山高高聳立在海邊。

碣石山上樹(shù)木叢生，各種草長(zhǎng)得很繁茂。

秋風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)木發(fā)出悲涼的聲音，海上翻騰著巨大的波浪。

日月的運(yùn)行，好像是從這浩渺的海洋中出發(fā)的。

銀河星光燦爛，好像是從這浩渺的海洋中產(chǎn)生出來(lái)的。

真是慶幸極了，用作詩(shī)歌頌來(lái)表達(dá)自己的思想感情吧。

注釋

（1）臨：登上，有游覽的意思。

（2）碣（ji?）石：山名。碣石山，在現(xiàn)在河北昌黎。漢獻(xiàn)帝建安十二年（207）秋天，曹操征烏桓時(shí)經(jīng)過(guò)此地。

（3）滄：通“蒼”，青綠色。

（4）海：渤海。

（5）何：多么。

（6）澹 澹（dàn dàn）：水波動(dòng)蕩的樣子。

（7）竦 峙（sǒng zhì）：高高地挺立。竦，高。峙，挺立。

（8）蕭瑟(xiāo sa)：草木被秋風(fēng)吹的聲音。

（9）洪波：洶涌澎湃的波浪。

（10）日月：太陽(yáng)和月亮。

（11）若：如同.好像是.。

（12）星漢：銀河。

（13）幸：慶幸、榮幸。

（14）甚：極其，很。

（15）至：極點(diǎn)。

（16）幸甚至哉（zāi）：很榮幸至此。

（17）詠：歌吟。

（18）詠志：即表達(dá)心志。

（19）志：理想。

（20）歌以詠志：可以用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的心志或理想。

(21)觀：欣賞。

（22）幸：慶幸。

（23）詠志：即表達(dá)心意。詠：歌吟。

（23）幸甚至哉，歌以詠志：詩(shī)歌配樂(lè)演唱使得附加語(yǔ)，與正文內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系。

最后兩句與本詩(shī)正文沒(méi)有直接關(guān)系，是樂(lè)府詩(shī)結(jié)尾的一種方式，是為了配樂(lè)歌唱而加上去的。

選自《樂(lè)府詩(shī)集》這是《步出夏門(mén)行》（又名《隴西行》）中的第一章。

（24）以：連詞，來(lái)（以觀滄海）

（25）以：用（歌以詠志）

詩(shī)詞鑒賞

從詩(shī)的體裁看，這是一首古體詩(shī)；從表達(dá)方式看，這是一首寫(xiě)景抒情詩(shī)?！皷|臨碣石，以觀滄海”這兩句話(huà)點(diǎn)明“觀滄?！钡奈恢茫涸?shī)人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海的壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫(xiě)，概由此拓展而來(lái)?！坝^”字起到統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，體現(xiàn)了這首詩(shī)意境開(kāi)闊，氣勢(shì)雄渾的特點(diǎn)。

前四行詩(shī)句描寫(xiě)滄海景象，有動(dòng)有靜，如“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”與“水何澹?！睂?xiě)的是動(dòng)景，“樹(shù)木叢生，百草豐茂”與“山島竦峙”寫(xiě)的是靜景。

觀滄海選自《樂(lè)府詩(shī)集》，這是樂(lè)府詩(shī)《步出夏門(mén)行》中的第一章。

“水何澹澹，山島竦峙”是望海初得的大致印象，有點(diǎn)像繪畫(huà)的輪廓。在這水波“澹?！钡暮Ｉ希钕扔橙胙酆煹氖悄峭回Ｂ柫⒌纳綅u，它們點(diǎn)綴在平闊的海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫(xiě)出了大海遠(yuǎn)景的一般輪廓，下面再層層深入描寫(xiě)。

“樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起?！鼻岸渚唧w寫(xiě)竦峙的山島：雖然已到秋風(fēng)蕭瑟，草木搖落的季節(jié)，但島上樹(shù)木繁茂，百草豐美，給人詩(shī)意盎然之感。后二句則是對(duì)“水何澹?！币痪涞倪M(jìn)一層描寫(xiě)：定神細(xì)看，在秋風(fēng)蕭瑟中的海面竟是洪波巨瀾，洶涌起伏。這兒，雖是秋天的典型環(huán)境，卻無(wú)半點(diǎn)蕭瑟凄涼的悲秋意緒。作者面對(duì)蕭瑟秋風(fēng)，極寫(xiě)大海的遼闊壯美：在秋風(fēng)蕭瑟中，大海洶涌澎湃，浩淼接天；山島高聳挺拔，草木繁茂，沒(méi)有絲毫凋衰感傷的情調(diào)。這種新的境界，新的格調(diào)，正反映了他“老驥伏櫪，志在千里”的“壯志”胸懷。

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！睂?xiě)出了作者曹操的壯志情懷。前面的描寫(xiě)，是從海的平面去觀察的，這四句則聯(lián)系廓落無(wú)垠的宇宙，縱意宕開(kāi)大筆，將大海的氣勢(shì)和威力凸顯在讀者面前；茫茫大海與天相接，空蒙渾融；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運(yùn)行，似乎都由大海自由吐納。詩(shī)人在這里描寫(xiě)的大海，既是眼前實(shí)景，又融進(jìn)了自己的想象和夸張，展現(xiàn)出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有“五岳起方寸”的勢(shì)態(tài)。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩(shī)人“眼中”景和“胸中”情交融而成的藝術(shù)境界。言為心聲，如果詩(shī)人沒(méi)有宏偉的政治抱負(fù)，沒(méi)有建功立業(yè)的雄心壯志，沒(méi)有對(duì)前途充滿(mǎn)信心的樂(lè)觀氣度，那是無(wú)論如何也寫(xiě)不出這樣壯麗的詩(shī)境來(lái)的。過(guò)去有人說(shuō)曹操詩(shī)歌“時(shí)露霸氣”（沈德潛語(yǔ)），指的就是《觀滄?！愤@類(lèi)作品?！?/p>

“幸甚至哉，歌以詠志?！边@是合樂(lè)時(shí)的套語(yǔ)，與詩(shī)的內(nèi)容無(wú)關(guān)。也指出這是樂(lè)府唱過(guò)的。

20.飲 酒

【東晉】陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾? 心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還（huán)。

此中有真意，欲辨已忘言。譯文

我居住在眾人聚居的繁華道路，但卻沒(méi)有世俗交往的紛擾。

請(qǐng)問(wèn)我為什么能做到這樣呢？只要心志高遠(yuǎn)，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。

在東邊籬笆下采摘菊花時(shí)，無(wú)意間看見(jiàn)了廬山。

傍晚山色秀麗，鳥(niǎo)兒結(jié)伴飛回。

這里面蘊(yùn)藏著人生的真正意義，想要辨明，卻卻又忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。注釋

1.[結(jié)廬]：構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。在這里意為“居住”。

2.[人境]人世間。

3.「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

4.[何能爾]為什么能夠這樣。爾，如此、這樣。

5.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。

6.「此中」二句：意思是：這里面蘊(yùn)藏著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。此中，此時(shí)此地的情境，指山中景象，也指隱逸生活。

7.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xiàn更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。）

8.[悠然]自得的樣子。

9.[南山]泛指山峰。一說(shuō)指柴桑（今江西九江）以南的廬山。

10.[日夕]傍晚。

11.[相與還]相伴而歸。

12.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。

13.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。

14.[心遠(yuǎn)地自偏]意思是：只要心高志遠(yuǎn)，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。

15.[佳]美好。

16.[山氣]指山中景象、氣息。

17.[真意]指人生的真正意義。

18.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。

21.送杜少府之任蜀州

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。

譯文

三秦之地護(hù)衛(wèi)著都城長(zhǎng)安，你將要奔赴的蜀地，卻是一片風(fēng)煙迷茫。

我與你都充滿(mǎn)著離別愁意，（因?yàn)槲覀儯┒际沁h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，外出做官的人。

只要四海之中有了解自己的人，即使遠(yuǎn)在天涯海角也好似親密近鄰。

（我們）不要在分手的岔路上因離別而感到悲傷，就像那些青年男女一樣地流淚沾濕佩巾。注釋譯文

1、城闕（qua）：皇宮門(mén)前的望樓，往往被用來(lái)代表京都。這里指唐朝都城長(zhǎng)安。

2、輔：以??為輔，這里是拱衛(wèi)的意思。

3、三秦：這里泛指秦嶺以北、函谷關(guān)以西的廣大地區(qū)。本指長(zhǎng)安周?chē)年P(guān)中地區(qū)。秦亡后，項(xiàng)羽三分秦故地關(guān)中為雍，塞，翟三國(guó)，以封秦朝三個(gè)降將，因此關(guān)中又稱(chēng)“三秦”。

4、風(fēng)煙望五津：“風(fēng)煙”兩字名詞用作狀語(yǔ)，表示行為的處所，譯為：江邊因遠(yuǎn)望而顯得迷茫如啼眼。全句是在風(fēng)煙迷茫之中，遙望蜀州。

5、五津：指岷江的五個(gè)渡口白華津、萬(wàn)里津、江首津、涉頭津、江南津。這里泛指蜀川。

6、君：對(duì)人的尊稱(chēng)，這里指“你”

7、宦（huàn）游：出外做官。

8、海內(nèi)：四海之內(nèi)，即全國(guó)各地。古代人認(rèn)為我國(guó)疆土四周環(huán)海，所以稱(chēng)天下為四海之內(nèi)。

9、天涯：天邊，這里比喻極遠(yuǎn)的地方。

10、比鄰：并鄰，近鄰。

11、無(wú)為：無(wú)須、不必。

12、歧路：岔路。古人送行常在大路分岔處告別。

13、沾巾：淚水沾濕衣服和腰帶。意思是揮淚告別。賞析

首聯(lián)“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”，首句寫(xiě)送別之地長(zhǎng)安被遼闊的三秦地區(qū)所“輔”，突出了雄渾闊大的氣勢(shì)。第二句點(diǎn)出友人“之任”的處所——風(fēng)煙迷蒙的蜀地。詩(shī)人巧用一個(gè)“望”字，將秦蜀二地聯(lián)系起來(lái)，好似詩(shī)人站在三秦護(hù)衛(wèi)下的長(zhǎng)安，遙望千里之外的蜀地，這就暗喻了惜別的情意?！巴弊植粌H拓寬了詩(shī)的意境，使讀者的視野一下子鋪開(kāi)，而且在心理上拉近了兩地的距離，使人感覺(jué)到既然“五津”可望，那就不必為離別而憂(yōu)傷。這一開(kāi)筆創(chuàng)造出雄渾壯闊的氣象，使人有一種天空寥廓、意境高遠(yuǎn)的感受，為全詩(shī)鎖定了豪壯的感情基調(diào)。頷(hàn)聯(lián)“與君離別意，同是宦游人”，詩(shī)人勸慰友人：我和你都是遠(yuǎn)離故土、宦游他鄉(xiāng)的人，離別乃常事，何必悲傷呢？此次友人孤身前往蜀地，遠(yuǎn)走天涯，舉目無(wú)親，更覺(jué)惆悵，作者在這里用兩人處境相同、感情一致來(lái)寬慰朋友，藉以減輕他的悲涼和孤獨(dú)之感。惜別之中顯現(xiàn)詩(shī)人胸襟的闊大。頸聯(lián)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，把前面淡淡的傷離情緒一筆蕩開(kāi)。詩(shī)人設(shè)想別后：只要我們聲息相通，即使遠(yuǎn)隔天涯，也猶如近在咫尺。這與一般的送別詩(shī)情調(diào)不同，含義極為深刻，既表現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀寬廣的胸襟和對(duì)友人的真摯情誼，也道出了誠(chéng)摯的友誼可以超越時(shí)空界限的哲理，給人以莫大的安慰和鼓舞，因而成為膾炙人口的千古名句。尾聯(lián)“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”，慰勉友人不要像青年男女一樣，為離別淚濕衣巾，而要心胸豁達(dá)，坦然面對(duì)。足見(jiàn)情深意長(zhǎng)，同時(shí)，全詩(shī)氣氛變悲涼為豪放。這首詩(shī)四聯(lián)均緊扣“離別”起承轉(zhuǎn)合，詩(shī)中的離情別意及友情，既得到了展現(xiàn)，又具有深刻的哲理、開(kāi)闊的意境、高昂的格調(diào)，不愧為古代送別詩(shī)中的上品。

22.次北固山下

《次北固山下》是千古傳頌的名篇，其中“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”、“海日生殘夜，江春入舊年”是備受稱(chēng)贊的名句。這首詩(shī)描繪了詩(shī)人在北固山下停泊時(shí)所見(jiàn)到青山綠水、潮平岸闊等江南景象，但時(shí)近春節(jié)，頭頂大雁，發(fā)出了“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)”的感嘆。全詩(shī)意境優(yōu)美，情景交融，抒發(fā)了詩(shī)人旅居外地時(shí)深切的思鄉(xiāng)之情。

次北固山下

王灣

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？ 歸雁洛陽(yáng)邊。

譯文

旅途在青山外，船兒泛著湛藍(lán)的江水向前。

潮水漲平，兩岸之間水面寬闊，順風(fēng)行船恰好把帆兒高懸。

殘夜還未消退，太陽(yáng)已從海上升起，舊年尚未過(guò)去，江上已流露出春意。

寄出去的家書(shū)不知送往何處，希望北歸的大雁捎到洛陽(yáng)去。注釋

本詩(shī)選自《全唐詩(shī)》。

1.次：這里是停泊的意思。

2.北固山：在現(xiàn)在江蘇鎮(zhèn)江北。

3.客路：旅途。

4.潮平兩岸闊：潮水漲滿(mǎn)時(shí)，兩岸之間水面寬闊。

5.風(fēng)正：順風(fēng)。

6.懸：掛。

7.海日：海上的旭日。

8.殘夜：夜色已殘，指天將破曉。夜將盡而未盡的時(shí)候。

9.歸雁：大雁每年秋天飛往南方，春天飛往北方。古代有用大雁傳遞書(shū)信的傳說(shuō)。

10.青山：指北固山。

11.鄉(xiāng)書(shū)：家信，書(shū)信。

23.使至塞上

《使至塞上》是唐代著名詩(shī)人王維于737年（開(kāi)元二十五年）奉命赴邊疆慰問(wèn)將士途中所做的一首紀(jì)行詩(shī)，記述出使途中所見(jiàn)所感。

使至塞上①shǐ zhì sài shàng

(唐）王維

單車(chē)③欲問(wèn)邊④，屬?lài)?guó)⑤過(guò)居延⑥。

征蓬⑦出漢塞，歸雁⑨入胡天⑧。

大漠⑩孤煙?直，長(zhǎng)河?落日?qǐng)A。

蕭關(guān)?逢候騎?，都護(hù)?在燕然?。

全文翻譯

輕車(chē)要前往哪里去呢？ 出使地在西北邊塞。

像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨邊塞，像振翮北飛的歸雁一樣進(jìn)入邊境。

浩瀚沙漠中醒目的烽煙挺拔而起，長(zhǎng)長(zhǎng)的黃河上西下的太陽(yáng)圓圓的。

到了邊塞，只遇到留守部隊(duì)，原來(lái)守將們正在燕然前線。注釋

①使至塞上：奉命出使邊塞。這是一首五言律詩(shī)，選自《王右丞集箋注》（中華書(shū)局1960年版），是737年（開(kāi)元二十五年）王維以監(jiān)察御史從軍赴涼州途中所作。

②使：奉命出使。

③單車(chē)：一輛車(chē)，車(chē)輛少，這里形容輕車(chē)簡(jiǎn)從。

④問(wèn)邊：到邊塞去察看，指慰問(wèn)守衛(wèi)邊疆的官兵。

⑤屬?lài)?guó)：古代官名典屬?lài)?guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)，掌管少數(shù)民族事務(wù)。漢代稱(chēng)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官員為典屬?lài)?guó)，這里詩(shī)人用來(lái)指自己的身份。屬?lài)?guó)另解為：漢代時(shí)稱(chēng)那些已經(jīng)歸附的少數(shù)民族地區(qū)?！皩?lài)?guó)過(guò)居延”即“過(guò)居延屬?lài)?guó)”。[1]

⑥居延：地名，漢代稱(chēng)居延澤，唐代稱(chēng)居延海，在今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗北境。又西漢張掖郡有居延縣（參《漢書(shū)·地理志》），故城在今額濟(jì)納旗東南。又東漢涼州刺史部有張掖居延屬?lài)?guó)，轄境在居延澤一帶。此句一般注本均言王維路過(guò)居延。然而王維此次出使，實(shí)際上無(wú)需經(jīng)過(guò)居延。因而林庚、馮沅君主編《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》認(rèn)為此句是寫(xiě)唐王朝“邊塞的遼闊，附屬?lài)?guó)直到居延以外?！?/p>

⑦征蓬：隨風(fēng)飄飛的枯蓬，此處為詩(shī)人自喻。

⑧胡天：胡人的領(lǐng)空。

⑨歸雁：因季節(jié)是春天，雁北飛，故稱(chēng)“歸雁入胡天”，像一只大雁一樣飛入胡人的地區(qū)，也是詩(shī)人自喻。

⑩大漠：大沙漠，此處大約是指涼州之北的沙漠。孤煙：趙殿成注有二解：一云古代邊防報(bào)警時(shí)燃狼糞，“其煙直而聚，雖風(fēng)吹之不散”。二云塞外多旋風(fēng)，“裊煙沙而直上”。據(jù)后人有到甘肅、新疆實(shí)地考察者證實(shí)，確有旋風(fēng)如“孤煙直上”。又：孤煙也可能是唐代邊防使用的平安火。《通典》卷二一八云：“及暮，平安火不至。”胡三省注：“《六典》：唐鎮(zhèn)戍烽候所至，大率相去三十里，每日初夜，放煙一炬，謂之平安火?！?/p>

?煙：烽煙，報(bào)警時(shí)點(diǎn)的煙火。

?長(zhǎng)河：黃河。

?蕭關(guān)：古關(guān)名，故址在今寧夏固原東南。

?候騎：負(fù)責(zé)偵察、通訊的騎兵。王維出使河西并不經(jīng)過(guò)蕭關(guān)，此處大概是用何遜詩(shī)“候騎出蕭關(guān)，追兵赴馬邑”之意，非實(shí)寫(xiě)。

?都護(hù)：官名。唐朝在西北置安西、安北等六大都護(hù)府，每府派大都護(hù)一人，副都護(hù)二人，負(fù)責(zé)轄區(qū)一切事務(wù)。這里指河西節(jié)度使。

?燕然：古山名，即今蒙古國(guó)杭愛(ài)山。這里代指前線?！逗鬂h書(shū)·竇憲傳》：憲率軍大破單于軍，“遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀(jì)漢威德，令班固作銘?！贝藘删湟庵^在途中遇到候騎，得知主帥破敵后尚在前線未歸。

24.聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄 《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》是李白為好友王昌齡貶官而作的抒發(fā)感憤、寄以慰藉的好詩(shī)。在盛唐詩(shī)壇上，王昌齡也是璀璨的群星之一，以寫(xiě)邊塞題材著稱(chēng)，特別擅長(zhǎng)七絕。天寶初年，李白在長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)，與他便有密切的交往。王昌齡一生遭遇坎坷，他的性格與李白的傲岸不羈有著相似之處。王昌齡貶龍標(biāo)尉的時(shí)間不可確考，有人推測(cè)大約在天寶七八年間。李白從天寶三年離京漫游，此時(shí)正在揚(yáng)州，聽(tīng)到這個(gè)不幸的消息，便題詩(shī)抒懷，遙寄給遠(yuǎn)方的友人。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

唐· 李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

譯文

樹(shù)上柳絮落盡，杜鵑在不停地啼叫，我聽(tīng)說(shuō)你被貶到龍標(biāo)去了，那里地方偏遠(yuǎn)，還要經(jīng)過(guò)五溪。

讓我把對(duì)你的憂(yōu)愁與思念托付給天上的明月吧，伴隨著你一直走到那夜郎以西！詞語(yǔ)注釋

1.王昌齡：唐代詩(shī)人，天寶年間被貶為龍標(biāo)縣尉。左遷：貶謫，降職。龍標(biāo)：唐代縣名，在今湖南黔陽(yáng)縣，唐時(shí)這里還是非?；倪h(yuǎn)的地方。

2、左遷：古尊右卑左，左遷即貶官。

3、楊花：柳絮。

4、子規(guī)：即杜鵑鳥(niǎo)，相傳其啼聲哀婉凄切。

5、龍標(biāo)：今湖南黔陽(yáng)，唐時(shí)甚僻。詩(shī)中指王昌齡，古人常用官職或任官之地的州縣名來(lái)稱(chēng)呼一個(gè)人。

6、五溪：唐人所說(shuō)的五溪指辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪，當(dāng)時(shí)屬于黔中道，在今湖南西部和貴州東部。

7、隨風(fēng)：指“隨君”。

8、夜郎：漢代中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族曾在今貴州西部、北部和云南東北部及四川南部部分地區(qū)建立過(guò)政權(quán)，稱(chēng)為夜郎。唐代在今貴州桐梓和湖南沅陵等地設(shè)過(guò)夜郎縣。這里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治縣境，與黔陽(yáng)鄰近）。李白當(dāng)時(shí)在東南，所以說(shuō)“隨風(fēng)直到夜郎西”。創(chuàng)作背景

這首七絕，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》是李白為好友王昌齡貶官而作的抒發(fā)感憤、寄以慰藉的好詩(shī)。在盛唐詩(shī)壇上，王昌齡也是璀璨的群星之一，以寫(xiě)邊塞題材著稱(chēng)，特別擅長(zhǎng)七絕。天寶初年，李白在長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)，與他便有密切的交往。王昌齡一生遭遇坎坷，他的性格與李白的傲岸不羈有著相似之處。王昌齡貶龍標(biāo)尉的時(shí)間不可確考，有人推測(cè)大約在天寶七八年間。李白從天寶三年離京漫游，此時(shí)正在揚(yáng)州，聽(tīng)到這個(gè)不幸的消息，便題詩(shī)抒懷，遙寄給遠(yuǎn)方的友人。

李白在聽(tīng)到他不幸的遭遇以后，寫(xiě)了這一首充滿(mǎn)同情和關(guān)切的詩(shī)篇，從遠(yuǎn)道寄給他，是完全可以理解的。這是一首短短四句的抒情短章，感情的分量卻相當(dāng)沉重。它一開(kāi)頭便擇取兩種富有地方特征的事物，描繪出南國(guó)的暮春景象，烘托出一種哀傷愁?lèi)诺臍夥?。楊花即柳絮。子?guī)是杜鵑鳥(niǎo)的別名，相傳這種鳥(niǎo)是蜀王杜宇的精魂所化，鳴聲異常凄切動(dòng)人。五溪為湘黔交界處的辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪；在唐代，這一帶還被看作荒僻邊遠(yuǎn)的不毛之地，也正是王昌齡要去的貶所。讀了這兩句詩(shī)，人們不難想象出：寄游在外的詩(shī)人，時(shí)當(dāng)南國(guó)的暮春三月，眼前是紛紛飄墜的柳絮，耳邊是聲聲子規(guī)鳥(niǎo)兒的悲啼，此情此景，已足以使人心生悲涼，更何況又傳來(lái)遠(yuǎn)方老友的不幸遭貶的訊息，又怎讓人不為友人擔(dān)心、憂(yōu)愁？

至此寫(xiě)出了作者對(duì)王昌齡懷才不遇的一種惋惜，也表示出了對(duì)王昌齡的同情。

25.行路難

《行路難》是樂(lè)府舊題。很多詩(shī)人均用過(guò)此題，其中最著名的是唐代偉大詩(shī)人李白創(chuàng)作的《行路難》三首。這三首詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人在政治道路上遭遇艱難后的感慨。詩(shī)中跌宕起伏的感情，跳躍式的思維，以及高昂的氣勢(shì)，使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為后人廣為稱(chēng)頌的千古名篇。

金樽（zūn）清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞（xiū）直萬(wàn)錢(qián)。（2）

停杯投箸(zhù)不能食，拔劍四顧心茫然。（3）

欲渡黃河冰塞（sa）川，將登太行雪滿(mǎn)山。（4）

閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。（5）

行路難！行路難！多岐（qí）路，今安在？（6）

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)(jì)滄海。（7）

【其一】

金杯中的美酒一斗價(jià)高十千，玉盤(pán)里的佳肴則值萬(wàn)錢(qián)。

但是我放下杯子，放下筷子，不能下咽，抽出寶劍，環(huán)顧四周，心中一片茫然。

想渡過(guò)黃河，冰雪卻凍封了河川；準(zhǔn)備登上太行山，大雪又堆滿(mǎn)了山。

閑來(lái)垂釣向往有姜太公般的機(jī)遇，又想象是伊尹夢(mèng)見(jiàn)駕船經(jīng)過(guò)太陽(yáng)的旁邊。

行路難??！行路難！岔路又多，如今的道路又在哪里？

總會(huì)有一天，我能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，高掛著風(fēng)帆渡過(guò)茫茫大海，到達(dá)理想彼岸。[

【其二】

大道如青天，我獨(dú)不得出。

羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白雉（zhì）賭梨栗。（8）

彈劍作歌奏苦聲，曳裾（yajū）王門(mén)不稱(chēng)情。（9）

淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。（10）

君不見(jiàn)昔時(shí)燕家重郭隗（wěi），擁篲（huì）折節(jié)無(wú)嫌猜。（11）

劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。

昭王白骨縈（yíng）蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)？

行路難，歸去來(lái)！（12）

人生道路如此寬廣，唯獨(dú)我沒(méi)有出路。

我不愿意追隨長(zhǎng)安城中的富家子弟，去搞斗雞走狗一類(lèi)的賭博游戲。

像馮諼那樣彈劍作歌發(fā)牢騷，在權(quán)貴之門(mén)卑躬屈節(jié)是不合我心意的。

當(dāng)年淮陰市人譏笑韓信怯懦無(wú)能，漢朝公卿大臣嫉妒賈誼才能超群。

你看，古時(shí)燕昭王重用郭隗，擁篲折節(jié)、謙恭下士，毫不嫌疑猜忌。

劇辛和樂(lè)毅感激知遇的恩情，竭忠盡智，以自己的才能來(lái)報(bào)效君主。

然而燕昭王早就死了，還有誰(shuí)能像他那樣重用賢士呢？

世路艱難，我只得歸去啦！

【其三】

有耳莫洗潁（yǐng）川水，有口莫食首陽(yáng)蕨（ju?）。（13）

含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月？（14）

吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞?zhuān)▂ǔn）身。（15）

子胥（xū）既棄吳江上，屈原終投湘水濱。（16）

陸機(jī)雄才豈自保？李斯稅（tuō）駕苦不早。（17）

華亭鶴唳（lì）詎（jù）可聞？上蔡蒼鷹何足道？（18）

君不見(jiàn)吳中張翰稱(chēng)達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。（19）

且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名？ 【其三】

不要學(xué)許由用潁水洗耳,不要學(xué)伯夷和叔齊隱居收養(yǎng)采薇而食.在世上活著貴在韜光養(yǎng)晦,為什么要隱居清高自比云月?

我看自古以來(lái)的賢達(dá)之人,功績(jī)告成之后不自行隱退都死于非命.伍子胥被吳王棄于吳江之上，屈原最終抱石自沉汨羅江中。

陸機(jī)如此雄才大略也無(wú)法自保，李斯以自己悲慘的結(jié)局為苦。

（陸機(jī)）是否還能聽(tīng)見(jiàn)華亭的別墅間的鶴唳？（李斯）是否還能在上蔡?hào)|門(mén)牽鷹打獵？

你不知道吳中的張翰是個(gè)曠達(dá)之人，因見(jiàn)秋風(fēng)起而想起江東故都。

生時(shí)有一杯酒就應(yīng)盡情歡樂(lè)，何須在意身后千年的虛名？ 詞句注釋

（1）行路難：選自《李白集校注》，樂(lè)府《雜曲歌辭》調(diào)名，內(nèi)容多寫(xiě)世路艱難和離別悲傷之意。

（2）金樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金為飾。清酒：清醇的美酒。斗十千：一斗值十千錢(qián)（即萬(wàn)錢(qián)），形容酒美價(jià)高。玉盤(pán)：精美的食具。珍羞：珍貴的菜肴。羞：同“饈”，美味的食物。直：通“值”，價(jià)值。

（3）投箸：丟下筷子。箸（zhù）：筷子。不能食：咽不下。茫然：無(wú)所適從。

（4）太行：太行山，在現(xiàn)在山西、河南、河北三省交界處。

（5）閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊：這兩句暗用典故：姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚(yú)，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船從日月旁邊經(jīng)過(guò)，后被商湯聘請(qǐng)，助商滅夏。呂尚和伊尹都曾輔佐帝王建立不朽功業(yè)，詩(shī)人借此表明自己對(duì)從政仍有所期待。碧：一作“坐”。忽復(fù)：忽然又。

（6）多岐路，今安在：岔道這么多，如今身在何處？岐：一作“歧”，岔路。安：哪里。

（7）長(zhǎng)風(fēng)破浪：比喻實(shí)現(xiàn)政治理想。據(jù)《宋書(shū)·宗愨傳》載：宗愨少年時(shí)，叔父宗炳問(wèn)他的志向，他說(shuō)：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！睍?huì)：當(dāng)。云帆：高高的船帆。船在海里航行，因天水相連，船帆好像出沒(méi)在云霧之中。濟(jì)：渡過(guò)。

（8）社：古二十五家為一社。雉：野雞。

（9）彈劍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊公子孟嘗君門(mén)下食客馮諼曾屢次彈劍作歌怨己不如意。

（10）賈生：洛陽(yáng)賈誼，曾上書(shū)漢文帝，勸其改制興禮，受時(shí)大臣反對(duì)。

（11）擁篲：燕昭王親自?huà)呗罚只覊m飛揚(yáng)，用衣袖擋帚以禮迎賢士。折節(jié)：一作“折腰”。

（12）歸去來(lái)：指隱居。語(yǔ)出東晉陶淵明《歸去來(lái)辭》。[4]

（13）首陽(yáng)蕨：《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之??遂餓死于首陽(yáng)山?！薄端饕罚骸稗?，蕨也?！卑崔薄⑥П径荩叭苏`以為一。

（14）含光混世貴無(wú)名：此句言不露鋒芒，隨世俯仰之意?！陡呤總鳌罚撼哺钢^許由曰：“何不隱汝形，藏汝光？”

（15）自古賢達(dá)人：鮑照《擬行路難》：“自古圣賢盡貧賤”。功成不退皆殞身：《史記·蔡澤列傳》：“四時(shí)之序，成功者去。??商君為秦孝公明法令，??功已成矣，而遂以車(chē)裂。??白起??功已成矣，而遂賜劍死于杜郵。吳起??功已成矣，而卒枝解。大夫種為越王深謀遠(yuǎn)計(jì)??令越成霸，功已彰而信矣，勾踐終負(fù)而殺之。此四子者，功成不去，禍至于身？”

（16）子胥：伍子胥，春秋末期吳國(guó)大夫?！秴窃酱呵铩肪砦濉斗虿顑?nèi)傳》：“吳王聞子胥之怨恨也，乃使人賜屬鏤之劍，子胥??遂伏劍而死。吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中。”又見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》。

（17）陸機(jī)雄才豈自保：《晉書(shū)·陸機(jī)傳》載：陸機(jī)因宦人誣陷而被殺害于軍中，臨終嘆曰：“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎？”李斯稅駕苦不早：李斯，秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的大功臣，任秦朝丞相，后被殺。《史記·李斯列傳》載：李斯喟然嘆曰：“??斯乃上蔡布衣??今人臣之位，無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕？”《索引》：“稅駕，猶解駕，言休息也?！?/p>

（18）華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道：這兩句還是寫(xiě)陸機(jī)和李斯?！妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸岸蓝昶咴拢咚刮逍?，論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎！’”《太平御覽》卷九二六：《史記》曰：“李斯臨刑，思牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡門(mén)，不可得矣?！?/p>

（19）秋風(fēng)忽憶江東行：這句寫(xiě)張翰。《晉書(shū)·張翰傳》：“張翰，字季鷹，吳郡吳人也。??為大司馬東曹掾。??因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈官數(shù)千里，以要名爵乎？’遂命駕而歸。??或謂之曰：‘卿乃縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒?！瘯r(shí)人貴其曠達(dá)。” 作品鑒賞

【其一】

詩(shī)的前四句寫(xiě)朋友出于對(duì)李白的深厚友情，出于對(duì)這樣一位天才被棄置的惋惜，不惜金錢(qián)，設(shè)下盛宴為之餞行?！笆染埔?jiàn)天真”的李白，要是在平時(shí)，因?yàn)檫@美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是會(huì)“一飲三百杯”的。然而，這一次他端起酒杯，卻又把酒杯推開(kāi)了；拿起筷子，卻又把筷子放下了。他離開(kāi)座席，拔下寶劍，舉目四顧，心緒茫然。停、投、拔、顧四個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，形象地顯示了內(nèi)心的苦悶抑郁，感情的激蕩變化。

接著兩句緊承“心茫然”，正面寫(xiě)“行路難”。詩(shī)人用“冰塞川”、“雪滿(mǎn)山”象征人生道路上的艱難險(xiǎn)阻，具有比興的意味。一個(gè)懷有偉大政治抱負(fù)的人物，在受詔入京、有幸接近皇帝的時(shí)候，皇帝卻不能任用，被“賜金還山”，變相攆出了長(zhǎng)安，這不正象遇到冰塞黃河、雪擁太行嗎！但是，李白并不是那種軟弱的性格，從“拔劍四顧”開(kāi)始，就表示著不甘消沉，而要繼續(xù)追求?！伴e來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊?！痹?shī)人在心境茫然之中，忽然想到兩位開(kāi)始在政治上并不順利，而最后終于大有作為的人物：一位是呂尚，八十歲在磻溪釣魚(yú)，得遇文王；一位是伊尹，在受湯聘前曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟繞日月而過(guò)。想到這兩位歷史人物的經(jīng)歷，又給詩(shī)人增加了信心。

“行路難，行路難，多歧路，今安在？”姜尚、伊尹的遇合，固然增加了對(duì)未來(lái)的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實(shí)中來(lái)的時(shí)候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺(jué)前路崎嶇，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢？這是感情在尖銳復(fù)雜的矛盾中再一次回旋。但是倔強(qiáng)而又自信的李白，決不愿在離筵上表現(xiàn)自己的氣餒。他那種積極用世的強(qiáng)烈要求，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿(mǎn)信心與展望的強(qiáng)音：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會(huì)有一天要象劉宋時(shí)宗愨所說(shuō)的那樣，乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。

這首詩(shī)一共十四句，八十二個(gè)字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長(zhǎng)篇的氣勢(shì)格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了詩(shī)人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。詩(shī)的一開(kāi)頭，“金樽清酒”，“玉盤(pán)珍羞”，讓人感覺(jué)似乎是一個(gè)歡樂(lè)的宴會(huì)，但緊接著“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個(gè)細(xì)節(jié)，就顯示了感情波濤的強(qiáng)烈沖擊。中間四句，剛剛慨嘆“冰塞川”、“雪滿(mǎn)山”，又恍然神游千載之上，仿佛看到了呂尚、伊尹由微賤而忽然得到君主重用。詩(shī)人心理上的失望與希望、抑郁與追求，急遽變化交替。“行路難，行路難，多歧路，今安在？”四句節(jié)奏短促、跳躍，完全是急切不安狀態(tài)下的內(nèi)心獨(dú)白，逼肖地傳達(dá)出進(jìn)退失據(jù)而又要繼續(xù)探索追求的復(fù)雜心理。結(jié)尾二句，經(jīng)過(guò)前面的反復(fù)回旋以后，境界頓開(kāi)，唱出了高昂樂(lè)觀的調(diào)子，相信自己的理想抱負(fù)總有實(shí)現(xiàn)的一天。通過(guò)這樣層層迭迭的感情起伏變化，既充分顯示了黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的宏大理想抱負(fù)的阻遏，反映了由此而引起的詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、憤郁和不平，同時(shí)又突出表現(xiàn)了詩(shī)人的倔強(qiáng)、自信和他對(duì)理想的執(zhí)著追求，展示了詩(shī)人力圖從苦悶中掙脫出來(lái)的強(qiáng)大精神力量。

“行路難”是樂(lè)府古題，多詠嘆世路艱難及貧困孤苦的處境。李白這組《行路難》詩(shī)主要抒發(fā)了懷才不遇的情懷，這里選的是第一首，在悲憤中不乏豪邁氣概，在失意中仍懷有希望。

這首詩(shī)在題材、表現(xiàn)手法上都受到《擬行路難》的影響，但卻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。兩人的詩(shī)，都在一定程度上反映了封建統(tǒng)治者對(duì)人才的壓抑，而由于時(shí)代和詩(shī)人精神氣質(zhì)方面的原因，李詩(shī)卻揭示得更加深刻強(qiáng)烈，同時(shí)還表現(xiàn)了一種積極的追求、樂(lè)觀的自信和頑強(qiáng)地堅(jiān)持理想的品格。因而，和鮑作相比，李詩(shī)的思想境界就顯得更高。此詩(shī)多寫(xiě)世道艱難，表達(dá)了離愁別緒。

【其二】

“大道如青天，我獨(dú)不得出?！边@個(gè)開(kāi)頭與第一首不同。第一首用賦的手法，從筵席上的美酒佳肴寫(xiě)起，起得比較平。這一首，一開(kāi)頭就陡起壁立，讓久久郁積在內(nèi)心里的感受，一下子噴發(fā)出來(lái)。亦賦亦比，使讀者感到它的思想感情內(nèi)容十分深廣。后來(lái)孟郊寫(xiě)了“出門(mén)如有礙，誰(shuí)謂天地寬”的詩(shī)句，可能受了此詩(shī)的啟發(fā)，但氣局比李白差多了。能夠和它相比的，還是李白自己的詩(shī)：“蜀道之難，難于上青天”這類(lèi)詩(shī)句，大概只有李白那種胸襟才能寫(xiě)得出。不過(guò)，《蜀道難》用徒步上青天來(lái)比喻蜀道的艱難，使人直接想到那一帶山川的艱險(xiǎn)，卻并不感到文意上有過(guò)多的埋伏。而這一首，用青天來(lái)形容大道的寬闊，照說(shuō)這樣的大道是易于行路的，但緊接著卻是“我獨(dú)不得出”，就讓人感到這里面有許多潛臺(tái)詞。這樣，這個(gè)警句的開(kāi)頭就引起了人們對(duì)下文的注意。

“羞逐”以下六句，是兩句一組。“羞逐”兩句是寫(xiě)自己的不愿意。唐代上層社會(huì)喜歡拿斗雞進(jìn)行游戲或賭博。唐玄宗曾在宮內(nèi)造雞坊，斗雞的小兒因而得寵。當(dāng)時(shí)有“生兒不用識(shí)文字，斗雞走狗勝讀書(shū)”的民謠。如果要去學(xué)斗雞，是可以交接一些紈绔子弟，在仕途上打開(kāi)一點(diǎn)后門(mén)的。但李白對(duì)此嗤之以鼻。所以聲明自己羞于去追隨長(zhǎng)安里社中的小兒。這兩句和他在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中所說(shuō)的“君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息干虹霓”是一個(gè)意思。都是說(shuō)他不屑與“長(zhǎng)安社中兒”為伍。那么，去和那些達(dá)官貴人交往呢？“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情。”“曳裾王門(mén)”，即拉起衣服前襟，出入權(quán)貴之門(mén)?！皬梽ψ鞲琛?，用的是馮諼的典故。馮諼在孟嘗君門(mén)下作客，覺(jué)得孟嘗君對(duì)自己不夠禮遇，開(kāi)始時(shí)經(jīng)常彈劍而歌，表示要回去。李白是希望“平交王侯”的，而此時(shí)在長(zhǎng)安，權(quán)貴們并不把他當(dāng)一回事，因而使他象馮諼一樣感到不能忍受。這兩句是寫(xiě)他的不稱(chēng)意。“淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生?！表n信未得志時(shí)，在淮陰曾受到一些市井無(wú)賴(lài)們的嘲笑和侮辱。賈誼年輕有才，漢文帝本打算重用，但由于受到大臣灌嬰、馮敬等的忌妒、反對(duì)，后來(lái)竟遭貶逐。李白借用了韓信、賈誼的典故，寫(xiě)出在長(zhǎng)安時(shí)一般社會(huì)上的人對(duì)他嘲笑、輕視，而當(dāng)權(quán)者則加以忌妒和打擊。這兩句是寫(xiě)他的不得志。

“君不見(jiàn)”以下六句，深情歌唱當(dāng)初燕國(guó)君臣互相尊重和信任，流露他對(duì)建功立業(yè)的渴望，表現(xiàn)了他對(duì)理想的君臣關(guān)系的追求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王為了使國(guó)家富強(qiáng)，尊郭隗為師，于易水邊筑臺(tái)置黃金其上，以招攬賢士。于是樂(lè)毅、鄒衍、劇辛紛紛來(lái)歸，為燕所用。燕昭王對(duì)于他們不僅言聽(tīng)計(jì)從，而且屈己下士，折節(jié)相待。當(dāng)鄒衍到燕時(shí)，昭王“擁篲先驅(qū)”，親自?huà)叱缆酚?，恐怕灰塵飛揚(yáng)，用衣袖擋住掃帚，以示恭敬。李白始終希望君臣之間能夠有一種比較推心置腹的關(guān)系。他常以伊尹、姜尚、張良、諸葛亮自比，原因之一，也正因?yàn)樗麄兒途髦g的關(guān)系，比較符合自己的理想。但這種關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中卻是不存在的。唐玄宗這時(shí)已經(jīng)腐化而且昏庸，根本沒(méi)有真正的求賢、重賢之心，下詔召李白進(jìn)京，也只不過(guò)是裝出一副愛(ài)才的姿態(tài)，并要他寫(xiě)一點(diǎn)歌功頌德的文字而已。

“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)？”慨嘆昭王已死，沒(méi)有人再灑掃黃金臺(tái)，實(shí)際上是表明他對(duì)唐玄宗的失望。詩(shī)人的感慨是很深的，也是很沉痛的。

以上十二句，都是承接“大道如青天，我獨(dú)不得出”，對(duì)“行路難”作具體描寫(xiě)的。既然朝廷上下都不是看重他，而是排斥他，那么就只有拂袖而去了?！靶新冯y，歸去來(lái)！”在當(dāng)時(shí)的情況下，他只有此路可走。這兩句既是沉重的嘆息，也是憤怒的抗議。

這首詩(shī)表現(xiàn)了李白對(duì)功業(yè)的渴望，流露出在困頓中仍然想有所作為的積極用世的熱情，他向往象燕昭王和樂(lè)毅等人那樣的風(fēng)云際會(huì)，希望有“輸肝剖膽效英才”的機(jī)緣。篇末的“行路難，歸去來(lái)”，只是一種憤激之詞，只是比較具體地指要離開(kāi)長(zhǎng)安，而不等于要消極避世，并且也不排斥在此同時(shí)他還抱有它日東山再起“直掛云帆濟(jì)滄?！钡幕孟?。[9]

【其三】

此篇純言退意，與第一篇心情有異。通篇以對(duì)比手法，前四句言人生須含光混世，不務(wù)虛名。中八句列舉功成不退而殞身者，以為求功戀位者誡。最后贊成張翰唯求適意的人生態(tài)度。一篇之意三層而兩折。言虛名無(wú)益，是不否定事功之意。而功成則須及時(shí)退身，一為避禍，二求適意自由。這是李白人生哲學(xué)的基調(diào)。[5]

第三篇：中考必背古文

曹劌論戰(zhàn)

十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠曹劌(3張)未徧，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

論語(yǔ)十則

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎；(《學(xué)而》)曾子曰：

“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

”(《學(xué)而》)子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)子曰：

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì；)也?！?《為政》)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

”(《里仁》)子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

”(《泰伯》)子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)子貢問(wèn)曰：

“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人。

陋室銘

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校?/p>

愛(ài)蓮說(shuō)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

三峽

自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳!”

記承天寺夜游

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

第四篇：初中生必背古文

必背古文

41.《論語(yǔ)》12章

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！?/p>

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣!不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜”。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

42.《曹劌論戰(zhàn)》左傳

十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)?”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未徧，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫ジ壹右?，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

43.《孟子》三則：

《魚(yú)我所欲也》

魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

《富貴不能淫，貧賤不能移》

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

44.《莊子》一則

北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(11)，去以六月息者也(12)?！币榜R也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25);奚以之九萬(wàn)里而南為(26)?”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29);適百里者，宿舂糧(30);適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(31)?小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎?

湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云;摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也?’”此小大之辯也(49)。

故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)?故曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。

45.《禮記》一則

雖有佳肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”。其此之謂乎!

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之”。其此之謂乎!

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎!

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時(shí);不凌節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

46.《列子》一則

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉?峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉?”

47.《鄒忌諷齊王納諫》戰(zhàn)國(guó)策

鄒忌修八尺有(yòu)余，而形貌昳(yì)麗。朝(zhāo)服衣冠，窺(kuī)鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞;上書(shū)諫寡人者，受中賞;能謗(bàng)譏于市朝(cháo)，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市;數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間(jiàn)進(jìn);期(jī)年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

48.《出師表》(諸葛亮)

臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

49、《桃花源記》(陶淵明)

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

50.《與謝中書(shū)書(shū)》(南朝齊梁)陶弘景

山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與(yù)其奇者。

51.《三峽》(酈道元)

自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕山獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

52.《雜說(shuō)》(韓愈)

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(dàn，古音為shí)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(jiàn)(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪(yé)?其真不知馬也。

53.《陋室銘》(劉禹錫)

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?

54.《小石潭記》(柳宗元)

從小丘西行百二十步，隔篁(huáng)竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻(chí)為嶼(yǔ)，為嵁(kān)為巖。青樹(shù)翠蔓(wàn)，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上。佁(yǐ)然不動(dòng)，俶(chù)爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕(xī)忽。似與游者相樂(lè)。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥(liáo)無(wú)人，凄神寒骨，悄(qiǎo)愴(chuàng)幽邃(suì)。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔(gōng)古，余弟宗玄。隸(lì)而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

55.《岳陽(yáng)樓記》(范仲淹)

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?

若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?

時(shí)六年九月十五日。

56.《醉翁亭記》(歐陽(yáng)修)

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述其文者，太守也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。

57.《愛(ài)蓮說(shuō)》(周敦頤)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!

58.《記承天寺夜游》(蘇軾)

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。59.《送東陽(yáng)馬生序》(宋濂)

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng);或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則緼袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

60.《湖心亭看雪》(明)張岱

崇禎(chóng zhēn)五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更(gēng)定矣，余挐(ráo)一小舟，擁毳(cuì)衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭(sōng hàng dàng)，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥(jiè)、舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)(qiǎng)飲三大白而別，問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”

61.《河中石獸》(清)紀(jì)昀(yún)

滄州南，一寺臨河干(gān)，山門(mén)圮(pǐ)于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹(zhào)數(shù)小舟，曳(yè)鐵鈀(pá)，尋十余里，無(wú)跡。

一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木杮(fèi)，豈能為暴漲攜之去?乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮(yān)于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦傎乎?”眾服為確論。

一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙(niè)沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再?lài)В衷俎D(zhuǎn)，再轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固傎;求之地中，不更傎乎?”

如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆(yì)斷歟(yù)?

第五篇：初中生必背古文

初四必背古文7篇

1、《曹劌論戰(zhàn)》

《左傳》

十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

2、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

3、《〈論語(yǔ)〉三則》

①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

②子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)③子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”(《為政》)

4、桃花源記

【東晉】陶淵明（選自《陶淵明集》）

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾(jia）岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)(yù)云：“不足為（wèi）外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說(shuō)如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

5、《陋室銘》劉禹錫【唐】

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕

上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”

6、小石潭記柳宗元【唐】

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

7、岳陽(yáng)樓記 [北宋]范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？時(shí)六年九月十五日。

初四必背古詩(shī)24首

1、蒹 葭 《詩(shī)經(jīng)》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

2、觀滄海曹操【三國(guó)】

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

3、飲酒 陶淵明【東晉】

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

4、送杜少府之任蜀州 王勃【唐】

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。

5、使至塞上 王維 【唐】

單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

6、聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄 李白【唐】

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

7、行路難李白【唐】

金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)天。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？ 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

8、望岳杜甫【唐】

岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

11、錢(qián)塘湖春行白居易【唐】

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

12、泊秦淮 杜牧【唐】

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

10、白雪歌送武判官歸京岑參【唐】

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿(mǎn)天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。

12、酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng) 劉禹錫【唐】

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

13、浣 溪 沙 晏殊【宋】

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。

無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。

15、登飛來(lái)峰 王安石【宋】

飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

16、漁家傲 范仲淹【宋】

塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿(mǎn)地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

17、水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有 蘇軾【宋】

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

18、江城子 密州出獵 蘇軾【宋】

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。

為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？

會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。

19、游山西村 陸游【宋】

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。

20、破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之辛棄疾【宋】

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生！

21、過(guò)零丁洋 文天祥【宋】

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

22、天 凈 沙·秋 思 馬致遠(yuǎn)【元】

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

23、山坡羊(潼關(guān)懷古)張養(yǎng)浩【元】

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。

望西都。意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦。亡，百姓苦。

24、己亥雜詩(shī)龔自珍【清】

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

9、茅屋為秋風(fēng)所破歌杜甫【唐】 八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得！歸來(lái)倚杖自嘆息。俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹？

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！