第一篇：讓春節(jié)文化春意盎然2-13中國旅游報

讓春節(jié)文化“春意盎然”

2015-2-13《中國旅游報》

主講人喬申乾

狹義的春節(jié)指正月初一這一天，正月初一又有元旦、正旦、元日、元正、元辰、元朔、歲旦、歲首、歲朝、新正、三元之日等名稱。廣義的春節(jié)指一段時間，民俗中有“過了臘八就是年”的說法，直到新年的第一個月圓之夜——元宵節(jié)過后才算過完春節(jié)，而在北方許多地區(qū)，以“二月

二、龍?zhí)ь^”為春節(jié)真正的尾聲。

在陰陽五行學(xué)說中，春節(jié)所在的孟春之月、春季，位屬東方，東方屬木，五色屬青，是陽氣生長的季節(jié)，象征著生機與活力。

春節(jié)是中國“最大”的節(jié)。春節(jié)之大，在于節(jié)期之長、內(nèi)容之多、過者之眾，以及受重視程度之高。春節(jié)是中國傳統(tǒng)民族節(jié)慶文化中最獨具特色、最具有典型意義、最大的一項節(jié)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中華文化的重要載體

節(jié)日與假日不同，節(jié)日通常有特定的文化內(nèi)涵。2010年，中宣部、文化部、教育部等7部委，聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于深化“我們的節(jié)日”主題活動的方案》，明確春節(jié)的主題是辭舊迎新。過春節(jié)又稱過年，因為過年，才有辭舊迎新。

年節(jié)體系是民族生活的時間表。一年365天周而復(fù)始，這是生活的一個自然段落。年是大的自然段落，一年中分為 若干個小段落，叫做節(jié)，年是統(tǒng)率節(jié)的。如果沒有年，各個節(jié)就群龍無首了。歲末年初是辭舊迎新、“天增歲月人增壽”之時，所以辭舊迎新是過年的主題，是年俗的核心。

過年是慶享一年成果、規(guī)劃新年生活、燃起新的期望之時。這時設(shè)置了一些儀式、載體和活動。年復(fù)一年的儀式、載體和活動，積累成“過年”習(xí)俗，不斷豐富文化內(nèi)涵，形成年俗文化，反映出人們的生活愿景，其中充盈著人們對生活的愿望、理想和心理祈求，積淀了民族文化、民族心理、民族精神和民族情感。

春節(jié)文化是中華民族精神、文化、道德、價值觀和審美的傳承載體，是中華文化形象最迷人的體現(xiàn)，同時也是民族凝聚力的源泉，是中華民族精神遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的軟實力。

春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時期的祭神祭祖。所以所有春節(jié)活動中，最重要的是祭祀。春節(jié)作為中國人的精神家園，積淀了365天的思念，凝聚著人們之間千絲萬縷的柔情。春節(jié)的祝福幾乎表達了人世間的一切美好愿望：豐衣足食、健康平安、富貴興旺、和諧美滿、國泰民安、天下太平。中國春節(jié)文化蘊含的東方價值觀，代表了全世界人民共同的普世價值：熱愛和平、家庭和美、萬事如意、衣食無憂等。

我國的歷史文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最獨特的精神標(biāo)識。如果拋開歷史文化傳統(tǒng)，割斷民族文化血脈，文化發(fā)展就會像無根浮萍、斷線風(fēng)箏，就會迷失方向和目標(biāo)。

對待傳統(tǒng)文化，我們必須心存敬畏，百般珍惜，精心呵護。同時也不能因循守舊、故步自封，要古為今用，推陳出新。要積極保護和傳承中華文化遺產(chǎn)，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。

尋找和普及春節(jié)文化

如今，物質(zhì)生活豐富了，人們卻找不到過年的感覺了，人們抱怨“年味淡了”，失去了盼望過年的情緒沖動。與此同時，隨著西方文化的滲透，圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)不斷沖擊著我們的傳統(tǒng)節(jié)日，我們要搶救春節(jié)文化、保衛(wèi)春節(jié)文化。

一年前，中華“春節(jié)符號”全球征集活動在北京正式啟動，要求標(biāo)識設(shè)計具有文化傳承性，提煉出體現(xiàn)春節(jié)核心精神與民族文化生命律動、具有傳統(tǒng)意味的節(jié)日標(biāo)識；同時要 求具有創(chuàng)新性，不能以寫實的手法，簡單照搬歷史已有的一些春節(jié)民俗符號，要創(chuàng)新出富有時代感、形式簡潔明快的標(biāo)識和圖案。

中華“春節(jié)符號”最終入選作品是由首都師范大學(xué)的兩名學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)作的。入選后，專家修改小組在原作的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)修改、推敲，最終確定。入選作品的圖形，是將漢字“春”和“?！币劳兄袊Y(jié)的編織元素結(jié)合在一起，中軸線上點綴3個圓點，象征春節(jié)時處于同一直線上的太陽、月亮和地球。5處白色圈象征金木水火土五行。這件設(shè)計作品的理念是依托中國傳統(tǒng)元素的圖形，將中國傳統(tǒng)的天文歷法科學(xué)與傳統(tǒng)精神訴求結(jié)合，渲染節(jié)日氣氛的同時傳遞出中國文化。

中華“春節(jié)符號”全球征集活動的策劃、組織、實施過程，以及設(shè)計、征集、評選過程，在很大程度上也是文化反省和文化批判的過程，是公眾文化自覺性、文化自信力、文化鑒賞力、文化反思力的培養(yǎng)過程，是多種文化主體溝通交流的過程，也是多種文化主體參與公共文化建設(shè)的過程。從某種意義上講，過程重于結(jié)果。

這項活動要喚醒的不僅是人們對春節(jié)的重視和關(guān)心，更要喚醒隱沒在人們心底深處的文化記憶。在全球范圍內(nèi)征 5 集春節(jié)符號，可以說是在全球范圍內(nèi)對春節(jié)知識乃至中華文化的普及和宣傳。

實際上，春節(jié)符號背后存在著多條文化產(chǎn)業(yè)鏈，春節(jié)食品、飲品、飾品、玩具、廟會、文化展演、旅游

等，每一種符號都牽動著一條產(chǎn)業(yè)鏈。對這些符號的自覺研發(fā)和商業(yè)化運作，既能有效促進經(jīng)濟增長，又有利于春節(jié)文化的傳播。

中華“春節(jié)符號”評選出來后，相關(guān)部門將繼續(xù)推進春節(jié)吉祥物的征集工作，進入“春節(jié)符號”的應(yīng)用推廣和成果轉(zhuǎn)化階段，以“春節(jié)符號”的廣泛應(yīng)用為抓手，增進民族文化自覺，與文化部主辦的“歡樂春節(jié)”等活動配合聯(lián)動，與春節(jié)產(chǎn)品行業(yè)攜手，推動民族文化品牌系列的成長，構(gòu)建以“春節(jié)符號”為標(biāo)識的春節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈。

事實上，只有人們將春節(jié)符號作為生活日用之物或者使其成為生活內(nèi)容的一部分，春節(jié)才能在社會生活中扎下根須。在很大程度上，西方的圣誕節(jié)正是通過圣誕老人、圣誕樹等圣誕節(jié)符號在中國市場的普及，而實現(xiàn)在中國社會的傳播的。

年俗凝聚著民族智慧

連綿幾千年的中華年俗文化所積淀的民族心理祈愿是很豐富的。總的來講，基本的愿景是豐衣足食。

這在習(xí)俗上表現(xiàn)為穿新衣、備年貨，吃年夜飯要年年有魚（“余”的諧音），正月初一要吃年糕（“高”的諧音）。貼門神、放鞭炮是祈望驅(qū)妖免禍保安康，給小孩兒壓歲（“祟”的諧音）是為辟祟驅(qū)邪保護兒童成長，貼“?！弊趾图閳D案是祈福迎祥，貼春聯(lián)、剪窗花、掛紅燈籠都是營造喜慶祥和的環(huán)境。逛廟會、賞花燈、看演出，“和諧乾坤福滿天”，充盈著普天同慶、天人和諧的氣氛，合家團圓吃年夜飯、守歲，則盡享天倫之樂。年俗進一步的愿景是精神層面的：祈福迎祥，祈求幸福、期望祥和。

色彩是表情達意的載體。紅色是火的色彩，最為醒目，具有強烈的感染力，是熱情、吉祥、喜慶的象征，具有驅(qū)邪避煞的民俗功能，是春節(jié)最重要的顏色。

年俗是文化的集中體現(xiàn)。從年夜飯可以看出中國的飲食文化。在春節(jié)習(xí)俗中，一家人吃上一頓團圓飯是一件很快樂的事情。實際上，講究烹調(diào)是一個有著長久燦爛文明的國家的重要特色，是文化歷史的一個重要方面。用人人可得的材料，烹調(diào)出人人喜歡的食物，這項工作簡直可以說是神圣的。從紅包可以看出禮儀文化。從穿新衣可以看出服飾文化。以前，小孩子喜歡過年的原因之一是可以穿上好看的新衣 服，體現(xiàn)出了服飾文化在我國文化中的特殊地位。從放鞭炮可以看出宗教文化。

具體而言，我國主要春節(jié)符號的流變、意義及應(yīng)用有：

桃符，在桃木板上書寫“神荼”、“郁壘”二神的名字或描繪圖像，于春節(jié)時懸掛在大門或臥房門的兩側(cè)，以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈禱納祥。據(jù)說桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。后來演變?yōu)閷憣ε嫉募檎Z，也是造紙術(shù)產(chǎn)生之前的對聯(lián)。

春聯(lián)，在象征喜氣吉祥的紅紙上書寫對聯(lián)，貼于門庭，在桃木鎮(zhèn)邪的原始意義上增添了祈求來年福運和裝飾門戶、增加喜慶氣氛的含義。

貼窗花，以剪紙?zhí)赜械母爬ê涂鋸埵址?，將吉祥事物、美好愿望融入其中，春?jié)時貼在窗上，富有裝飾性，烘托節(jié)日的喜慶氣氛。

貼“?！弊郑靡匝b飾門庭，斗方形“福”字，寓意天圓地方，福從四面八方來。此外還有精描細(xì)做成各種圖案的，環(huán)以壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等，寄托人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。

紅燈籠，也稱“天燈”，象征天地萬物生生不息，預(yù)示五谷豐登、日子紅火，增添隆重?zé)崃摇⑾矚庋笱蟮墓?jié)日氣氛。

木版年畫，由桃符及門神畫演化而來，題材逐步由鬼神轉(zhuǎn)向人間，不僅有八仙慶壽、二十四孝、莊稼忙等內(nèi)容，更擴大到政治、軍事、祭祀、歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)光、民俗等包羅萬象的程度，被稱為民間百科全書。

中國結(jié)掛飾，典型的中國結(jié)主要為大紅色，以盤長結(jié)及菱形、圓形等對稱構(gòu)型為主，整體上蘊含源遠(yuǎn)流長、生生不息、吉祥平安的寓意，切合喜慶情結(jié)，在春節(jié)時廣為運用，不僅作為實物裝飾懸掛，而且應(yīng)用在春聯(lián)、年畫、“?！弊謭D案中，是重要的春節(jié)符號。

（文字整理：本報記者馮穎）（插圖/鮑冠龍繪

第二篇：中國旅游文化2

中國旅游文化

一、填空（每空0.5分，共10分）

1、現(xiàn)代旅游的三大基本要素有（）（）（）

2、自然山水的審美價值表現(xiàn)在自然山水的（）（）（）（）（）等方面。

3、鑿于唐代的（），為我國最大的佛教石雕像。

4、中國茶文化的基本特征有（）（）（）（）（）（）

5、中國酒文化的特點有（）（）（）（）（）

二、名詞解釋（每題5分，共15分）

1、文化

2、旅游主體文化

3、酒文化

三、簡答（每題10分，共40分）

1、旅游文化的結(jié)構(gòu)是怎樣劃分的？

2、以北京故宮為例，說明中國傳統(tǒng)文化對宮殿建筑的影響。

3、中國的飲食文化觀有哪些？

4、中國茶文化的基本結(jié)構(gòu)及其對中國社會的影響有哪些？

四、分析與論述（第一小題20分，第二小題15分，共35分）

1、中國古典園林的藝術(shù)風(fēng)格有哪些？（20分）

2、旅游業(yè)的發(fā)展會對旅游接待地產(chǎn)生哪些影響？這些影響所造成的旅游接待地和旅游客源地差異的縮小是否會降低旅游接待地的旅游價值？怎樣對待旅游接待地的差異性？請談?wù)勀愕目捶?。?5分）

答案

一、填空。（每空0.5分，共10分）

1、旅游客體、旅游主體、旅游介體。（1.5分）

2、形象美、色彩美、靜態(tài)美和動態(tài)美、朦朧美、音響美。（2.5分）

3、樂山大佛（0.5分）

4、歷史性、民族性、地區(qū)性、廣泛性、國際性、時代性。（3分）

5、歷史源遠(yuǎn)流長，講求色、香、味，社會化和政治化，注重酒禮和酒德，與中國文學(xué)水乳交融。（2.5

分）

二、名詞解釋。（每題5分，共15分）

1、文化：文化應(yīng)當(dāng)是指人類在長期歷史發(fā)展過程中形成的，具有民族或地域特色的語言文字、思維

特征、社會心理、傳統(tǒng)道德、法律精神、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等精神與物質(zhì)要素綜合作用的結(jié)果及其表現(xiàn)。（5分）

2、旅游主體文化：是涉及到旅游的與旅游者的思想觀念、心理特征和行為方式有關(guān)的文化。它包括

旅游者的政治主張、思想和信仰、旅游者的旅游動因、旅游者的居住地的文化形態(tài)、旅游者的文化素質(zhì)、受教育程度、旅游者的職業(yè)、旅游者的心理、性格和愛好、旅游者的生活方式等。（5分）

3、酒文化：酒文化是指圍繞著酒這個中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的和行為的現(xiàn)象的總和。有關(guān)酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費，特別是它的社會文化功能，以及它所帶來的社會問題所形成的一切現(xiàn)象，都屬于酒文化的范疇。（5分）

三、簡答。（每題10分，共40分）

1、旅游文化按現(xiàn)代旅游的三大基本要素分，可分為旅游客體文化、旅游主體文化、旅游介體文化；

（3分）按照文化的結(jié)構(gòu)模式分，可分為物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化；（3分）按照旅游文化的主體和旅游交換的過程分，可分為旅游消費文化和旅游經(jīng)營文化。（4分）

2、（1）禮制的最高體現(xiàn)。①從整體規(guī)劃的指導(dǎo)思想來看，代表封建皇權(quán)的主要建筑都集中在紫禁城的中軸線上。（2分）②在建筑的安置上，級別、高度、規(guī)模有很大差別。（2分）③就三大殿本身來看，它們各自的地位和作用又有很大差別。（2分）

（2）是中國傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。①陰陽五行說的影響。在數(shù)字上以奇數(shù)“九”、“五”為吉，九五是至尊的數(shù)字代表。（2分）②儒家文化的影響。（2分）

3、中國的飲食文化觀有：

（1）醫(yī)食合一（2分）（2）飲食養(yǎng)生（2分）（3）養(yǎng)助益充（2分）（4）孔

孟食道（2分）（5）暢神悅情（2分）

4、基本結(jié)構(gòu)：（1）茶文化的物質(zhì)層次（2分）（2）茶文化的制度層次（2分）（3）茶文化的精神層次

（2分）影響：（1）有助于調(diào)整人際關(guān)系，緩解人的精神壓力，平衡人的心態(tài)。（2分）（2）有助于提高人們的生活質(zhì)量。（2分）

四、分析與論述

1、（1）自然天成（3分）（2）南秀北雄（3分）（3）妙在含蓄（3分）（4）小中見大（3分）（5）詩情畫意（4分）（6）情景交融（4分）

2、本題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，屬于學(xué)生自由發(fā)揮的題目，根據(jù)學(xué)生的語言表達能力、在邏輯上論述的合理性具體給分。（15分）

第三篇：中國旅游文化

山水景觀欣賞

交通學(xué)院工程管理一班何超 091366012 內(nèi)容摘要：山水，在古代，作為自然的代稱，具有自然地總體特征，代表著天地萬物的根本品性。隨著現(xiàn)代科學(xué)和旅游事業(yè)的發(fā)展，“山水”是一個具有開放性的概念，是指具有美學(xué)、科學(xué)和文化價值的景觀，是專供人們進行游覽、審美、科研、文化教育等精神活動的重要場所。----淺談中國旅游山水文化

關(guān)鍵詞：自然景觀審美形態(tài)動態(tài)人文景觀 山水文化

山水景觀的審美形態(tài)

自然山水是千姿百態(tài)，千嬌百媚的，在我國浩瀚遼闊的土地上，有巍巍五岳，有浩浩長江與黃河，有聞名中外的四大佛山，有被列入世界自然遺產(chǎn)名錄的廬山，黃山，還有橫無涯際的洞庭湖和娟姐秀美的西湖···

古時候，人們曾經(jīng)嘗試將這姿態(tài)萬千的自然勝景，總結(jié)為幾種比較典型的審美形態(tài)。清人許元仲說:“山水之勝，曰雄，曰奇，曰秀，曰麗。”當(dāng)然，這種概括是相當(dāng)簡略的，不足以反映自然山水的審美形態(tài)的多樣性。根據(jù)現(xiàn)代的審美理論和今人的有關(guān)概括，我們把山水景觀歸納為雄，奇，幽，險，秀，曠六種審美形態(tài)。如被稱為“天下之雄”的泰山，不僅因為它的高度，而且也因為它山體龐大，盤亙數(shù)百里，給人以厚重感和穩(wěn)重感。著名思想家孔子曾有“登泰山而小天下”的說法。偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫在登泰山后也唱出了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁之音。

秀，是與“雄”相對的一種審美形態(tài)，一般指山水形象的秀雅，玲瓏，柔和，如眺望青翠的遠(yuǎn)山，莽莽的林海和澄碧的江水。如舉世無雙的桂林山水，便是大自然賦予人類的一種秀美，它有山色之青翠，也有水態(tài)之柔媚，古人李秉禮有詩贊云：“漓江下瞰靜如練，水底倒插清芙蓉”。

奇，是相對常見的普遍地形地貌而言。由于地質(zhì)構(gòu)造的不同，造成奇美的個性，武夷山自古以來就有“碧山丹水”、“奇美東南”的美名，人稱武夷山是“三三秀水清如玉，六六奇峰翠插天”，六六峰相對高度在100-300米，造型各異，形象逼真，有合掌禮拜的靈秀峰，有端坐蓮臺的觀音峰，有拱手迎客的“接客僧”。幽，會給人帶來一種曲徑通幽的感覺，它不同于奇險雄，給人以一種寧靜平和的美感享受。具有幽美特征的景觀通常包括深和靜兩種，幽深往往以崇山深谷或山麓地帶為地形基礎(chǔ)。景點的視域比較窄小，光量小，空氣潔凈，景深而層次多，有深不可測之奧秘，無一覽無余之直觀。幽靜主要指幽深的的背景里沒有人跡人聲，加上石徑回環(huán)，小鳥偶爾鳴唱，更烘托出一個深邃寧靜的神秘世界。如四川九寨溝，縱深四十余里，群山上覆蓋著原始森林，大大小小的湖泊像明珠一樣，散落在這片僻靜的空間里，游人步行其中真有一種隔離人世的幽深之感。

險，通常是由于山的坡度陡峭，山脊高而窄造成，通常是因為山體的構(gòu)造超出人的心理承受能力，讓人產(chǎn)生一種先驚后喜，化險為夷的心理體驗，觀賞險峻的山水景觀能滿足人們的好奇心和強化人們的好勝心。唐代偉大的浪漫主義詩人李白還寫有享譽古今的《蜀道難》：“上有六龍回日之高標(biāo)，下游沖波逆折之回川”“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒?！逼渖铰分U可以說是達到了“難于上青天”的地步。

曠，是以寬闊的睡眠或平川為主體而構(gòu)成的風(fēng)景，視域開闊，水面或平川坦蕩，極目天際，一望無際，身歷其境，讓人心曠神怡。五百里滇池，煙波浩淼，平原遼闊，極目遠(yuǎn)望，胸襟開闊。八百里洞庭湖的寬闊更是勝過滇池。

山水是一種純客觀的存在，當(dāng)它為人類所贊賞，便成為一種具有文化內(nèi)涵的自然景觀。文豪墨客寄托自己的情感在山水之中，為后世留下了很多曠世之作。

山水景觀的構(gòu)成因素

自然景觀的美，不僅表現(xiàn)為外在形貌的雄、奇、幽、曠，而且以它繽紛的色彩，多彩的姿態(tài)，悅耳的聲音和誘人的香氣愉悅于人。

自然風(fēng)景首先進入人的審美視野的是它的色彩，色彩直接影響人的視覺，給人以強烈的視覺享受。色彩是構(gòu)成繪畫等藝術(shù)品的藝術(shù)美的要素之一，但它卻源于自然，是山水自然物給人視覺直觀感受的形式之一。云霞是最具色彩魅力的自然景象，變化莫測又色彩多姿，常常成為詩人筆下所贊賞的對象。如王維寫陜西終南山：“白云回望合，青靄入看無”，既寫出終南山白云的變化多端，也寫出終南山山勢高峻，聳入云端。同樣，巖石的地理生成條件不同，也會呈現(xiàn)出黃色，褐色，紅色等多種色彩。如武夷山是典型的丹霞地貌，從絳紅、紫紅到淺紅，深淺不同。海水、河水、溪水的色彩因為其發(fā)源地的不同而不同，最典型的還是九寨溝的水，簡直是大自然賜予人類的天然彩緞，因水中礦物質(zhì)的結(jié)構(gòu)及含量多少不同，形成了紅黃綠藍(lán)青等五彩繽紛的顏色。

自然山水更是以其美妙動聽的聲音召喚著人們，去聽瀑落深潭、驚濤擊岸、溪流山澗、泉滴清池、林間鳥語、寂夜蟲鳴以及風(fēng)聲、雨聲、濤聲等。這些聲音仿佛是自然界在向人們傾訴，也仿佛是瀑布中有人交談，給幽靜的山林平添幾分生機，引人遐思，讓人回味。

山水自然物的氣味是作用于人的嗅覺而產(chǎn)生美感的要素。大自然中的林木花草，不僅以色澤植被美化著自然，而且散發(fā)著各自的芳香氣味。當(dāng)你在山水之中盡情感受“耳得之而為聲，目遇之而成色”的大自然的時候，微風(fēng)過處，一陣清香撲鼻而來，沁人心脾，令人精神為之一振，將是何樣的一種感受！

自然山水的動態(tài)和靜態(tài)是相反相成的，沒有靜態(tài)的山就無法反襯動態(tài)的水，沒有活潑飛動的水就無法體現(xiàn)靜謐安詳?shù)纳饺?。靜與動是相比較存在的，靜態(tài)的景物常常在和動態(tài)的景物相映襯中顯出自然之美，兩者的完美結(jié)合，構(gòu)成了自然景觀的千變?nèi)f幻。

自然山水與人文景觀

我們所說的山水文化，通常是包括著自然山水與人文景觀在內(nèi)的文化綜合形態(tài)。比如在泰山風(fēng)景區(qū)里，盤亙數(shù)百里的泰山群是自然的，客觀的，山下的岱廟，沿途石階和牌坊，以及岱頂?shù)亩喾N碑文等都是人文的景觀，如果沒有前者則泰山無法顯其雄，如果沒有后者則泰山便沒有文化意蘊。

天人合一的思想在我國自古就有，天與人相合，它反映在景區(qū)建設(shè)要求上，就是人文景觀與自然山水協(xié)調(diào)一致。這里所說的景區(qū)中的人文景觀，最突出的表現(xiàn)為各種建筑（亭、臺、樓閣、寺院、塔廟），其次是摩崖石刻、碑碣、書畫題紀(jì)及其它文化遺物，這些人文景觀是我國古代人民智慧的結(jié)晶，集中地體現(xiàn)了古代人民在人文景觀的建設(shè)中的“天人合一”思想。

歷史掌故對于山水美的作用主要通過引起審美聯(lián)想來調(diào)動審美情感。這些歷史掌故，記錄了山水的歷史和名人的傳說，是山水文化的重要組成部分，它們或者附著于山水景觀的建筑物、自然物而昭示后人，或者通過口頭傳頌、古籍山志而流傳后世，對于山水審美來說，它是激發(fā)審美主體美感沖動和民族自豪感的無形審美資源。

神話傳說的渲染作用，賦予了無生命的山水景物以精神和生命，使之栩栩如生，靈動形象，給人可親可信之感。如巫山的神女峰、黃山的仙人指路以及各地的望夫石等，這些景物往往都有一個甚至幾個與其形象相聯(lián)系的神話傳說故事。將眼前的景物和神話傳說中人事聯(lián)系起來，以物證人，以景證事，產(chǎn)生睹物懷人，尋蹤感事的情感效應(yīng)。

建筑物在山水觀賞中具有極重要的地位。山水景觀中的亭臺樓閣，宮觀寺廟往往起到美化自然景觀、增強自然景觀美感效果的積極效果。古代建筑藝術(shù)家在設(shè)計和布局方面，非常注意建筑物與周圍自然風(fēng)景的結(jié)合，力圖把建筑的美即人工的美，與自然美即自然風(fēng)景的美聯(lián)系起來，將人的情感賦予自然中使建筑與風(fēng)景相得益彰，相印生輝。

發(fā)揚山水文化促進旅游業(yè)

“中華大地，無山不美，無水不秀”山水文化是人類認(rèn)識自然，改造自然的產(chǎn)物。當(dāng)代社會，旅游越來越普遍的成為人們的一種重要的生活內(nèi)容，人們以這種活動來滿足高層次的需求。隨著這些外來因素的加入，導(dǎo)致很多自然景觀遭到了前所未有的破壞。開發(fā)和利用中國山水文化正是繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化的具體體現(xiàn)，研究中國山水文化，揭示出我國風(fēng)景名勝區(qū)固有的魅力，幫助人們真正認(rèn)識和欣賞它們的美，激發(fā)人們強烈的感情，從而吸引更多的人游覽我國風(fēng)景名勝，了解我們的文化底蘊，同時也有助于我們進一步開發(fā)和建設(shè)新的旅游景點。所以我們更應(yīng)該合理的繼承和發(fā)揚光大，保護我們的山水景觀區(qū)也就是保護山水文化，以建設(shè)我們新時代新型的山水文化。

參考文獻：

[1]:陳水云.中國山水文化[M].武漢:武漢大學(xué)出版社.2001

[2]:徐成志.錦繡河山競風(fēng)流[M].安徽:安徽大學(xué)出版社.2005

[3]:石洪斌.旅游文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社.2005

[4]:許宗元.陸游與旅游文化[J].旅游科學(xué).2004.12

第四篇：中國旅游文化

中國旅游文化

第一章中國旅游文化總論之間相互碰撞

1、旅游文化的概念：旅游文化是旅游主題、旅游客體、和旅游媒介之間相互碰撞、作用而產(chǎn)生的各種物質(zhì)財富

和精神財富以及各種文化現(xiàn)象的總和。

2、文化的層次結(jié)構(gòu)：文化有三個不同的要素和層面構(gòu)成：一是文化的物質(zhì)要素和物質(zhì)層面，即通常所說的物質(zhì)

文化；二是文化行為要素和行為方式，即通常所說的行為文化；三是文化的心理要素和精神層面，即通常所說的精神文化或觀念文化

3、文化與旅游的關(guān)系：

1、旅游是一種文化現(xiàn)象，“旅游”與“文化”并蒂連生

2、中國文化孕育了旅游

3、中國旅游啟動著中國文化的創(chuàng)造

4、中國旅游文化的特征：（1）綜合性，即形態(tài)的多樣性和消費的廣泛性

（2）傳承性，即旅游文化的歷史傳承性和演進性

（3）民族性，即旅游文化的民族特征

（4）地域性，即旅游文化具有的地方特色

（5）時代性，即旅游主題文化子系統(tǒng)具有時代性特征

第二章中國旅游歷史文化

5、細(xì)碎知識點：①三皇五帝：伏羲、神農(nóng)、女媧后世稱為三皇；黃帝、顓頊(zhuān xū)、帝嚳（di ku）、堯、舜為五帝

②四書五經(jīng)：四書是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》

五經(jīng)是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》

③姓氏的作用：姓的作用是“別婚姻”，即識別、區(qū)分氏族，實行族外婚，起源于母系氏族氏的作用在于“明貴賤”，起源于父系氏族

④科舉制度：分為院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試（殿試前三名稱謂狀元、榜眼、探花）

⑤天干地支：十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

天干地支合稱干支，可配為六十對，所以六十年一個甲子

⑥帝王的號：謚號：對死去的人按其生平事跡評定后，給予褒貶或同情的稱號

廟號：帝王死后，繼位者立廟奉祀，追尊為某祖、某宗的名號

尊號：封建社會對帝后生前或死后奉上的尊崇揚性的稱號

年號：封建帝王即位后為紀(jì)年而設(shè)置的年號

陵號：封建帝王陵寢的名稱

⑦古代把每月初一叫“朔”，最后一天叫“晦”，大月

十五、小月十六叫“望”

注：其他的如名、字、號、十二生肖等內(nèi)容看書，以上內(nèi)容結(jié)合書學(xué)習(xí)

第三章中國建筑文化

6、中國建筑文化的特點：（1）中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，擁有完整的木架結(jié)構(gòu),主要有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式

（2）中國古建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律

（3)中國古建筑造型優(yōu)美（4）中國古建筑的裝飾豐富多彩

（5）中國古代建筑特別注意與周圍的自然環(huán)境的協(xié)調(diào)

7、中國古代建筑的裝飾豐富多彩表現(xiàn)在：

1、使用色彩是中國古代建筑裝飾突出的特點之一，2、彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護、象征等多方面的作用

3、雕飾是中國古建筑藝術(shù)的重要組成部分

8、宮殿的布局：

1、嚴(yán)格的中軸對稱；

2、左祖右社（或稱左廟右社）；

3、前寢后殿

9、宮殿外陳設(shè)：

1、華表；

2、石獅，有辟邪的作用，三王獅（獅子所蹲之石刻著鳥中之王

鳳凰和花中之王牡丹）；

3、日晷；

4、嘉量；

5、吉祥缸、6、鼎式香爐；

7、銅龜銅鶴

10、北京四合院：是北方院落式住宅的代表，最基本的四合院是正房、東西廂房和倒座房

11、中國古代的建筑思想的表現(xiàn)：1）敬天祭祖的禮制思想，以皇權(quán)為核心的等級思想，以

家長為中心的家族思想在建筑中得到充分的反映；2）中國古代建筑重在以平面結(jié)構(gòu)

為特色；3）中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)建筑為主要特點，并輔以磚瓦

12、古建筑中的封建迷信思想：1）螭吻（chi wen），龍的九子之一；2）仙人走獸（走獸指龍鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊（suan ni）、獬豸（xie zhi）等；3）四靈（龍、鳳、麒麟、龜）；4）四方之神（青龍、朱雀、白虎、玄武代表東南西北）；5）石人石馬（主要是起儀仗、驅(qū)魔、保衛(wèi)的作用）6）吉祥寓意圖案

13、古代房頂?shù)念愋停簭T殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂

級別：重檐廡殿頂、重檐歇山頂、重演攢尖頂、單檐廡殿頂~~~

第四章中國園林文化

14、中國園林的定義：中國園林是為游覽觀賞、起居理事、讀書養(yǎng)性等而建的，包括山、水、石、動植物與廳、堂、館、榭、軒、樓、臺、閣、亭、路、橋等各種建筑物的綜合建筑群。中國園林藝術(shù)作為一種民族精神與文化的載體，蘊含著中華民族的人文觀與美學(xué)理想的追求。

15、中國古代園林的起源和發(fā)展：由“一池一島”的基礎(chǔ)上到秦王朝發(fā)展為“一池三山”（太液池中的三座仙山：蓬萊、方丈、瀛洲）

16、中國古代園林的分類：1)按占有者身份分類可劃分為皇家園林、私家園林和寺觀園林三大類；2）按園林所處地理位置分類可分為北方園林、江南園林和嶺南園林

17、中國園林的特點：中國園林講究“三境”，即生境、畫境和意境，1）自然美；2）藝術(shù)美；3）理想美（看書95-96）

18、中國園林的造園要素：1）筑山，山是園林的骨架，園林筑山，用土為堆，石為疊

2）理水，中國園林理水之法一般有三種：一為掩、二為隔、三為破

3）建筑營造；4）動植物；5）書畫墨跡

19、中國園林的主要構(gòu)景方法：

1）抑景，所謂抑景，即先把園林中的景致隱藏起來，不使其被一覽無余

2）透景，3）添景，4）借景，5）夾景，6）對景，7）框景，8）漏景

第五章中國飲食文化

20、中國飲食文化的類型：

1、宮廷飲食文化；

2、貴族飲食文化；

3、民間飲食文化；

4、宗教飲食文化

21、中國飲食文化的特點：

1、風(fēng)味多樣，口味上有“南甜北咸東酸西辣”之分；

2、四季有別；

3、講求美感；

4、注重情趣；

5、食醫(yī)結(jié)合22、中國飲食文化的意義：

1、從沿革上看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個發(fā)展階段，獲

得“烹飪王國”的美譽

2、從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)和利用、食具的運用和而創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)和消費,餐飲的服務(wù)和接待，餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及餐飲與國泰民安，飲食與文學(xué)藝術(shù)，飲食與人生環(huán)境的關(guān)系等，深厚廣博。

3、從外延上看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經(jīng)濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能等多角度進行分類，展示出不同的文化品位，體現(xiàn)出不同的使用價值，異彩紛呈。

4、從影響上看，中國飲食文化直接影響到日本、韓國等亞洲國家，是東方飲食文化圈的軸心，與此同時，它還間接影響到歐洲、美洲，向中國的素食文化、茶文化等都惠及到世界數(shù)十億人。

23、中國的八大菜系：魯菜、川菜、湘菜、淮揚菜、閩菜、浙菜、徽菜、粵菜

24、茶葉種類劃分： 1）按季節(jié)分：春茶、夏茶、秋茶、冬茶

2）按生長環(huán)境分：平地茶、高山茶

3）按色澤分（或制作工藝）：綠茶、黃茶、白茶、青茶、紅茶、黑茶

總的來說，通用的分類方法是將中國茶葉分為基本茶類和再加工茶類，基本茶類分為六類，即綠茶、黃茶、黑茶、白茶、青茶、紅茶。以這些的基本茶類做原材料進行再加工以后的茶葉統(tǒng)稱為再加工茶類，主要有花茶、緊壓茶、萃取茶、果味茶、藥用保健茶和含茶飲料等。

25、中國茶道的精神（即四諦）：即“和、靜、怡、真”

1）“和”是中國茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂

2）“靜”是中國茶道修習(xí)的必由途徑

3）“怡”是中國茶道修習(xí)實踐中的心靈感受

4）“真”是中國茶道的終極追求

26、中國的第一本茶經(jīng)：陸羽的《茶經(jīng)》

27、酒的起源：1）儀狄造酒說、2）杜康造酒說、3）酒始于黃帝時期、4）酒與天地同時、5）猿猴造酒說

28、宋代酒樓的分類：宋代，市制逐漸崩潰，商店可以設(shè)在城市內(nèi)外，酒樓按其經(jīng)營規(guī)模及方式可分為三類：

一類是綜合性的大酒樓，以供給上層顧客，第二類是除酒外還供應(yīng)食物，一般是平民去的；第三類是帶有半妓院性的酒店

第六章中國民俗文化

29、民俗的定義：民俗。就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，是一個地方長期形成的風(fēng)尚，是廣大勞動人民群眾在生活中自然

形成并長久承襲下來的風(fēng)俗。民俗是民間社會生活中傳承文化事象的總稱，是一個國家或地區(qū)、一個民族世世代代承襲的基層文化，通過民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來的事象。

30、民俗的功能：1）歷史功能。民俗文化現(xiàn)象是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，每個歷史階段都產(chǎn)生各自不同的民俗，并對

該歷史階段人們的生活產(chǎn)生過影響。

2）教育功能。民俗文化是社會、集體的創(chuàng)造，負(fù)有教育功能。

3）娛樂功能。民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，又供人民群眾享受和利用。

31、服飾的組成：服裝和飾物兩部分組成。

32、古代文武官服飾的品級劃分：1）文官的服飾全以鳥為圖案：一品鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雪雁，五

品白鷗，六品鷺鷥，七品鴛鴦，八品鵪鶉，九品練雀

2）武官的服飾則以獸為圖案：一品麒麟、二品獅子、三品出豹、四品虎、五

品熊、六品配彪、七品、八品均為犀牛、九品海馬

33、特殊的服飾：婚服與喪服

34、黃土高原的窯洞類型：1）靠崖窯；2）地炕窯院；3）錮窯窯院

35、傳統(tǒng)節(jié)日：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)

少數(shù)民族節(jié)日：壯族三月三歌圩（xu）節(jié)、白族的三月街，傣族的潑水節(jié)，藏族的藏歷年，苗族的苗年、趕秋節(jié)、水族的端節(jié)、瑤族的達努節(jié)、侗族的花炮節(jié)，彝族的火把節(jié)，高山族的豐年祭等。

36、誕生禮儀：誕生禮儀是人生的開端之禮，其中滿月、百日較為嚴(yán)重。

37、婚嫁禮儀：程序有六，古稱“六禮”，即納彩、問名、納吉、納證、請期和親迎。納彩，即男方向女方送彩

禮求婚。問名，即男方的媒人問女方的名字、生辰，然后到宗廟里占卜兇吉；納吉，就是占卜

得到吉兆后定下婚姻；納證是指男方派人送聘禮到女方家；請期是請女方確定結(jié)婚日期；親迎，婚禮之日，男方必須親自去女方迎接，然后男方先回在門外迎候。

（漢族婚嫁過程：介紹、相戀、認(rèn)親、結(jié)婚）

38、結(jié)發(fā)看書（159頁）

39、漢族人注重60和66大壽

40、現(xiàn)在喪葬禮儀程序：報喪、吊喪、守靈、出殯

41、禁忌：漢族：干活時忌與人握手，訪友忌在吃飯和午休時間前去，正月里忌剃頭，招待客人菜肴忌單數(shù)，喪宴菜為單數(shù)，忌雙數(shù)

滿族：打狗、殺狗、吃狗肉、戴狗皮帽、鋪狗皮褥、忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

42、民俗文化的開發(fā)：開發(fā)民俗文化資源的前提是保護民俗文化資源。民俗文化是我們的母體文化，是我們民

族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo和重視，保

護民俗文化資源，需要面向大眾、面向社會、面向不同的民族和地區(qū)，從實際出發(fā)，更為重要的是開發(fā)和整合那些最具民族特色、地區(qū)特色的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、民俗禮儀等文化資源，打造民俗文化精品，使這些民族、民間、民俗文化的瑰寶得以永世流芳。

第八章中國聚落文化

43、聚落文化的含義：聚落文化是在長期的歷史發(fā)展過程中，積累和保存了大量的古代建筑和文化史跡，體現(xiàn)

了特定時期社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和豐富多彩的民族文化。

44、聚落文化吸引力的體現(xiàn)（或原因）：聚落文化是有吸引力的，尤其是大中型城市，一是因為城市皆選擇交通

便利、依山傍水之地，具有豐富的生態(tài)旅游資源。二是城市經(jīng)過從古至今的發(fā)展積累，歷史文

化積淀非常豐厚；三是城市建筑歷朝總是在不斷拆舊建新，成為歷史輪廓的具象體現(xiàn)，四是城

市都是一定地域的商業(yè)中心。

45、根據(jù)我國現(xiàn)代城市的類型和特點進行劃分可分為：1）首都型，專指北京；2）沿海型，上海、天津等沿海

對外開放，對內(nèi)搞活經(jīng)濟；3）風(fēng)景型：杭州、蘇州等風(fēng)景旅游城市；4）中心型：沈陽、西安、武漢等交通方面起著跨省跨界的樞紐作用，帶動周邊經(jīng)濟，影響周圍城市；5）明星型：常州、南通、襄樊等，規(guī)模不大，經(jīng)濟效益高，設(shè)施先進潛力大

（注：看國家第一批和第二批歷史文化名城名單）

第九章中國旅游山水文化

46、山水文化的含義：顧名思義，是山水與文化的結(jié)合，一方面是秀美壯麗的名山勝水，一方面是與之相伴或

相生的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等豐富燦爛的文化。它們即是我國寶貴的自然資源，也是寶貴的文化

資源。

47、山岳文化：五大名山：東岳泰山（唯一沒有提及涉及佛教的）

西岳華山（道教圣地）南岳衡山（佛道并存）

北岳恒山（道教圣地）中岳嵩山

48、中國四大名瀑：雁蕩大龍漱瀑布、貴州黃果樹瀑布、黃河壺口爆布、黑龍江吊水樓瀑布

49、中國五大淡水湖：江蘇省太湖（第三）和洪澤湖、安徽省巢湖、江西省鄱陽湖（最大），湖南洞庭湖（第二）

第十章中國旅游文學(xué)藝術(shù)

50、旅游文學(xué)藝術(shù)的含義：是指與旅游諸要素相結(jié)合，反映旅游活動、構(gòu)成旅游資源的文學(xué)藝術(shù)

51、旅游文學(xué)藝術(shù)的功能：

1．旅游文學(xué)藝術(shù)的宣傳功能具體而言，旅游文學(xué)藝術(shù)的宣傳功能表現(xiàn)兩方面：

（1）吸引功能。在由潛在旅游者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實旅游者的過程中，旅游文藝作品有著巨大的鼓動、促進、吸引作用。

（2）導(dǎo)游功能。

2．旅游文學(xué)藝術(shù)的資源功能

旅游文學(xué)藝術(shù)的資源功能是指文學(xué)藝術(shù)能促進、導(dǎo)致旅游資源的形成。因旅游文學(xué)藝術(shù)而產(chǎn)生旅游資源按其產(chǎn)生方式可以分為三類：

第一類是附會型，即原有的一些條件并不具備旅游開發(fā)的潛力，但文藝作品使它具備了一定影響力，提高了知名度，從而引起人們的關(guān)注，成為現(xiàn)實的旅游資源。一般而言，當(dāng)吸引物具備兩個條件時，就能依賴文藝作品的附會而成為旅游資源：一是相似性，二是有一定說服力的證據(jù)。

第二類為確定型，即某些文藝作品所述故事發(fā)生地點或原型已成定論，這類吸引物因其確定性一般只有一處。第三類是人造型。即本來并不存在，按照文藝作品描述而建造出旅游景觀來，這類多為人文景觀，也可分為兩種。一種是對已毀景觀的重建，另一種是根據(jù)文藝作品首次建造。

3．旅游文學(xué)藝術(shù)的審美功能

（1）典型形象美（2）詩情畫意美（3）哲理內(nèi)涵美

52、旅游詩歌的審美特征：

1、追求人與自然的和諧；

2、時間和空間的融貫；

3、自我追求與社會責(zé)任感的統(tǒng)一

53、旅游散文的類型及審美功能：

（1）以寫景為主的散文

這類作品主要是通過自然風(fēng)光的描寫，使讀者開闊視野，增長知識，獲得審美的愉悅。作品的功能主要是審美、娛樂和消閑。這類旅游散文所描寫的對象，一般是新鮮奇異的，或者是作者獨特發(fā)現(xiàn)的自然風(fēng)光；或從新穎獨特的角度出發(fā)。

（2）寫景抒情明理的散文

這類散文，描繪自然風(fēng)光的同時，抒寫作者的人生感悟，揭示某種生活哲理?？梢允棺x者在欣賞自然美的同時，又能獲得思想的啟迪。

（3）時代散文

這類旅游散文在記敘作者的行程游蹤、描寫自然風(fēng)物的同時，力圖展現(xiàn)出時代風(fēng)貌，折射出時代精神，反映人民群眾的愿望，或者揭示某些社會問題，同時融入作者的生命體驗，袒露作者的內(nèi)心世界，以引起人們的注意。

（4）旅游文化散文

這類作品以某處自然景觀或人文景觀為載體，偏重于歷史知識和文化知識的描述介紹。

54：楹聯(lián)的含義：它是指掛在或貼在柱子上的對聯(lián)，泛指對聯(lián)，楹聯(lián)的最重要的特點就是講究平仄和對仗，其

內(nèi)容生動鮮明，格調(diào)優(yōu)美，雅俗共賞，被廣泛用于寫景、抒情、言志、記史、諷詠，慨嘆等，能給人以知識和美的享受。

55、楹聯(lián)的欣賞常識：

1、分清上下聯(lián)；

2、學(xué)會斷句；

3、了解文字、書法常識；

4、注意上下款；

5、掌握一定的背景史料

56、中國四大書院：應(yīng)天書院（今河南商丘睢陽區(qū)南湖畔）、岳麓書院（今湖南長沙岳麓山）、嵩陽書院（今

河南鄭州登封嵩山）、白鹿洞書院（今江西九江廬山），合稱中國古代四大書院。

57、中國書法的審美特征：

1、以字為根的形態(tài)美；

2、寓動于靜的氣韻美；

3、借字傳情的抽象美

58、中國著名書法作品：東晉王羲之：書圣，傳世作品《蘭亭序》

唐中期張旭：草圣《古詩四貼》

唐朝顏真卿：顏體創(chuàng)始人 《多寶塔碑》

晚唐柳公權(quán)：顏筋柳骨《玄秘塔碑》

59、中國繪畫的表現(xiàn)形式：有彩墨畫和純用水墨的水墨畫兩種主要表現(xiàn)形式。中國畫大致可分為人物、山水、花卉、禽鳥、走獸、蟲魚等畫科，而其中人物第一，山水第二、花鳥蟲魚第三。

60、中國繪畫藝術(shù)的特征：

1、追求神似；

2、講求象征性和意境；

3、時空上的靈活性

61：人物畫分類：道釋畫，仕女畫、肖像畫、風(fēng)俗畫、歷史故事畫等，著名的是東晉顧愷之《洛神賦圖》

62、中國雕塑藝術(shù)的種類：

1、結(jié)合使用的雕塑；

2、宗教雕塑；

3、陵墓雕塑；

4、賞玩陳設(shè)；

5、公共雕塑及藝

術(shù)創(chuàng)作

63、中國雕塑的審美特征：

1、寫實與概括的完美結(jié)合；

2、注重意境的表達；

3、塑繪結(jié)合與線條表現(xiàn)

第11章中國宗教文化

64、佛教的基本教義：即四圣諦、八正道、十二因緣、業(yè)報輪回

（看佛教諸神278頁）

65、常見的佛寺殿室:

1、三門殿；

2、天王殿，供奉彌勒佛像又稱彌勒佛殿；

3、鐘樓，供奉地藏菩薩；

4、鼓樓，有供奉關(guān)羽也有供奉觀音

66、道教的基本教義：

1、宣揚”道”是“萬物之母”；

2、追求長生不老，肉身成仙

67、道教的主要供奉對象：

尊神：1)三清，道教最高層神團，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊

2)四御：玉皇大帝，紫微北極大帝，勾陳南極大帝，后土皇地祗（女神）

3三官（三元大帝）：天官、地官、水官

護法神將：關(guān)圣帝君即關(guān)羽，王靈官

68、基督教的基本教義：

1、三位一體，即圣父、圣子和圣靈；

2、上帝之創(chuàng)造；

3、道成肉身；

4、原罪；

5、天

堂和地獄

69、基督教的節(jié)日：

1、圣誕節(jié)，每年12月25日，紀(jì)念耶穌誕生；

2、復(fù)活節(jié)，每年三四月間

70、伊斯蘭教教義：

1、六大信仰：信安拉、新天使、信使者、信經(jīng)典、信末日、信前定

2、五功：念功、禮功、齋功、課功、朝功

第五篇：中國旅游文化

中國旅游文化自考試題

一、填空題(本大題共15小題，每空1分，共15分)

請在每小題的空格中填上正確答案。錯填、不填均無分。

1.旅游文化是一種沖突文化，具有______。

2.作為一門學(xué)科，旅游文化學(xué)應(yīng)具備系統(tǒng)意義，即把各種旅游文化事項納入微觀和______兩級系統(tǒng)。

3.旅游行為這種審美活動主要有兩種類型：一是觀賞性行為;二是______行為。

4.旅游自然文化價值觀主要包括崇拜自然的價值觀、______的價值觀和注重保護的價值觀。

5.石林和溶洞都屬于巖溶地貌景觀，地表主要由______構(gòu)成。

6.五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:東岳泰山、南岳衡山、西岳______、北岳恒山、中岳嵩山。

7.故宮又稱______，是明、清兩代的皇宮，整個建筑群按南北中軸線對稱布局，層次分明。

8.旅游社會文化價值觀大體上有兩種，一種是追求信仰的價值觀，另一種是______。

9.有“海天佛國”之稱的______，為浙江舟山群島之一。

10.典型由農(nóng)事轉(zhuǎn)變成祭祀的節(jié)日是______，時間在每年公歷四月五日前后。

11.我國旅游行政組織分三個層次：______，各省、自治區(qū)、直轄市旅游局和省級以下市、縣等旅游行政管理機構(gòu)。

12.為旅行者、度假者及其他人員提供住宿或短期住宿的行業(yè)，稱為______。

13.以世界遺產(chǎn)為吸引物，到遺產(chǎn)地去欣賞遺產(chǎn)的景色、體驗或?qū)W習(xí)遺產(chǎn)文化的旅游活動叫作______。

14.一般建在公路沿線，既提供住宿又提供車位的住宿形式是______。

15.______可以定義為為了保證人類的生存、不破壞生態(tài)系統(tǒng)的最大生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟的繁榮和社會秩序的穩(wěn)定、維持區(qū)域的長期承載力而進行的人類活動。

二、單項選擇題(本大題共15小題，每小題2分，共30分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。

1.旅游文化的______可以分為旅游文化主體成分、動機的復(fù)雜性，旅游文化客體形態(tài)、價值取樣的多樣性，旅游文化媒體形態(tài)、分布的廣泛性。()

A.大眾性 B.民族性

C.綜合性 D.傳承性

2.我國海濱旅游開發(fā)最早的是()

A.海南海濱 B.東海海濱

C.黃海海濱 D.渤海海濱

3.遍布我國各地的旅游景觀，大多都與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，不僅優(yōu)美的山水憑借文學(xué)作品名揚天下，有些景觀就是由名家名作造就的。如張繼的______，把寒寂的夜景描繪得詩意盎然，寒山寺至今仍吸引著大批國內(nèi)外游客。()

A.《醉翁亭記》 B.《楓橋夜泊》

C.《赤壁賦》 D.《登幽州臺歌》

4.我國現(xiàn)存最早的古塔是()

A.法王寺塔 B.大雁塔

C.應(yīng)縣木塔 D.嵩岳寺塔

5.______是實現(xiàn)旅游消費文化行為的一個重要客觀條件，表現(xiàn)為一定數(shù)量的可自由支配收入。()

A.貨幣成本 B.時間成本

C.心理成本 D.機會成本

6.民間所說的“金鑾殿”即______，是舉行最隆重的朝會大典的地方。()

A.太和殿 B.中和殿

C.保和殿 D.文華殿

7.唐代出現(xiàn)了我國第一座具有公共游覽性質(zhì)的大型園林()

A.大明宮 B.華清池

C.興慶宮 D.曲江池

8.中國獨有的文學(xué)體式是______，它源于漢字四方體的字體結(jié)構(gòu)。()

A.楹聯(lián) B.詩詞

C.文賦 D.碑刻

9.地藏菩薩的道場是()

A.五臺山 B.普陀山

C.峨眉山 D.九華山

10.基督教各教派共同遵守的第一大節(jié)日是()

A.圣誕節(jié) B.復(fù)活節(jié)

C.開齋節(jié) D.圣紀(jì)節(jié)

11.______建筑的特點是高聳，用尖拱代替圓拱，盡量把人們的視線引向高空，總體給人一種至高無上的感覺和濃厚的宗教氣氛。()

A.羅馬式 B.拜占庭式

C.哥特式 D.巴洛克式

12.西方國家通過議會選舉，由幾個政黨輪流執(zhí)政或聯(lián)合執(zhí)政而形成的一種政治統(tǒng)治制度，稱為()

A.政治制度 B.宗法制

C.政府體制 D.政黨制度

13.1975年，官方旅游組織國際聯(lián)合會進行改組，并正式定名為世界旅游組織，總部設(shè)在______，是全球性政府間國際旅游組織。()

A.日內(nèi)瓦 B.海牙

C.馬德里 D.倫敦

14.______是以商務(wù)客人而非旅游度假客人為主要客人的酒店。()

A.度假酒店 B.汽車旅館

C.商務(wù)飯店 D.會議中心

15.最適合中長途旅行的交通工具是()

A.火車 B.汽車

C.飛機 D.輪船

三、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。

1.旅游文化的傳承性，主要體現(xiàn)在______上。()

A.物質(zhì)層面 B.制度層面

C.觀念層面 D.心理層面

E.精神層面

2.旅游動機文化的特點有()

A.差異性 B.單一性

C.多樣性 D.交叉性

E.群體性

3.被稱為世界三大名茶的是()

A.安徽祁紅 B.云南滇紅

C.印度達吉嶺茶 D.安溪鐵觀音

E.斯里蘭卡烏瓦茶

4.旅游消費文化的成本構(gòu)成主要包括()

A.機會成本 B.貨幣成本

C.時間成本 D.心理成本

E.銷售成本

5.世界旅游組織的組織機構(gòu)包括()

A.全體大會 B.執(zhí)行委員會

C.秘書處 D.附屬成員委員會

E.地區(qū)委員會

四、名詞解釋(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

1.旅游文化

2.旅游者文化

3.價值觀

4.旅游經(jīng)營商

5.生態(tài)旅游

五、簡答題(本大題共3小題，每小題6分，共18分)

1.簡述旅游者消費文化的特征。

2.簡述旅游動機文化的特點。

3.簡述旅游開發(fā)商開發(fā)旅游產(chǎn)品時應(yīng)注意的問題。

六、案例分析題(本大題12分)

云南麗江玉龍雪山不僅有著脫俗的美麗，還是一座名副其實的金山。地質(zhì)勘探證實玉龍雪山下藏著大型金礦，開發(fā)這座金礦能給當(dāng)?shù)貛砭薮筘敻?。但麗江市政府環(huán)保意識很強烈，認(rèn)為保護生態(tài)環(huán)境事關(guān)人與自然的和諧，也關(guān)乎子孫萬代的福祉，所以決定放棄眼前利益而著眼長遠(yuǎn)。麗江市政府在放棄開礦的同時，大力開展植樹造林活動，積極發(fā)展旅游事業(yè)。2006年，麗江接待海內(nèi)外游客404萬人，而且玉龍雪山是大多數(shù)游客必游之地。(資料來源：侯文學(xué)：《舍金山，保青山，值得贊揚》，載《中國旅游報》，2006-10-30)

麗江市政府的做法為什么是值得贊揚的?這種做法說明了什么?