第一篇：長治婚姻民俗分析

長治婚姻習俗

民國年間娶親 想新郎，盼新娘。一只蘿頭兩只筐，就是俺的好嫁妝。騎紅馬，接你來，我種田來你持家，手挽手來過家家。

古老的上黨是一塊廣袤而又厚實的土地，蘊涵著豐富的黃土文化，千百年來勤勞而樸實的上黨人民不僅在勞動中創(chuàng)造著屬于自己的民俗文化，而且又在民俗中演繹著文明。生老病死，婚喪嫁娶，從一個人的出生到死亡，幾乎在每一個特殊的環(huán)節(jié)上都有其特殊的民風。其中娶媳婦做為人生中的大事，在上黨的民間從繁到簡，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，自有“三里風俗各不同”之稱。

自古以來，上黨和全國各地一樣，婚姻禮儀都遵循著周代即已確立的“六禮”，即“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”這六種從議婚至完婚過程中的儀式和禮節(jié)。隨著社會的發(fā)展，“六禮”的程序不斷得到簡化。盡管上黨各地區(qū)之間的婚俗不盡相同，但其總的演進趨勢都是由繁到簡。近、現(xiàn)代以來，上黨各地的婚姻禮儀大致為以下幾個階段：

【議婚】 議婚，又稱“議親”，是商議男女婚姻之事的最初階段，舊時包括“求婚”、“過帖”、“相親”等幾道程序，到準備定婚為止。在這一過程中，往往是由男女雙方父母根據(jù)對方的門第、家境及品貌等條件決定婚事成否，男女當事人是沒有多大發(fā)言權的。

舊時，鄉(xiāng)俗有“天上無云不下雨，地下無媒不成婚”。男女婚姻不能自主，悉聽“父母之命，媒妁之言”。議婚講究“身世田園，門當戶對”，選擇門戶極為講究。在沁縣，過去門第觀念十分嚴重，社會上分三等，“詩書宦門者為上等，業(yè)農(nóng)工商者為中等，唱戲樂戶抬轎者屬下等，上等不與中下等為婚姻，而下等亦難與中上等作嫁娶，各稱世家，對其門閥”。（《沁州志》）

議婚初始，一般是由男方家長委托媒人或托靠親友、鄰里前往女方家中求婚，又叫“提親”。這一程序相當于“六禮”中的“納采”。

如果女方家長答允考慮結(jié)親，男方便再次托人或由媒人到女家詢問女方名字和出生日期，以便“開八字”，請陰陽先生“合婚”，審看男女雙方的命相是否相合。長治一帶稱之為“取四柱”。具體做法就是，把男女雙方的生年、月、日、時“四柱”干支寫在絹帛或麻紙上，然后請人卜算，看雙方相互間命相有無克異。民間一般認為，男女生肖犯“對沖”的不宜婚配。所謂犯“對沖”，是指子、午相沖，丑、末相沖，寅、申相沖，巳、亥相沖，辰、戌相沖，卯、酉相沖，共“六沖”。各地歷來都有“白馬怕青牛，兔、龍淚交流，豬、猴不到頭，蛇、虎如刀錯，羊、鼠一旦休”之類的俗語。相生者可成，相克者須忌避，故鄉(xiāng)俗有“男犯妻家三十六，女犯婆家一世窮”之說。這些說法純屬無稽之談，現(xiàn)在大部分地方都不再講究了。這一程序相當于“六禮”中的“問名”。

男女雙方“八字”相合后，兩家即擇吉日傳換庚帖，重新寫明男女各方的生年、月、日、時等事項。至此，親事算初步定下。按照長治的說法，是女方“有主了”，或說女方“問出去了”。這一程序相當于“六禮”中“納吉”的前一部分內(nèi)容。由于現(xiàn)在不再時興合婚，“過帖”這道手續(xù)自然而然也就免了。

在具備訂婚條件的情況下，男女兩家還要“相親”，又叫“相門戶”、“看屋里”，即男女兩家約定時間見面，最后議定婚事成否?，F(xiàn)在長治各地仍有這種習俗，不過“相親”的主角已由雙方家長變?yōu)槟信p方當事人，“相親”的意義已不在于認親家，而是通過面對面的接觸，進一步加深相互了解。男女雙方初次見面時，一般由媒人或介紹人引見，兩人對面而坐，互相窺視對方的形貌舉止，正所謂“對象”是也。

【定婚】

經(jīng)過議婚階段，男女兩家對婚事都持肯定意見，便可正式定婚，即“許親”、“定親”了。男方往女方家中鄭重地送去聘禮，數(shù)量多少，一般因時因地，視家境貧富而定。這一程序相當于“六禮”中“納吉”的后一部分內(nèi)容和“納征”。男女雙方訂婚，一般選擇夏歷三、六、九等吉日，雙方家長要在選定的這一天分別設筵款待親友，名為“定親飯”。主食一般是面條，表示男女兩家已經(jīng)成為情深誼長的兒女親家，所以又稱為“吃面”。有些地方，男家筵席上必備餃子，意取“捏嘴”，表示希望不要再討財禮了；女家設筵則以“臊子面”回敬，取其長，表示財禮少了可不行。

定親這一天，男家要送面粉給女家。女家用所送的面粉夾上小米煎成油餅，再送給男家。男方以之分送親友、鄉(xiāng)鄰，稱為“通知”。

上黨一帶，男方送給女方的東西要湊足十件，表示“十全十美”。女方“回奉”給男方的東西中，還要有十包摻有鹽末的麥麩。這十包麩鹽要分別撒在未來的公婆和妯娌頭上，表示大家都有福（麩）、有緣（鹽）分。壺關、平順縣等地，男女雙方還要互送“四色禮”。男方送給女方“定親衣”、戒指、耳環(huán)、手鐲等物，女方回送男方文房四寶、扇子、荷包、褲帶一類。其中褲帶尤不可少，隱喻“從今以后我把你拴住了”，或者“我將為你侍奉巾櫛，脫衣解帶”。

上黨的許多地區(qū)，在定婚時還講究互換“龍鳳帖”，即一種印有龍、鳳的大紅紙貼。男方給女方的“龍?zhí)鄙蠈懹小扒蠹弊謽?，又叫“懇帖”，大致書寫?nèi)容為：“愧乏玉田，仰祈舍諾?！痢痢辆瞎?。女方給男方的“鳳帖”上寫有“允吉”字樣，又叫“允帖”，大致書寫內(nèi)容為：“德愧比鳳，愿切乘龍。姻愚弟（兄）鞠躬”?！褒堷P帖”一般以大紅銷金柬制成，要疊成九折，以表示婚姻天長地久

（九）。有的則疊為對折式，男女的生年、月、日、時“八字”寫在中縫左右，折起來正好合在一起。

在訂婚后，武鄉(xiāng)還有“請期”的規(guī)矩，即男方擇吉日備禮納彩，由媒人率領，用食盒兩架抬送女家，并告迎娶月日。女方還要由親戚陪同去一次男家。返回時，男家除送給姑娘一定數(shù)量的錢外，還要送一捆棉花，稱為“沾親棉”，又叫“粘親花”，表示從此沾親帶故，情誼綿綿不斷。

【出嫁】

定婚以后，如果男女雙方都已到當?shù)卣J可的結(jié)婚年齡，男方家長便設筵邀請女方家長和媒人，一塊選定迎娶的日子，稱為“會擇”或“擇期”。早先一般要事先請陰陽先生看黃道吉日。當?shù)馗鞣N屬相的迎娶月份分別是：“雞兔正、七月，虎猴二、八月；豬蛇三、九月，龍狗四、十月；牛羊五、十一月，鼠馬

六、臘月”。由于民間認為迎娶之期關系到男女雙方的一生，所以非常慎重，雙方家長往來磋商，往往從定親到成婚要遷延一年以上，甚至更長時間。

迎娶的日子最后選定以后，男方要正式寫帖通知女方。屯留一帶稱為“送天氣”，平順等地則稱為“下書”、“下帖”。這一程序相當于“六禮”中的“請期”。一些地方，到此時才正式送財禮給女方。以前定婚行聘，為“小送”；現(xiàn)在臨娶“納幣”，為“大送”。男女雙方準備婚嫁前，要舉行送彩禮儀式。男方要根據(jù)女方的要求給女方送衣服用品和聘金。彩禮基本有六種：聘金、喜餅、喜面、插戴、成衣、喜紅等。喜紅是紅棉布，用來制新婦女褲。彩禮其他五種不一定強求，但喜紅必須有。

上黨大多數(shù)地區(qū)在迎娶前夕，男女雙方互贈“牲料”，婿家牲料有少許米面、一刀豬肉（約一斤）、一塊生銅、一塊熟鐵。女家牲料缺豬肉，有少許咸鹽。每種物品都象征一定的意義：米面，表示米面夫妻，祝愿夫婦勤儉持家；豬肉，表示死肉換活肉；生銅、熟鐵，表示銅鐵姻緣，祝愿夫婦終身相依，白頭偕老；咸鹽，表示有緣分，祝愿夫婦和睦相處。男家牲料由新婿親自送到女家；女家回贈，由新婿帶回?！盎孛妗焙?，岳家要用紅布包生鐵小塊，一雙筷子和一把米面，含義是米面夫妻快生子。至于新娘穿紅，各地皆然。結(jié)婚為大喜，人們總是想方設法求得吉祥如意，類如八音會、拜天地、枕頭內(nèi)裝筷子（快生子）、點婚燈等，皆屬此例。

出嫁前一天，女方要把陪送女兒的妝奩送往男家，稱為“送嫁妝”。嫁妝舊時一般為桌椅箱柜、衣服被褥及梳妝用具，都要貼上大紅喜字或扎上紅布。武鄉(xiāng)、黎城等地講究在嫁妝中的面盆里放核桃和棗，然后用大紅剪紙蓋上；沁縣、襄垣、長子的一些鄉(xiāng)村則講究在枕頭里裝上筷子、核桃，鞋里放上麩子，被子四角縫上棗和花生。這些習俗都是表示希望新婚夫妻早生貴子，兒女雙全及夫妻感情和美、有福有緣。出嫁前夕，女家還要給女兒“上頭”和“開臉”。“上頭”，即改變頭發(fā)式樣，把辮子盤成發(fā)髻?！伴_臉”又叫“開面”，平順則叫“皓臉”。其實是新娘進行美容修面，并以此表示少女時代的結(jié)束。一般是請一個“全福人”，即公婆、父母和丈夫俱在，兒女雙全的年長婦女，由她用細絲線絞去姑娘臉上的汗毛，并修細眉毛，剪齊鬢角?！吧项^”，“開臉”之后，女方要宴請本族尊長和鄰里鄉(xiāng)親，同時款待即將出嫁的女兒。民間認為，女兒一上頭，就是人家的人了，娘家須以客相待，所以筵席非常豐盛，女兒也被安頓在筵席的首位。尊長、鄰里除對待嫁的姑娘表示祝賀外，還要囑咐她一些尊敬公婆、侍候丈夫以及處理好妯娌、姑嫂關系的道理。

【迎娶】

迎娶，又叫“迎親”、“娶媳婦”，等于“六禮”中的“親迎”。通常是由新郎親自到女家迎娶新娘。迎娶前夕，新房內(nèi)要由幾名男青年同睡，俗稱“暖房”。

迎娶之日，婿家于大門兩旁各置一捆谷草，叫作喜草。喜草上張貼“喜”字斗方，內(nèi)藏兩響炮，俟迎娶臨門點燃。解放前，還要備一捆谷草放在天地神位前，同時備一把鍘刀，夫婦倆鍘草，只準七刀鍘完，因此叫七刀草。鍘好的草一部分填充新枕頭，一部分裝入斗里，備陰陽使用。啟程后，在大門和新房張貼喜聯(lián)。迎親的隊伍，舊時講究要用各種儀仗，從前到后，有炮手、開道鑼、開道旗、“肅靜”、“回避”朱牌、宮燈、金瓜、斧鉞、朝天鐙、龍虎旗、團扇、日罩??吹打鼓樂更是不能少的?；ㄞI一般為兩乘，新郎、新娘一人一乘。去的時候，新娘之轎例不空行，要放花糕、青饃作為鎮(zhèn)物；有的地方則由一個與新娘屬相相同、父母健在的小男孩坐著壓轎，稱為“壓轎喜倌”。

迎娶之時，男方需選伴女婿1人、引新娘女2人，連同鞭炮手1人前往女家。返回時，女方需1名跟新婆和1名夾禮單者（一般是新娘的弟弟），相送至男家。有時女方的姑舅至親也同往男家送閨女。上黨各地的迎親隊伍中，都要有陪伴新郎的人。武鄉(xiāng)一帶，是從年長親友中找兩個人，稱為“冰人”；再從新郎的子侄輩中找一個年齡與新郎差不多的，稱為“引婿”。有的地方講究“女一男二”，要新郎的妗子和兩個兄長隨花轎同去同回；回來時，女方自然也以“一女二男”相陪送親。有的地方娶親、送親則專要雙方女眷中嫻熟禮儀的相陪。對陪伴新郎的人，一般稱為“伴客”；對女方陪伴新娘的人，則稱為“送客”。“送客”之外，女方再去人，便是“吃客”了。

女兒在出嫁前，上黨各地大多有“哭嫁”的習俗，人稱“媳婦哭，娘家富”。據(jù)民俗學專家研究，這一習俗的起源與遠古時代的“搶婚”有關，后來女子被掠奪時的哭訴才逐漸演化為婚俗中的“哭嫁”。這不是樂極而悲，往往有其真實的內(nèi)容。一般是感嘆無憂無慮少女生活的結(jié)束，感謝父母的養(yǎng)育之恩，眷念兄嫂弟妹及與女友的友好相處之情，同時對為人妻、媳的人生轉(zhuǎn)折甚感惶惑不安。如果對婚事不太滿意，感到委屈，更要借機發(fā)揮，大哭而特哭一場。新娘的母親、女友與家族中的女眷，一般都要陪哭。

迎娶的隊伍到來后，女方的家門往往由新娘的妹妹或女友們緊閉、關鎖。一方面顯示女方家族的尊嚴，另一方面是故意捉弄迎親者。迎親者怕誤了時辰，只有付“開門錢”了事。新婿出門時，隨帶一塊豬肉，叫作打虎肉，到了女家，將其扔到新婦居宅的屋頂上。

迎娶隊伍進門后，女方設筵盛情款待。新郎進入女家，也要先到祖先牌位前行禮，女家必須給新郎贈送拜禮。女家設宴款待新郎及娶客。飯后，女家一般要向新郎索要“離母盤”（錢財）。有的家庭還索要梳頭禮等。女婿離開女家時需“偷”女方家一件東西帶回，意為吉利。偷的一般為酒盅、茶杯之類的小物件，由女方家人準備好并暗示給女婿。當?shù)厝朔Q為“得富貴”。沁縣等地，女兒臨行前要吃雞蛋餅，俗稱“三顆雞蛋一壺酒，打發(fā)閨女上轎走”。襄垣一帶還有“抓富貴”之俗：男女雙方各在自家父母懷中抓幾把預備好的錢鈔，意在今后的日子里有錢花，但不能抓完，須給父母留下一些財源。

撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩頭辭行。然后樂聲大作，迎娶隊伍再加上女方陪送人員，以更為盛大的氣勢起程了。

女兒出嫁離家時，上黨各地都有不帶娘家土的習俗。民間認為“土能生萬物，地可產(chǎn)黃金”，怕帶走了土會帶走娘家種莊稼的好運氣。這自然是農(nóng)業(yè)社會根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。女兒出嫁時，要在炕上換上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轎；或者坐在椅子上，由人抬上轎；有的地方是以紅氈或紅布鋪地，女兒脫去腳上的舊鞋，進了轎再換新鞋。不管怎樣出門，反正是腳不沾地。

女兒臨行時，沁縣一帶，母親要含著眼淚繞轎兩圈，默默祝愿女兒幸福吉祥；父親則象征性地護送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等4人伴行送親。

迎娶路線一般講究走大回環(huán)，回時不走來時路。迎娶隊伍要隨帶紅氈或紅布，除了供新娘上下轎踩踏外，路經(jīng)寺廟、井臺或石碾、石磨時，還要用來遮掩轎窗和新娘，意在防止白虎星等鬼祟邪怪相擾。路遇別人家的嫁娶隊伍時，雙方要互換“針線”，即新娘的女紅消災。現(xiàn)在迎親隊伍相遇時互贈手帕，即此遺風。

迎娶舊時多用轎或轎車，除此而外，平順山區(qū)有些地方新娘出嫁騎驢；長治、屯留等地，新娘、新郎都要騎馬。

迎娶這一天，新郎、新娘的妝束因時因地而異。新郎舊時頭戴寬邊黑色硬禮帽，身穿馬褂長袍，后來改為制服，現(xiàn)在則大都是西裝革履了。個別地方，還能見到新娘著裝頭戴鳳冠，身穿蟒袍，腰扶玉帶，宛似戲臺上皇后娘娘的形象。后來不穿蟒袍了，改套紅棉襖，不戴鳳冠了，改戴茶色眼鏡，一律改穿時裝。

【婚禮】 迎娶隊伍回到男家以后，鼓樂大作，鞭炮連聲，男方親友、鄰里一擁而出，迎接新娘。新娘到了男家后，男方要給“下轎禮”，新娘才下車（馬）。女方嫁妝隨新娘送男家后，男方查收嫁妝畢，要給持禮單者、跟新婆及運送嫁妝的幫手開付賞錢。然后舉行結(jié)婚典禮儀式：一拜天地、再拜高堂、夫妻對拜、交換禮品（多為結(jié)婚戒指）、進入洞房。

在郊區(qū)一帶，娶媳婦的花轎到門庭，新娘頭蒙花布，紅氈鋪地，有人攙扶，音樂齊奏，鞭炮齊鳴接到彩棚下，新郎立左，新娘站右，父母長輩坐在正中，此時賓朋高唱：

“男女才貌配一雙，相親相愛拜花堂。五年生下三貴子，狀元榜眼探花郎。恩愛夫妻花花轉(zhuǎn)，一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜同入洞房”。爾后夫婦互拜，喝交杯酒，并且有對酒歌。

沁縣一帶，新娘花轎講究落在一床紅被上，新娘索取“下轎錢”后，由一“全福人”相攙，踩著紅氈進門。婆婆隨后用笤帚在轎內(nèi)象征性地掃三下，并取土一把，拿回家放在新房炕角席子下。這叫“掃轎土”，大約是和“不帶娘家土”的習俗針鋒相對，你怕帶來娘家的土，影響娘家種莊稼，我偏要想方設法掃一些，以有利于自家的農(nóng)事。上黨有些地方在新娘出轎后，要把谷草稈、麩皮、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同時念誦贊辭。這一習俗叫“撒草”或“撒喜果”，起源甚為古老，相傳早在漢代即已流行。早先叫做“撒谷豆”，意在壓避青羊、烏雞、青牛三煞神。后來逐漸演化，從趕煞神轉(zhuǎn)為求吉利。

【拜堂】

新郎、新娘進門后，接著就要“拜堂”，又稱“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房門前，設一張供桌，上面供有天地君親師的牌位，供桌后方懸掛祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由兩位男賓唱導，行三跪九叩禮，參拜天地、祖宗和父母。然后女東男西，行夫妻對拜禮。

【洞房】

拜堂完畢后，新郎、新娘在眾人簇擁下進入洞房。要在洞房門前或門檻上事先放一馬鞍，等新娘前腳剛跨過去，便立即將馬鞍抽去。

入洞房時，由大伯子鋪床，小叔子或婿家外甥提便盆。洞房內(nèi)除了有一些生活用品外，窗戶貼大紅雙喜字，屋內(nèi)點大紅花燭。沁縣一帶，洞房里擺著斗，斗內(nèi)裝有五谷、銅鏡等鎮(zhèn)物，用于照妖避邪。燈燭懸掛高墻，通宵不滅，俗稱“長命燈”。夜半，男女新人要舉行“敲升子”儀式，二人倒坐門檻喝疙瘩湯，俗稱“兒女湯”。湯中放棗、花生、草節(jié)等，邊拌碗里的疙瘩湯，邊念誦一段民謠：“左手拌疙瘩，兒女一撲攤。”同時還敲梆子念：“邦邦邦敲升子，明年就生乖孫子，男的會念書，女的會扎花，坐下一板凳，起來一海楞?！斌w現(xiàn)了沁人對子女未來生活的憧憬。過去，從舉行婚禮時就期待生子，在潞城一帶，洞房門上常用的對聯(lián)是：“喜今日銀河初渡，賀來年玉樹生枝”。新娘一進洞房，就有人把紅棗、花生撒在床上，意味著早生貴子。

早先新郎、新娘入洞房后，還要用同一器皿飲食，行“合巹禮”。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍飲一點，然后將兩杯酒攙兌，兩人換杯飲完。

在壺關一帶流行洞房酒歌：

女：這盅酒，我敬你，當家主事全憑你。男：這盅酒，我敬你，管米管面待親戚。女：這盅酒，我敬你，出門遮風又擋雨。男：這盅酒，我敬你，叫你生兒又育女。女：這盅酒，我敬你，出門不要忘了妻。男：這盅酒，我敬你，尊老愛幼守家底。

婚后第三天或第五天，新娘回門；第九天，新娘還要再次回娘家并小住幾日，叫作“住九”。大凡男女新婚，房事必然頻繁，若不找點借口讓他（她）們分開幾日，豈不對身體有害。看來，“住九”還真有些科學道理。壺關將住九叫“接九”，有“新婚不接九，死后不如豬和狗”的俗語。

上黨和全國各地一樣，都有“鬧新房”的習俗。洞房之夜，熱鬧非凡。俗語說：“不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”。民間還有“新婚三日無大小”的習慣，婚后三天，賓客、鄉(xiāng)鄰、親友不分輩份高低，男女老幼都可以匯聚新房參與逗鬧新郎、新娘。人們認為，鬧新房不僅能增添新婚的喜慶氣氛，還能驅(qū)邪避惡，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，興旺發(fā)達。

【回門】

新婚次日上午，新人向戶族及親戚長輩行跪拜禮，受禮者向新婦贈送拜禮。家族中的平輩和晚輩也要來見新娘，俗稱“分大小’或“見大小”，其意義是確認新娘在男方家族中的地位。這天，女家家長隨帶糕點和面食禮品，前來婿家向翁婆致賀，俗稱“道喜”。

婚后第3天，上黨一些地方還保留著“招嫁”，又叫“圓飯”的古***俗。這一天，女家及其姻親前來女婿家送飯，并來看閨女，生怕女兒初到婆家拘謹，吃不飽飯餓著。圓飯意味著確定與婿家的來往關系，如果不愿與婿家來往，便不來圓飯。沁縣等地則叫作“看3日”或“打聽三天”。

“回門”，即新婚夫婦雙雙回女方家省親的習俗，也流行于上黨各地，基本上是在婚后第五天的，也有在婚后第3天的，或在婚后第6、7、9、10以至12天的，因地而異。新婦回娘家，當日返回，叫回門，又叫走5日。若娘家專門派人來接，叫接5日。

民間把新娘從娘家嫁到婆家稱為“進門”，所以才把新娘從婆家回娘家省親稱為“回門”。新婚夫婦一塊回門，成雙成對，又稱為“雙回門”。這一習俗從女婿方面來說，有感謝岳父、岳母恩德，拜會、結(jié)識女方親友等意義；從女兒方面來說，則表示了出嫁成家后不忘父母養(yǎng)育之恩的心情。不過，深受初離家門、乍別父母的新娘歡迎的這一習俗，對于新郎來說，卻不是一件輕松的事。且不說在女方親友面前，新女婿要備受“品頭論足”，單單是新娘的妹妹們，他就招架不住。這些放肆的女孩，把煙灰、黑漆往姐夫臉上抹，讓姐夫吃包有辣椒、花椒的餃子，無所不用其極。新女婿在被戲鬧的過程中不能發(fā)怒，即使手足無措，備極尷尬，也還得滿臉堆笑，聽憑發(fā)落。

上黨一帶回門時流行請女婿，即女家宴請新婿，此后，新婿方可擇便到女家。過去，請新婿必須具請貼通知婿家，新婿還要在女家住九天，叫作住九。此間新婿“會親”，不僅兩親家加深了了解，聯(lián)絡了感情，就是雙方親友也初步結(jié)識，為今后的往來打下了基礎。

“回門”在上黨大多數(shù)地方即算婚姻禮儀中的最后一項內(nèi)容。然而這一帶還有“住滿月”一種習俗，婚后滿一個月，新媳婦要回娘家住夠一個月才返回婆家。至此，熱熱鬧鬧、紅紅火火的人生大禮才算落下了帷幕。新婚第一年，逢一定節(jié)日女家到婿家探望女兒，叫追節(jié)。追節(jié)一般兩次。第一次是臨近八月十五，隨帶禮品有成套的月餅和時鮮水果。第二次在臨近春節(jié)，傳統(tǒng)的禮品是花樣面食，有燈糕、豆枕、面兔、剪箍等。現(xiàn)在普遍改用糕點。

上黨人的婚禮經(jīng)歷了一個由繁到簡、由傳統(tǒng)到文明的過程。有趣的是，上黨地區(qū)還有一些獨特的婚俗，比如，在沁源縣境內(nèi)的城關一帶，流行著一種兒子娶媳婦逗婆婆的風俗。在結(jié)婚這天，等把媳婦迎娶回來，村里人、城關百姓便忙著去找婆婆。等把婆婆找回來后，立即被圍住，開始了繁忙的化妝活動。這種化妝，把婆婆打扮成了丑八怪。有人給婆婆臉上滿把手地抹鍋黑，弄得婆婆滿面烏黑，哭笑不得。有人給婆婆頭上戴了許多亂七八糟的東西，像絲線扭成的各種各色的一縷縷線頭吊在婆婆的頭上，一直吊到脖子里?；ɑňG綠，煞是好看。脖子里，也有人給戴上花花巾，耳朵上戴上臨時制作的水果削成的耳環(huán)等等。這時候的婆婆，與剛進來時已經(jīng)面目全非，弄得人們啼笑皆非。也就在裝扮之后，眾人在哄笑聲中把婆婆推進了媳婦的房間里，弄得所有人都哄笑不已，使婚禮的氣氛達到了高潮。所以，凡是在結(jié)婚典禮時，婆婆們總要借故到處躲藏。

在黎城縣、襄垣縣，自古以來，兩縣人之間見面后互相說笑打鬧，說再難聽的話也不惱，打鬧得多么嚴重也不傷和氣，這種風俗習慣至今依然流傳。這種風俗習慣，只在這兩個縣的人之間存在，與周圍其它縣的人無緣。黎城人見了襄垣人，不論認識與否，都可開玩笑，不論黎城男子年齡如何，都敢叫襄垣人“小舅子”，而襄垣人無論年紀多大，也不會對黎城人的這種稱呼報以怨氣或者怒罵，而只是笑笑或者也給對方起個雅號，叫個渾名。如果一伙襄垣人遇到一伙黎城人，會互相罵得不可開交，但不傷和氣。如果一伙黎城人遇到少數(shù)幾個襄垣人，除去叫“小舅子”之外，甚至會把襄垣人的衣服都扒下來。反之，襄垣人遇到少量黎城人，也會同樣干。更為出奇的玩笑，是在黎城與襄垣人的男女之間，黎城人不僅叫襄垣女子“小姨子”、“妹子”之類的稱呼，甚至可以動手動腳，扒衣服，打打鬧鬧都可以。反過來，襄垣人對黎城人也可以使用同樣出奇的辦法開玩笑。

這種互相之間開的玩笑，延續(xù)多少年無法考究，至少是在清代時就有了的。當?shù)厝藢璩桥c襄垣人的這種特殊的人情關系有著各種傳聞，這些傳聞，無論有多少種，但歸結(jié)到一點，就是在歷史上曾經(jīng)有過一種特殊的姻親關系，這種姻親關系，就成了至今日還流傳著的黎城人與襄垣人之間互相說笑打鬧、無拘無束，不受節(jié)制的情況。

綜觀上黨婚姻禮儀，不難發(fā)現(xiàn)它和全國各地的婚俗一樣，有兩個特點非常明顯：一個是講究紅火熱鬧。迎娶之日，男女雙方都要將門戶裝飾一新，院門、房門貼喜聯(lián)，窗戶上貼大紅雙喜字和“喜鵲登枝”、“鴛鴦戲水”等吉祥剪紙，大門口懸掛紅布彩綢，張貼大紅雙喜。為了歡宴親友、賓客，男方往往要在院子里搭起“喜棚”。新郎、新娘和主持婚禮的人要身披紅綢，胸佩紅花。新娘身穿紅衣紅褲，頭罩紅蓋頭，更是一身紅。一應用品，大到車、轎，小到花燭、裝飾、顏色均以紅色為主。鼓樂喧天，鞭炮連聲，親友云集，鄰里畢至，一派歡聲笑語。參加婚禮的男女老幼三天內(nèi)不分大小，“戲公公、婆婆”、“戲大伯子”、“鬧洞房”把喜慶氣氛渲染得火爆熱烈，無與倫比。

再一個特點是祈求吉祥如意。首先希望新婚夫婦和諧美滿。拜堂之后，新郎、新娘手挽綰有“同心結(jié)”的彩帶共入洞房，象征一對新人自此以后結(jié)為一體，同心相愛，白頭偕老，表示共同生活的美好開端。

其次是希望新婚夫婦多子多福。有的地方講究雙方在饋送的食盒中放置棗子和石榴。棗子，即“早子”，早生貴子；石榴籽多，含有多子的意；有的則要在新房的枕頭里、尿盆下放象征男孩、女孩的面蛇、面兔；還有的新婚之夜婆婆親自把被褥鋪在床上，藏入棗、栗子等干果，讓新人摸取，以“早立子”的諧音，祝愿兒子、兒媳早生貴子。

第三是希望新婚夫婦婚后豐衣足食，平安無事。有的地方新娘下轎要跨越火盆；有的則要在院子中燃一堆柴火，即“旺火”，讓新郎、新娘進門后繞火而行。這都是表示驅(qū)除邪惡，并象征新婚夫婦婚后日子越過越紅火。鬧洞房的宗旨是“不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”。撒喜果，撒七彩紙屑，“攆白虎”，洞房里放斗，斗里放五谷、銅鏡以避妖鎮(zhèn)邪，凡此種種，無不寄寓著人們美好的祝福。近年來，伴隨著改革的深入，人民生活水平的不斷提高，上黨老區(qū)人民的腰包鼓了、錢多了、人富了，于是，邁進小康行列的上黨老區(qū)人民的結(jié)婚典禮也在發(fā)生著變化。特別是一些古老的民風、民俗發(fā)正接受著現(xiàn)代的沖擊，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在社會與自我之間發(fā)生著變革，婚事從簡、集體婚禮等一些文明的禮俗又在民間開始悄然興起。隨著時代的前進，上黨各地的婚姻禮儀不僅由繁趨簡，而且內(nèi)容也發(fā)生了很大變化，一些迷信的、丑陋的陳規(guī)舊俗從婚禮中消失了，一些健康、活潑的新風尚逐漸推廣開來，國家倡導節(jié)儉辦婚事，越來越多的人選擇了旅行結(jié)婚、集體婚禮等新的嫁娶形式。

育子成丁 【求子】

上黨地區(qū)的育子習俗最突出地表現(xiàn)在迷信圣母。境內(nèi)的塔垴山和九龍脊兩處圣母廟，歷來是信男善女膜拜的“圣地”。進香的人主要有兩種情況：一種是家有不孕婦女前來求子；另一種是家有病弱子女前來祈祥。

求子的香客焚香禱告后，往往竊取一個別人還功的泥娃娃帶回家去，放在院里花墻洞或水道里，也有的在廟旁揀取一只海螺帶回去，然后裝入幾粒小米，置于不孕婦女的枕頭下。后來，果然得子，則認為是圣母恩賜的功德，于是便備辦香燭和泥娃娃到圣母廟酬報，叫還功。還功一般是兩次：一次在嬰兒三天或滿月，還送一個小泥娃娃；第二次在孩子開鎖時去，還送一個大泥娃娃。解放前，有專門的店鋪出售還功的泥娃娃。解放后，一般自己捏制，或者購買玩具娃娃還功。所以現(xiàn)在到塔垴山和九龍脊去，還可以看到香案周圍雜亂地推放著許多泥娃娃和玩具娃娃。

到圣母廟祈祥的香客，要許愿還愿。還愿時，往往不收供品，同時在香案上壓放若干錢幣，有的甚至不惜破費。巫婆神漢更是圣母廟的?？?，他們隨帶許多紅布條，在廟宇內(nèi)外的樹枝荊草上到處拴結(jié)。

尚巫信覡是育子習俗的又一個重要特色。尤其幼兒病弱的人家，往往逢一定儀禮，請托神婆或神漢跳神消災，并將孩子認義父或義母給神婆或神漢，即神婆作干娘（義母），神漢作干爹（義父）。不過這種認義并不建立來往關系，只是希圖得到神靈的保佑。等到孩子開鎖時，再把他們請來，擺布一番，最后贈其一兩件衣料，算作了結(jié)。上世紀70年代以來，認義巫覡的習俗逐漸稀少。

【得喜】

婚姻形成了家庭，有家庭就必然會有子女。生育中的第一個先兆是“得喜”。

“得喜”，是上黨鄉(xiāng)間婦女懷孕的別稱。一般城鄉(xiāng)婦女稱“得喜”的喜訊時，有的叫“有喜”了，有的叫“有身孕了”，有的則稱之為“有身子了”等等。有些年青女子，有了孩子之后，往往羞于啟齒，常常用“有了”來代替。只有在城市里，比較習慣的叫法才是“懷孕”。那些結(jié)婚不久，剛剛懷孕的女子，則羞于告人，甚至對自己的丈夫也是用“有了”來簡單地表示自己已懷有身孕。丈夫聽后，自然喜出望外。

懷孕后的婦女，有各種反應，在醫(yī)學上叫妊娠反應，在民間叫法則不同。上黨鄉(xiāng)下，有的稱之為“害娃娃”，有的叫作“害口”，還有的叫作“害喜”。

得喜的消息家中大小知道后，自然歡喜異常，無論懷孕婦女的父母，還是公婆、丈夫以及其他人。懷孕所以稱之為喜，是與中國民間的傳統(tǒng)觀念有關。中國人歷來都認為“無后為大”，既然有后，有身孕，那就意味著后世有人，可以傳宗接代。同時也說明，娶來的媳婦是有生育能力的，這就為家族的人口繁衍報了喜。由于中國封建的傳統(tǒng)觀念影響，得喜之中很重要的“喜”是在于有子。懷孕的婦女，當然不可能知道腹中是兒是女。但是，懷孕本身就意味著腹中胎兒是子，即便這次不是子而是女，下次也會生個兒子的。喜的內(nèi)容也就包容在其中了。在舊社會和計劃生育政策實行前，生多胎是比較常見的事，子女雙全的思想在人們頭腦中是根深蒂固的。

得喜后，有人要四處說喜。說喜，也就等于報喜。得喜的消息傳出后，家中人會對孕婦采取保護措施。在孕婦“害喜”期間，加強營養(yǎng)，強調(diào)孕婦的休息，不生氣、少生氣，使孕婦身心保持良好的狀態(tài)。為了保證胎兒正常發(fā)育，農(nóng)村中還有許多禁忌，不讓孕婦吃兔子肉，怕生下孩子是“兔唇”，即豁唇。上黨有的地方不許孕婦吃葡萄，怕胎兒長成葡萄胎。上黨還有的地方，不讓孕婦參加婚禮、喪禮?？傊?，“得喜”的同時，讓孕婦深居簡出，謹慎生活，這是得喜后的“憂”，直到腹中嬰兒出生后，這些謹小慎微的規(guī)矩、民間的傳統(tǒng)才算告一段落。

“得喜”后，家中人往往要在預測胎兒是男是女上下功夫，這是“重男輕女”思想的具體反映。如果孕婦喜歡吃“酸”，可能認為是要生男孩，如果孕婦喜歡吃辣的食物，就被認為可能是生女孩。即“酸兒辣女”之說。

總之，“得喜”，在上黨城鄉(xiāng)是喜事。因為“得喜”，孕婦的地位、身價也會隨之而提高，全家人會隨著得喜而做出各種符合民間傳統(tǒng)習慣的反應。

【產(chǎn)婦】

舊時分娩條件十分低劣，坐月子如同過關———好不容易順利生產(chǎn)，月子里卻只能喝點不粘牙的米湯。本來因生孩子而虛弱的身體更是每況愈下，好多產(chǎn)婦因此而得了月子病。而且百日內(nèi)禁忌很多：不得串門，還要敬茅（廁）神、白虎（碾）神和青龍（井）神，否則就會沖犯神靈而招至災禍。好多產(chǎn)婦因此而使身心受到了摧殘。這種荒唐的陋俗在20世紀70年代得到了根除。如今，科學技術發(fā)達，婦女生孩子已沒有什么危險，而且現(xiàn)在講究優(yōu)生優(yōu)育，不僅孩子健康聰明，婦女產(chǎn)期的保健得到了社會的普遍重視，生活待遇也得到了極大的改善。

上黨廣大農(nóng)村城鎮(zhèn)的長治籍產(chǎn)婦，分娩頭3天，只準喝些不沾牙的米湯水。3天后，以小米稀粥和清湯面條為主食。滿月那天，專門喝一天小米粥，叫作“對月米湯”。滿月后，飲食逐步正常。不出滿月的產(chǎn)婦，普遍忌吃肉食和油膩干飯。

產(chǎn)婦分娩失血，被稱作“沒頂腦”人。百日之內(nèi)忌諱頗多，為了避免沖犯神靈，頭巾或帽子上要綴一小塊紅布且不得串門。第12天開始出門，大早，先持一根紅火炷到茅房轉(zhuǎn)一趟，往茅墻上貼一塊紙，燃3炷香，此后才可以倒便盆。否則就會沖犯茅神。第39天就要開始承擔家務勞動，主要是碾面打水。所以這一天，產(chǎn)婦要到碾臺履行一個小小儀式。端一碗米湯水，在碾軸上裹一塊紅紙，用麻皮往上纏，纏一匝喝一口米湯水直至喝完。否則，碾面時要沖犯白虎神，會把奶水卡住。如果到井上打水，還要往井樁上貼一塊紅紙。否則，產(chǎn)婦打水要沖犯青龍神，井里就會生蛆。上世紀70年代以來，上述習俗多已消除，只有頭頂紅布塊的習俗現(xiàn)在還普遍流行。

【育子】

周歲以內(nèi)的禮儀，有3天、12天、滿月、39天和百天5次。從周歲起，逐年做生日，一直到15歲開鎖為止。除做滿月、1歲生日、3歲生日和開鎖外，其余生日不邀集親友。嬰兒誕生第3天，姥姥、姑母前來道喜，俗謂吃3日面。姥姥送面馬蹄一份，并贈送尿布若干、一頂小帽、兩件小衣裳。姑母所贈禮物不拘。是日洗嬰，洗嬰的水是用大蒿、槐條和花椒熬成的。

嬰兒誕生第12天，姥姥前來送米面，數(shù)量不限。

嬰兒一個月時，要為嬰兒舉行隆重的慶典，叫“做滿月”。尤其頭生嬰兒要做。日期的擇定，不是正好在一個月這天，一般男嬰提前兩日，女嬰推后兩日。若嬰兒體質(zhì)孱弱，滿月可推遲到百天舉行，俗謂“三滿月”。滿月這天，親朋好友都要來家表示慶賀。滿月這一天，最重要的事項是要用“五條水”（即用大蔥胡、大蒜瓣、大艾、桃條、槐條煎好的水），給嬰兒洗身子，然后剃頭（剃去胎毛），就可以穿衣服了。產(chǎn)婦也可起坐自如，飲食放寬，在規(guī)定的環(huán)境里可以行動自由。這些活動表明，產(chǎn)后30天，大人小孩身體虛弱期已經(jīng)結(jié)束，開始強壯起來。

嬰兒39天時，產(chǎn)婦抱嬰兒走娘家，俗稱“移窩”。若因故不能在39天走娘家，必須待百日后方可再走。臨行之前，首先在嬰兒的鼻子尖上抹塊鍋底黑，說法是：“認姥姥家門不怕錯”?；厝サ囊宦飞喜粫r地扔紅紙片。遇著水井產(chǎn)婦不能看，隨行人拋紅紙片。與此同時，還要把帶好的三角米袋里裝的米一路不停地從留的小口處流出來，傳說這是為了不怕丟掉奶水。此外，產(chǎn)婦帶著帽子要縫一塊紅布，懷里抱孩子頭部處持有桃樹枝，枝桿中還系上紅布條，這是為了“避邪”、“吉利”。嬰兒百天時，姥姥和姑母致賀。姥姥送一份面羊，姑母送一份面馬蹄。

1周歲和3周歲生日時，主要親戚前來致賀。

小孩長到15歲時，要舉行開鎖儀式，表示孩子已長成人，亦稱開“迷魂鎖”。日期的擇定，有平年和閏年之別。平年在15歲，日期要比生日短兩月；若15歲逢閏年，則提前一年開鎖，日期要比生日長兩月。沁縣、襄垣則在孩子12虛歲圓鎖。事前要通知親友前來。儀式在正午舉行，于天地神位前焚香設供。當事少年面向天地神站定，脖頸上掛一條鐵鏈，用3把異姓鐵鎖鎖結(jié)。叩拜神位后，聘3名異姓親友或鄰居將鎖一一開啟。接著，讓人持桃樹枝朝少年身上抽打，少年口銜一只面羊跑進居室，撲進母親懷抱。

育子儀禮重于祝壽，是上黨民俗的一大特色。迷信鬼神巫覡的風尚在育子習俗中體現(xiàn)得十分顯著。解放以來，育子迷信習俗雖然有所革除，但是并沒有根絕，迷信俗舉至今屢見不鮮。

第二篇：婚姻法學 案例分析

七、案例分析

1．王X婚后多年未生子女。一九六0年收養(yǎng)了一名6歲的男孩，取名叫王甲X。王X夫婦對養(yǎng)子非常疼愛，精心撫養(yǎng)。一九七0年王X之妻病故。王X和養(yǎng)子王甲X相依為命，共同生活。一九七七年，王甲X找了對象，結(jié)婚另過。但他對養(yǎng)父仍很關心，常來探望，并幫助做家務，生活上給予照顧。王X單身一人生活，雖有養(yǎng)子常來照顧，仍感到孤單、寂寞，經(jīng)人介紹，找了一個老伴，老伴過門時帶來了獨生女兒，名叫趙X，已經(jīng)參加工作。王X對趙X也很喜愛，一家三口，關系很和睦。王甲X對養(yǎng)父的再婚有些意見，但又不便干涉，所以自繼母過門后，便很少來探望養(yǎng)父了。一九八0年，王 X因病去世。王甲X和繼母一起辦理了養(yǎng)父的后事，把家中的財產(chǎn)一分為二，一份自己拿走，一份留給了繼母。繼母對此也無異議。一九八二年，繼母也病故了。此后，王甲X和趙X即無聯(lián)系。

一九八三年以后，國家落實私房政策，原屬于王X家的祖?zhèn)鞯牧g房屋發(fā)還了。對這六間房屋，誰有繼承權?王甲 X和趙X為此發(fā)生了爭執(zhí)。王甲X稱：這六間房屋是養(yǎng)父祖?zhèn)鞯姆慨a(chǎn)，與趙X無關，當然應由他一人繼承，趙X稱：王 X的財產(chǎn)應由我母親繼承，母親死后應由我繼承，王甲X是王X的養(yǎng)子，不是我母親的養(yǎng)子，他不能繼承我母親的財產(chǎn)。問：對于這六間房屋，王甲X和趙X誰有繼承權?為什么？

----------答：對于這六間房屋，養(yǎng)子、繼女誰有繼承權呢?要處理這起繼承案件，就必須追溯到歷史：

首先應該明確，這六間房屋是王X家的祖?zhèn)鞣课?，是?X的個人財產(chǎn)，王X于一九八0年去世，當時能繼承王X遺產(chǎn)的有兩個人，一是王X的配偶，即趙X的生母，一是王X的養(yǎng)子王甲X。趙X雖是王X的繼女，但她和繼父王X沒有形成撫養(yǎng)關系，所以沒有繼承權，不是法定繼承人。六間房屋由趙X的生母和王甲X二人繼承，一人應得三間。

其次要解決的是趙X的生母，即王甲X的繼母去世后，她的遺產(chǎn)應如何繼承的問題。趙X的生母于一九八二年去世，她的遺產(chǎn)應由她的女兒趙X來繼承。王甲X雖是趙X生母的繼養(yǎng)子，但他們之間也未形成撫養(yǎng)關系，他對繼母的遺產(chǎn)也無繼承權。所以，趙X是母親遺產(chǎn)的唯一法定繼承人。

所以，六間房屋雖然應由王甲X、趙X二人來繼承，但繼承的根據(jù)是不同的。王甲X是以養(yǎng)子的身份繼承養(yǎng)父王X的遺產(chǎn)：而趙X則是以女兒的身份繼承屬于母親的那一份遺產(chǎn)，代位繼承王X的遺產(chǎn)。------------

2．林(男)與劉(女)于一九**年結(jié)婚，雙方均系再婚。林有一養(yǎng)女，已出嫁，在外地工作；有一子，年僅14歲。劉有兩個女兒，大女已結(jié)婚，在本地工作，小女年僅12歲。林、劉結(jié)婚后，林之子和劉之小女，均隨他們一起生活。文革期間，林、劉均受沖擊，一九六八年，林、劉被隔離。在他們夫妻隔離期間，劉之大女及其丈夫?；丶艺疹櫟艿芎兔妹谩２痪?，劉被放出，家庭生活由劉負擔。林因歷史問題，由隔離而被逮捕，于一九七二年病死于獄中。一九七四年，劉又與王結(jié)婚。一九七六年，林的問題得到平反，補發(fā)了一九六八年至一九七二年的工資一萬五千元。林所屬的單位通知林的兒子及劉的兩個女兒參加了追悼會，并將一萬五知元交給了劉，林的養(yǎng)女得知后，從外地趕回來，向林原屬單位質(zhì)問，為何不通知她參加追悼會，并找劉要求分遺產(chǎn)。劉不同意。林的養(yǎng)女向法院起訴，提出劉現(xiàn)已改嫁，無權繼承林的遺產(chǎn)。劉編稱，林的養(yǎng)女不是林親生女兒，且早已出嫁，在外地工作無權繼承林的遺產(chǎn)。

----問：誰有繼承權及應繼承的份額？為什么？

----答：解決本案的關鍵是搞清當事人之間的相互關系，其次是誰有繼承權及應繼承的份額等問題。

當事人之間的關系如下： ①林與劉是夫妻關系 ②林與養(yǎng)女是養(yǎng)父女關系

(3)林與14歲兒子是親生父子關系 ④林與劉的大女兒是未形成撫養(yǎng)關系的繼父、繼女關系 ⑤林與劉的小女兒是形成撫養(yǎng)關系的繼父、繼女關系 ⑥劉與林的養(yǎng)女是未形成撫養(yǎng)關系的繼母、繼女關系 ⑦劉與林的兒子是形成撫養(yǎng)關系的繼母、繼子關系⑧劉與王是夫妻關系⑨劉的兩個女兒和林的兒女之間是繼兄弟姐妹關系

誰有繼承權?

①劉有繼承權。劉與林一九**年結(jié)婚，他們的婚姻關系是從一九**年到一九七二年，在婚姻關系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)是夫妻共同財產(chǎn)。補發(fā)的一萬五千元是林一九六八年至一九七二年的工資，是夫妻共同財產(chǎn)，歸夫妻共同所有。因此，根據(jù)法律規(guī)定，一萬五千元中有一半是劉的財產(chǎn)，另一半才可作為遺產(chǎn)繼承。劉以配偶身份繼承是對的，至于她一九七四年又與王結(jié)婚的問題，并不影響她繼承前夫林的財產(chǎn)。②林的養(yǎng)女有繼承權。根據(jù)婚姻法的規(guī)定收養(yǎng)關系一經(jīng)成立，養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間的關系與親生的父母子女關系相同。林的養(yǎng)女雖已出嫁，并在外地工作，但這些不妨礙她以養(yǎng)女的身份繼承林的財產(chǎn)。③林的兒子有繼承權?；橐龇ㄒ?guī)定父母和子女有相互的繼承權。④劉的小女兒有繼承權。劉的小女兒在劉與林結(jié)婚時尚未成年，林與她形成了撫養(yǎng)關系的繼父女關系，依法應與親生子女享有同等權利。⑤劉的大女兒無繼承權。劉的大女兒在劉與林結(jié)婚時就已經(jīng)出嫁，林與她未形成撫養(yǎng)關系。但是，因她在林和劉被隔離期間，曾回來照顧年幼的弟妹，可以考慮分給她一定數(shù)量的遺產(chǎn)。

3．趙X（男）和李X（女）是N市技工學校畢業(yè)的同班同學，讀書期間建立了戀愛關系，并于一九六五年畢業(yè)，一同赴邊疆工作。文革開始后，因趙X 和李X在政治上分歧很大，雙方終止了戀愛關系。

一九七二年，李X經(jīng)人介紹與N市中學教師王X結(jié)了婚，雖然兩地分居，但你來我往，夫妻關系較融洽。一九七五年，趙X 和李X同路回N市探親，趙得知李正愁于夫妻分居，無法調(diào)回N市，便權李與丈夫王離婚，與他重歸于好，并一同努力調(diào)回N市附近的S市工作，以便回N市方便。李X調(diào)回N市心切，聽信了趙的一番勸言，回到家里便向丈夫提出離婚，丈夫不同意，她就故意制造夫妻感情破裂的事實，并拒不回家，公開住在趙X家里，迫使丈夫起訴離婚，于一九七六調(diào)解離婚。李X離婚后，與趙X在邊疆的工廠里以戀愛關系公開往來，經(jīng)常同居，李兩次做人工流產(chǎn)手術，李催趙盡快辦理結(jié)婚手續(xù)，趙以雙職工一起調(diào)動不方便為由進行推托。一九八一年趙接到了調(diào)往S市的調(diào)令，臨行前李要求去登記，趙又推托說要趕去報到，讓李自己去辦結(jié)婚證。趙走后，李在單位開了雙方的結(jié)婚證明去登記，登記人員問起男方為何不親自來時，李說趙公務出差，等她前去舉行儀式。登記員看他們是一個單位的，又有組織證明，便發(fā)給了結(jié)婚證。李寫信給趙，告之已領結(jié)婚證，趙卻寫信說不承認他倆已結(jié)婚，十年前就終止了戀愛關系。這使李受到很大打擊，不得已向法院起訴，法院中一部分人認為：趙插足李的家庭，使之夫妻關系破裂，后在長達六年多的時間里，雙方一直同居，形成事實婚姻關系，因此，李補辦結(jié)婚登記應視為有效，雙方發(fā)生糾紛應按離婚處理。也有人認為趙X與李X的婚姻關系無效。

問：你認為哪種認定對呢?依據(jù)是什么?

答：①趙與李的關系不屬于事實婚姻關系。二人以戀愛關系相待，明確在趙調(diào)動后再結(jié)婚。雖多次發(fā)生關系，李還做過人工流產(chǎn)，但仍是一種不正當?shù)幕榍靶孕袨椋麄兾唇M成公開的家庭，不以夫妻名義，群眾也認為他們是戀愛關系。

②結(jié)婚登記是確定夫妻關系的法律行為，這種行為有很強的人身屬性，必須雙方當事人親自

履行，不得委托一方或他人代理，這是法律所要求的。一方當事人不到場，登記機關不應辦理登記。案中登記機關未嚴格審查而發(fā)給結(jié)婚證的行為是違法的，登記無效。

第三篇：長治部分地區(qū)農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)分析（最終版）

長治部分地區(qū)農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)分析

摘要：描述長治地區(qū)農(nóng)民家庭增收困難的現(xiàn)狀；分析農(nóng)民難以增收的原因；提出農(nóng)民增收的可行性的建議和意見。

關鍵詞：農(nóng)民收入；現(xiàn)狀、分析、建議

在2010到2011年的調(diào)查過程中，我們充分利用自己的寒暑假期及部分的節(jié)假日，對長治地區(qū)的農(nóng)民家庭收入結(jié)構(gòu)進行了調(diào)查，主要通過走訪和問卷調(diào)查的形式對農(nóng)民家庭的收入結(jié)構(gòu)進行調(diào)查，在調(diào)查的過程中，我們不僅從問卷中得到了農(nóng)民增收中存在的很多問題，而且通過走訪更親切得了解到了農(nóng)民的心聲和現(xiàn)金農(nóng)民的迫切要求和期望，最終對農(nóng)民的收入情況有了詳盡的認識。

一、農(nóng)民收入現(xiàn)狀的描述

通過對農(nóng)民不同收入來源的分析，種植收入是農(nóng)民收入的一項基本的來源，有95%的家庭進行種植，但是種植收入具有其不穩(wěn)定性的特點，增幅比較小，有時還會減小，這與許多因素是有關的，其中天氣因素和水利設施的條件是有重大影響的，導致了農(nóng)民種植收入的減少；在農(nóng)民收入的結(jié)構(gòu)中，外出務工的收入在農(nóng)民家庭的收入中是一項重要的來源，所占比重也較大，有75%的家庭有外出務工人員，并且農(nóng)民家庭外出務工的勞動人數(shù)直接影響著家庭的收入來源，但外出人員務工收入的增幅不大，并且有一些波動，又基本保持平穩(wěn)；關于農(nóng)民家庭養(yǎng)殖方面的收入情況，養(yǎng)殖收入確實可以給農(nóng)民家庭帶來不錯的效益，提高農(nóng)民家庭的收入，但從調(diào)查的情況來看，進行養(yǎng)殖事業(yè)的農(nóng)民家庭并不太多，只有14%的農(nóng)民家庭進行養(yǎng)殖業(yè)；經(jīng)商收入又是一個可以給農(nóng)民家庭帶來很高收益的一個方面，商業(yè)收入占農(nóng)民家庭總收入的比重較大，有些家庭的收入是以商業(yè)收入為主，但從事商業(yè)的家庭數(shù)量也不多，有65%的家庭從事商業(yè)，只有一部分的家庭具體由經(jīng)商的條件或是想法；隨著國家對農(nóng)民補貼的增加，農(nóng)民的補貼收入相對來說有所提高，但由于農(nóng)民補貼的收入在農(nóng)民家庭收入中所占比例較少，這就使得補貼收入不會給農(nóng)民家庭收入產(chǎn)生重要影響。農(nóng)民家庭各方面的收入情況有其各自的特點，總的來說，農(nóng)民家庭的收入呈現(xiàn)有所提高，但增幅太小的現(xiàn)狀。

二、農(nóng)民各種收入來源的分析

(一)在農(nóng)民收入來源的種植方面

這是農(nóng)民家庭的一項基本的收入來源，但種植收入的來源受制于天氣的影響和種植投入的限制以及水利設施的制約。對于許多種植玉米的農(nóng)民家庭來說，每年的種植玉米收入多少依賴于降雨量的多少和降雨的及時性，降雨量的不足和不及時都會對農(nóng)民種植玉米的產(chǎn)量產(chǎn)生重大影響，繼而對農(nóng)民家庭的收入產(chǎn)生影響。對于部分種植大棚蔬菜的農(nóng)民家庭而言，大棚蔬菜的種植確實可以提高農(nóng)民家庭的蔬菜產(chǎn)量，但是蔬菜的賣價卻是由收購商來決定的，而不是依據(jù)市場的需求來變化，農(nóng)民不能自己決定價格，這就使得農(nóng)民的大部分收入被收購商賺取，導致農(nóng)民的收入難以提高；另一方面，種植大棚的家庭樹木也比較少，有26%的家庭進行大棚種植，這也是農(nóng)民家庭收入難以提高的原因。

(二)在農(nóng)民收入來源的養(yǎng)殖方面

這項來源是能夠給農(nóng)民家庭帶來不錯收益的方面，但養(yǎng)殖業(yè)也有其風險性高的特點。在不發(fā)生意外風險的情況下，養(yǎng)殖業(yè)確實可以給農(nóng)民家庭帶來較高的收入，但是如果從事養(yǎng)殖業(yè)的農(nóng)民家庭一旦發(fā)生意外的風險情況，尤其是傳染性的情況，則會給農(nóng)民家庭帶來巨大的損失，不僅會沒有收益，甚至收入的資金也無法收回，這樣的現(xiàn)狀就導致了農(nóng)民家庭從事養(yǎng)殖業(yè)較少的現(xiàn)狀，嚴重的限制了農(nóng)民增收的途徑。另外，從事養(yǎng)殖業(yè)的家庭在初期會有較大的投入，包括養(yǎng)殖場和一些基本設施的投入，對于農(nóng)民家庭來說，這將是一筆不小的投入，有許多家庭是難以進行這么大的投入的，這也限制了農(nóng)民家庭在養(yǎng)殖方面的發(fā)展。

（三）在農(nóng)民收入來源的外出務工收入方面

這項來源是農(nóng)民收入的一項重要來源，大部分農(nóng)民一年之中會有很多的閑余時間，因此大部分農(nóng)民選擇了外出務工來提高家庭的收入，由于文化技能的不同，農(nóng)民外出務工的收入會有所不同。從調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出，農(nóng)民外出務工的收入會有所波動，但基本變化不大，也沒有明顯的提高。

（四）在農(nóng)民共收入來源的商業(yè)收入方面

這是農(nóng)民增加收入的一個不錯的方式，在交通便利的地區(qū)，農(nóng)民可以充分利用地理優(yōu)勢來發(fā)展商業(yè)，增加家庭的收入；也有一些農(nóng)民進行投資企業(yè)工廠，也能夠取得很大的收入；還有一些農(nóng)民外出做生意，也可以帶來不少的收入。但我們從調(diào)查的數(shù)據(jù)也可以發(fā)現(xiàn)，從事商業(yè)的家庭所占的比例不多，有65%的家庭從事商業(yè)。有些農(nóng)民家庭缺乏資金，有些農(nóng)民由于自身文化素質(zhì)的限制，缺乏創(chuàng)新的思想，只知道埋頭苦干賺取辛苦錢。要在商業(yè)收入方面增加農(nóng)民家庭的收入，必須增加農(nóng)民家庭商業(yè)投資的比例。

（五）在農(nóng)民收入來源的補貼收入方面

國家對農(nóng)民的農(nóng)業(yè)補貼有所增加，但是增幅較少。由于農(nóng)民的農(nóng)業(yè)補貼的收收入在家庭收入中所咱的比例非常小，因此農(nóng)業(yè)補貼的增加并未對農(nóng)民家庭的收入產(chǎn)生大的作用。國家應該進一步改善農(nóng)業(yè)補貼的政策，使農(nóng)民家庭能感受到補貼的重要作用。

三、關于農(nóng)民增收的建議

（一）針對農(nóng)民種植方面的收入增加的建議

①．政府應幫助農(nóng)民加強水利設施的建設，建立合理的水利布局，在節(jié)約水資源的前提下，使農(nóng)民的作物得到及時的灌溉，使農(nóng)民擺脫靠天增收的困境，年年得到作物的大豐收，提高家庭的收入。

②．政府應組織農(nóng)民進行合理的規(guī)劃，實現(xiàn)作物的規(guī)模種植，以節(jié)約資源，并且組織農(nóng)民進行種植、收割、銷售等各項活動，提高作物的價格，節(jié)約農(nóng)民的成本，是農(nóng)民的收入有所提高。

③．政府應進一步加大對農(nóng)民家庭的扶持力度。在技術上，要委派有知識、有文化、有經(jīng)驗的技術人員深入到農(nóng)村，幫助農(nóng)民，指導農(nóng)民進行種植事業(yè)，使農(nóng)民的作物產(chǎn)量得到提高；在資金上，要進一步給與農(nóng)民家庭大力支持，幫助農(nóng)民建設產(chǎn)量很高的蔬菜大棚，實現(xiàn)作物的全年生產(chǎn)，提高作物的產(chǎn)量，以提高農(nóng)民的收入。

④．政府應組織企業(yè)對農(nóng)民的作物進行收購，以使農(nóng)民的作物能夠按照市場價格進行出售，獲得應得的收入，避免人為因素導致農(nóng)民收入的減少。

（二）針對農(nóng)民養(yǎng)殖方面的收入增加的建議

①．政府應幫組農(nóng)民進行前期建設的投資，以解決農(nóng)民缺乏資金的現(xiàn)狀，提高農(nóng)民家庭進行養(yǎng)殖的比例，使農(nóng)民的收入能夠增加。

②．政府同樣應委派技術人員深入農(nóng)村，對農(nóng)民的養(yǎng)殖事業(yè)進行全面的指導，以降低農(nóng)民從事養(yǎng)殖業(yè)的風險，減少農(nóng)民不必要的損失，進而提高農(nóng)民家庭的收入。

③．政府還應組織農(nóng)民進行規(guī)模養(yǎng)殖，以節(jié)約資源和勞動力，使農(nóng)民養(yǎng)殖的成本達到最低，進而提高養(yǎng)殖收入。

④．政府組織人員給農(nóng)民尋找合適的市場，進行集中銷售，使農(nóng)民達到增收的目地。

（三）針對農(nóng)民外出務工的建議

①．政府應加強本地企業(yè)的發(fā)展，支持本地企業(yè)規(guī)模的擴大，以充分利用當?shù)氐拈e余勞動力，促進進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，同時增加農(nóng)民家庭的收入。

②．外出務工的農(nóng)民工要充分利用自身的技能，尋求自己最擅長的工作，以使得自己能在自己擅長的領域取得更好的收入，提高家庭的收入。

（四）針對農(nóng)民商業(yè)收入方面的建議

①．有條件的農(nóng)民要充分利用自家的優(yōu)勢，根據(jù)當?shù)氐男枨?，選擇合適自家情況和當?shù)匦枨蟮纳虡I(yè)，以提高農(nóng)民家庭的收入。

②．政府要加強對農(nóng)民家庭商業(yè)方面的扶持，給以資金上的幫助，以提高當?shù)貜氖律虡I(yè)的家庭的比例，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提高農(nóng)民的收入。

③．農(nóng)民也要發(fā)揚開拓創(chuàng)新的精神，尋找適合于當?shù)匕l(fā)展并且有潛力的商業(yè)，來促進本地經(jīng)濟的發(fā)展，提高自家的收入。

（五）針對農(nóng)民補貼收入的建議

①．政府應根據(jù)農(nóng)民當年的實際狀況給以相應的補貼，以使農(nóng)民的在不好的年份都不會感到收入的減少，是農(nóng)民在困難之年依然過得安穩(wěn)，這樣才有利于農(nóng)民自家的發(fā)展，加快家庭收入增加的速度。

②．政府要加強補貼的監(jiān)管力度，使農(nóng)民能夠拿到自己該得的補貼收入，使農(nóng)民真正感受到國家補貼的作用，提高農(nóng)民家庭的收入。

總之，要真正使農(nóng)民家庭的收入得到提高，必須加強各個方面的建設，從不同途徑共同作用，使農(nóng)民家庭的收入迅速得到提高。政府應充分發(fā)揮自己的領導作用，利用自身的力量，給農(nóng)民提供方便，給農(nóng)民提供其最缺乏的事物，以促進農(nóng)民家庭收入的增長，最終農(nóng)民家庭的收入得到提高。

第四篇：長治生態(tài)建設

生態(tài)市建設的現(xiàn)實基礎：

一、有利條件：

1、經(jīng)濟發(fā)展基礎良好

2、社會事業(yè)全面發(fā)展

3、城市化水平日益提高（2005年率先被評委“省級環(huán)保模范城市”，獲得“國家園林城市”稱號，并被中央電視臺評為“中國十大魅力城市”這為生態(tài)市建設提供了強大的城市依托。）

4、自然區(qū)位條件優(yōu)越

二、制約因素：

1、經(jīng)濟增長以量的擴張為主，循環(huán)經(jīng)濟體系尚未根本建立

2、資源能源開發(fā)利用不盡合理

3、局部區(qū)域生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢未得到有效遏制（重型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和粗放的生產(chǎn)方式仍是長治市污染嚴重和生態(tài)破壞的主要原因。）

4、環(huán)境基礎設施建設滯后，綜合治理能力相對薄弱

5、科技教育基礎薄弱，高素質(zhì)人才仍然緊缺

6、生態(tài)意識比較淡薄，可持續(xù)發(fā)展建設能力亟待加強

生態(tài)經(jīng)濟建設：

1、生態(tài)旅游作為生態(tài)建設的重要環(huán)節(jié)，是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的重要手段。長治又稱“上黨盆地”是山水雄奇之地。長治的山，不僅有著綺麗雄渾的外表，而且蘊藉著民族優(yōu)秀文化的無盡內(nèi)涵；長治的水，不僅有著大江大河的神韻風采，而且印證著民族優(yōu)秀文化的燦爛輝煌。長治山水，南北兼容，剛?cè)嵯酀?，真可謂坐山水秀麗之勝，擁文化昌盛之富，必為仁智者向往。

另外，在以漳澤湖和長治濕地為依托的東山西水旅游區(qū)，開展湖堤建設、生態(tài)治理，打造自然生態(tài)景觀；推進體育與旅游相結(jié)合，進一步完善體育中心三館一場配套設施建設，繼續(xù)擴大長治國際攀巖節(jié)影響，創(chuàng)辦體育旅游博覽會，做大體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)。

2、圍繞“十二五”發(fā)展目標，去年，全市共實施省市重點項目1057項，總投資2468億元。

工業(yè)新型化方面，傳統(tǒng)煤炭產(chǎn)業(yè)以規(guī)?；?、機械化、安全化、集約化為方向，擴能增值、升級改造，實現(xiàn)了浴火重生。電力產(chǎn)業(yè)以上數(shù)量、上環(huán)保、上節(jié)能為重點，發(fā)展清潔能源和新能源，己上馬風電、水電、瓦斯發(fā)電等潔凈能源、新興能源發(fā)電項目14個，總裝機936萬千瓦，總投資429億元；新興產(chǎn)業(yè)以抓擴張、提檔次、增份額為目標，強力推進總投資1676億元的20個銷售收入百億元非煤非電項目。（發(fā)給你的插圖）

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，以“一村一品、一縣一業(yè)”為方向，重點培育形成了30戶銷售收入超億元的骨干龍頭企業(yè)，帶動發(fā)展了300萬畝優(yōu)質(zhì)玉米、60萬畝小雜糧等六大高效特色產(chǎn)業(yè)板塊，培育形成了400余個“一村一品”專業(yè)村和40個“一鄉(xiāng)一業(yè)”專業(yè)鎮(zhèn)，帶動從業(yè)農(nóng)戶10萬戶、從業(yè)人員30余萬人，從根本上改變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局。

市域城鎮(zhèn)化，以構(gòu)建“一核雙圈”城鎮(zhèn)化發(fā)展空間布局，推進主城區(qū)、大縣城、中心鎮(zhèn)一體化發(fā)展。制定完善了城鎮(zhèn)化方案、戶籍改革、農(nóng)民進城就業(yè)創(chuàng)業(yè)養(yǎng)老保險等相關政策和規(guī)劃編制。內(nèi)圈“1+6”上黨城鎮(zhèn)群的6條城市快速連接線，己成為6條人流、物流、信息流、資金流的大通道，集聚了全市75%的人口，80%以上的地區(qū)生產(chǎn)總值、工業(yè)生產(chǎn)能力和財政收入。

城鄉(xiāng)生態(tài)化，2011年，長治市共籌集林業(yè)生態(tài)建設資金10多億元，大力實施了荒山造林、干果經(jīng)濟林基地、上黨城鎮(zhèn)群提檔等十大生態(tài)工程，完成造林42.48萬畝。同時，強力推進工業(yè)企業(yè)的節(jié)能減排，淘汰各類落后企業(yè)37家，減排任務如期完成。1─10月，市區(qū)二級以上天數(shù)達到298天，綜合污染指數(shù)為1.57，穩(wěn)定達到國家二級標準。

生態(tài)環(huán)境：

2009年果斷提出了“生態(tài)興市”發(fā)展戰(zhàn)略。明確提出用10年左右的時間，把長治市建成“生態(tài)環(huán)境良好、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)文化繁榮、生態(tài)觀念濃厚、市民和諧幸?！钡娜珖涣魃鷳B(tài)大市目標。并明確提出“在通道綠化上提檔次、在荒山綠化上加力度、在農(nóng)村植樹造林上求突破、在經(jīng)濟林產(chǎn)業(yè)發(fā)展上擴規(guī)模；城鄉(xiāng)一體、整體推進、生態(tài)經(jīng)濟、統(tǒng)籌兼顧”的林業(yè)生態(tài)建設總體規(guī)劃。

全市共投入資金11億多元，完善和新建通道綠化1000公里、村莊綠化269個、礦企綠化40個、城鎮(zhèn)景點綠化184個、綠帶綠地80萬平方米?；窘ǔ闪恕耙猿鞘芯G化為中心，通道綠化為骨架，荒山綠化為屏障、農(nóng)田綠化為羽翼、村莊綠化為亮點”的城鄉(xiāng)一體化綠化新格局，“一路一品，一村一景，三季有花，四季常青”的生態(tài)景觀，全市城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境得到明顯改善。

2011年重點鋪開了老頂山國家森林公園火燒跡地植被恢復工程、采石邊坡治理綠化工程、漳澤湖濕地環(huán)湖綠化四大重點工程。初步形成了以東山西水為特征，融山、水、林、園、城為一體，點、線、面相結(jié)合的城市森林生態(tài)系統(tǒng)。到2011年，全市森林覆蓋率已達到26.9%，城市建成區(qū)綠化覆蓋率達到45.8%，均大大高出全省和全國的平均水平。

案例分析：太行山大峽谷（插圖）

1、現(xiàn)狀：

太行山大峽谷自然風光旅游區(qū)，位于壺關縣東南部，縱橫100公里，方圓100平方公里。經(jīng)過10年來的開發(fā)建設，現(xiàn)有景區(qū)10個、旅游賓館飯店9個、旅游接待村3個、旅游社5個。

2010年，年接待游客79.35萬人次，門票收入1200萬元，旅游業(yè)總收入9.92億元。預計到2011年年底可接待游客達到95萬人次，門票收入達到1500萬元，旅游社會總收入達到12億元。

1、發(fā)展目標：

1、“十二五”期間，把太行山大峽谷建設成為世界地質(zhì)公園、國家5A級旅游區(qū)、國家級風景名勝區(qū)和國家自然遺產(chǎn)。

2、到“十二五”末，實現(xiàn)旅游業(yè)接待游客200萬人次，實現(xiàn)門票收入2億元，旅游社會總收入超過20億元，躋身全國旅游百強縣行列。

3、發(fā)展措施：

（一）高起點規(guī)劃

1、景區(qū)建設上檔次

2、基礎設施上臺階

3、服務建設上水平

（二）高品位開發(fā)

1、豐富旅游產(chǎn)品

2、增加娛樂項目

3、配套旅游購物

（三）高水平管理

（四）大力度宣傳

生態(tài)文明：

1、山西省長治市郊區(qū)開展生態(tài)文明建設百村競賽助推新農(nóng)村建設

在城鄉(xiāng)結(jié)合方面，長治市郊區(qū)是一個以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主導的工業(yè)區(qū)。長期以來，經(jīng)濟增長方式粗放、生態(tài)脆弱、環(huán)境污染的問題日益突出，成為制約全區(qū)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和社會主義新農(nóng)村建設提檔升級的瓶頸。

政府提出在全區(qū)開展“生態(tài)文明建設百村競賽”活動，以建成生態(tài)文明先導區(qū)為目標，以村鎮(zhèn)、通道的綠化、美化為重點，以綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動力，從通道整治、村莊整治、集鎮(zhèn)整治、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會穩(wěn)定五個方面入手，推動植樹造林、環(huán)境衛(wèi)生整治、新農(nóng)村建設等各項工作協(xié)調(diào)、有序、快速進行，切實改善村鎮(zhèn)面貌，提升全區(qū)生態(tài)文明建設的整體水平，助推社會主義新農(nóng)村建設。2、在文化建設上，2011年,年末全市共有藝術表演團體20個，文化館14個，博物館1個，公共圖書館14個，廣播電視臺13座。我市組織完成了中央電視臺 “歡樂中國行——魅力長治”演出活動，大大提升了“生態(tài)長治”的良好形象。年末全市共有醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)5022個，全市縣鄉(xiāng)村三級衛(wèi)生機構(gòu)達標率95.52%，全市新型農(nóng)村合作醫(yī)療覆蓋率100%，社會保障政策得到很好的落實。

第五篇：婚姻與繼承法案例分析

關東北財經(jīng)大學網(wǎng)絡教育

課程考試論文（設計）考核

婚姻與繼承法

作

者 曾益東

考試批次 1409 學籍批次 1303 學習中心 六安舒城奧鵬學習中心

層

次 高起專 專

業(yè) 法律事務

完成時間 2014.7.1

關于婚姻與繼承法的案例分析

一、案例

原告劉海18周歲，是被告劉某某與王某某的兒子。2008年劉海高中畢業(yè)，未考上大學。經(jīng)過一年的補習，仍未考上。這時有民辦大學招生，每年學費5000元。劉海決定報名，并要求劉某某、王某某交學費。劉與王均是工廠工人，雖然有些積蓄，但是在兒子補習時已用完。最近工廠效益不好，王又內(nèi)退，兩人的工資減少，平時的生活費、教育費已很拮據(jù)，一下拿不出5000元。另考慮到大學四年，學費合計2萬元，還要負擔生活費，確實難以承受，于是劉與王商量，提出要劉海先找工作，一邊工作一邊學習，參加自學考試。劉海認為父母不支持自己學習，離家出走，到同學家居住，并起訴要求父母支付學費。問題：劉海要求父母支付學費的請求是否會得到法院的支持？

二、就以上案例本人分析如下

父母、對于未成年子女而言，撫養(yǎng)是作為生活保持義務，是無條件的，子女從出生開始，父母無論經(jīng)濟條件、勞動能力如何，不管愿意不愿意，均必須依法承擔撫養(yǎng)子女的義務。撫養(yǎng)，即從子女出生時開始，到子女達到成年年齡乃至具有獨立生活能力為止，父母均責無旁貸地承擔撫養(yǎng)義務。同時也是指父母從物質(zhì)上、經(jīng)濟上對子女的養(yǎng)育和照料，如負擔子女的生活費、教育費、醫(yī)療費及其他必要的費用，并在生活上給予精心的照料和力所能及的幫助等，這是父母對子女所負義務的主要內(nèi)容，也是子女健康成長的客觀需要和物質(zhì)保障，不因父母離異而改變。我國《婚姻法》按不同的主體的相互關系對撫養(yǎng)、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)分別加以規(guī)定，其“扶養(yǎng)”則屬于狹義的。而《刑法》、《繼承法》、《民法通則》等法律規(guī)范中又是都適用“扶養(yǎng)”，其“扶養(yǎng)”屬于廣義的?；诖?，在法學研究和法律適用總體上，我們應按廣義的“扶養(yǎng)”來理解，在具體的親屬關系中，則不妨分別指稱。《婚姻法》第二十一條第二款規(guī)定：“父母不履行撫養(yǎng)義務時，未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養(yǎng)費的權利?！?一是精心關懷、照料子女、為子女營造安全、健康、幸福的生活條件和氛圍，確保子女的生命權、健康權、生存權；二是提供子女所必需的一切生活費用，為子女健康成長和發(fā)展提供經(jīng)濟保障；三是提供子女教育、學習費用，保證子女充分享受接受義務教育的權利，為培養(yǎng)和提供子女的文化素質(zhì)和生活技能創(chuàng)造條件；四是言傳身教，身體力行，以健康的思想、品行和正確的方法教育子女，使生活撫養(yǎng)與家庭教育有機統(tǒng)一起來。

根據(jù)上述法律和司法解釋，父母對子女支付撫養(yǎng)費問題應分三個層次考慮：一是父母對未成年子女的撫養(yǎng)是無條件的，從子女出生時起至成年時止，任何時候都不能免除，除非法律另有規(guī)定。二是父母對在校接受高中及其以下學歷教育的成年子女，應當無條件支付撫養(yǎng)費。三是對接受大學以上學歷教育或走上社會的成年子女無支付撫養(yǎng)費的法定義務，但喪失或部分喪失勞動能力等非因主觀原因而無法維持正常生活的成年子女視為例外，此時父母仍應承擔法定義務。當然，對接受大學以上學歷教育的子女，由于中國的特殊國情，絕大部分情況下是不能獨立生活的，實際生活中絕大部分家長也是自愿支付的，但從法理學上而言，父母履行的只是道德義務而非法律義務，這種義務的履行不具法律，子女可能直接

向父或母本人主張，父母可根據(jù)意愿確定是否給付。因而，讀大學的成年子女除例外情形外，不能通過打官司強行解決撫養(yǎng)費問題。

我國婚姻法規(guī)定的“不能獨立生活的子女”，是指尚在校接受高中及其以下學歷教育，或者喪失或未完全喪失勞動能力等非因主觀原因而無法維持正常生活的成年子女?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P于〈婚姻法〉司法解釋》

（一）第20條：婚姻法第21條規(guī)定的“不能獨立生活的子女”，是指尚在校接受高中及其以下學歷教育，或者喪失或未完全喪失勞動能力等非因主觀原因而無法維持正常生活的成年子女。

具備上述情況的未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養(yǎng)費的權利。最高人民法院1993年11月《關于人民法院審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)問題的若干具體意見》曾對“不能獨立生活的子女”作出解釋：指子女喪失勞動能力或雖未完全喪失勞動能力，但其收人不足以維持生活的；子女尚在校就讀的；子女確無獨立生活能力和條件的。這次婚姻法司法解釋原則上采納了原來的意見，同時由于初中以卜學歷已經(jīng)不再是義務教育，上大學的各種費用負擔很重，故本條將尚在校就讀的學歷限定在高中及其以下，以此作為父母的法定義務，而上大學的費用不是必須由父母支付的，如果父母確實沒有給付能力，子女又已經(jīng)年滿十八周歲，子女再要求父母必須給付自己上大學的費用，就是相當不合理的。關于受教育的問題，包含兩個階段，一個是未成年人接受九年義務教育，一個是接受中高等教育。我國教育法規(guī)定：國家實行九年制義務教育，各級人民政府采取各種措施保障適齡兒童、少年就學。我國的高等教育法規(guī)定：公民依法享有接受高等教育的權利。同家建立以財政撥款為主，其他多渠道籌措高等教育經(jīng)費為輔的體制。一個民族要生存和發(fā)展，必須確保其公民具備一定的文化素質(zhì)，故國家規(guī)定了未成年人應接受義務教育。國家對公辦高等教育，應以財政撥款為主，其他渠道為輔，這就意味著可以向接受高等教育的公民收取適當?shù)膶W費。如果不繳納高等教育的學費，就不能接受高等教育。目前存在的情況是，由于國家財政投入不夠，高等教育變成廠辦學經(jīng)費以收取學費為主，收費連年攀高，不少家庭在于女考上大學后無力支付昂貴的學費．致使考上大學而因為沒有經(jīng)濟能力上不了大學的現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮。成年子女向父母索要高等教育費用的民事訴訟越來越多。子女完成九年義務教育進人大學后，絕大多數(shù)已年滿18周歲，已成為具備完全民事行為能力人，一般情況下應以自己的勞動收入來維持生活，父母可以拒絕為子女提供生活和教育等其他費用。繼續(xù)接受高等教育，是一種投資．在知識經(jīng)濟時代實際上就是就業(yè)投資．接受的教育程度越高深．就業(yè)的條件就越好。這項投資的直接受益人是子女自己，而父母要從子女的以后未來考慮，應給予投資，父母無支付學費的話，就要靠子女本身自己努力，依照權利與義務相一致的原則，子女應為自己的可得利益作出相應的付出，即自己承擔繼續(xù)深造的費用。而出于對國家利益和社會公共利益的考慮，國家應加大對公辦高校的財政投入力度，盡量降低高校學費收費標準，以保障大部分的成年人能通過勤工儉學本案原告已年滿18周歲，屬成年人且具有完全民事行為能力，其現(xiàn)在接受的是國家高等教育，根據(jù)規(guī)定，接受國家高等教育需要給付的教育費等費用不屬于父母應承擔的法定義務，遂依法判決駁回原告劉海的訴訟請求。