第一篇：大學文化與成人之道(湖南大學)

1.藝術修養(yǎng):

藝術修養(yǎng)是指一個人的藝術知識和技能的狀況和水平，比如一個藝術家、一名藝術工作者等，他們賴以生存的基礎就是他們的藝術修養(yǎng)。一個非藝術工作者的也會有相當的藝術修養(yǎng)，但大多只是一種業(yè)余愛好，處于業(yè)余水平。藝術意識修養(yǎng)則不同，這是深入到人的自我意識深層，而成為自我意識之重要組成部分的藝術意識；一個人可能沒有太高的藝術修養(yǎng)，但完全可能具有很高的藝術意識修養(yǎng)：面對藝術界的一些狀況，他完全可以鮮明地指出什么是違背藝術本質的，什么才是合乎審美規(guī)律的。

2.文化和大學文化的含義: 文化是個復合的整體,包括知識,信仰，藝術，道德，法律，風俗和個人作為社會成員所需要的才能和習慣。

“文化”有狹義和廣義之分: 狹義的“文化”，是指人們運用文字的能力及一般知識。如“學習文化”“文化水平”。

廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的所有物質財富和精神財富，如文學、藝術、教育、法律、科學等等。2.考古術語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。

文化的定義是：人類創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，或者是“文化是人類的全部生活方式。套用文化的一般定義，大學文化可泛指大學內部的一切活動及生活方式，大學文化對學校所有成員尤其是對學生具有現(xiàn)實影響和潛在影響的所有文化要素包括：價值理念、理想信念、思維方式、道德情感、傳統(tǒng)風氣、生活方式、心理氛圍、人際關系、行為規(guī)范、學校制度、物質環(huán)境等，他們涵蓋于主要有價值觀、理想信念、思維模式、道德情感等構成的精神文化，主要有大學的組織架構及其運行規(guī)則構成的制度文化，以及主要由大學的物理空間、物質設施構成的環(huán)境文化之中，三者形成以精神文化為核心，制度文化居中，環(huán)境文化處外的，彼此相互依存、相互補充、相互強化，共同對學校教育發(fā)生影響的文化同心圓。通常而言，有怎樣的精神文化就有怎樣的制度文化和環(huán)境文化。其中精神文化是動力，制度文化和環(huán)境文化在精神文化的驅動下，圍繞精神文化的主軸旋轉，從而形成一個和諧的文化環(huán)境。

3.如何理解大學的文化傳承與創(chuàng)新？湖南大學應如何作為？

(1)．大學文化傳承創(chuàng)新職能與構建中國特色社會主義核心價值體系 大學作為社會文化的軸心，是弘揚中華民族精神、實踐中國特色社會主義核心價值體系、提升國家文化軟實力的重要組成部分。

(2)．大學文化傳承創(chuàng)新職能與社會文化發(fā)展 大學不僅用先進的文化培養(yǎng)各種優(yōu)秀人才，而且在此過程中將其所蘊含的豐富文化底蘊、人文精神、科學精神、創(chuàng)新精神源源不斷地傳遞到社會，對社會文化起著積極的導向和輻射作用，是引領社會文化向更高層次發(fā)展的基礎力量。提高全民族的文化素養(yǎng)和文化認同感，進而促進社會文化的發(fā)展。

(3)．大學文化傳承創(chuàng)新職能與高水平大學建設

大學文化是高校在長期的辦學實踐中培育形成并共同遵循的目標追求、價值標準、基本信念和行為準則，滲透在教學、科研和校園生活的各個方面，是廣大師生員工團結進步的重要精神支撐。

當前我國高校面臨著諸多挑戰(zhàn)。要逐步解決這些問題，一個非常重要的途徑就是要善于學習國外知名大學的辦學理念、辦學經驗，以我為主、為我所用，通過大學文化建設，破解我們思想觀念、思維習慣、行為方式上的定式，調動全校廣大師生員工的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，走出一條中國特色、世界水平的大學發(fā)展之路。

文化作為一個國家的軟實力，是綜合國力的重要組成部分，關乎民族興衰，國家存亡！因此，做好文化傳承與發(fā)展工作的重要性，無論怎么強調都不為過。湖南大學：

文化精神：傳道濟民、經世致用的教育思想

心憂天下、敢為人先的愛國精神

實事求是、學貴力行的治學風格

自由開放、兼容并蓄的辦學姿態(tài) 文化使命：（1）弘揚傳統(tǒng)文化、發(fā)展特色文化：利用書院、課堂教學與課外實踐、學校窗口、校情校史教育等樹立湖大獨特文化品牌，以湖大的文化精神為根基，發(fā)揚個性文化，彰顯湖大特色。

（2）提高文化自覺，服務社會文化：大學文化是社會文化的組成部分，要順應時代的發(fā)展體現(xiàn)時代特征，又應保持高度警覺，用創(chuàng)新的視野看待社會文化，彰顯主流文化的先進性和科學性，從而引領社會文化健康發(fā)展。

作為湖大，應：（1）發(fā)揮千年學府的優(yōu)勢，挖掘資源，使學生“浸潤”于千年學府的文化氛圍中：作為千年學府的一員，我們每個人應盡力發(fā)掘和利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育資源，充分接受傳統(tǒng)文化的洗禮和蕩滌。去除社會文化中的不合因素在我們身上留下的詬病，用傳統(tǒng)文化精神鍛造自己的精神空間，展現(xiàn)千年學府的驕人風采。

（2）創(chuàng)造條件，促進學生的跨文化交流：聯(lián)合培養(yǎng)，合作教育

（3）繼承與創(chuàng)新 ：繼承書院學以致用的傳統(tǒng)，關注經濟、社會發(fā)展，在服務國家和社會的發(fā)展中尋找研究課題，弘揚當代先進文化。

（4）做創(chuàng)新的湖大人：在文化強國的背景下，面對如此嚴峻的科研

風氣，應有高度的文化自覺，繼承書院學以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，尋找湖大的文化定位與面向國家、社會進行科研結合點，做好科技創(chuàng)新研究工作，為社會創(chuàng)造出先進文化成果，實現(xiàn)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

（5）加強岳麓書院文化與湖南大精神的研究立項工作，豐富學校文

化精神寶庫。

（6）加快科技成果轉化，促進文化成果的全社會分享

4.新儒家的人格修養(yǎng)理論與工夫給我們怎樣的啟示？

5.高等教育信息化的影響及應付？

高等教育信息化是推動我國高等學校實現(xiàn)跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。高等教育信息化從整體上影響高等教育,它帶來高等院校教學內容、教學形式不斷更新,同時教師的角色也要發(fā)生相應的轉型。

(1)高等教育教學模式的革新: 新的信息手段的出現(xiàn)和信息環(huán)境的巨大變化從根本上改變了教育教學的模式。與傳統(tǒng)教學相比,高等教育信息化提供的學習方式有以下優(yōu)越性: 1)多媒體技術集多種信息表達形式于一體,使眾多抽象和難以理解的內容變得生動有趣,可以充分調動學習者的各種感受和思考能力,多媒體信息比單一媒體信息具有更大的吸引力。

2)通過靈活多樣的信息組織、表現(xiàn)和訪問手段可以從根本上改變教學方式,有助于對信息的主動探索而不是被動接收,從而變被動接受學習為主動自主化學習,有利于教學的個性化。

3)多媒體寫作及課件制作能有效地支持多媒體信息的生成和組織,對教材進行動態(tài)修改具有很強的針對性,教學內容的表現(xiàn)形式可做到圖文并茂、形象生動,也可以較好地因材施教,教學的實際效果也比較好。

4)多媒體技術是數據庫、網絡技術組合,能夠提高教學系統(tǒng)綜合利用多媒體信息的水平,可以實現(xiàn)遠距離雙向交互教學和國際化的教學環(huán)境,使現(xiàn)代教育技術由校園走向社會。(2)教學內容的轉變: 高等教育信息化引起了高等學校教學內容的變化。根據《中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》和國務院批轉教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》要求,許多高等院校的部分電子、通訊、計算機等相關專業(yè),依據自身的發(fā)展基礎和對當前科技前沿知識的實際來調整其教學計劃、專業(yè)和課程設置,進行課程內容的汰舊更新。(3)教學形式的轉變: 高等教育信息化引起了高等學校教學形式的深刻變革,多種媒體的介入使“書灌”變成了“電灌”,由于教學形式的重大變革,這樣會使高等學校不再盲目的進行大規(guī)模、高消耗的擴容建設,從而促使高等教育投資的重心由物質資源轉向信息資源。知識信息資源是社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源,信息資源在當今的網絡時代相對于物質資源而言,它具有三個顯著特點:一是信息可以無損使用。就是說信息可以經無數次使用而自身不會減少,而物品一經使用,就會在不同程度上消耗;二是信息可以無損分享。就是說信息可以根據使用的需要任意分割,而物質資源則因使用而逐漸減少(不可再生資源則是絕對地減少),信息資源則不同,它因無損使用和無損分享而被廣泛使用的同時原值不變,只會隨著信息的生產而增加;三是信息資源獲取上具有公平性。由于教學形式的改變所引發(fā)的高等教育投資核心轉向信息資源的建設上,將突破我們以往教學上的局限性,使知名教授的教學信息資源,不受校園空間、地域的限制,受教育的學生也可以在交互式的教學形式下利用“虛擬現(xiàn)實”技術與教授們進行真切的交流,進而使高等教育模式從封閉式的校園教育向著開放式的現(xiàn)代遠程教育轉變,這就為高論文聯(lián)盟004km.cn整理校擴大辦學規(guī)模,國家加速高等教育大眾化進程創(chuàng)造了空前機遇;使高等教育能面向社會的不同群體,以信息化遠程網絡為載體,實施開放教育,使高等教育規(guī)模不斷擴大。

(4)高校教師角色轉型

教師觀念轉變與更新

知識觀的轉變與更新:

知識觀是人們對知識的看法與態(tài)度,是教育活動存在的基礎,它制約著教師的角色選擇與定位隨著信息化社會中信息更替進化的加快,教師的知識觀應有所改變。在信息化社會中,大學生掌握的現(xiàn)代信息技術及網絡應用技術不比老師少,他們完全可以自主、自由的獲取知識,而教師存在的價值不再是知識的傳授,而是學生的引導者、合作者培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、獲取知識和利用知識解決問題的能力。

在信息時代,知識具有了大眾化的特性,不再具有絕對的權威性、確定性和壟斷性。隨著科學技術的發(fā)展和資本的全球性流動,為知識廣泛而迅速的增長與傳播提供了載體、工具和渠道,發(fā)現(xiàn)并運用新知識的速度已經大大快于新知識被充分予以整理和吸收的速度。知識在本質上是活動的、流動的、融合的。怎樣取得知識,包括怎樣選擇和理解知識,無疑比擁有具體知識更為重要。

因此,教師應把主要任務從單純傳遞知識轉向促使學生形成正確的學習態(tài)度、方法以及靈活的知識遷移的能力方面。

教育觀的轉變與更新:

教育觀念的更新包括學生觀、目的觀的變化,這一切都決定了教師角色觀念的變化,進而影響著教師對教育信息的認知,而認知的程度又直接影響到教師對信息技能掌握的熱情、投入程度和研究水平,并最終影響到教師教育信息能力的提高。

學生觀:當今的信息化社會已發(fā)展成為一個終身學習的體系,社會的變化和知識的更新,迫使現(xiàn)在的成年人包括教師也要不斷更新知識,重新社會化,這就使得教師與學生具有了相同之處;實現(xiàn)角色的轉變。

目的觀:實現(xiàn)從“平面”到“立體”的轉變。在信息時代,學生獲取信息的能力非常強,得到知識的途徑已非常多樣,學生的發(fā)展呈現(xiàn)自由化特征。單純的知識、技能的傳授已不可能適應時代教育的要求,也不符合促進學生發(fā)展的需求。

教師信息素養(yǎng)的提升:

在信息化社會背景下,教師的角色已經發(fā)生變化,教師是新技術運用的關鍵要素。學生運用計算機獲取信息的能力遠遠超過教師的水平是一個越來越普遍的現(xiàn)象。因此,對廣大教師加強現(xiàn)代化教學技術,特別是多媒體、計算機網絡技術的教育已刻不容緩。尤其是老教師,不善于使用現(xiàn)代化的教學手段、儀器設施,使教育教學的順利開展受到一定的影響,需要從各個層面提升教師的素養(yǎng)。因此,教師需要提升信息素養(yǎng),增強信息意識,積極選取有利于教學的知識與信息,會使用現(xiàn)代化的教學手段展開教學。

6.對兩個教育問題的理解（1、社會需要什么樣的人才；

2、關于通識教育與專業(yè)教育）

現(xiàn)在社會從南到北，由東向西，既需要高精尖人才，也需要一般性人才。但對復合型人才的需求比較高，具有高情商和高智商的人才特別需要。德才兼?zhèn)?即要有高尚的品質和社會應變能力,能不怕苦,不怕累,自學能力強和有積極的心態(tài),有自信和上進心的復合型人才!

許多許多人在為自己的前途焦慮。職業(yè)教育研究專家指出，我國人口基數這么大，不可能人人都去讀大學，去從事管理、科研、技術工作，大多數人應該學習職業(yè)技能。社會上各行各業(yè)的職業(yè)技能培訓，在學歷教育之外，為高校大門之外的莘莘學子開辟了一條重要的成才之路。

事實已經證明，許多只具有高中畢業(yè)的人在通過系統(tǒng)化的職業(yè)培訓后，即可在特定的行業(yè)中尋到合適的崗位。許多諸如某IT教育培訓的各類職業(yè)教育正在蓬勃發(fā)展，為許多高考落榜者提供了新的職業(yè)發(fā)展機會。

在這個需要不斷學習的時代，職業(yè)技術教育在高等教育之外，為許多年輕人開辟了另外一條成才之路，高技術和高素質的藍領工人也能干出自己的成績和拿到自己滿意的薪水，這已被歐美等經濟發(fā)達國家的職業(yè)教育發(fā)展所證明。榜上無名，腳下有路，只要能善于學習，每個人都可能走向成功。

近幾年來隨著大學的不斷擴招，大學生的數量與日俱增，而其知識含量卻是越來越比不上前輩們。也就有了泛濫的大學生堆里，人才卻寥寥無幾。

因為社會對文憑的看中，大多數的學生也只注重學位，卻忽視了真正的社會需要的各種素質的綜合。經調查發(fā)現(xiàn)：百分之八十五的大學生沒有明確的奮斗目標，簡單的只是拿到學位證與畢業(yè)證等證書。這些同學對自己的 前途是迷茫的，沒有認知的，更何談學習與接受新的知識。而真正想要去接觸社會，掌握一些有用的知識時卻不會被學校認可。

而社會也恰恰需要的就是那些自主的，有目標性的，有見解的能夠掌握真正有用的知識的學生。他們才是真正的人才。

當今社會需要的人才不可一概而論，人才也不是孤立存在的。是否是人才不僅取決于“人”個體的本身，還取決于該人所處的人力資源環(huán)境。不同的領域對人才的價值取向是不同的?？傮w上看，百分之八十以上是要求“德才兼?zhèn)?，一專多能”，在有領導藝術和領導才能的人眼里：天下沒有無用的人才，只有用不好的人才。任何一個人都有自己的長處，各級領導能夠讓他的下屬揚長避短，為其下屬提供發(fā)揮長處的環(huán)境，讓每個人都充分發(fā)揮自己所長，能為社會生產和人類進步效力的就是人才，能夠用好人才的領導，其本身就是人才，空有一身本事，沒有用武之地的人，也不可能成為人才。有的人讀了二十多年書，各種文憑一大堆，可是步入社會工作時高不成低不就，任何時候都覺得自己生不逢時，或者就是照搬書本的書呆子；許多高智商的犯罪分子都受過高等教育，他們?yōu)橐灰阎?，犧牲他人為自己謀利；或是位高權重者不能為百姓造福，諸如此類，均不可進入“人才”行列，以免玷污“人才”一詞.專業(yè)教育是指培養(yǎng)專門人才的教育，它是為學生從事某一領域工作所需的知識和技能做準備的高等教育。就性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的人和國家公民;就其內容而言，通識教育是一種廣泛的，非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育

1.通識教育既是大學的一種理念, 也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標是培養(yǎng)完整的人(又稱全人), 即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人, 而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領域的專精型人才。在通識教育模式下, 學生需要綜合、全面地了解人類知識的總體狀況(包括主要知識領域的基本觀點、思維方式和歷史發(fā)展趨勢), 在擁有基本知識和教育經驗的基礎上, 理性地選擇或形成自己的專業(yè)方向。學生通過融會貫通的學習方式, 形成較寬厚、扎實的專業(yè)基礎以及合理的知識和能力結構, 同時認識和了解當代社會的重要課題, 發(fā)展全面的人格素質與廣闊的知識視野。

2.通識教育模式下培養(yǎng)出來的學生不僅學有專長, 術有專攻, 而且在智力、身心和品格各方面能協(xié)調而全面地發(fā)展;不僅具有高尚的道德情操、獨立思考以及善于探究和解決問題的能力, 而且能夠主動、有效地參與社會公共事務, 成為具有社會責任感的公民。換言

之, 通識教育首先關注的是一個人的培養(yǎng), 其次才將學生作為一個職業(yè)的人來培養(yǎng)。此外,通識教育中的“通”不是通才的“通”, 即什么都知道;而是貫通的“通”, 即不同學科的知識能夠相互通融, 遇到問題時能夠從比較開闊的、跨學科的視角進行思考, 收集資料, 與人交流合作, 達到不同文化和不同專業(yè)之間的溝通.3.通識教育是高等教育的組成部分, 是所有大學生都應接受的非專業(yè)性教育。加強通識教育已成為當今世界高等教育改革的共同趨勢, 因為隨著現(xiàn)代科技向著高度分化、高度綜合的方向發(fā)展, 出現(xiàn)很多交叉學科、邊緣學科, 社會需要后勁足、反應快、適應能力強的人才, 需要高等教育從根本上改變學生單一的知識結構, 加強通識教育。

通識教育與專業(yè)教育的關系: 就通識教育與專業(yè)教育的關系, 目前存在三種不同的觀點:(1)通識教育是專業(yè)教育的補充與糾正, 即學生在自己所學專業(yè)之外再學一些本專業(yè)外的知識和技能。在這里, 通識教育與專業(yè)教育是并列的概念。(2)通識教育是專業(yè)教育的延伸與深化, 即專業(yè)教育通識化, 將過分狹窄的專業(yè)教育拓寬。在這里, 專業(yè)教育是通識教育的上位概念。(3)通識教育是專業(yè)教育的靈魂與統(tǒng)帥, 專業(yè)教育是通識教育的下位概念。

有學者認為, 通識教育應該結合上述三種觀點。作為一種人才培養(yǎng)模式, 通識教育不僅要求學生學習本專業(yè)之外的知識和技能, 而且應對過分狹窄的專業(yè)教育進行改造, 統(tǒng)領學生在本科教育所有方面(包括學術基礎、社會適應性、倫理道德價值觀)的形成和發(fā)展。因此, 通識教育與專業(yè)教育并非對立的關系, 而是相互包含、水乳交融的關系。后者包容在前者之中, 是前者的組成部分, 而不應游離之外, 或與之并列, 甚至與之對立。首先, 通識教育模式下培養(yǎng)的人才也需要有過硬的專業(yè)本領。在現(xiàn)代社會, 人必須有謀生之技, 方能擇業(yè)糊口———這實際上是價值合理性教育與工具合理性教育的統(tǒng)一。通識教育應該既有寬度也有深度, 學生既廣泛涉獵多門學科又致力于某一學科領域的深入研究。其次, 在當前職業(yè)變換非常頻繁的情況下, 通識教育模式下培養(yǎng)的寬口徑的專業(yè)人才更能靈活地適應工作轉換。再次, 在通識教育模式下, 即使是學習專門技術, 也關涉到學習者其他相關稟賦的發(fā)展以及學習者對人生意義和社會價值的感悟。

第二篇：文化之道

文化之道

提起文化，對于文革之后出生的我們，并沒有非常清晰的概念。有所涉獵的人可能感慨文化博大精深，源遠流長；也有人會說，在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經過時，成為了時代發(fā)展的桎梏，應該逐漸放棄，來發(fā)展新的文化。

我們的文化是不是過時了，對我們的社會還有沒有價值？答案是肯定的，以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上了長達五千年，是四大文明古國之中唯一保留一脈相承的文化至今的國家。然而不得不承認，近百年來，中國文化受到前所未有的壓制和廢棄，在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，夜不閉戶，路不拾遺，而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，惡性傷害以及殺人事件時有發(fā)生，從各地的殘害幼兒園小朋友事件到接二連三的富士康跳樓事件，文化的缺失，人心的迷茫躁動，讓人們徘徊在鋼筋水泥中不知所措。讓我們看一下我們的近鄰日本，二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭，學校，公司，政府部門保持著傳統(tǒng)文化，以兼容并包的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國，美國是西方的代表，而今去面對著犯罪率不斷上升的問題，他們開始在東方文化中尋找救世的良方，許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世良方，英國著名的哲學家湯恩比在上世紀70年代就提出了令舉世深思的觀點，挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大成佛法。

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經驗，智慧的結晶，那它的核心又是什么？個人愚見，就在一個“道”之字。在當前文化缺失，物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤以為道就是限制人們的條條框框，其實，真正掌握了道的人，才能過上最幸福，最無憂無慮的生活。道是宇宙的整體自然規(guī)則，自然綱領，道不是誰設計的，而是它設計了這個宇宙的運行規(guī)律，人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道。記得有位老師說，這個世界上的其他生命都是順從自然而發(fā)展，但是人類卻總是想著如何去改變自然，特別是近幾百年人類的行為，看似創(chuàng)造了空前的文明，但近幾年自然對人類的報復讓人類無奈的認識到自己的渺小以及破壞自然后造成的嚴重后果，從這一點來看，誰又能說人類比其他動物更懂得道呢。

文化之道有六個方面。首先，道是本源，老子在《道德經》中說：人法地，地法天，天法道，道法自然。道雖然看似虛無縹緲，但它卻包含了萬物最基本的規(guī)律。其次，道是趨勢，萬事萬物都是有一定的內在規(guī)律可循的，我們若了解了道，就了解了事物的運行趨勢，想那些偉大的天文學家，通過幾十年如一日的觀察和演算，最終總結出了天體運行的規(guī)律，即道，使我們可以預測各種天文現(xiàn)象，了解了天體運行的趨勢。再次，道即精華，奧秘，如《莊子》中所講的佝僂者承蜩的故事，用極專注的精神狀態(tài)，去探索，這也是道的內涵。道又是使命，我們走在文化之道，去探索文化之道。道是方法，佝僂者承蜩，用偉大的精神狀態(tài)讓自己心外無物，脫離了萬物，同時又融入了萬物，這也是他能承蜩的原因。道更是境界，《道德經》中寫：上

士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。不笑不以為道，故建言有之，明道若昧，進道若退。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方若愚，大器晚成，大音希聲，大象無形。道是一種境界，一種將自然了然于胸的至高境界。兩千多年前，老子將“道可道，非常道”置于洋洋灑灑五千言之首，留給了我們太多去深思的空間，這句話大致可分為兩層意思：一，能說出來的道，就不是真正的，永恒的道。二，我們如果要講道，就應該講出有自己見解的道，而不是別人已經說過的道。第一層意思是講人要有敬畏之心，在保持自尊的同時，始終保持對大自然的敬畏，對生命的敬畏。相傳三藏法師看到螞蟻在地上爬而不忍心去踩，而是將它托于手心，這是對生命的敬畏，對自然，對道的敬畏，佛曰：一花一世界，一葉一菩提。一粒沙子可以折射出整個宇宙，道，也就蘊含其中，用一顆敬畏的心去感受世界，才能感受到它的真諦。第二層意思包含了道本身的三奧妙：獨立，創(chuàng)造，思與行。獨創(chuàng)之思，獨創(chuàng)之行，去發(fā)現(xiàn)別人看不到的世界，走別人不曾走過的路，去探索揭示宇宙的奧秘，規(guī)律，本質。文化之道也是這樣，文化之道可道，非常道，因此我們需要有一顆自尊而謙卑的心，去發(fā)揮獨創(chuàng)之思，進行獨創(chuàng)之行。當今中國大學，缺的就是一種自由精神，人們在體制的框架下束手束腳，無法提出獨創(chuàng)性的觀點，這與中國文化的缺點也有一定的關聯(lián)性，若沒有獨創(chuàng)的思與行，文化就得不到發(fā)展，這也是解放后中國文化界萬馬齊喑的原因之一吧。這是中國文化的悲哀，更是中國的悲哀。同時我們也應該保持一顆謙遜的心，百年前的北大，辜鴻銘

身著長衫，背著辮子走進了課堂，臺下學生哄堂大笑，辜老先生說：“我的辮子是有形的，而你們的辮子是無形的?！迸_下便陷入了一片沉默思考之中，這才是一個擁有較高文化修養(yǎng)的人應該做的反應。而在如今的大學課堂上，又有幾個人能在聽到辜老的話后陷入沉思呢？文化之道最重要的作用就是建立個人文化，養(yǎng)立文化個人，其中我認為最重要的三個方法就是思，問，行。思即自己思考，讓整個宇宙在自己的大腦中運行。古往今來，很多人通過自悟，領悟到了道。問道于他人也很重要，與別人論辯，不但可以提高自己的思辨能力，還能吸取別人的長處，對自己的提高很有用。行也是很重要的一方面，《論語》中說：先言其言而后從之，君子欲訥于言而敏于行，在文化之道上，我們永遠年輕，我們永遠在路上，我們永遠不停息。做到思，問，行三點看似簡單，實則非常不易，需要人有強大的毅力和聰慧的大腦。當然，想要做到謙卑與自尊的統(tǒng)一對我們這些血氣方剛的年輕人來說也是實屬不易，一時的沖動可能造成嚴重的后果，這就需要我們在文化之道上持之以恒的走下去，不斷地修煉自我。這兩個要點其實也正契合了文化之道可道，非常道的兩層意思：獨創(chuàng)的思與行和謙卑與自尊的完美并存。

文化之道，永遠沒有終點，因而，我們永遠在路上。文化之道可道，非常道，為期幾周的文化之道課結束了，而文化之道才剛剛開始，真心感謝老師對我的啟蒙，讓我在文化之道上走的更遠。

文化之道（I）課堂隨感

（二）為什么我們不去以欣賞的眼光看待世界，而要以批判的眼光，這樣會不會很累呢？中國古代有沒有提到過批判性思考？

文化之道（I）課堂隨感

（四）中國古代經濟很發(fā)達，但為什么中國古代文化在兩千年內沒有大的發(fā)展。馬克思與恩格斯的理論是否是真實可行的，當年的列寧跳出了他們的圈子，使蘇聯(lián)強大，但列寧去世后又走上原來的路結果走上了下坡路，中國有沒有類似的經歷?

文化之道（I）課堂隨感

（七）這幾周老師講的莊子讓我感覺很有收獲，其中的文字也很優(yōu)美，希望老師給我們講更多的中國古代哲學文化以增強我們的文化修養(yǎng)。老師講的謙卑和自尊的共存的觀點令我很有感觸，雖然我不可能做到真正的將二者完美合一，但我會努力做到，因為他對我人生的發(fā)展很有幫助，也希望老師多講一些做到謙卑和自尊的共存的方法。

第三篇：985大學--湖南大學

湖南大學坐落在中國歷史文化名城長沙，校區(qū)位于湘江之濱、岳麓山下，享有“千年學府，百年名?！敝u。她不僅是國家教育部直屬的全國重點綜合性大學，也是國家“211工程”、“985工程”重點建設的高水平大學。現(xiàn)任黨委書記劉克利教授，校長趙躍宇教授。

學校辦學起源于宋太祖開寶九年(公元976年)創(chuàng)建的岳麓書院，歷經宋、元、明、清等朝代的變遷，始終保持著文化教育的連續(xù)性。1903年改制為湖南高等學堂，1926年定名湖南大學，1937年成為國民政府教育部十余所國立大學之一。中華人民共和國成立后，著名哲學家、教育家李達為新中國第一任湖南大學校長，毛澤東同志親筆題寫了校名。1953年全國院系調整，學校曾先后更名為中南土木建筑學院和湖南工學院，1959年恢復湖南大學原稱。1963年起隸屬國家機械工業(yè)部，1978年列為全國重點大學，1998年調整為教育部直屬高校。2000年，湖南大學與湖南財經學院合并組建成新的湖南大學。

在長期的辦學歷程中，學校繼承和發(fā)揚“傳道濟民、愛國務實、經世致用、兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，積淀了以校訓“實事求是、敢為人先”、校風“博學、睿思、勤勉、致知”為核心的湖大精神，形成了“基礎扎實、思維活躍、適應能力強、綜合素質高”的人才培養(yǎng)特色。新中國成立以來，學校已為國家和社會培養(yǎng)了20萬多名高級專門人才，許多畢業(yè)生成長為著名的專家學者、企業(yè)家和優(yōu)秀的黨政管理人才，先后有33位校友當選為學部委員和“兩院”院士，畢業(yè)生初次就業(yè)率一直保持在90%以上。

學校設有研究生院和23個學院，學科專業(yè)涵蓋哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、管理學、醫(yī)學、藝術學等11大學科門類。擁有25個博士學位授權一級學科，41個碩士學位授權一級學科，20個專業(yè)學位授權，建有國家重點學科一級學科 2 個、國家重點學科二級學科14個，博士后科研流動站21個。

學?，F(xiàn)有教職工近4300人，其中專任教師1950余人，教授、副教授1270余人，兩院院士4名、雙聘院士4名，“千人計劃”33人，“萬人計劃”學者4人、“長江學者”特聘、講座教授24人，國家杰出青年基金獲得者18人，國務院學位委員會學科評議組成員5人，人事部新世紀百千萬人才工程國家級人選及百千萬人才工程一、二層次人選21人、教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃入選者134人，湖南省“百人計劃”學者34人，湖南省“芙蓉學者獎勵計劃”特聘教授、講座教授16人，享受政府特殊津貼專家199人，國家教學名師4人，國家自然科學基金創(chuàng)新研究群體2個，教育部“長江學者與創(chuàng)新團隊發(fā)展計劃”創(chuàng)新團隊8個?，F(xiàn)有全日制在校學生3萬余人，其中本科生20800余人，研究生14000余人。

學校設有國家工科(化學)基礎課教學基地和國家理科（化學）基礎課程教學基地、全國大學生文化素質教育基地，擁有7個國家級教學團隊、6門雙語教學示范課程、6個人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)、3個國家級實驗教學示范中心。

近年來，學校獲得國家級教學成果一等獎1項、二等獎5項，獲得國家精品課程25門。近五年獲得省級以上競賽獎勵近900項，其中包括全國“挑戰(zhàn)杯”大學生課外科技作品大賽一等獎、“CCTV杯”全國英語演講大賽冠軍、美國國際大學生數學建模競賽一等獎、美國SAE方程式賽車新秀獎等。

學校設有2個國家重點實驗室、2個國家工程技術研究中心、1個國家級國際聯(lián)合與研究中心、1個科工局國防重點學科實驗室、5個教育部重點實驗室、5個部省級工程中心、14個湖南省重點實驗室、1個省工程實驗室、4個湖南省高校重點實驗室、3個機械工業(yè)重

點實驗室、17個湖南省省級社會科學研究基地。近十年來共承擔各級各類科研項目近10000余項，獲得國家自然科學二等獎2項、國家技術發(fā)明二等獎3項、國家科技進步一等獎1項、國家科技進步二等獎18項、中國高校人文社會科學優(yōu)秀成果二等獎6項。

學校還建設有國家級大學科技園，在長沙高新區(qū)麓谷建立了產學研基地，建立了56個高水平校地企產學研平臺，與32 個?。ㄊ校灾螀^(qū)）和上千家企業(yè)建立了產學研合作關系。

目前，學校已與世界上140所高校和科研機構建立了學術合作與交流關系，每年聘請的長短期外國專家達300多人次，有來自40多個國家和地區(qū)的各類留學生1000余人。與韓國湖南大學、加拿大里賈納大學、美國科羅拉多州立大學合作成立了孔子學院，成為湖南省在海外建立孔子學院數量最多的高校。

學校校園占地面積153.6萬平方米，校舍建筑面積113.33萬平方米。擁有藏書620余萬冊，其中中外文數字資源本地鏡像76TB。全網支持下一代互聯(lián)網IPv6，萬兆骨干地面有線網已覆蓋所有的教學樓、辦公樓和學生公寓，無線校園網已同步覆蓋，校園網聯(lián)網計算機達3萬多臺，出口帶寬4.5G，結合移動技術實現(xiàn)多渠道的信息化教學、管理及服務，數字化校園已初見雛形。國家超級計算長沙中心正在籌建之中。

新中國成立以來，湖南大學的建設和發(fā)展得到了黨和國家領導人的親切關懷和充分肯定，劉少奇、華國鋒、胡耀邦、江澤民、胡錦濤、朱镕基、溫家寶等領導同志來到學校視察，留下了“湘楚人才的搖籃”、“惟楚有才，今斯更盛”、“千年學府，百年名?！钡荣澴u。

“麓山巍巍，湘水泱泱，宏開學府，濟濟滄滄；承朱張之緒，取歐美之長……”歷經千年滄桑的湖南大學，將繼承和發(fā)揚岳麓書院優(yōu)秀的教育和文化傳統(tǒng)，遵循現(xiàn)代大學辦學規(guī)律，重點突破，整體提升，改革創(chuàng)新，強化特色，為創(chuàng)建國際知名的高水平研究型大學奮勇前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”而努力奮斗!

第四篇：大學之道

大學之道

Way of University

3月20日，星期六，上午九點。好孩子集團與武漢理工大學合作舉辦的成人在職教育昆山班開課。嬰幼兒產業(yè)集團首席執(zhí)行長梁旭暉博士與武漢理工大學的兩位教授一起參加開課典禮，并發(fā)表講話，與大家分享他關于大學的起源和發(fā)展以及追求自由與獨立的精神和價值的認識。

從梁博士的講話中，我們能感到，嬰幼兒產業(yè)集團正著手為員工的“育”采取措施，以便大家在未來有更大的發(fā)展空間；而嬰幼兒產業(yè)集團是一所沒有圍墻的大學，這里鼓勵一種堅持一生學習的風氣，希望大家不僅在專業(yè)上不斷超越，而且在素質上也斷提高，在做好自己的本職工作之外，能更多為公司、為社會、為國家的發(fā)展貢獻思想和行動。

主持人、武漢理工大學的兩位教授，以及在座的各位女士、各位先生、各位同學，大家上午好。今天我非常高興看到這么多的同仁歡聚于此。

今天這個課堂跟我們在好孩子嬰幼兒產業(yè)集團所辦的短期教育訓練不太一樣，這不是一般意義上的企業(yè)界的培訓，而是一個比較長期的大學課程。我今天就換一種身份，從一個大學教授的角度，利用這三十分鐘，跟各位分享一下《大學之道》。

大學溯源

首先我想先跟大家介紹一下大學的起源?！按髮W”在英文里叫做“university”，它起源自拉丁語的“universitas”，在中世紀，這個詞意指工會、社團、行會這樣的組織。在羅馬皇帝腓特烈一世1158年所頒布的法律里面就明確規(guī)定，“university”是一個獨立自主、不受影響的團體。我們中國人從西方引用的“大學”這個詞，從一開始就注定是一個團體，是一個不受任何政治、任何黨派、任何思想影響的自由團體。

一般來講，依照考證，并且有比較多的學者認可，世界上第一所大學距離現(xiàn)在有一千多年了，而我們中國的近代大學比西方晚了大概八個世紀。歷史學與教育學方面的學者考證，現(xiàn)代意義上的大學的雛形起源于歐洲的中世紀，是1088年意大利北部的博洛尼亞大學。西方的學界一般也比較認同，這一說法。說到最早的大學，我們不得不提英國牛津大學（Oxford University），關于它的成立，還有一個有趣的故事。當時英國的國王亨利二世跟法國國王是路易七世發(fā)生爭執(zhí)，英國國王把在法國留學的學者和學生全部召回，在1168年成立了英國的牛津大學。現(xiàn)在牛津大學里的建筑依然宛如一座座城堡，就是受中世紀建筑風格的影響。后來，牛津大學的一些學生、老師跟當地的老百姓發(fā)生了爭執(zhí)后，跑到了劍橋，在1209年成立了劍橋大學。

再來說說美國的高等教育。美國在1776年發(fā)布《獨立宣言》之前是英國的殖民地，高等學府只有大約十所，也就是大家常聽到的美國高等教育的常春藤聯(lián)盟（Ivy League）。最有名的就是在1636年成立的哈佛大學（Harvard University）以及在1701年成立的耶魯大學（Yale University），當然還包括之后成立的威廉瑪麗皇帝學院、賓夕法尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、布朗大學、達特茅斯學院、康奈爾大學，它們基本上都是仿照英國的牛津和劍橋建立的。在獨立建國之后，美國的大學就如雨后春筍般地成長，增加到了現(xiàn)在的將近1800所。

回到我們中國的古代。它的大學到底是什么時候開始有的？回溯到公元前124年漢武帝設立長安太學，中國歷史上正規(guī)的大學成立距今已有2000多年，并且中國古代書院制度發(fā)達，大概有1200所書院。但是中國在近代實際上一直沒有形成現(xiàn)代化的大學。為什么會是這樣，這是值得我們深思的地方。經考證，中國近代的大學成立于1862年，其成立本身是我們洋務運動的“師夷長技以制夷”的寫照，所謂“中學為體，西學為用”。這所1862年成立的新式學堂，即京師同文館，是中國第一所近代意義上的學堂。后來還有上海的電報學堂、武昌的自強學堂以及天津的北洋水師學堂，在戊戌變法前后的一段時間里大概有很多所我們所謂的新式學堂成立，但后來真正演變?yōu)榻髮W的沒有幾所，除了北京大學的前身京師大學堂、武漢大學以及天津大學的前身北洋水師學堂。我們現(xiàn)在一般的說法，中國近代第一所大學，應該是指1895年成立的天津大學，也就是北洋大學堂，即當初天津海關道盛宣懷通過直隸總督王文紹奏請光緒皇帝成立的第一所大學，天津北洋西學學堂。

大學的理想

我們講了大學的起源，下面來考慮一下，大學的理想是什么，也就是我們念大學，或者大家現(xiàn)在開始進入大學的殿堂，到底要做什么？古希臘的說法是，大學以培養(yǎng)一個有教養(yǎng)的、高貴的人為目標。中世紀的大學基本上就是以文法學、邏輯學、修辭學、幾何學、算術、音樂和天文學等“七藝”為學習的內容，這里面重要的是通識的教育，即我們中國大陸所說的“通才教育”，所謂的liberal education，這個是大學真正要做的。

回想到我以前在念大學的時候，我們的校長斯蒂文·懷特爵士在開學典禮上曾經引用德國一位對近代大學發(fā)展影響至深的著名教育家洪堡的話勉勵我們。這句話翻譯成中文大意是：大學的真正成就是鼓勵學生在終其一生的某一段時間里面獲得一個機會，不含任何目的地追求科學，獻身其個人的道德與精神的完善。簡單來講就是，各位在大學學習的過程中，真正有一段時間，不為其他任何目的地追求至善至美的精神，完善個人的道德和心智。這句話我一直謹記在心，在這里我也送給各位。

再來看看我們中國。我很尊敬的一位中國教育家、前北京大學校長蔡元培先生說過，“大學者，研究高深學問者也”。大學基本上就是研究綜合性、學術性和人文性學問的一個地方、一個團體。我很尊敬的學長、前清華大學校長梅貽琦博士曾經講到：大學教育的核心就是通才教育。由此，我們可以得出一個簡單的結論：大學培養(yǎng)的是一個受過通識教育的完整的人。所以，不管各位學的是工商管理、機電一體化，還是企業(yè)管理，實際上背后所代表的是一個人文的、綜合性的學識的培養(yǎng)。

大學的精神

各位在大學里面學的不僅是怎么樣做事，同時，應該關切的還有你應該成為怎么樣的一個人。這是兩個概念，一個是to do，一個是to be。我剛剛引用了德國教育學家洪堡所說的話。實際上，在洪堡于十九世紀初創(chuàng)立的最知名的學校柏林洪堡大學，他奠定了幾個原則，“學術自由、教學自由、學習自由”。大家想，各位在大學的殿堂里面，在學習的時候，你要free your mind，就是真正地解放你的心智和思想，真正自由地學習。美國高等教育也有三A原則，“Academic Freedom”、“Academic Autonomy”、“Academic Neutrality”，就是所謂的“學術自由”、“學術自制”、“學術中立”。那我們中國呢？

中國的大學在1949年以前大概只有200多所，學生人數大概只有11萬到12萬左右；在1979年，鄧小平主張改革開放之前，中國的高等教育機構大概已經有近六百所，在學人數大概有86萬；到1993年的時候統(tǒng)計，中國的大學已經超過了1000所，在學人數將近300萬；來到今天，中國的大學已經超過1600所，在學人數將近500萬到600萬。面對這么多的學生，中國的大學到底應該何去何從？中國的大學教育應該何去何從？

中國近代大學已有百年的歷史。簡單來講，在各位所在的中華人民共和國，大學的前50年，也就是建國之前，整個大學所受到的影響，主要來自西方，來自美國。在49年建國之后，大概將近40年的時間，受到蘇聯(lián)式的教育影響，大學走向專門化，比如說軍工大學、工業(yè)大學等一些專門性的大學，都是應國家的需要而產生的，這是目前中國大學的特色。但是慢慢地我們回歸到現(xiàn)在，就是各位在念大學的時候，我們要思考的大學的真正目的，應該就是我前面所講的，應該是一個綜合性的、通識性的、全能性的教育跟培養(yǎng)，盡管各位所分工的學科不一樣。

大學的價值

中國的教育到底該怎么辦？我個人認為，我們要回到我們中國的古語中，就是《大學》開宗明義所講的，“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。這里我打了一個括號，寫了一個“新”，是因為在南宋期間，我們的理學大師朱熹把《大學》原版中的“親”改成了“新”，中國大陸的學生目前在讀的很多《大學》的新解大概都是用“新”，共產黨的前領袖毛澤東也比較傾向于“新”。但是以儒家學派來講，《大學》的本文應該是“在親民”。不過，這兩個字對大學之道的闡釋不會有影響。

簡單來講，用現(xiàn)代化的說法就是，大學教育觀的核心是“通才教育”，是給學生以“通識”和“知類通達”的學術訓練，以完成化民易俗、改造社會的“新民”使命，讓學生具有自然、社會和人文三方面的知識。這個才是我們真正的“大學之道”。各位在學習成為一個“士”的過程里面所應該知道的是，大學之道就在于很清楚地完善你個人的道德，在移民易俗，在親民，在止于至高至美的境界。

合作辦學

我們講到武漢理工大學。武漢理工大學的校訓是“厚德博學、追求卓越”，正好跟我們上面講到的大學之道非常接近。就我所知道的武漢理工大學，其前身有一部分是北京建筑工業(yè)學院，之后還合并了幾所大學，在2000年正式更名為武漢理工大學，現(xiàn)在是一所211的重點工程大學，也是非常知名的一所大學。從根本目標來講，該校所培養(yǎng)的是適應能力強、實干精神強、創(chuàng)新意識強的高素質人才，非常注重學生綜合素質的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升，這跟我們所講的大學的理想和精神、大學的價值正好相契合。

武漢理工大學跟好孩子嬰幼兒產業(yè)集團的合作應該是怎么樣的一個狀況呢？現(xiàn)在請允許我恢復到CEO的身份，把我們的期望，我們定位，好孩子嬰幼兒集團在座的同仁跟武漢理工大學合作讀書應該達到怎樣的目標，向大家交待清楚。我認為這是一個最優(yōu)秀的教授跟最優(yōu)秀的學生結合在一起的新的嘗試。未來我們大部分的時間是在這里，或是在我們嬰幼兒產業(yè)集團的訓練中心上課，而不是在武漢理工大學將近3000畝的大學里面讀書。這讓我想起中世紀的大學剛成立的時候，真正的大學不是在校舍，在硬件設施，而是在于大師跟追求真理的學子的結合。早期歐洲的大學的化身就是一個發(fā)現(xiàn)真理的智者，他拿了一枝鵝毛筆，拿了一瓶墨水，寫了很多他自己認為的真理、創(chuàng)新的東西，并把它發(fā)表出來，逐漸地，有年輕人覺得他講的話有道理，便聚集過來，聽他說這些話，慢慢就形成了大師跟學子之間的結合，“所謂大學者，不在有大樓之謂也，有大師之謂也”。

任重道遠

在這里，我引用唐朝劉禹錫所寫的《陋室銘》，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”。用現(xiàn)代的話翻譯出來就是：山不是只有高才好，只要有神仙就會有名氣；水不是只有深才好，只要有龍就會有靈氣。雖然我們身處的是陋室——當然這里稱不上是陋室，只是這里的硬件條件跟武漢理工大學可能有一定差距，但是只要各位能夠在堅持真理的追求與個人道德的完善上多努力，這里就不會是陋室。我們可以想象，如果各位未來跟武漢理工大學的教授彼此積極互動，就是我們所謂的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，就會達到一個境界，照孔夫子的說法，“何陋之有”？所以各位千萬不要受硬件設施的局限，認為不如在武漢理工大學或在其他大學的殿堂里面學習。各位都是好孩子非常優(yōu)秀的同仁和員工，我們會敦請武漢理工大學派遣最優(yōu)秀的教授來跟各位互動，我相信這一定會激發(fā)出一些好的創(chuàng)意和成果出來。在座的這一兩百位同仁，有本科的，有大專的，我們拭目以待各位在讀完這個大學之后的發(fā)展到底會怎么樣。

我有幾句話想送給各位?？追蜃釉鴮σ粋€人的一生作了規(guī)劃和期望，他說的幾句話想必大家都耳熟能詳。他曾經說過，“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在讀完大學之后，在學習完通識教育之后，能夠盡早達到隨心所欲的境界，那樣，你將能夠更真實、更完美地度過你的一生。我也送給各位我從大學到讀完博士的座右銘，“士不可以不弘毅，任重而道遠?！本桶堰@句話當做跟各位的共識，希望各位未來能以“士”自居，以國家安危、民生疾苦為己任，以人生圓滿為最高的修養(yǎng)和境界。

以此與各位共勉！

第五篇：大學之道

大學之道：精神重建與制度創(chuàng)新

再過兩年，作為中國現(xiàn)代大學象征的北京大學將迎來百年誕辰。中國現(xiàn)代教育制度和現(xiàn)代大學的建立，始于本世紀初，大致是前五十年學習美、日，后四十年模仿蘇聯(lián)的歷史。八十年代以來，中國的高等教育經歷了新的一輪改革和沖擊。這是中國歷史上高等院校發(fā)展最快、數量最多的時期。1949年，全國共有高等學校205 所，在校生11，65萬人；1978年，共有高等學校598 所，在校生86萬人；1993年，高等學校已達1075所，在校生279 萬人。八十年代中期，曾有每三天出現(xiàn)一所大學、年增一百多所的盛況。同時，這也是大學的形象和概念最為模糊的時期，從企業(yè)的職工大學、民辦的走讀大學，直到清華、北大、均名之為大學。一大批建于五十年代的專門學院爭相升格更名，改稱為大學，出現(xiàn)了諸如郵電大學、化工大學、外國語大學之類名稱奇怪的大學。于是，企圖澄清大學的形象，發(fā)揮大學的精神，必先為大學正名?！虼髮W的理念

大學的概念原本并不模糊，無論中外，高等教育大致有三個不同的層次：多學院的綜合性大學（university），設于大學之中或獨立設置的專門學院（cllege），以及學制較短，以實用科目和職業(yè)訓練為主的社區(qū)學院、專修學校、?？茖W校等。大學在我國雖泛指中等以上的教育（如“上大學”、“大學生”詞義中的大學），其特指則是如北京大學、復旦大學之類的文理科綜合性學府。

西方關于大學的理念可以上溯到古希臘以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”、“高貴的人”為目標、貴族式的博雅教育，以及中世紀大學以方法、邏輯學、修辭學、幾何、算術、音樂和天文學等“七藝”為主要內容，培養(yǎng)“全能的人”為目標的人文主義教育傳統(tǒng)。近世以來，這種教育理想是以自由教育（liberal education，亦譯作通才教育）而聞名的。19世紀的英國生物學家赫胥黎首先將其定義為文理兼?zhèn)涞钠胀ń逃?，以另于那種專門性的、職業(yè)的和技術性的課程和教學。自然科學的發(fā)展，使科學教育得以從人文學科中分化出來并與人文教育并駕齊驅。因而，它同樣具有深刻的人文內涵?？茖W教育的奠基人，德國教育家洪堡將教授和學生都看作是純粹科學的仆人，認為“大學的真正成就在于它使學生有可能、或者說它迫使迫使學生至少在他一生當中有一段時間完全獻身于不含任何目的的科學，從而也就是獻身于他個人道德和精神上的完善?！睔W洲古典大學傳統(tǒng)在美洲大陸的傳播，賦予大學前所未有的功利價值，促進了科學教育、專業(yè)教育和應用學科的發(fā)展，大學也不容置疑地成為國家發(fā)展的工具和實現(xiàn)個人功利的途徑。然而，這種功利主義并非毫無節(jié)制，杜威在系統(tǒng)地賦予教育功利主義價值之時，也指出“一種真正自由解放的教育，不會將任何程度的職業(yè)訓練與社會、道德及科學的邊疆教育相隔離”，因為教育有兩個同樣重要的理想，即“個人一切能力的和諧發(fā)展”和“社會的效率”；指出“確保文理學院在民主社會中承擔適當職能的問題，也就是務必使目前為社會所需的技術科目獲得一種人文性質的問題”.事實上，二十世紀西方教育思潮和大學教育的改革，就是一部人文主義與功利主義不斷沖突、校正、互為制衡的此起彼伏的二重奏，這種現(xiàn)象被稱為“教育的鐘擺”.中國在清末引進西學和西方教育，雖有富國強兵的急切動機，以發(fā)展實科教育為主，但在大學的建設上仍較好地保持了西方大學的面貌。民國初頒布的《大學令》，稱“大學以教授高深學術、養(yǎng)成碩學閎材、應國家需要為宗旨”.按照西方大學的通例，1929年頒布的《大學規(guī)程》、《大學織法》規(guī)定，大學分文、理、法、教育、農、工、商、醫(yī)各學院，“凡具備三學院以上者，始得稱為大學”，“不合上項條件者為獨立學院，得分兩科”.這種通行的分類，對名份的重視和強調，旨在突出大學的獨特功能和屬性，蔡科學時報：真正的大學精神比任何排行榜都重要

近日，中國管理科學研究院“中國大學評價”課題組和中國校友會兩家民間機構，幾乎同時公布了各自最新的大學排行榜，從而又掀起新一輪的輿論潮。有專家對排名機構發(fā)出質疑，還有的學者驚呼：當今大學排行榜已儼然成為一種“教育產業(yè)”(新華網1月23日)。

現(xiàn)在中國的大學排行榜版本之多、發(fā)表速度之快和影響之大，都遠遠超出此前的一二十年。對此，有學者認為中國民間機構的評估盡管存在種種缺陷，但畢竟為大學教育的消費者提供了信息和具體指導，打破了政府教育行政部門獨自掌握和發(fā)布信息的局面，是制度的創(chuàng)新和突破。但在筆者看來，重塑大學精神比任何排行榜都重要。

1927年北大校慶時，馬寅初發(fā)表《北大之精神》演講，提倡“服務于國家社會，不顧一己之私利，勇敢直前，以達其至高之鵠的”。這不單是北大的精神，也應該是所有大學的精神。面對浮躁的社會，大學應該有自己獨立的價值判斷，不應以流俗的是非為是非，更不應以流俗的價值標準取代自身的精神價值追求?？墒?，今天有哪所大學還葆有這樣的精神？

我們姑且不說，今日的大學在市場化和功利主義的沖擊下，喪失了學術殿堂的尊嚴，成為一個名利場；也不說師生關系早已疏遠異化，在高校中研究生把自己的導師稱呼為“老板”已是相當普遍的現(xiàn)象。單說大學校長，試看今日之國中，大學校長中有多少人身上還保持著真正的大學精神呢？

筆者想起清華的老校長梅貽琦先生?？箲?zhàn)時期，清華、北大、南開內遷昆明成立西南聯(lián)大，三校公推梅貽琦先生為聯(lián)大校長。初到昆明，聯(lián)大既無校舍，又缺錢米，當時云南省政府主席龍云給了很大支持。一天，龍云拜訪梅校長，說他的孩子未考取聯(lián)大附中，請求破例收錄。梅校長留龍云吃飯，請潘光旦教務長作陪，要潘派老師晚上去輔導龍的孩子，等明年再考，還要龍主席付家教費。

梅貽琦先生性格溫和，而風骨剛強、不畏權貴、堅持原則。這才是先哲的風范，后人的楷模。記得去年教育界的幾位專家在一篇文章中質問：“今天有錢有勢者的子女，能夠進入好學校的比例，是不是增多了？他們都是考上的么？我們這么多教育工作者，對此是習以為常了，還是覺得汗顏？”他們嚴肅地建議設立“大學校長尊嚴獎”，“條件只有一個，即能頂住任何高官、大款的壓力，不招一個不合格的學生!”

可見，真正的大學精神在最應該葆有這種精神的大學校長身上，也已經難以尋覓了。這不但是某個校長的悲哀，更是中國大學的不幸。當有些大學兩眼盯著大學排行榜，甚至不惜進行暗箱操作時，筆者想善意地提醒一下：我們現(xiàn)在缺乏的不是大學排行榜，而是真正的大學精神。重塑大學精神比任何排行榜都重要!

蔣家平：論大學精神及其創(chuàng)新

一、關于大學精神的內涵

大學文化建設的核心是精神層次的文化的建設,其目標是,在師生員工長期的教學、科研等實踐中,形成一種以大學文化為主體的理想、信念、價值目標和相應的觀念體系為代表的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。而大學精神則是對學校品格、個性、精神、理想、信念、價值觀等精神文化建設內容的高度凝練和整合,一般可以用言簡意賅且富有哲理的語言形式加以概括和表達,是現(xiàn)代意識與大學個性相結合,能夠被廣大師生員工普遍認同,并廣泛滲透在學校傳統(tǒng)、校風、目標追求、道德規(guī)范、領導作風、教風學風等方面的群體意識和精神力量。

具體來說,大學精神的內涵主要包括四個方面:

一是大學價值觀:這里的價值觀指的是大學師生在長期實踐中逐漸建立起來的一種共同的價值取向、心理趨向和文化定勢,是全體師生或多數師生一致贊同的關于大學意義的終極判斷。對于不同性質、不同層次以及不同國家的大學來說,其價值觀也不一。價值觀是文化的核心和基石,文化的所有內容都是在價值觀念的基礎上產生的。

二是大學理想和目標:在價值觀的宏觀指導下,大學還必須以國際國內經濟、科技、教育發(fā)展趨勢為引導,以尊重教育發(fā)展的自身規(guī)律為保證,以學校自身客觀條件為基礎,以滿足國家需求為目標,腳踏實地地形成自身的發(fā)展目標和中長期改革發(fā)展規(guī)劃,并將其灌輸到全體師生中去,形成全體師生或大多數師生認可的、并愿意為之奮斗的共同理想和目標。

三是大學核心理念:為了實現(xiàn)大學的共同理想和目標,大學必須進行改革與創(chuàng)新,必須大力發(fā)展學校各項事業(yè),為了凝心聚力共赴美好前程,必須要求全體師生遵守某些關鍵信條。如德國柏林大學的大學理念包括這樣幾個方面的統(tǒng)一:大學活動的非政治性質與大學建制的國立地位的統(tǒng)一,科學體系的內在完整性和科學對整個文化和社會的批判———啟蒙意義的統(tǒng)一,教學和研究的統(tǒng)一。

四是大學組織信念:有了共同的理想和目標、辦學理念,還必須為目標的實現(xiàn)和組織實施提供強有力的規(guī)范和制度的支撐和保證,也就是要形成全體師生共同遵守的紀律性約束——組織信念,使得大多數師生自覺地認識到自身的行為與學校整體目標和任務是緊密結合在一起的,并愿意為實現(xiàn)這一目標而遵守共同的組織信念。

大學精神的內涵豐富多彩,并具有內在的邏輯關系,即“價值→目標→手段→規(guī)則“層層遞進,都是圍繞在價值觀的指導下如何有效實現(xiàn)共同目標演繹而成的。這種鮮明的目的性使得大學精神內涵的各個方面相互關聯(lián),形成一個有機的整體。大學精神作為大學師生群體在價值認識基礎上積淀成的深層心理結構和信念,對于大學師生進行價值判斷和選擇、確立價值取向和追求、規(guī)范行為模式和方式,以及對大學整體的改革、發(fā)展和穩(wěn)定,都能起到非常重要甚至是決定性的作用。這些作用集中體現(xiàn)在它的凝聚、導向、規(guī)范、激勵、調適、輻射的功能上。

二、關于大學精神的培育和創(chuàng)新