第一篇：大學(xué)之道（演講稿）

大學(xué)之道（演講稿）

擺脫了高中繁重的枷鎖，懷著一份憧憬邁進(jìn)了夢寐以求的大學(xué)殿堂，開始了嶄新的大學(xué)生活，對于懵懂的我們來說，首先就要了解“大學(xué)之道”，大學(xué)之道這四個(gè)字源于《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后有靜，靜而后有安，安而后能慮，慮而后能得”，孔子他來人家所講的太深了，不同層次的人對它的理解死不同的，表面的意思應(yīng)該是“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完美的境界拇知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠有所收獲，只有這樣，我們的大學(xué)生才會充實(shí)，才會開出絢麗的花朵，才不會枯萎、凋零。

大學(xué)之道，博大精深，天下的學(xué)問門類繁榮，有自然之學(xué)與人文之學(xué)，有天文之學(xué)和地理之學(xué)，有先天之學(xué)和后天之學(xué)。大學(xué)的宗旨在于正大的品德，所以弘揚(yáng)正大的品德是極其重要的。

面對漫長而又短暫的大學(xué)四年，我們必須好好規(guī)劃一下，為了有所收獲；為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想。無論是冰天雪地，還是地動山搖；無論是旱火炙熱，還是洪水滔天；無論是做給別人看，還是做給自己看，我們都要積極向上、志存高遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)之前，我們要像游魚一樣遨游淺底，像藏羚羊一樣攀登陡峭的山崖，像雄鷹一樣搏擊長空，我們更要遵循大學(xué)的理念—弘揚(yáng)正大的品德。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，為了傲雪花開，我們必須記?。?/p>

欲勝人者，必先自勝；

欲論人者，必先自論；

欲度大學(xué)者，必先明德。

第二篇：演講稿大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德。這句話，古今都在講，大學(xué)的目的，在于彰顯高尚的品德。明德就是明示天下的德行，天下人都本來知道的德行。古人講就是本體之明，但是本體被蒙蔽了，整個(gè)的社會都互相的說假話，彼此被互相的蒙蔽了，我們怎么去明“明德”？ 整個(gè)社會都沒有本體之明了，被蒙蔽著，不是他蒙蔽，是自蒙蔽，自己拿片樹葉蒙蔽了自己，掩耳盜鈴，一葉障目，這就是整個(gè)的系統(tǒng)出問題了。當(dāng)一個(gè)社會，你必須把這種被蒙蔽住的現(xiàn)象稱作道德，然后去同流合污，難道你就明明德了？

現(xiàn)在的社會，就出現(xiàn)了這個(gè)問題。大家都在掩耳盜鈴，道德的本體系統(tǒng)出了問題，不再明明德。所以弄虛作假就多了，大家都把弄虛作假稱作德行，那整個(gè)社會的道德系統(tǒng)就出了問題。

國家出問題，首先是人們在社會上輿論上遮蔽了本體之明，不讓本體之明有生根發(fā)芽的場合，甚至運(yùn)用國家的力量、輿論的力量壓制本體之明。

那這樣長久下去，這個(gè)民族都說假話，都掩耳盜鈴，這個(gè)民族的價(jià)值觀就歪曲了，這個(gè)民族的價(jià)值觀歪曲了，表現(xiàn)在政治的場合、商業(yè)的場合，整個(gè)的體系的價(jià)值觀慢慢的就歪曲了，那這個(gè)民族就走上了自絕之路。

明明德：前一個(gè)“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。彰顯 高尚的 品德 大學(xué)之道，在明明德---大學(xué)的目的，在于彰顯高尚的品德。

按照朱熹的觀點(diǎn)，《大學(xué)》有“三綱領(lǐng)”明明德、親民、止于至善、“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，它們是《大學(xué)》的核心。

所謂“明德”，是指人本所具有的美好德性，它是上天賜予每一個(gè)人的。但這種先天固有的光明德性并不是永存不衰的，它有時(shí)又會被人的欲望所蒙蔽?！懊髅鞯隆钡哪康木褪且衙杀稳藗兊挠?，使人本有的靈明德性得以光大顯揚(yáng)。

朱熹《大學(xué)章句》說：“明，明之也。明德者，人之得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而成民萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)固其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！?/p>

《大學(xué)中庸》讀后感

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行?！洞髮W(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟⒖謶帧⑵?、憂慮，心思不能端正。

讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握。“格物”即明辨窮究事物的道理，從而擴(kuò)充知識，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達(dá)到至善的境界。

第三篇：大學(xué)之道

大學(xué)之道：精神重建與制度創(chuàng)新

再過兩年，作為中國現(xiàn)代大學(xué)象征的北京大學(xué)將迎來百年誕辰。中國現(xiàn)代教育制度和現(xiàn)代大學(xué)的建立，始于本世紀(jì)初，大致是前五十年學(xué)習(xí)美、日，后四十年模仿蘇聯(lián)的歷史。八十年代以來，中國的高等教育經(jīng)歷了新的一輪改革和沖擊。這是中國歷史上高等院校發(fā)展最快、數(shù)量最多的時(shí)期。1949年，全國共有高等學(xué)校205 所，在校生11，65萬人；1978年，共有高等學(xué)校598 所，在校生86萬人；1993年，高等學(xué)校已達(dá)1075所，在校生279 萬人。八十年代中期，曾有每三天出現(xiàn)一所大學(xué)、年增一百多所的盛況。同時(shí)，這也是大學(xué)的形象和概念最為模糊的時(shí)期，從企業(yè)的職工大學(xué)、民辦的走讀大學(xué)，直到清華、北大、均名之為大學(xué)。一大批建于五十年代的專門學(xué)院爭相升格更名，改稱為大學(xué)，出現(xiàn)了諸如郵電大學(xué)、化工大學(xué)、外國語大學(xué)之類名稱奇怪的大學(xué)。于是，企圖澄清大學(xué)的形象，發(fā)揮大學(xué)的精神，必先為大學(xué)正名?！虼髮W(xué)的理念

大學(xué)的概念原本并不模糊，無論中外，高等教育大致有三個(gè)不同的層次：多學(xué)院的綜合性大學(xué)（university），設(shè)于大學(xué)之中或獨(dú)立設(shè)置的專門學(xué)院（cllege），以及學(xué)制較短，以實(shí)用科目和職業(yè)訓(xùn)練為主的社區(qū)學(xué)院、專修學(xué)校、?？茖W(xué)校等。大學(xué)在我國雖泛指中等以上的教育（如“上大學(xué)”、“大學(xué)生”詞義中的大學(xué)），其特指則是如北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)之類的文理科綜合性學(xué)府。

西方關(guān)于大學(xué)的理念可以上溯到古希臘以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”、“高貴的人”為目標(biāo)、貴族式的博雅教育，以及中世紀(jì)大學(xué)以方法、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、幾何、算術(shù)、音樂和天文學(xué)等“七藝”為主要內(nèi)容，培養(yǎng)“全能的人”為目標(biāo)的人文主義教育傳統(tǒng)。近世以來，這種教育理想是以自由教育（liberal education，亦譯作通才教育）而聞名的。19世紀(jì)的英國生物學(xué)家赫胥黎首先將其定義為文理兼?zhèn)涞钠胀ń逃粤碛谀欠N專門性的、職業(yè)的和技術(shù)性的課程和教學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)教育得以從人文學(xué)科中分化出來并與人文教育并駕齊驅(qū)。因而，它同樣具有深刻的人文內(nèi)涵?？茖W(xué)教育的奠基人，德國教育家洪堡將教授和學(xué)生都看作是純粹科學(xué)的仆人，認(rèn)為“大學(xué)的真正成就在于它使學(xué)生有可能、或者說它迫使迫使學(xué)生至少在他一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，從而也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德和精神上的完善?！睔W洲古典大學(xué)傳統(tǒng)在美洲大陸的傳播，賦予大學(xué)前所未有的功利價(jià)值，促進(jìn)了科學(xué)教育、專業(yè)教育和應(yīng)用學(xué)科的發(fā)展，大學(xué)也不容置疑地成為國家發(fā)展的工具和實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利的途徑。然而，這種功利主義并非毫無節(jié)制，杜威在系統(tǒng)地賦予教育功利主義價(jià)值之時(shí)，也指出“一種真正自由解放的教育，不會將任何程度的職業(yè)訓(xùn)練與社會、道德及科學(xué)的邊疆教育相隔離”，因?yàn)榻逃袃蓚€(gè)同樣重要的理想，即“個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”和“社會的效率”；指出“確保文理學(xué)院在民主社會中承擔(dān)適當(dāng)職能的問題，也就是務(wù)必使目前為社會所需的技術(shù)科目獲得一種人文性質(zhì)的問題”.事實(shí)上，二十世紀(jì)西方教育思潮和大學(xué)教育的改革，就是一部人文主義與功利主義不斷沖突、校正、互為制衡的此起彼伏的二重奏，這種現(xiàn)象被稱為“教育的鐘擺”.中國在清末引進(jìn)西學(xué)和西方教育，雖有富國強(qiáng)兵的急切動機(jī)，以發(fā)展實(shí)科教育為主，但在大學(xué)的建設(shè)上仍較好地保持了西方大學(xué)的面貌。民國初頒布的《大學(xué)令》，稱“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國家需要為宗旨”.按照西方大學(xué)的通例，1929年頒布的《大學(xué)規(guī)程》、《大學(xué)織法》規(guī)定，大學(xué)分文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)各學(xué)院，“凡具備三學(xué)院以上者，始得稱為大學(xué)”，“不合上項(xiàng)條件者為獨(dú)立學(xué)院，得分兩科”.這種通行的分類，對名份的重視和強(qiáng)調(diào)，旨在突出大學(xué)的獨(dú)特功能和屬性，蔡科學(xué)時(shí)報(bào)：真正的大學(xué)精神比任何排行榜都重要

近日，中國管理科學(xué)研究院“中國大學(xué)評價(jià)”課題組和中國校友會兩家民間機(jī)構(gòu)，幾乎同時(shí)公布了各自最新的大學(xué)排行榜，從而又掀起新一輪的輿論潮。有專家對排名機(jī)構(gòu)發(fā)出質(zhì)疑，還有的學(xué)者驚呼：當(dāng)今大學(xué)排行榜已儼然成為一種“教育產(chǎn)業(yè)”(新華網(wǎng)1月23日)。

現(xiàn)在中國的大學(xué)排行榜版本之多、發(fā)表速度之快和影響之大，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此前的一二十年。對此，有學(xué)者認(rèn)為中國民間機(jī)構(gòu)的評估盡管存在種種缺陷，但畢竟為大學(xué)教育的消費(fèi)者提供了信息和具體指導(dǎo)，打破了政府教育行政部門獨(dú)自掌握和發(fā)布信息的局面，是制度的創(chuàng)新和突破。但在筆者看來，重塑大學(xué)精神比任何排行榜都重要。

1927年北大校慶時(shí)，馬寅初發(fā)表《北大之精神》演講，提倡“服務(wù)于國家社會，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的”。這不單是北大的精神，也應(yīng)該是所有大學(xué)的精神。面對浮躁的社會，大學(xué)應(yīng)該有自己獨(dú)立的價(jià)值判斷，不應(yīng)以流俗的是非為是非，更不應(yīng)以流俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取代自身的精神價(jià)值追求?？墒?，今天有哪所大學(xué)還葆有這樣的精神？

我們姑且不說，今日的大學(xué)在市場化和功利主義的沖擊下，喪失了學(xué)術(shù)殿堂的尊嚴(yán)，成為一個(gè)名利場；也不說師生關(guān)系早已疏遠(yuǎn)異化，在高校中研究生把自己的導(dǎo)師稱呼為“老板”已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。單說大學(xué)校長，試看今日之國中，大學(xué)校長中有多少人身上還保持著真正的大學(xué)精神呢？

筆者想起清華的老校長梅貽琦先生?？箲?zhàn)時(shí)期，清華、北大、南開內(nèi)遷昆明成立西南聯(lián)大，三校公推梅貽琦先生為聯(lián)大校長。初到昆明，聯(lián)大既無校舍，又缺錢米，當(dāng)時(shí)云南省政府主席龍?jiān)平o了很大支持。一天，龍?jiān)瓢菰L梅校長，說他的孩子未考取聯(lián)大附中，請求破例收錄。梅校長留龍?jiān)瞥燥?，請潘光旦教?wù)長作陪，要潘派老師晚上去輔導(dǎo)龍的孩子，等明年再考，還要龍主席付家教費(fèi)。

梅貽琦先生性格溫和，而風(fēng)骨剛強(qiáng)、不畏權(quán)貴、堅(jiān)持原則。這才是先哲的風(fēng)范，后人的楷模。記得去年教育界的幾位專家在一篇文章中質(zhì)問：“今天有錢有勢者的子女，能夠進(jìn)入好學(xué)校的比例，是不是增多了？他們都是考上的么？我們這么多教育工作者，對此是習(xí)以為常了，還是覺得汗顏？”他們嚴(yán)肅地建議設(shè)立“大學(xué)校長尊嚴(yán)獎(jiǎng)”，“條件只有一個(gè)，即能頂住任何高官、大款的壓力，不招一個(gè)不合格的學(xué)生!”

可見，真正的大學(xué)精神在最應(yīng)該葆有這種精神的大學(xué)校長身上，也已經(jīng)難以尋覓了。這不但是某個(gè)校長的悲哀，更是中國大學(xué)的不幸。當(dāng)有些大學(xué)兩眼盯著大學(xué)排行榜，甚至不惜進(jìn)行暗箱操作時(shí)，筆者想善意地提醒一下：我們現(xiàn)在缺乏的不是大學(xué)排行榜，而是真正的大學(xué)精神。重塑大學(xué)精神比任何排行榜都重要!

蔣家平：論大學(xué)精神及其創(chuàng)新

一、關(guān)于大學(xué)精神的內(nèi)涵

大學(xué)文化建設(shè)的核心是精神層次的文化的建設(shè),其目標(biāo)是,在師生員工長期的教學(xué)、科研等實(shí)踐中,形成一種以大學(xué)文化為主體的理想、信念、價(jià)值目標(biāo)和相應(yīng)的觀念體系為代表的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。而大學(xué)精神則是對學(xué)校品格、個(gè)性、精神、理想、信念、價(jià)值觀等精神文化建設(shè)內(nèi)容的高度凝練和整合,一般可以用言簡意賅且富有哲理的語言形式加以概括和表達(dá),是現(xiàn)代意識與大學(xué)個(gè)性相結(jié)合,能夠被廣大師生員工普遍認(rèn)同,并廣泛滲透在學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)、目標(biāo)追求、道德規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等方面的群體意識和精神力量。

具體來說,大學(xué)精神的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面:

一是大學(xué)價(jià)值觀:這里的價(jià)值觀指的是大學(xué)師生在長期實(shí)踐中逐漸建立起來的一種共同的價(jià)值取向、心理趨向和文化定勢,是全體師生或多數(shù)師生一致贊同的關(guān)于大學(xué)意義的終極判斷。對于不同性質(zhì)、不同層次以及不同國家的大學(xué)來說,其價(jià)值觀也不一。價(jià)值觀是文化的核心和基石,文化的所有內(nèi)容都是在價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

二是大學(xué)理想和目標(biāo):在價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo)下,大學(xué)還必須以國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技、教育發(fā)展趨勢為引導(dǎo),以尊重教育發(fā)展的自身規(guī)律為保證,以學(xué)校自身客觀條件為基礎(chǔ),以滿足國家需求為目標(biāo),腳踏實(shí)地地形成自身的發(fā)展目標(biāo)和中長期改革發(fā)展規(guī)劃,并將其灌輸?shù)饺w師生中去,形成全體師生或大多數(shù)師生認(rèn)可的、并愿意為之奮斗的共同理想和目標(biāo)。

三是大學(xué)核心理念:為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)的共同理想和目標(biāo),大學(xué)必須進(jìn)行改革與創(chuàng)新,必須大力發(fā)展學(xué)校各項(xiàng)事業(yè),為了凝心聚力共赴美好前程,必須要求全體師生遵守某些關(guān)鍵信條。如德國柏林大學(xué)的大學(xué)理念包括這樣幾個(gè)方面的統(tǒng)一:大學(xué)活動的非政治性質(zhì)與大學(xué)建制的國立地位的統(tǒng)一,科學(xué)體系的內(nèi)在完整性和科學(xué)對整個(gè)文化和社會的批判———啟蒙意義的統(tǒng)一,教學(xué)和研究的統(tǒng)一。

四是大學(xué)組織信念:有了共同的理想和目標(biāo)、辦學(xué)理念,還必須為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織實(shí)施提供強(qiáng)有力的規(guī)范和制度的支撐和保證,也就是要形成全體師生共同遵守的紀(jì)律性約束——組織信念,使得大多數(shù)師生自覺地認(rèn)識到自身的行為與學(xué)校整體目標(biāo)和任務(wù)是緊密結(jié)合在一起的,并愿意為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而遵守共同的組織信念。

大學(xué)精神的內(nèi)涵豐富多彩,并具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系,即“價(jià)值→目標(biāo)→手段→規(guī)則“層層遞進(jìn),都是圍繞在價(jià)值觀的指導(dǎo)下如何有效實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)演繹而成的。這種鮮明的目的性使得大學(xué)精神內(nèi)涵的各個(gè)方面相互關(guān)聯(lián),形成一個(gè)有機(jī)的整體。大學(xué)精神作為大學(xué)師生群體在價(jià)值認(rèn)識基礎(chǔ)上積淀成的深層心理結(jié)構(gòu)和信念,對于大學(xué)師生進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇、確立價(jià)值取向和追求、規(guī)范行為模式和方式,以及對大學(xué)整體的改革、發(fā)展和穩(wěn)定,都能起到非常重要甚至是決定性的作用。這些作用集中體現(xiàn)在它的凝聚、導(dǎo)向、規(guī)范、激勵(lì)、調(diào)適、輻射的功能上。

二、關(guān)于大學(xué)精神的培育和創(chuàng)新

第四篇：大學(xué)之道

大學(xué)之道

Way of University

3月20日，星期六，上午九點(diǎn)。好孩子集團(tuán)與武漢理工大學(xué)合作舉辦的成人在職教育昆山班開課。嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)首席執(zhí)行長梁旭暉博士與武漢理工大學(xué)的兩位教授一起參加開課典禮，并發(fā)表講話，與大家分享他關(guān)于大學(xué)的起源和發(fā)展以及追求自由與獨(dú)立的精神和價(jià)值的認(rèn)識。

從梁博士的講話中，我們能感到，嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)正著手為員工的“育”采取措施，以便大家在未來有更大的發(fā)展空間；而嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)是一所沒有圍墻的大學(xué)，這里鼓勵(lì)一種堅(jiān)持一生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，希望大家不僅在專業(yè)上不斷超越，而且在素質(zhì)上也斷提高，在做好自己的本職工作之外，能更多為公司、為社會、為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)思想和行動。

主持人、武漢理工大學(xué)的兩位教授，以及在座的各位女士、各位先生、各位同學(xué)，大家上午好。今天我非常高興看到這么多的同仁歡聚于此。

今天這個(gè)課堂跟我們在好孩子?jì)胗變寒a(chǎn)業(yè)集團(tuán)所辦的短期教育訓(xùn)練不太一樣，這不是一般意義上的企業(yè)界的培訓(xùn)，而是一個(gè)比較長期的大學(xué)課程。我今天就換一種身份，從一個(gè)大學(xué)教授的角度，利用這三十分鐘，跟各位分享一下《大學(xué)之道》。

大學(xué)溯源

首先我想先跟大家介紹一下大學(xué)的起源?！按髮W(xué)”在英文里叫做“university”，它起源自拉丁語的“universitas”，在中世紀(jì)，這個(gè)詞意指工會、社團(tuán)、行會這樣的組織。在羅馬皇帝腓特烈一世1158年所頒布的法律里面就明確規(guī)定，“university”是一個(gè)獨(dú)立自主、不受影響的團(tuán)體。我們中國人從西方引用的“大學(xué)”這個(gè)詞，從一開始就注定是一個(gè)團(tuán)體，是一個(gè)不受任何政治、任何黨派、任何思想影響的自由團(tuán)體。

一般來講，依照考證，并且有比較多的學(xué)者認(rèn)可，世界上第一所大學(xué)距離現(xiàn)在有一千多年了，而我們中國的近代大學(xué)比西方晚了大概八個(gè)世紀(jì)。歷史學(xué)與教育學(xué)方面的學(xué)者考證，現(xiàn)代意義上的大學(xué)的雛形起源于歐洲的中世紀(jì)，是1088年意大利北部的博洛尼亞大學(xué)。西方的學(xué)界一般也比較認(rèn)同，這一說法。說到最早的大學(xué)，我們不得不提英國牛津大學(xué)（Oxford University），關(guān)于它的成立，還有一個(gè)有趣的故事。當(dāng)時(shí)英國的國王亨利二世跟法國國王是路易七世發(fā)生爭執(zhí)，英國國王把在法國留學(xué)的學(xué)者和學(xué)生全部召回，在1168年成立了英國的牛津大學(xué)?，F(xiàn)在牛津大學(xué)里的建筑依然宛如一座座城堡，就是受中世紀(jì)建筑風(fēng)格的影響。后來，牛津大學(xué)的一些學(xué)生、老師跟當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻l(fā)生了爭執(zhí)后，跑到了劍橋，在1209年成立了劍橋大學(xué)。

再來說說美國的高等教育。美國在1776年發(fā)布《獨(dú)立宣言》之前是英國的殖民地，高等學(xué)府只有大約十所，也就是大家常聽到的美國高等教育的常春藤聯(lián)盟（Ivy League）。最有名的就是在1636年成立的哈佛大學(xué)（Harvard University）以及在1701年成立的耶魯大學(xué)（Yale University），當(dāng)然還包括之后成立的威廉瑪麗皇帝學(xué)院、賓夕法尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、布朗大學(xué)、達(dá)特茅斯學(xué)院、康奈爾大學(xué)，它們基本上都是仿照英國的牛津和劍橋建立的。在獨(dú)立建國之后，美國的大學(xué)就如雨后春筍般地成長，增加到了現(xiàn)在的將近1800所。

回到我們中國的古代。它的大學(xué)到底是什么時(shí)候開始有的？回溯到公元前124年漢武帝設(shè)立長安太學(xué)，中國歷史上正規(guī)的大學(xué)成立距今已有2000多年，并且中國古代書院制度發(fā)達(dá)，大概有1200所書院。但是中國在近代實(shí)際上一直沒有形成現(xiàn)代化的大學(xué)。為什么會是這樣，這是值得我們深思的地方。經(jīng)考證，中國近代的大學(xué)成立于1862年，其成立本身是我們洋務(wù)運(yùn)動的“師夷長技以制夷”的寫照，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這所1862年成立的新式學(xué)堂，即京師同文館，是中國第一所近代意義上的學(xué)堂。后來還有上海的電報(bào)學(xué)堂、武昌的自強(qiáng)學(xué)堂以及天津的北洋水師學(xué)堂，在戊戌變法前后的一段時(shí)間里大概有很多所我們所謂的新式學(xué)堂成立，但后來真正演變?yōu)榻髮W(xué)的沒有幾所，除了北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂、武漢大學(xué)以及天津大學(xué)的前身北洋水師學(xué)堂。我們現(xiàn)在一般的說法，中國近代第一所大學(xué)，應(yīng)該是指1895年成立的天津大學(xué)，也就是北洋大學(xué)堂，即當(dāng)初天津海關(guān)道盛宣懷通過直隸總督王文紹奏請光緒皇帝成立的第一所大學(xué)，天津北洋西學(xué)學(xué)堂。

大學(xué)的理想

我們講了大學(xué)的起源，下面來考慮一下，大學(xué)的理想是什么，也就是我們念大學(xué)，或者大家現(xiàn)在開始進(jìn)入大學(xué)的殿堂，到底要做什么？古希臘的說法是，大學(xué)以培養(yǎng)一個(gè)有教養(yǎng)的、高貴的人為目標(biāo)。中世紀(jì)的大學(xué)基本上就是以文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、幾何學(xué)、算術(shù)、音樂和天文學(xué)等“七藝”為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這里面重要的是通識的教育，即我們中國大陸所說的“通才教育”，所謂的liberal education，這個(gè)是大學(xué)真正要做的。

回想到我以前在念大學(xué)的時(shí)候，我們的校長斯蒂文·懷特爵士在開學(xué)典禮上曾經(jīng)引用德國一位對近代大學(xué)發(fā)展影響至深的著名教育家洪堡的話勉勵(lì)我們。這句話翻譯成中文大意是：大學(xué)的真正成就是鼓勵(lì)學(xué)生在終其一生的某一段時(shí)間里面獲得一個(gè)機(jī)會，不含任何目的地追求科學(xué)，獻(xiàn)身其個(gè)人的道德與精神的完善。簡單來講就是，各位在大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，真正有一段時(shí)間，不為其他任何目的地追求至善至美的精神，完善個(gè)人的道德和心智。這句話我一直謹(jǐn)記在心，在這里我也送給各位。

再來看看我們中國。我很尊敬的一位中國教育家、前北京大學(xué)校長蔡元培先生說過，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”。大學(xué)基本上就是研究綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性學(xué)問的一個(gè)地方、一個(gè)團(tuán)體。我很尊敬的學(xué)長、前清華大學(xué)校長梅貽琦博士曾經(jīng)講到：大學(xué)教育的核心就是通才教育。由此，我們可以得出一個(gè)簡單的結(jié)論：大學(xué)培養(yǎng)的是一個(gè)受過通識教育的完整的人。所以，不管各位學(xué)的是工商管理、機(jī)電一體化，還是企業(yè)管理，實(shí)際上背后所代表的是一個(gè)人文的、綜合性的學(xué)識的培養(yǎng)。

大學(xué)的精神

各位在大學(xué)里面學(xué)的不僅是怎么樣做事，同時(shí)，應(yīng)該關(guān)切的還有你應(yīng)該成為怎么樣的一個(gè)人。這是兩個(gè)概念，一個(gè)是to do，一個(gè)是to be。我剛剛引用了德國教育學(xué)家洪堡所說的話。實(shí)際上，在洪堡于十九世紀(jì)初創(chuàng)立的最知名的學(xué)校柏林洪堡大學(xué)，他奠定了幾個(gè)原則，“學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由”。大家想，各位在大學(xué)的殿堂里面，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，你要free your mind，就是真正地解放你的心智和思想，真正自由地學(xué)習(xí)。美國高等教育也有三A原則，“Academic Freedom”、“Academic Autonomy”、“Academic Neutrality”，就是所謂的“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)自制”、“學(xué)術(shù)中立”。那我們中國呢？

中國的大學(xué)在1949年以前大概只有200多所，學(xué)生人數(shù)大概只有11萬到12萬左右；在1979年，鄧小平主張改革開放之前，中國的高等教育機(jī)構(gòu)大概已經(jīng)有近六百所，在學(xué)人數(shù)大概有86萬；到1993年的時(shí)候統(tǒng)計(jì)，中國的大學(xué)已經(jīng)超過了1000所，在學(xué)人數(shù)將近300萬；來到今天，中國的大學(xué)已經(jīng)超過1600所，在學(xué)人數(shù)將近500萬到600萬。面對這么多的學(xué)生，中國的大學(xué)到底應(yīng)該何去何從？中國的大學(xué)教育應(yīng)該何去何從？

中國近代大學(xué)已有百年的歷史。簡單來講，在各位所在的中華人民共和國，大學(xué)的前50年，也就是建國之前，整個(gè)大學(xué)所受到的影響，主要來自西方，來自美國。在49年建國之后，大概將近40年的時(shí)間，受到蘇聯(lián)式的教育影響，大學(xué)走向?qū)ｉT化，比如說軍工大學(xué)、工業(yè)大學(xué)等一些專門性的大學(xué)，都是應(yīng)國家的需要而產(chǎn)生的，這是目前中國大學(xué)的特色。但是慢慢地我們回歸到現(xiàn)在，就是各位在念大學(xué)的時(shí)候，我們要思考的大學(xué)的真正目的，應(yīng)該就是我前面所講的，應(yīng)該是一個(gè)綜合性的、通識性的、全能性的教育跟培養(yǎng)，盡管各位所分工的學(xué)科不一樣。

大學(xué)的價(jià)值

中國的教育到底該怎么辦？我個(gè)人認(rèn)為，我們要回到我們中國的古語中，就是《大學(xué)》開宗明義所講的，“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。這里我打了一個(gè)括號，寫了一個(gè)“新”，是因?yàn)樵谀纤纹陂g，我們的理學(xué)大師朱熹把《大學(xué)》原版中的“親”改成了“新”，中國大陸的學(xué)生目前在讀的很多《大學(xué)》的新解大概都是用“新”，共產(chǎn)黨的前領(lǐng)袖毛澤東也比較傾向于“新”。但是以儒家學(xué)派來講，《大學(xué)》的本文應(yīng)該是“在親民”。不過，這兩個(gè)字對大學(xué)之道的闡釋不會有影響。

簡單來講，用現(xiàn)代化的說法就是，大學(xué)教育觀的核心是“通才教育”，是給學(xué)生以“通識”和“知類通達(dá)”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以完成化民易俗、改造社會的“新民”使命，讓學(xué)生具有自然、社會和人文三方面的知識。這個(gè)才是我們真正的“大學(xué)之道”。各位在學(xué)習(xí)成為一個(gè)“士”的過程里面所應(yīng)該知道的是，大學(xué)之道就在于很清楚地完善你個(gè)人的道德，在移民易俗，在親民，在止于至高至美的境界。

合作辦學(xué)

我們講到武漢理工大學(xué)。武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“厚德博學(xué)、追求卓越”，正好跟我們上面講到的大學(xué)之道非常接近。就我所知道的武漢理工大學(xué)，其前身有一部分是北京建筑工業(yè)學(xué)院，之后還合并了幾所大學(xué)，在2000年正式更名為武漢理工大學(xué)，現(xiàn)在是一所211的重點(diǎn)工程大學(xué)，也是非常知名的一所大學(xué)。從根本目標(biāo)來講，該校所培養(yǎng)的是適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)、創(chuàng)新意識強(qiáng)的高素質(zhì)人才，非常注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升，這跟我們所講的大學(xué)的理想和精神、大學(xué)的價(jià)值正好相契合。

武漢理工大學(xué)跟好孩子?jì)胗變寒a(chǎn)業(yè)集團(tuán)的合作應(yīng)該是怎么樣的一個(gè)狀況呢？現(xiàn)在請?jiān)试S我恢復(fù)到CEO的身份，把我們的期望，我們定位，好孩子?jì)胗變杭瘓F(tuán)在座的同仁跟武漢理工大學(xué)合作讀書應(yīng)該達(dá)到怎樣的目標(biāo)，向大家交待清楚。我認(rèn)為這是一個(gè)最優(yōu)秀的教授跟最優(yōu)秀的學(xué)生結(jié)合在一起的新的嘗試。未來我們大部分的時(shí)間是在這里，或是在我們嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的訓(xùn)練中心上課，而不是在武漢理工大學(xué)將近3000畝的大學(xué)里面讀書。這讓我想起中世紀(jì)的大學(xué)剛成立的時(shí)候，真正的大學(xué)不是在校舍，在硬件設(shè)施，而是在于大師跟追求真理的學(xué)子的結(jié)合。早期歐洲的大學(xué)的化身就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)真理的智者，他拿了一枝鵝毛筆，拿了一瓶墨水，寫了很多他自己認(rèn)為的真理、創(chuàng)新的東西，并把它發(fā)表出來，逐漸地，有年輕人覺得他講的話有道理，便聚集過來，聽他說這些話，慢慢就形成了大師跟學(xué)子之間的結(jié)合，“所謂大學(xué)者，不在有大樓之謂也，有大師之謂也”。

任重道遠(yuǎn)

在這里，我引用唐朝劉禹錫所寫的《陋室銘》，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”。用現(xiàn)代的話翻譯出來就是：山不是只有高才好，只要有神仙就會有名氣；水不是只有深才好，只要有龍就會有靈氣。雖然我們身處的是陋室——當(dāng)然這里稱不上是陋室，只是這里的硬件條件跟武漢理工大學(xué)可能有一定差距，但是只要各位能夠在堅(jiān)持真理的追求與個(gè)人道德的完善上多努力，這里就不會是陋室。我們可以想象，如果各位未來跟武漢理工大學(xué)的教授彼此積極互動，就是我們所謂的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，就會達(dá)到一個(gè)境界，照孔夫子的說法，“何陋之有”？所以各位千萬不要受硬件設(shè)施的局限，認(rèn)為不如在武漢理工大學(xué)或在其他大學(xué)的殿堂里面學(xué)習(xí)。各位都是好孩子非常優(yōu)秀的同仁和員工，我們會敦請武漢理工大學(xué)派遣最優(yōu)秀的教授來跟各位互動，我相信這一定會激發(fā)出一些好的創(chuàng)意和成果出來。在座的這一兩百位同仁，有本科的，有大專的，我們拭目以待各位在讀完這個(gè)大學(xué)之后的發(fā)展到底會怎么樣。

我有幾句話想送給各位?？追蜃釉鴮σ粋€(gè)人的一生作了規(guī)劃和期望，他說的幾句話想必大家都耳熟能詳。他曾經(jīng)說過，“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在讀完大學(xué)之后，在學(xué)習(xí)完通識教育之后，能夠盡早達(dá)到隨心所欲的境界，那樣，你將能夠更真實(shí)、更完美地度過你的一生。我也送給各位我從大學(xué)到讀完博士的座右銘，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！本桶堰@句話當(dāng)做跟各位的共識，希望各位未來能以“士”自居，以國家安危、民生疾苦為己任，以人生圓滿為最高的修養(yǎng)和境界。

以此與各位共勉！

第五篇：闡述大學(xué)之道

大學(xué)之道

古人注解大學(xué)，大都將「在明明德、在親民、在止于至善」列為三綱，將「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」列為八目。雪盧老人講大學(xué)時(shí)，則以「在明明德、在親民」為兩綱，各領(lǐng)四目，明明德領(lǐng)格物致知誠意正心，親民領(lǐng)修身齊家治國平天下，謂為兩綱八目，而「在止于至善」一句即為兩綱的總結(jié)，意謂明明德與親民實(shí)行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，也就是成了圣人。如此講解，深合經(jīng)文章法。明德就是圣人之德，圣人以此明德，對于宇宙人生一切事理無不明白，如尚書多方篇說：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！共坛痢O星衍等，據(jù)鄭康成注，都以「通明」解釋圣人。又如虞書稱帝堯?yàn)椤笟J明」，稱帝舜為「文明」，也都以圣人為明人，所以大學(xué)「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大學(xué)教人明明德。

明德的德字，古文是悳，說文：「悳，外得于人，內(nèi)得于己，從真心?！苟巫ⅲ骸竷?nèi)得于己，謂身心所自得。外得于人，謂悳澤使人得之?！挂来私忉?，吾人欲明明德，固須發(fā)明自心的明德，但同時(shí)也要以德澤人，希望人人都能明明德，所以大學(xué)之道又須親民。假使不能親民，則為德不廣，自心的明德就不能完全發(fā)明。更進(jìn)言之，縱然自心明德完全發(fā)明，而天下蒼生尚有未明者，仍須親民教化，不能自己。

大學(xué)兩綱并行，不可偏廢，兩綱所領(lǐng)的條目先后聯(lián)貫，而不相紊。明明德所領(lǐng)的格物致知，須在治國平天下的事相上用功，始易于著力，否則不但難用工夫，而且流于自修自足的小人儒。親民所領(lǐng)的治國平天下，須以格物致知為根本，始能成己成物，否則不知如何教民，縱使國民財(cái)富增加，而人民的心靈苦于閉塞，以致物質(zhì)愈富有，精神愈貧窮，政治不能安定，天下不會太平。所以大學(xué)說：「古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」

這一段經(jīng)文說得很清楚，治國平天下，旨在教天下人明明德，惟有教天下人明明德，才能使天下永遠(yuǎn)太平，所以大學(xué)又說：「物格而后知至。知至而后意誠?！挂灾痢讣引R而后國治。國治而后天下平?！?/p>

大學(xué)之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅釋詁：「格、至也?！贯屟裕骸父?、來也?！垢裎锞褪莵砦?，或是物至。吾人明德，本來光明，本無一物，但因自心妄生物相，為妄相所轉(zhuǎn)，遂使光明變?yōu)榛璋担蚨幻魇聦?shí)，不見真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辭傳里說的「易有太極，是生兩儀。」易系辭傳又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！固珮O未生兩儀，就是「形而上」，無形，無生死變幻等無常之相。既生兩儀，就是「形而下」從此有形，有生死吉兇禍福種種無常之相。大學(xué)教人明明德，其故在此。學(xué)道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即觀察其自何而起，落在何處。此念起落如果皆在時(shí)間空間等一切假相之內(nèi)，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大學(xué)名之為「格物」，當(dāng)下即知，不使繼起，此即「致知」。用功時(shí)，固須如此觀心，平常無論從政，或從事任何行業(yè)，也要注意自己的動機(jī)是善是惡，善者可為，不善者不可為，這當(dāng)然不是真正的用功，真正的用功就是觀察自己的心念，談不上善惡，但日常注意善惡動機(jī)，大有助于格物致知之道。

——摘自《儒學(xué)簡說》 徐醒民教授著