第一篇：桂林米粉--裝在碗里的文化

桂林米粉－－裝在碗里的文化

每一個(gè)歷史悠久的城市，都有幾種代表當(dāng)?shù)仫嬍澄幕拇蟊娛称?，如北京的掛爐烤鴨、涮羊肉，西安的羊肉泡饃、餃子宴，昆明的過橋米線。在地處西南的旅游名城廣西桂林，這種代表性的食品無疑要首推米粉。

米粉是把大米磨成漿后，通過軋、蒸或其他方式制成的面條狀食品。中國食用米粉的地區(qū)主要在長江以南。在廣西，除了難以大面積栽種水稻的山區(qū)外，每一個(gè)地方的人都有吃米粉的習(xí)慣，且風(fēng)味不同。南寧市以酸辣味的“老友粉”聞名，賓陽縣是酸甜涼爽的“酸粉”，玉林市是“牛巴粉”，桂平市是“豬腳粉”，柳州市是“螺螄粉”，但廣西人普遍認(rèn)為，“桂林米粉”是最棒的。

幾乎每一個(gè)桂林人都會(huì)提醒你，只有用漓江水和“桂林粘米”制成的才有資格稱做“桂林米粉”。如果水或米不是上述兩樣，哪怕稍有不同，桂林人聲稱，他們一定嘗得出來。為什么只有漓江水才能制出桂林米粉特有的爽滑口感，多少年來始終沒有一個(gè)令人信服的答案，這就使桂林米粉蒙上了一層神秘不可知的色彩，并為喜愛桂林米粉的人津津樂道。

桂林米粉的另一個(gè)要素，是調(diào)味用的鹵水。任何一種好鹵水的熬制工藝都是很復(fù)雜的，幾句話說不清楚。桂林當(dāng)?shù)孛恳患矣蓄^有臉的米粉店，都會(huì)強(qiáng)調(diào)本店的鹵水是如何地與眾不同。

水、米、鹵水，這三項(xiàng)要素區(qū)分著桂林米粉與其他米粉，也把“桂林米粉”分出了三六九等。

桂林人嘗過外地的“桂林米粉”之后，普遍的評價(jià)是“顯然不正宗”，換句話說，多數(shù)桂林人認(rèn)為，只有在桂林才能吃到那種世人稱道的“桂林米粉”。桂林米粉可能真是無法仿制的。

也許正因?yàn)闊o法仿制，才使桂林米粉能夠成為桂林人寄托鄉(xiāng)土情結(jié)的載體。吃一碗桂林米粉，是許多離鄉(xiāng)的桂林人啟程前必須做的事。這看起來更像是一種儀式。在桂林火車站前的米粉店，常能見到腳邊放著行李大口痛吃米粉的人。這些人并不都是趕火車的旅客，有的是才下火車的桂林人。當(dāng)?shù)氐呐笥呀榻B說，桂林人出遠(yuǎn)門回來后，大多先吃一碗米粉，過了癮再回家。

位于桂林市中山中路的“味香館”，是名氣最大、歷史最久、最具代表性的幾家米粉店之一。店內(nèi)牌匾上刻的《店史銘》驕傲地標(biāo)示著味香館的地位，《店史銘》告訴食客們：1945年8月，一對夫妻創(chuàng)辦了味香館。60年代，周恩來總理、陳毅元帥都在這里嘗過米粉。

味香館經(jīng)理說，桂林人有一種請客的方法，就是點(diǎn)幾樣米粉、幾碟小菜再加幾瓶啤酒，既體面又便宜，惠而不費(fèi)。這位經(jīng)理請記者品嘗了口味明顯不同的鹵菜米粉、冬菇雞肉湯粉、鮮蛋湯粉、魚片湯粉、酸辣湯粉、三鮮湯粉、海鮮湯粉、肉片炒粉，一共8小碗，標(biāo)價(jià)僅20元。

桂林市內(nèi)大大小小的米粉店數(shù)不勝數(shù)。味香館經(jīng)理說，開店賣米粉很容易，但鹵水的精粗優(yōu)劣就不同了。味香館鹵水和鹵菜的過人之處，在于用料、火候、下料的時(shí)機(jī)以及師傅的經(jīng)驗(yàn)，鹵菜只用老黃牛的肋骨肉，師傅則是幾十年專熬鹵水的老師傅。由于烹制工藝中難以言傳的精微之處太多且太重要，所以有經(jīng)驗(yàn)的老師傅是大店的寶貝。

一位來桂林旅游的外地游客說，桂林米粉可能是最好的食用大米的方法。旅游者一日三餐以米粉為食，在桂林并不鮮見。據(jù)桂林市貿(mào)易局介紹，桂林各米粉店每天至少要消費(fèi)7萬公斤米粉。

第二篇：建設(shè)名城桂林亮麗文化廣西

建設(shè)名城桂林 亮麗文化廣西

發(fā)布時(shí)間：2009年08月17日 20:54 作者：韋廣雄

桂林是國務(wù)院第一批命名的２４個(gè)歷史文化名城之一。在廣西壯族自治區(qū)黨委、政府作出建設(shè)文化廣西和建設(shè)文化先進(jìn)?。▍^(qū)）的重大戰(zhàn)略決策之后，如何按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把桂林建設(shè)成為現(xiàn)代文化名城、打造文化廣西亮麗名片，是擺在我們面前的重大課題。

一

兩千多年來，桂林豐厚的歷史文化在桂山漓水的滋潤中生生不息、熠熠生輝、歷久彌新。前輩們?yōu)楣鹆謩?chuàng)造了光彩奪目的燦爛歷史文化。如以甑皮巖、寶積山遺址為代表的史前文化，以秦代靈渠為代表的水利文化，以宋代靖江王府、王陵為代表的藩王文化，以桂海碑林為代表的石刻文化，以八路軍桂林辦事處舊址為代表的抗戰(zhàn)文化，以李宗仁故居、官邸為代表的名人故居文化等等，都從不同側(cè)面反映了桂林豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。

新中國建立之后，特別是改革開放２０多年來，勤勞勇敢的桂林各族人民，在歷屆市委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，不滿足于老天爺恩賜的美麗山水和前人創(chuàng)造的多姿多彩的人文文化，在前人的基礎(chǔ)上又繼續(xù)創(chuàng)造出光彩奪目的新文化。如以桂林山水甲天下聞名遐邇的山水旅游文化，以“漓江之聲”、“新春文化活動(dòng)月”為載體的群眾文化，以“漁火節(jié)”、“河燈節(jié)”、“桃花節(jié)”、“紅衣節(jié)”為代表的節(jié)慶文化，以國際、國內(nèi)交流為主要形式的書畫、攝影文化，以《印象·劉三姐》、《龍脊》實(shí)景歌劇、《夢幻漓江》等為代表的演藝文化，以群眾自覺參與、月月堅(jiān)持開展的廣場文化，以文藝演出、愛國主義電影展為主要內(nèi)容的社區(qū)文化蓬勃發(fā)展。在桂林城市文化繁榮發(fā)展的百花園中，一大批現(xiàn)代文化優(yōu)秀成果脫穎而出，現(xiàn)代文化發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)和活力。近５年來，有８００多件作品獲國際、國家和省部級大獎(jiǎng)，門類包括桂劇、彩調(diào)、曲藝、魔術(shù)、雜技、小品、詩歌、散文、廣播、電視、文藝?yán)碚?、音樂、兒童音樂劇、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影、民歌等等。

桂林源遠(yuǎn)流長的歷史文化和欣欣向榮的現(xiàn)代文化，為推進(jìn)桂林經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了厚重的思想文化底蘊(yùn)和激越澎湃的開拓活力；而文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融、繁榮發(fā)展，為創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近年來，桂林市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了長足進(jìn)步，國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日趨合理，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)的比例從１９９８年的３５．０∶３１．８∶３３．２，逐步調(diào)整為２００４年的２６．０∶３７．２∶３６．８，工業(yè)經(jīng)濟(jì)效益綜合指數(shù)達(dá)１３４．３９％，以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)基地建設(shè)已初見成果。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，市場競爭力不斷增強(qiáng)，２００４年接待國內(nèi)外游客達(dá)１１１１．４３萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入５０．１４億元。城鎮(zhèn)居民收入逐年增長，人均可支配收入由１９９８年的６２３０元增加到２００４年的８１４９元，２００４年農(nóng)民人均純收入達(dá)２６３８元。

二

創(chuàng)建桂林現(xiàn)代文化名城，不僅是建設(shè)文化廣西的需要，也是桂林現(xiàn)代化建設(shè)的需要。當(dāng)前，廣西正處在一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)上。國家西部大開放戰(zhàn)略的實(shí)施，泛珠江三角洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)的建立，中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的構(gòu)建和中國—東盟博覽會(huì)會(huì)址永久落戶南寧等，給廣西帶來了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。桂林作為廣西文化大市和歷史文化名城，文化建設(shè)在廣西一直處于領(lǐng)先地位，理應(yīng)為建設(shè)文化廣西探索路子，為建設(shè)文化廣西打造亮麗的名片。當(dāng)務(wù)之急，是要著力抓好下面幾項(xiàng)工作：

一是進(jìn)一步提高對創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城的思想認(rèn)識。文化是照耀城市發(fā)展的光芒，我們應(yīng)當(dāng)不斷賦予城市文化新的涵義。要廣泛動(dòng)員，營造濃厚氛圍，形成共識，把黨員干部群眾的思想統(tǒng)一到十六屆五中全會(huì)關(guān)于積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要論述上來，統(tǒng)一到區(qū)黨委關(guān)于建設(shè)文化廣西的戰(zhàn)略部署上來。統(tǒng)一思想，必須充分認(rèn)識創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城對解決當(dāng)前我市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的結(jié)構(gòu)性矛盾和體制性障礙的重要戰(zhàn)略意義；充分認(rèn)識發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)建文化名城是改革我市傳統(tǒng)文化管理體制，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)我市國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措；充分認(rèn)識創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城、發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是應(yīng)對發(fā)達(dá)國家高度產(chǎn)業(yè)化的文化商品和文化資本對我國文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成“不對稱競爭”這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的重大戰(zhàn)略意義；充分認(rèn)識創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城對提高全市國民整體素質(zhì)，樹立桂林國際旅游城市新形象，增強(qiáng)城市影響力、競爭力的重要作用。要進(jìn)一步解放思想，真正把現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為重要的支柱產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、品牌產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)加快創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城的緊迫感、使命感。

二是盡快制訂、完善創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城的總體規(guī)劃。要科學(xué)地制訂出《桂林市文化發(fā)展“十一五”計(jì)劃》，確立桂林創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略規(guī)劃、各項(xiàng)任務(wù)、具體措施等。把創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，在產(chǎn)業(yè)布局和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時(shí)，把文化產(chǎn)業(yè)列為優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，在規(guī)劃布局、發(fā)展項(xiàng)目、發(fā)展產(chǎn)品上給予重點(diǎn)支持，做到有計(jì)劃、中長期有規(guī)劃，使創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同步進(jìn)行。在整個(gè)建設(shè)過程中，充分體現(xiàn)桂林歷史文化、民俗文化和現(xiàn)代文化的內(nèi)涵及人文特色，充分體現(xiàn)桂林城市定位和未來發(fā)展需要，努力做到起步高、內(nèi)容實(shí)，具有前瞻性、戰(zhàn)略性，使整個(gè)規(guī)劃有具體的實(shí)施項(xiàng)目，量化的階段發(fā)展目標(biāo)，并與桂林發(fā)展的總體要求相適應(yīng)。

三是大力推進(jìn)文化精品生產(chǎn)，著力培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才培養(yǎng)。加大文化精品生產(chǎn)和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)是創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城的基礎(chǔ)性工作。扶持一批文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)，上一批文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，建成一批具有桂林特色的在國內(nèi)外有影響的標(biāo)志性文化基礎(chǔ)設(shè)施；建設(shè)一批在全國、在世界有較高知名度的文化創(chuàng)作基地；創(chuàng)造出一批在全國乃至世界上叫得響、立得住的具有豐富文化內(nèi)涵的桂林文化產(chǎn)業(yè)品牌；造就一批能夠產(chǎn)生品牌效應(yīng)的知名文化企業(yè)；大力培植具有桂林民族特色、地域特色的文化產(chǎn)品。對骨干文化企業(yè)，在人才、資金、技術(shù)等資源配置方面予以扶持，形成文化品牌和文化企業(yè)。實(shí)施優(yōu)秀文化人才培養(yǎng)計(jì)劃，建立優(yōu)秀人才培養(yǎng)基金，切實(shí)加大人才培養(yǎng)力度，加強(qiáng)文化專業(yè)人才隊(duì)伍、經(jīng)營人才隊(duì)伍、管理人才隊(duì)伍建設(shè)。研究制定高層次人才引進(jìn)政策，對急需人才、拔尖人才，從職稱、生活待遇等方面給予優(yōu)惠，吸引高水平的文化藝術(shù)人才為桂林文化建設(shè)獻(xiàn)智獻(xiàn)力，為桂林創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城提供人才保證。

四是加快文化體制改革步伐，推進(jìn)創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。改革創(chuàng)新是加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口和助推器。加快完善政府部門對文化產(chǎn)業(yè)的管理機(jī)制，強(qiáng)化黨委、政府對文化產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)籌，按照十六屆五中全會(huì)提出的關(guān)于深化文化體制改革的要求；建立和完善適應(yīng)市場競爭需要、精干高效、充滿生機(jī)與活力的運(yùn)行機(jī)制，完善組織機(jī)構(gòu)，健全管理制度，深化人事制度改革，有效提高社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益；進(jìn)一步加大文化單位內(nèi)部各項(xiàng)改革的力度，對現(xiàn)有的經(jīng)營性文化生產(chǎn)單位進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改造，積極探索文藝團(tuán)體走市場的新路子，使演出產(chǎn)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展和提升，充分激活演出市場；充分利用和整合文化資源，打破條塊分割、各自為戰(zhàn)的局限，實(shí)現(xiàn)跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨越式發(fā)展的新路子；優(yōu)化和提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營。加快文化與休閑、文化與企業(yè)、文化與旅游、文化與健身、文化與高新技術(shù)、文化與信息產(chǎn)業(yè)融合的步伐，早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建桂林現(xiàn)代文化名城的宏偉目標(biāo)。

（作者：中共桂林市委常委、宣傳部長）

第三篇：阿秀桂林米粉：一個(gè)動(dòng)作,開業(yè)15天就直接搶占區(qū)域競爭對手50%的顧客!

阿秀桂林米粉：一個(gè)動(dòng)作，開業(yè)15天就直接搶占區(qū)域競爭對手50%的顧客！

改變一條規(guī)則，就能讓一家新開的米粉店，在僅僅15天的時(shí)間，搶占區(qū)域競爭對手50%的顧客。具體如何做到的呢？我們來一一分解：

店鋪背景介紹：

新開的一家桂林米粉店，在當(dāng)區(qū)已經(jīng)有3-4家桂林米粉店正在開，當(dāng)?shù)亓餍虚_業(yè)期間半價(jià)吃活動(dòng)，2015年12月份，店鋪裝修完畢，準(zhǔn)備做開業(yè)活動(dòng)！

促銷目標(biāo)：

新店開張，通過促銷活動(dòng)讓1公里范圍內(nèi)的消費(fèi)者，知道這家店開業(yè)，并且上門消費(fèi)，首次打響名氣，增加曝光度，讓顧客認(rèn)可本店，下次再上門消費(fèi)。

促銷難點(diǎn)：

當(dāng)區(qū)已經(jīng)有3-4家競爭對手，都是賣同類型的產(chǎn)品，而且就算是客戶源已經(jīng)穩(wěn)定。新店在這個(gè)區(qū)開業(yè)，就意味著要從這幾家老店搶顧客，怎么才能搶到顧客，并且留住顧客是這家店開業(yè)促銷最大的難點(diǎn)。

解決方案：

1、打破當(dāng)?shù)赝愋兔追鄣觊_業(yè)活動(dòng)認(rèn)知，開業(yè)活動(dòng)標(biāo)語改為“開業(yè)期間買一送一“，挑戰(zhàn)顧客的認(rèn)知，形成自動(dòng)傳播。

2、開業(yè)時(shí)間延長化，常規(guī)的開業(yè)活動(dòng)最多7天，尤其是米粉店這種小店。這家店老板開業(yè)期間在橫幅上寫幾個(gè)大字，“開業(yè)15天，每天吃米粉，吃一碗送一碗“。

一方面，讓顧客對這家店的活動(dòng)感覺到不一樣，容易記住

另一方面，延長開業(yè)優(yōu)惠時(shí)間，就是讓顧客習(xí)慣到店里消費(fèi)，15天時(shí)間，足夠改變一個(gè)消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣。

3、產(chǎn)品代金券化，顧客進(jìn)店消費(fèi)，都是買一送一，但是不是當(dāng)場送，而是吃一碗，送一張代金券，顧客在活動(dòng)15天結(jié)束后，可以憑代金券免費(fèi)到店里來吃。

這意味著什么？

這意味著，到店里消費(fèi)的顧客，在開業(yè)結(jié)束15天之后，每個(gè)人手上至少有10張代金券，也就是顧客還有至少10次到店里消費(fèi)的理由。這樣前前后后差不多一個(gè)月的時(shí)間，顧客不養(yǎng)成到店里消費(fèi)的習(xí)慣都難。

當(dāng)然，這樣的活動(dòng)，一旦宣傳面廣，傳播力是很恐怖的。所以，前提是，這家店的口味確實(shí)不錯(cuò)，要不然，活動(dòng)做得越成功，你失敗的越快。

4、利用微信朋友圈傳播力，輔助擴(kuò)大宣傳。店家在店里收銀臺處設(shè)置一個(gè)海報(bào)：凡是開業(yè)期間到店消費(fèi)的，只要在自己的微信的朋友圈分享本店開業(yè)的好消息，就可以買一送一的同時(shí)，當(dāng)天半價(jià)消費(fèi)。

不知道，你有沒有算過一個(gè)帳，常規(guī)一個(gè)人的微信朋友圈至少有100號人，這意味著什么？

這意味著，只要有一人在朋友圈分享，就有100個(gè)人看到你的店開業(yè)的消息，如果是10個(gè)人、100個(gè)人分享呢？

這個(gè)效果，看不懂了吧！

綜合上面四個(gè)方面，這家店就在短短的開業(yè)15天活動(dòng)期間，搶來了競爭對少不少于50%的顧客，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入穩(wěn)定經(jīng)營階段。

執(zhí)行步驟：

第一步：確定開業(yè)主題：開業(yè)15天，每天吃一碗米粉送一碗，不限次數(shù)

第二步：宣傳物料制作：橫幅、宣傳單、開業(yè)海報(bào)、X展架、倒計(jì)時(shí)牌、微信分享半價(jià)活動(dòng)海報(bào)、米粉券

第三步：開業(yè)前1個(gè)星期，店面1公里范圍內(nèi)宣傳，發(fā)宣傳單，連發(fā)7天，直到開業(yè)。

第四步：店面開業(yè)倒計(jì)時(shí)牌，提前7天在店門口擺放，讓顧客產(chǎn)生期待感

第五步：開業(yè)橫幅：“開業(yè)15天，每天吃一碗米粉送一碗，不限次數(shù)”，提前三天掛在店門口，造成傳播。

第六步：開業(yè)當(dāng)天，請當(dāng)?shù)氐幕ü年?duì)造勢，鞭炮花籃全部到位，至少讓當(dāng)區(qū)500米范圍內(nèi)，都能感受到你的店開業(yè)的氛圍。

第七步：店內(nèi)員工引導(dǎo)，微信分享，半價(jià)消費(fèi)。刺激顧客再次主動(dòng)傳播。

物料準(zhǔn)備：

1.2.3.4.5.6.橫幅一條 海報(bào)4張 X展架一個(gè) 米粉券1萬份 宣傳單8000份 倒計(jì)時(shí)牌1個(gè)

宣傳布局：

1.宣傳單發(fā)放：

A、小區(qū)掃樓，尤其是店鋪1公里范圍內(nèi)的小區(qū) B、人流順流路口截留

C、附近商家合作，將宣傳單給旁邊的酒店、小賣鋪、超市等，幫宣傳，客戶資源不相沖但共享。2.微信傳播：

A． 店內(nèi)收銀臺最明顯處，擺放微信轉(zhuǎn)發(fā)活動(dòng)優(yōu)惠，引導(dǎo)顧客主動(dòng)傳播 B． 宣傳單背面，宣傳微信傳播半價(jià)吃優(yōu)惠，而且僅限微信傳播者，刺激傳播

點(diǎn)評：

之所以這方案能持續(xù)有效，是因?yàn)樽プ×艘粋€(gè)重要促銷原則：即提升顧客的價(jià)值感。也就就是說你的活動(dòng)主題能不能在第一眼讓顧客讓感覺到有價(jià)值，是不虧的，是賺到的，是占便宜的。只要能設(shè)計(jì)出這種感覺，其它的元素只是花而已，抓住了“價(jià)值感”的這個(gè)根本，你每一次的促銷一定無往不利！

目前阿秀桂林米粉已經(jīng)收集并整理了10大促銷經(jīng)典方案，以后將逐步公開分享，如果想一次性看完，可加阿秀米粉微信：axiumifen索取，暗號“10大促銷經(jīng)典”。

第四篇：01年舊作：桂林抗戰(zhàn)文化與當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)

桂林抗戰(zhàn)文化是中國現(xiàn)代文化中的一支奇葩，是廣西歷史文化資源中重要的組成部分，是先輩們留給我們的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。在建設(shè)先進(jìn)文化的過程中，充分吸收桂林抗戰(zhàn)文化資源中的精華，給桂林抗戰(zhàn)文化的人文精神賦予新的內(nèi)涵，使桂林抗戰(zhàn)文化研究在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到繼承和變遷，充分發(fā)揮其在建設(shè)先進(jìn)文化中的積極作用，是擺在我們面前亟待解決的一項(xiàng)重要課題。筆者不揣淺陋，在此提出幾點(diǎn)自己的看法，不當(dāng)甚或錯(cuò)誤之處，懇請方家批評指正。

一、桂林抗戰(zhàn)文化是新民主主義文化的重要成果

關(guān)于新民主主義文化理論形成的問題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了很統(tǒng)一完整的看法(1)，而對于各個(gè)微觀組成部分的定性分析卻稍嫌不夠。借研究桂林抗戰(zhàn)文化這個(gè)契機(jī)，對此略作一些思考，意在拋磚引玉，以促進(jìn)整個(gè)新民主主義文化的研究。

關(guān)于什么是新民主主義文化的問題，毛澤東在他的偉大著作《新民主主義論》中是這樣論述的：

“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！?2)

“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！?3)

用我們今天的話來表述，那就是：新民主主義文化以無產(chǎn)階級為領(lǐng)導(dǎo)，以反帝反封建為主要內(nèi)容，它的基本特征和方向是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。那么，桂林抗戰(zhàn)文化是否就符合這樣一種定性呢？下面就桂林抗戰(zhàn)文化的實(shí)際情況，作一具體分析。

1．桂林抗戰(zhàn)文化的確是以無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的。

中國共產(chǎn)黨對中國新文化的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，“在五四以前,中國的新文化運(yùn)動(dòng),中國的文化革命，是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在五四以后，這個(gè)階級的文化思想?yún)s比它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上。這是鐵一般的事實(shí)，誰也否認(rèn)不了的”。(4)尤其是處于民族危亡的關(guān)頭，也只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)這場偉大的文化決戰(zhàn)。雖然有帝國主義的破壞和國民黨反動(dòng)統(tǒng)治者的殘酷壓制，但歷史老人還是毅然地把新民主主義文化的指揮棒交給了中國共產(chǎn)黨。

事實(shí)上，為了抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨對桂林的進(jìn)步文化活動(dòng)做了極為有效的組織工作，一直處于主動(dòng)的地位?！傲贿\(yùn)動(dòng)”期間，中共中央便表示支持桂系的抗戰(zhàn)主張。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，周恩來又和李宗仁、白崇禧多次接觸，交換抗日意見。1938年11月下旬，中共中央設(shè)立了以李克農(nóng)為主任的“八路軍桂林辦事處”，作為中共在西南的一個(gè)公開領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，周恩來還曾三次親臨桂林，對國統(tǒng)區(qū)的進(jìn)步文化工作作了重要指示和具體部署。中共高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，直接領(lǐng)導(dǎo)了一部分進(jìn)步文化團(tuán)體。在各方面的共同努力下，桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)掀起了第一次高潮，配合了抗戰(zhàn)的大動(dòng)員。1941年秋，“皖南事變”爆發(fā)后，桂系也發(fā)起反共的高潮，在這種情況下，為了繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)桂林的進(jìn)步文化活動(dòng)，中共中央及時(shí)選派了邵荃麟抵桂接替夏衍的工作，并擔(dān)任中共中央南方局文化工作組組長，同時(shí)又加強(qiáng)了以胡愈之為首的文化供應(yīng)社的力量。桂林的抗戰(zhàn)文化活動(dòng)在中國共產(chǎn)黨的正確組織和領(lǐng)導(dǎo)下，又一次掀起了文化活動(dòng)的高潮，許多轟動(dòng)全國的文化活動(dòng)就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期，特別是“西南劇展”，是中國戲劇史上的一次文化盛會(huì)。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)在意識形態(tài)方面。早在大革命時(shí)期和30年代初期，馬列主義在桂林已開始傳播，但由于各種條件的限制，傳播不廣，影響也極小。到了抗戰(zhàn)時(shí)期，在國共第二次合作的新形勢下，隨著《新華日報(bào)》桂林營業(yè)處的開業(yè)和《救亡日報(bào)》在桂林的復(fù)刊，情況就發(fā)生了很大變化?！缎氯A日報(bào)》桂林營業(yè)處是中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)下并對外公開的一個(gè)文化宣傳陣地，它的主要任務(wù)就是宣傳黨的思想主張，發(fā)行出版一些馬列理論著作和黨的政策文件。大量的馬列名著得到出版發(fā)行，其中包括毛澤東的偉大著作《論持久戰(zhàn)》、《目前國際形勢和中國抗戰(zhàn)》等單行本；還有散見于各報(bào)刊的，如《新民主主義論》、《蘇聯(lián)利益與人類利益一致》；等等。這些著作所蘊(yùn)涵的無產(chǎn)階級的文化思想直接領(lǐng)導(dǎo)了桂林的抗戰(zhàn)文化活動(dòng)，與此同時(shí)，馬列主義、毛澤東思想也得到了傳播。桂林的進(jìn)步文化人士和文化團(tuán)體在中國共產(chǎn)黨持久戰(zhàn)思想、統(tǒng)戰(zhàn)思想、文化抗戰(zhàn)思想的指引下，為中華民族的抗日戰(zhàn)爭做出了偉大貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是桂林抗戰(zhàn)文化繁榮的根本原因，也是桂林抗戰(zhàn)文化始終傾向進(jìn)步的重要保證。正

是有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，桂林抗戰(zhàn)文化才有了鮮明的新民主主義性質(zhì)。

2．桂林抗戰(zhàn)文化繼承和發(fā)展了五四時(shí)期的新文化傳統(tǒng)，以反帝反封建為其主要內(nèi)容，把國統(tǒng)區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新階段。

桂林的抗戰(zhàn)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)的徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的戰(zhàn)斗精神，緊密配合了當(dāng)時(shí)的政治斗爭，勇敢地反對日本侵略者，無情地揭露蔣介石的消極抵抗政策和漢奸的投降賣國罪行，充分發(fā)揮了新文化教育人民、打擊敵人的戰(zhàn)斗作用。

桂林抗戰(zhàn)文化打響了國統(tǒng)區(qū)文化界討汪的第一槍。當(dāng)大漢奸汪精衛(wèi)公開叛國投敵時(shí)，桂林的進(jìn)步文化工作者紛紛走上街頭，或深入農(nóng)村、工廠，以戲劇、詩歌、音樂、漫畫、演講、集會(huì)、標(biāo)語等形式，進(jìn)行廣泛的討汪宣傳。1941年底太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，黃新波、楊秋人、郁風(fēng)等發(fā)起組織了“香港的受難”畫展，強(qiáng)烈地控訴日本法西斯侵略者在香港犯下的滔天罪行，激起了人民群眾的愛國熱情。新中國劇社為此創(chuàng)作了《再會(huì)吧，香港！》，以當(dāng)時(shí)香港的現(xiàn)實(shí)為題材，批判了豪門官僚的罪惡行徑，歌頌了人民群眾抗日愛國的激情，表達(dá)了人民群眾與日寇和國民黨黑暗統(tǒng)治相抗?fàn)幍臎Q心。該劇雖遭國民黨反動(dòng)派的禁演，但經(jīng)過田漢、夏衍等同志的據(jù)理力爭，最后還是易名為《風(fēng)雨歸舟》與桂林觀眾見面，引起了極大的震動(dòng)。當(dāng)然，進(jìn)行文化創(chuàng)作和文化活動(dòng)，不可避免地要觸動(dòng)國民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，遭到反動(dòng)勢力的摧殘與破壞，然而廣大的文化工作者面對白色恐怖并沒有屈服，繼續(xù)戰(zhàn)斗。1941年秋，“皖南事變”爆發(fā)后，大批的進(jìn)步文化人士被迫離桂，大量的進(jìn)步文化團(tuán)體和刊物被迫停辦。為了揭露“皖南事變”的真相，《救亡日報(bào)》在?？?，發(fā)表了周恩來親自為《新華日報(bào)》所寫的“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急”！的題詞；黃新波立即創(chuàng)作出木刻《他并沒有死去》等作品；著名雜文家聶紺弩撰寫了雜文《韓康的藥店》；等等。這些作品強(qiáng)烈地控訴了國民黨反動(dòng)派反共反人民的罪行。為保障作家的創(chuàng)作和合法出版的權(quán)利，桂林的進(jìn)步文化工作者還與國民黨反動(dòng)當(dāng)局進(jìn)行了持續(xù)兩年之久的斗爭。他們先后制定了“響應(yīng)當(dāng)前憲政運(yùn)動(dòng)”、“實(shí)行撤銷原稿審查辦法以利抗戰(zhàn)宣傳”、“要求限制印刷商無限增加印刷費(fèi)”和“敦請出版界提高稿費(fèi)”等一系列提案，并推選出以胡風(fēng)為首的三人小組起草出版合同，要求與政府和出版商共擬版稅條例。

桂林抗戰(zhàn)文化一直圍繞抗戰(zhàn)做文章，堅(jiān)持不懈地同國民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治作斗爭，具有極強(qiáng)的反帝反封建性。正是因?yàn)橐苑吹鄯捶饨槠渲饕獌?nèi)容，桂林抗戰(zhàn)文化結(jié)出了累累碩果，把國統(tǒng)區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新階段。

3．桂林抗戰(zhàn)文化的基本特征和方向是民族的、科學(xué)的、大眾的。

桂林抗戰(zhàn)文化是民族的?！八欠磳Φ蹏髁x壓迫，主張民族尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”(5)桂林抗戰(zhàn)文化是在抗戰(zhàn)的大背景下促發(fā)的，是為抗戰(zhàn)救亡服務(wù)的，各種文化活動(dòng)和文化成果表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反對日本帝國主義侵略的特點(diǎn)，并且還充分利用中國傳統(tǒng)文化形式，吸收各種傳統(tǒng)文化和地方文化的精華，在內(nèi)容和形式上都凸顯出民族性的特點(diǎn)。在這個(gè)過程中，桂林抗戰(zhàn)文化還“同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系”(6)。蘇聯(lián)、波蘭等國家的許多優(yōu)秀文學(xué)作品得到翻譯、出版。在進(jìn)步文化人的創(chuàng)作中，也主動(dòng)吸收外國文化的精華，如徐悲鴻的國畫，吸收了西洋畫法的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，創(chuàng)作出了一幅又一幅的精品。再如歐陽予倩，他在改造中國傳統(tǒng)戲劇的過程中，注意吸收西方戲劇的表現(xiàn)手法與優(yōu)勢，給舊的題材賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，為中國戲劇的發(fā)展貢獻(xiàn)出了自己的力量。同時(shí)，桂林文化界還展開了關(guān)于民族形式的大討論，總結(jié)出了一大批理論成果。桂林和延安的理論成果，南北呼應(yīng)，共同為新民主主義文化理論的形成作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

桂林抗戰(zhàn)文化也是科學(xué)的?！八欠磳σ磺蟹饨ㄋ枷牒头饨孕?，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”(7)也正是在這條科學(xué)的道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)桂林的進(jìn)步文化人士建立了反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)決反對武斷、迷信、愚昧、無知的各種做法，反對那些反動(dòng)的唯心論，“擁護(hù)科學(xué)真理，把真理當(dāng)作自己實(shí)踐的指南，提倡真能把握真理的科學(xué)與科學(xué)的思想，養(yǎng)成科學(xué)的生活與科學(xué)的工作方法”(8)。桂林的進(jìn)步文化人士運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)烈地反對那些愚昧無知的活動(dòng)。在對待中國傳統(tǒng)文化上表現(xiàn)出了科學(xué)的認(rèn)識方法以及把握科學(xué)的能力，比如《梁紅玉》、《忠王李秀成》等歷史劇的編制與演出，充分和抗戰(zhàn)相結(jié)合，利用其能夠促進(jìn)民族自尊心的事跡。他們還發(fā)表文章，引導(dǎo)人民向前看，預(yù)測中國抗戰(zhàn)的走向，鼓舞人民抗戰(zhàn)的信心?？梢赃@么說，桂林抗戰(zhàn)文化堅(jiān)持科學(xué)的走向，是在其特殊環(huán)境和抗戰(zhàn)大背景中形成的，并且推動(dòng)了抗戰(zhàn)文化的發(fā)展。

桂林抗戰(zhàn)文化也是大眾的。五四運(yùn)動(dòng)雖然具有豐功偉績，但在文化的大眾化問題上，沒有取得顯著成

效。為了發(fā)揮文化在抗戰(zhàn)中的作用，文協(xié)桂林分會(huì)提出了“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，深入民間，爭取為廣大的勞苦大眾服務(wù)，促進(jìn)了文化與群眾運(yùn)動(dòng)的結(jié)合?？剐魂?duì)等劇團(tuán)（隊(duì)），為大眾演出了當(dāng)時(shí)延安創(chuàng)作的一批新劇目，如《農(nóng)村曲》、《生產(chǎn)大合唱》、《軍民進(jìn)行曲》等，為桂林的文化大眾化樹立了良好的榜樣。桂林的進(jìn)步文化人士也沿著延安的道路前進(jìn)，紛紛下鄉(xiāng)入伍。其中最大的一次發(fā)生在湘桂大撤退前夕。為了安定民心，鼓舞士氣，保衛(wèi)大西南，桂林的進(jìn)步文化人士組織了“桂林文化界擴(kuò)大動(dòng)員宣傳周”活動(dòng)，成立了“廣西省文化界抗敵工作協(xié)會(huì)”，分派兩個(gè)工作隊(duì)，由田漢、陳殘?jiān)频确謩e帶領(lǐng)，奔赴興安、全州等地前線進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)?？梢?，桂林抗戰(zhàn)文化在文化的大眾化方向上，充分地和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，“主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高大眾”(9)。

二、桂林抗戰(zhàn)文化代表了抗戰(zhàn)時(shí)期我國先進(jìn)文化的正確發(fā)展方向

先進(jìn)文化順應(yīng)歷史潮流，反映時(shí)代精神，代表未來方向，是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力和保證?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，桂林抗戰(zhàn)文化就代表了當(dāng)時(shí)我國先進(jìn)文化的正確發(fā)展方向。

1．桂林抗戰(zhàn)文化高舉抗日救國的偉大旗幟，代表了新民主主義文化的正確走向。

“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化），是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”(10)1937年“盧溝橋事變”以后，中國的抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。中國社會(huì)的階級關(guān)系發(fā)生了根本變化，中華民族同日本帝國主義的矛盾，成為中國社會(huì)的主要矛盾。由這一主要矛盾所決定，反帝愛國、抗日救亡、為爭取中華民族的獨(dú)立解放而斗爭，就成為中國人民的利益所在和民族革命最重要的任務(wù)，成為中國社會(huì)發(fā)展必須超越的艱難歷程，成為那個(gè)時(shí)代中最偉大的主旋律。桂林抗戰(zhàn)文化就是抗日救亡這個(gè)當(dāng)時(shí)最大的政治的反映，是參與演奏時(shí)代主旋律不可或缺的一個(gè)方面。

桂林抗戰(zhàn)文化是適應(yīng)于偉大的民族抗戰(zhàn)，是為抗戰(zhàn)服務(wù)的，因此，在內(nèi)容上首先是反映抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，歌頌抗戰(zhàn)的壯烈，同時(shí)包含各種有益于啟發(fā)人們的民族意識、激勵(lì)人們抗戰(zhàn)精神的內(nèi)容。(11)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的旗手歐陽予倩在總結(jié)他在桂林的七年戰(zhàn)斗歷程時(shí)說：“在廣西我所排的戲完全為了抗戰(zhàn)；我自己寫的戲，也是為了抗戰(zhàn)。”(12)田漢在談到戲劇改革時(shí)也說：“建劇一如建軍，必須有一個(gè)最高的目的，而隨時(shí)抱定這一目的去推動(dòng)、去督勵(lì)、去檢查。這目的應(yīng)當(dāng)與我們今天的歷史任務(wù)一致——那就是用戲劇來爭取中華民族在對日抗戰(zhàn)中的勝利?！?13)和在戲劇上一樣，小說、詩歌、雜文、漫畫、木刻、音樂、舞蹈等作品和各種文化活動(dòng)無一不是為了抗戰(zhàn)，當(dāng)然，其中也有一些作品或活動(dòng)并非直接反映抗戰(zhàn)，但從中仍可以找到文化工作者們間接反映抗戰(zhàn)、服務(wù)抗戰(zhàn)的心跡。這些直接或間接、正面或側(cè)面反映抗戰(zhàn)的作品或文化活動(dòng)，代表了新民主主義文化的正確走向。正是桂林抗戰(zhàn)文化堅(jiān)持了正確的文化走向，才得以向四鄰廣泛傳播，起到了震撼作用?！缎氯A日報(bào)》桂林版發(fā)行后，向西南、西北、華東傳送；一些好的書籍，也通過各種渠道流向臨近的省市，使那里的讀者即時(shí)受到教育。新中國劇社成立后，除在桂林演出外，還到衡陽、長沙、昆明等地演出，推動(dòng)了國統(tǒng)區(qū)的戲劇運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?14)桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)始終把魯迅先生作為學(xué)習(xí)的榜樣。許多進(jìn)步文化工作者在魯迅先生戰(zhàn)斗精神的鼓舞下，沿著魯迅先生未竟的事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)。雜文家聶紺弩秉承魯迅先生的風(fēng)格，寫作了不朽作品《韓康的藥店》等；著名作家王魯彥對魯迅先生極為推崇，在他的著作《假如魯迅先生還活著》中指出，“在這時(shí)期（指抗戰(zhàn)時(shí)期）更迫切需要魯迅先生來領(lǐng)導(dǎo)”(15)。尤其值得一提的是，秦似等人所創(chuàng)辦的刊物《野草》，成為20世紀(jì)40年代魯迅雜文的繼承者，是40年代雜文的杰出代表。(16)桂林抗戰(zhàn)文化是在魯迅精神的指引下前進(jìn)的，是當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)中最為先進(jìn)的文化。

桂林抗戰(zhàn)文化在抗日救亡、傳播進(jìn)步信息、引導(dǎo)西南地區(qū)文化運(yùn)動(dòng)的走向等方面做出了巨大貢獻(xiàn)，是當(dāng)時(shí)西南文化的一面旗幟，代表著國統(tǒng)區(qū)新民主主義文化的正確走向。

2．桂林抗戰(zhàn)文化傳播了毛澤東思想，為向社會(huì)主義文化過渡準(zhǔn)備了條件。

早在1938年夏秋武漢保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)期，周恩來就將毛澤東的《論持久戰(zhàn)》一書送給白崇禧，向他介紹毛澤東的持久戰(zhàn)思想。葉劍英到桂林期間也多次通過報(bào)告、演講的方式，向外界宣傳毛澤東團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、持久戰(zhàn)的思想。當(dāng)然，傳播最廣最持久的途徑莫過通過報(bào)刊書籍的形式，先是《論持久戰(zhàn)》得到公開發(fā)行，而后《新民主主義論》又在桂林排版重印，由文化供應(yīng)社公開發(fā)行。到了1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，當(dāng)時(shí)雖沒有公開發(fā)表，但在桂林卻印刷成了一個(gè)秘密流傳的小冊子。除此之外，其他還有許多單行本和匯編本，如《論新階段》、《目前國際形勢與中國抗戰(zhàn)》和《毛澤東救國言論集》。報(bào)刊上發(fā)表的毛澤東著作更是多種多樣，在這方面，《救亡日報(bào)》、《新華日報(bào)》和《自由中國》發(fā)行的數(shù)量較多，由于這些報(bào)刊的發(fā)行量大，影響也就比較廣泛。

通過各種途徑的傳播，毛澤東思想已經(jīng)深入到每個(gè)進(jìn)步文化人士的內(nèi)心，使他們認(rèn)識到中國的革命前途和命運(yùn)，給了他們戰(zhàn)斗的武器和信心，也更好地推動(dòng)了抗日救亡的進(jìn)行。同時(shí)，毛澤東思想還給廣西播下了共產(chǎn)主義的希望，一大批毛澤東思想武裝起來的革命青年堅(jiān)強(qiáng)地成長起來，為新民主主義文化向社會(huì)主義文化過渡提供了思想基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)，也為后來的社會(huì)主義文化建設(shè)培養(yǎng)和造就了一大批文化骨干，有的直到今天還閃耀著光芒。

桂林抗戰(zhàn)文化不僅堅(jiān)持了正確的文化走向，順應(yīng)了抗日救亡的偉大潮流，而且為向更先進(jìn)文化的過渡準(zhǔn)備了條件。桂林抗戰(zhàn)文化是抗戰(zhàn)時(shí)期最進(jìn)步、最有前途的文化，它在抗戰(zhàn)的特殊環(huán)境中崛起，在同帝國主義、封建買辦文化抗?fàn)幹邪l(fā)展壯大，它的發(fā)展方向是社會(huì)主義文化。

三、桂林抗戰(zhàn)文化在建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)文化中的作用

先進(jìn)文化是個(gè)相對性的范疇。在當(dāng)代中國，先進(jìn)文化就是有中國特色的社會(huì)主義文化。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化包含多方面的內(nèi)容，其中極為重要的就是吸收黨在新民主主義革命時(shí)期的優(yōu)秀文化成果。桂林抗戰(zhàn)文化無疑在其中占有重要地位，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化中具有積極作用。

1．桂林抗戰(zhàn)文化是進(jìn)行愛國主義教育的優(yōu)良教材。

愛國主義是一種深刻的思想感情，是一個(gè)國家歷史文化資源積淀和延續(xù)下來的十分穩(wěn)固的國家民族意識和精神力量，這種精神力量表現(xiàn)在對自己家園、民族和國家的熱愛上。反抗侵略、拯救民族危亡是桂林抗戰(zhàn)文化的最大特點(diǎn)，而且又與反對妥協(xié)投降相聯(lián)系，包含有極其強(qiáng)烈的愛國主義精神。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，不同階級、不同階層的中國人民在愛國主義激情的驅(qū)使下，積極投身到抗日救亡的洪流中去。廣大的進(jìn)步文化工作者創(chuàng)造出了許多偉大的充滿愛國熱情的作品，如艾蕪的《山野》、馬寧的《無名英雄傳》、夏衍的《一年間》、艾青的《我愛這土地》、茅盾的《霜葉紅似二月花》……這些光輝的著作所包含的愛國激情至今仍然激蕩人心，每讀一次，就接受一次良好的愛國主義教育。

去時(shí)雖已60春秋，桂林仍然保存著許多抗戰(zhàn)文化遺址，這些遺址成為對人民進(jìn)行愛國主義教育的基地。其中以八路軍辦事處舊址為代表。辦事處自1938年11月成立后，領(lǐng)導(dǎo)了桂林抗戰(zhàn)文化活動(dòng)，團(tuán)結(jié)各個(gè)階層的愛國人士組成的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，輸送了大批愛國青年到延安和抗日前線，為爭取抗戰(zhàn)勝利做出了貢獻(xiàn)。其他的抗戰(zhàn)文化遺址還有廣西省立藝術(shù)館、《救亡日報(bào)》社舊址、徐悲鴻故居、張曙墓等。

桂林抗戰(zhàn)文化的愛國主義傳統(tǒng)，在馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的武裝下，不斷豐富和發(fā)展，已經(jīng)深植于桂林人民的血液中。在建設(shè)先進(jìn)文化的過程中，一定要利用好桂林抗戰(zhàn)文化這個(gè)愛國主義教育的優(yōu)良教材，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

2．桂林抗戰(zhàn)文化為先進(jìn)文化的建設(shè)提供了創(chuàng)新的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。桂林抗戰(zhàn)文化強(qiáng)烈堅(jiān)持創(chuàng)新的思路，這是其進(jìn)步文化事業(yè)不斷前進(jìn)的重要保證。舞蹈家吳曉邦創(chuàng)作的四幕舞劇《虎爺》，一改過去輕歌曼舞的柔弱，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的抗戰(zhàn)精神，獲得了極大的成功。木刻界創(chuàng)始人之一的賴少其，創(chuàng)作了《抗戰(zhàn)門神》，既利用了民族傳統(tǒng)的形式，又加進(jìn)了抗戰(zhàn)的內(nèi)容；既采用木刻的技法，又有年畫的喜慶效果。這一突破，這一創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響。田漢、郭沫若等劇作家創(chuàng)作了一批歷史劇，賦予抗戰(zhàn)內(nèi)涵，也是一種創(chuàng)新。歐陽予倩對桂劇進(jìn)行的改革本質(zhì)上也是一種創(chuàng)新。這些創(chuàng)作家們都擁有非常淵博的知識，注意和時(shí)代形勢相結(jié)合。當(dāng)今社會(huì)的變化更快，新事物更是層出不窮，我們一定要弘揚(yáng)桂林抗戰(zhàn)文化堅(jiān)持創(chuàng)新的精神，不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新，保持有中國特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

3．桂林抗戰(zhàn)文化堅(jiān)持面向群眾，在文化的大眾化、通俗化以及民族形式的運(yùn)用上為先進(jìn)文化建設(shè)作出了榜樣。

毛澤東同志曾經(jīng)這樣說過，“如此偉大的民族革命戰(zhàn)爭（指抗日戰(zhàn)爭），沒有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能取得勝利的”(17)。當(dāng)時(shí)，人民群眾大都識字不多，不懂得多少文學(xué)藝術(shù)，要想普遍而深入地動(dòng)員他們參與抗日戰(zhàn)爭，就必須采用人民大眾所喜聞樂見的形式，用通俗化、大眾化的語言和表現(xiàn)手法創(chuàng)作出宣傳抗戰(zhàn)的作品。在文協(xié)桂林分會(huì)的帶動(dòng)下，桂林文化界積極進(jìn)行實(shí)踐。各文化組織經(jīng)常舉辦通俗的大眾化的文化活動(dòng)，如“街頭繪畫”、“六月街頭詩”、街頭詩畫、詩傳單等。許多作家、藝術(shù)家也帶頭實(shí)踐，創(chuàng)作出了一大批反映抗日戰(zhàn)爭的具有民族形式的通俗作品。如黃新波的連環(huán)畫《老當(dāng)益壯》，谷斯范的長篇小說《新

水滸》，王魯彥的小說《胡蒲妙計(jì)收偽軍》，以及歐陽予倩改編的桂劇《梁紅玉》、《木蘭從軍》，田漢的湘劇《新會(huì)緣橋》、新評劇《岳飛》等。這些優(yōu)秀的文化碩果為文藝大眾化、通俗化和民族形式的運(yùn)用提供了經(jīng)驗(yàn)，是我們在創(chuàng)造、建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)文化中學(xué)習(xí)的榜樣。在以后相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，一定要沿著民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化方向前進(jìn)，為廣大人民服務(wù)，扎牢中國先進(jìn)文化的根基，把先進(jìn)文化的建設(shè)推向一個(gè)新的高度。

4．桂林杭戰(zhàn)文化資源為繼承研究中國現(xiàn)代文化、建設(shè)先進(jìn)文化提供了珍貴資料。

皇甫曉濤先生曾在研究“東方文化復(fù)興”這個(gè)主題時(shí)指出：“中國現(xiàn)代文明（文化）萌蘗于近代社會(huì)變革，發(fā)軔于“五四”新文化，卻是在三四十年代才成就、發(fā)展起來的?！?18)由此，可以看出抗戰(zhàn)文化在整個(gè)中國現(xiàn)代文化中占有什么樣的位置，而作為抗戰(zhàn)文化中尤為重要的桂林抗戰(zhàn)文化就成為研究整個(gè)中國現(xiàn)代文化不可或缺的一環(huán)?？箲?zhàn)時(shí)期，在愛國激情鼓舞下的在桂進(jìn)步文化人士，緊密配合現(xiàn)實(shí)的政治斗爭，面向民族解放戰(zhàn)爭的實(shí)際，創(chuàng)作出一大批具有時(shí)代氣息的作品，其數(shù)量之多，可以說居國統(tǒng)區(qū)首位(19)。這些作品反映了當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的狀況，為研究抗戰(zhàn)時(shí)期廣西甚至全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化提供了珍貴資料。建設(shè)先進(jìn)文化既可以直接吸收桂林抗戰(zhàn)文化的優(yōu)秀成果，又可以從中獲取許多有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。比如，一定要堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，這些經(jīng)驗(yàn)和啟示在前面已略有所述，況且許多學(xué)者、專家已經(jīng)給出了合理的詮釋，筆者在此就不饒舌了。

四、實(shí)現(xiàn)桂林抗戰(zhàn)文化的繼承與變遷

文化作為一種意識形態(tài)，它的最深層次的內(nèi)核包括觀念、意識、行為方式、道德情操等人文精神。這種人文精神與特定的社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。桂林抗戰(zhàn)文化形成和繁榮于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，其人文精神也反映當(dāng)時(shí)人們的思想和風(fēng)貌。這些東西隨著時(shí)代的變化，內(nèi)涵和精神有些已發(fā)生變遷，有些正在發(fā)生變遷。在我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的過程中，為了保證文化的先進(jìn)性，就必須運(yùn)用歷史唯物主義的方法，堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義的原則，對桂林抗戰(zhàn)文化進(jìn)行正確的評判，細(xì)心梳理出桂林抗戰(zhàn)文化的優(yōu)劣長短，繼承其精華，拋棄其糟粕，并積極思考如何將桂林抗戰(zhàn)文化中陳舊、消極的東西轉(zhuǎn)化為新穎、積極的東西，或者給桂林抗戰(zhàn)文化的人文精神賦予新的內(nèi)涵，促使人們思想觀念的現(xiàn)代化，提高人們的思想道德素質(zhì)。

堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化，是為了全面提高人們的素質(zhì)，是為了適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化的需要。因此，考察桂林抗戰(zhàn)文化，需要著眼于桂林抗戰(zhàn)文化應(yīng)該怎樣為提高人們的素質(zhì)服務(wù)，以及桂林抗戰(zhàn)文化怎樣去促進(jìn)改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)行。

桂林抗戰(zhàn)文化的人文精神對社會(huì)主義現(xiàn)代化的作用具有兩重性，它既有與現(xiàn)代化相融合的一面，又有相沖突的一面。桂林抗戰(zhàn)文化中包含的強(qiáng)烈的愛國主義精神是其最為光彩的因素。愛國主義精神是推動(dòng)祖國歷史前進(jìn)的一種巨大的精神力量，它鼓舞人民獻(xiàn)身祖國、獻(xiàn)身社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，因此，在建設(shè)先進(jìn)文化的工作中，要吸收桂林抗戰(zhàn)文化中愛國主義精神的精華；桂林抗戰(zhàn)文化吃苦耐勞、勇往直前的進(jìn)取精神，對廣西人民群眾的性格和文化心理的鑄造起過重要作用。直到今天仍然影響著人們的思想方式和生活方式。在廣西走向現(xiàn)代化的過程中，它可以鼓勵(lì)人們不畏艱難曲折、朝著現(xiàn)代化目標(biāo)奮勇前進(jìn)；桂林抗戰(zhàn)文化中團(tuán)結(jié)互助、共反邪惡的精神，使桂林的進(jìn)步文化人士能夠互相幫助，同為抗戰(zhàn)出力，并肩同邪惡勢力作斗爭，表現(xiàn)出了光明磊落的浩然正氣，這種正氣在改革開放的今天是我們抵制腐敗、與危害社會(huì)的丑惡勢力作斗爭的精神力量；桂林抗戰(zhàn)文化中又存在著務(wù)實(shí)求效的精神，在總體上是值得肯定的，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，對于促進(jìn)現(xiàn)代文化建設(shè)的進(jìn)行，對于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系具有積極的作用。然而，它又存在著畏畏縮縮、不利于開拓進(jìn)取的因素，這不同程度上影響著人們的思維方式，進(jìn)而影響到現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行。

桂林抗戰(zhàn)文化本身具有兩重性，因而在實(shí)踐中，如何使桂林抗戰(zhàn)文化的積極因素得到弘揚(yáng)，消極因素得到限制或拋棄，是我們在建設(shè)先進(jìn)文化的過程中必然要解決的問題。我們要積極促進(jìn)桂林抗戰(zhàn)文化在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)變遷，使桂林抗戰(zhàn)文化中的積極因素得到豐富和發(fā)展，賦予它們新的內(nèi)涵，充分發(fā)揮其積極作用，使之與社會(huì)主義現(xiàn)代化步伐相融合。

參考文獻(xiàn)：

*本文承譚肇毅、唐凌兩位教授提出修改意見，另外參考了一些專家的研究成果，一并在此表示最誠摯 的感謝！本文所指的文化，只是狹義的文化，即人的精神活動(dòng)與成果的統(tǒng)一。桂林抗戰(zhàn)文化與抗戰(zhàn)時(shí)期的文化是有區(qū)別的，抗戰(zhàn)時(shí)期的文化不僅包括了抗戰(zhàn)文化，而且還包含漢奸文化和封建文化。毛澤東在《新民主主義論》中有直接論述；在他1940年1月28日的文章《克服投降危險(xiǎn)，力爭局勢好轉(zhuǎn)》中明確提出“發(fā)展抗戰(zhàn)文化，保護(hù)進(jìn)步青年，取締漢奸言論”的口號，可見他已經(jīng)區(qū)別開來這幾個(gè)概念。

(1)關(guān)于這方面的論文很多，可參閱劉輝：《新民主主義文化思想體系形成新論》，北京，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第2期。

(2)(3)(4)(5)(6)(7)(10)(14)毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，第698、708～709、698、706、706、707、663、698頁，北京，人民出版社，1991。

(8)(9)洛甫：《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》，轉(zhuǎn)引自《抗戰(zhàn)中的中國文化教育》，抗戰(zhàn)的中國叢刊之五,1940年時(shí)事問題研究會(huì)編，中國現(xiàn)代史資料編輯委員會(huì)翻印，1957年版，第305頁。

(11)《中國抗日戰(zhàn)爭全書·文教社會(huì)卷·綜述》，1525頁，太原，山西人民出版社，1995年版。

(12)田漢：《他為中國戲劇奮斗了一生》，見《歐陽予倩與桂劇改革》，第259頁，南寧，廣西人民出版社，1986。

(13)田漢：《田漢文集》第十五卷，第112頁，中國戲劇出版社，1986。

(15)《旅桂作家》（上），第42頁，南寧，廣西人民出版社，1987。

(16)《桂林抗戰(zhàn)文化研究文集》，第284頁，桂林，漓江出版社，1992。

(17)毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第二卷，第480頁。

(18)皇甫曉濤：《抗戰(zhàn)前后文化思潮與“東方文化復(fù)興”的歷史主題及其歷史發(fā)展》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第6期。

(19)趙家璧：《出版界簡況及出版業(yè)發(fā)達(dá)原因》，（上海）《大公報(bào)》，1947年5月18日。

（本文刊載于蘇關(guān)鑫，李建平主編：《桂林抗戰(zhàn)文化研究文集

（七）》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版。）

第五篇：關(guān)于征集“桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”論文的

楊霞(124498683)2012-3-5 10:08:11

廣西師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)文件

社科聯(lián)〔2012〕1號

關(guān)于征集“桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”論文的通知

各社科聯(lián)分會(huì)：

根據(jù)桂林市社科聯(lián)《關(guān)于召開“桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”的通知》精神，現(xiàn)面向全校教職員工征集論文，有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、論文征集

（一）內(nèi)容要求：應(yīng)緊貼桂林本地實(shí)際，圍繞“桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的主題進(jìn)行思考和論述?？梢詮暮暧^、中觀、微觀層面，從文化資源整合、文化體制改革，或從社會(huì)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、旅游文化、民族文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化以及公共文化服務(wù)體系建設(shè)、歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和開發(fā)利用等各個(gè)角度或領(lǐng)域闡述自己的真知灼見；提倡理論聯(lián)系實(shí)際、可操作性強(qiáng)的對策建議，提倡具有創(chuàng)新性的獨(dú)到見解。

（二）字?jǐn)?shù)要求：3000字—5000字以內(nèi)；

（三）征集時(shí)間：即日起至2012年3月29日止；

（四）報(bào)送方式：所有論文均以電子文檔形式報(bào)送，文章后注明作者姓名、性別、單位及職務(wù)（包括所屬學(xué)會(huì)及任職）、職稱、學(xué)歷、學(xué)位，通信地址、郵編，聯(lián)系電話、電子信箱等信息。校社科聯(lián)郵箱：xhxiong@gxnu.edu.cn。

（五）桂林市社科聯(lián)將組織相關(guān)專家學(xué)者對征集到的論文進(jìn)行認(rèn)真審讀，確定入選《桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)文集》的文章。所有入選論文作者將獲得參加5月上旬召開的“桂林文化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”邀請函。

二、論文結(jié)集出版

所有入選論文將匯編成《桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)文集》公開出版發(fā)

行。入選論文作者將獲得《桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)文集》及證書。

請各社科聯(lián)積極發(fā)動(dòng)，踴躍參與，努力推動(dòng)我校教師為桂林市的建設(shè)獻(xiàn)策獻(xiàn)力。

未盡事宜，請與校社科聯(lián)聯(lián)系，電話：5846433。

廣西師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)

二O一二年三月二日

楊霞(124498683)2012-3-5 10:12:59

廣西師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)文件

社科聯(lián)〔2012〕1號

關(guān)于征集“桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”論文的通知

各社科聯(lián)分會(huì)：

根據(jù)桂林市社科聯(lián)《關(guān)于召開“桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”的通知》精神，現(xiàn)面向全校教職員工征集論文，有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、論文征集

（一）內(nèi)容要求：應(yīng)緊貼桂林本地實(shí)際，圍繞“桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的主題進(jìn)行思考和論述?？梢詮暮暧^、中觀、微觀層面，從文化資源整合、文化體制改革，或從社會(huì)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、旅游文化、民族文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化以及公共文化服務(wù)體系建設(shè)、歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和開發(fā)利用等各個(gè)角度或領(lǐng)域闡述自己的真知灼見；提倡理論聯(lián)系實(shí)際、可操作性強(qiáng)的對策建議，提倡具有創(chuàng)新性的獨(dú)到見解。

（二）字?jǐn)?shù)要求：3000字—5000字以內(nèi)；

（三）征集時(shí)間：即日起至2012年3月29日止；

（四）報(bào)送方式：所有論文均以電子文檔形式報(bào)送，文章后注明作者姓名、性別、單位及職務(wù)（包括所屬學(xué)會(huì)及任職）、職稱、學(xué)歷、學(xué)位，通信地址、郵編，聯(lián)系電話、電子信箱等信息。校社科聯(lián)郵箱：xhxiong@gxnu.edu.cn。

（五）桂林市社科聯(lián)將組織相關(guān)專家學(xué)者對征集到的論文進(jìn)行認(rèn)真審讀，確定入選《桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)文集》的文章。所有入選論文作者將獲得參加5月上旬召開的“桂林文化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”邀請函。

二、論文結(jié)集出版

所有入選論文將匯編成《桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)文集》公開出版發(fā)行。入選論文作者將獲得《桂林文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)文集》及證書。

請各社科聯(lián)積極發(fā)動(dòng)，踴躍參與，努力推動(dòng)我校教師為桂林市的建設(shè)獻(xiàn)策獻(xiàn)力。

未盡事宜，請與校社科聯(lián)聯(lián)系，電話：5846433。

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