第一篇：安徽喪葬民俗

安徽喪葬民俗

安徽一地漢族喪俗大體相同，而回族等喪俗則具有濃厚的宗教色彩。

在喪葬習(xí)俗活動中，人們諸多忌諱，有種種流行術(shù)語。一般對年滿花甲，在家病死，稱“壽終正寢”，又稱“老了”、“回去了”、“走了”、“謝世”、“登仙”、“去世”等等，凡非“壽終正寢”者，均為惡死、稱為“不得好死”，又稱為“睡長覺”、“不吃飯”、“臉朝天”、“見閻王”、“去南山館掛號”等等。凡年少而死的，稱為“夭折”、“早夭”、“摘掉了”，認(rèn)為屬非正常死亡，與“惡鬼”作祟有關(guān)。如懸梁上吊而死的，稱“縊死”，認(rèn)為是“吊頸鬼”做祟；投水淹死的，稱“溺死”，認(rèn)為是“落水鬼”作祟。

與喪事有關(guān)的什物及活動，也有一些術(shù)語，如稱棺材為“壽材”，又稱“大棺”、“瞌睡籠”、“大頭盒子”、或“金盒子”。制棺稱為“圓材”。送終曰“送老”。吊喪為“作吊”。墓穴為“金井”。

一、喪前準(zhǔn)備

只要家中有老人，都要及早為老人準(zhǔn)備身后喪事：一是棺木，首先是考究木材質(zhì)量，民間有“一桕二杉三梓楸，槐桑棗榆是中流，楝樹不做壽材用，雜木泡桐次楊柳”。其次講究棺材的大小厚薄，大小有“四?！?、“十”、“十二圓”、“十三摻”、“精鑲”、“穿枵”等多種。厚薄有大老四、五、六，即底四寸，幫五寸、蓋六寸之稱。中等為三、四、五，小者為一、二、三。第三要精細(xì)加工，用生漆漆三遍，一般是黑色或紅色，棺頭繪金色“芐”字圖案。制棺要選吉日，請木工選材開鋸。成棺后，親友送酒肉面條祝賀，叫“翻棺材底”、“壽材”，即祝其長壽，所謂“周歲辦材百歲用”。二是“制壽衣”，是給死者穿的衣服。一般三至五套：一棉二單，或一棉四單。另還有三領(lǐng)五腰、五領(lǐng)七腰、七領(lǐng)九腰之俗。富者用綾羅綢子制衣，一般是藍(lán)、青、紅色，忌黑色。不能用緞子做壽衣，說會斷子絕孫。不能用皮毛，據(jù)說死者穿皮毛，“來生”就會變畜生。貧家老人死后，穿一種黑袍了事。信仰佛教人家，在死者生前，由兒子將壽衣穿在身上。朝九華山時，三步一拜，拜到化成寺，請寺僧將地藏王金印加蓋在壽衣上，據(jù)說死者穿此衣，可避免“閻羅殿”的“惡鬼”刁難。三是造墳，民間諺語有“三十不娶親，不能怪父母，六十不造墳，不能怪后輩”。還有“世上千人奔，不及地下一人困”這種說法，就是傳統(tǒng)喪俗中的選墳，所謂墳山好，既是死者的“入土為安”，也認(rèn)為關(guān)系到子孫的興旺發(fā)達(dá)。

送終，又稱送老。老人病危時，所有親屬，無論距家遠(yuǎn)近，都要盡可能趕回家來，為之“守夜”，臨終為之“送老”。老人停止呼吸時，親屬都齊聲呼喚，使其了解至親骨肉都圍在身傍，使老人得到心靈上的安慰。

二、下停板、下冷鋪

老人死亡后，在亡者室內(nèi)或堂屋明間，臨時搭床或置一門板，將亡者抬到門板上，叫“下停板”。亡者頭枕火紙，臉蓋火紙，頭前放一碗米，上插三支筷子，另一碗裝兩個雞蛋，這叫“倒頭飯”和“倒頭蛋”。并插三根香點燃在亡者前。胸口敞開，擺一把剪子。

有的地方老人亡故后，立即撤床帳，據(jù)說是避免亡者的靈魂罩在“網(wǎng)羅”中不得“超度”。下冷鋪，又名攤門板、下地單，即在堂屋左邊置一門板，再鋪上稻草，抬亡者于上面，以三片瓦墊草紙做枕頭，頭朝外，臉蒙火紙，身蓋白被單，腰系白紗線，線數(shù)與亡者歲數(shù)相同，稱“歲數(shù)線”，用繩將兩腳絆在一起，稱“絆腳索”。冷鋪邊放兩碗清水，顯示死者心明如水。嚴(yán)防貓狗豬等家畜接觸死者尸體，據(jù)說死者與家畜接觸，即可變成害人的僵尸。死者下冷鋪時，立即將床上墊草及所穿布鞋放門外路口燒掉。

三、祝禱“亡靈”

對死者臨終時的祝禱儀式，床上放瓦盆一個，由下輩不斷地?zé)堝X，并哭喊死者受錢，有的是在大門口燒紙錢，有的還焚燒紙馬紙轎，子女跪拜于地，是送亡者坐轎歸天。有的還請道士來家念所謂“追魂帳”或“上路帳”。與此同時，由孝子到堂屋向祖宗禱告：“××已于某時去世”。

還要為“亡靈”引路、照明，在冷鋪邊點“七星燈”一盞，為“亡靈”照明。還要殺公雞一只，剖后置于碗中，放冷鋪邊，為“亡靈”引路。公雞和七星燈被尊為有“法力”的神物，以之為“亡靈”服務(wù)。

四、起水、洗身

孝子挾亡者壽衣，手執(zhí)破紙傘，端一飯碗，內(nèi)放一小塊青布，另有人打鑼，放爆竹，并持祭品，孝子到附近井邊起水時，向井（塘）禮拜，燒香；然后取水裝碗中。回歸時，將壽衣披孝子身上，撐開破傘，孝子端井水，邊走邊泣。到家門時，將破傘甩掉，將碗中沾濕的青布在亡者胸口按三下，有的則擦五心和七竅，隨即將碗摔在大門外。親族鄉(xiāng)鄰都上前道哀，向亡者磕頭。孝子跪地答謝。亡者的至親則守護(hù)在旁，哀哭聲不斷。

洗身，由長子或長媳親自為父或母洗身，洗時將前胸、后背各抹三把。小洗畢，由下輩為死者更衣，即將內(nèi)衣脫去，換上壽衣。在換衣前衣服要事先由兒子或媳婦焐熱。

為亡者理發(fā)，如死者是女性，由孝女親為其理發(fā)，用梳子在頭發(fā)上梳三下，并邊哭邊念：“前梳金，后梳銀，中間梳個聚寶盆”。這既為死者美容，并為后輩祝福。

五、報喪

報喪又稱“報老”，或稱“把信”。長輩逝世后，家人在祖宗牌位及左右門肩貼上火紙，并在大門貼上白紙。有的地方在兩扇大門外貼上門狀，狀上記載死者的年齡及生卒年、月、日時。

同時，家人還要到親戚家報喪。如父母去世，兒子戴重孝，系麻紕，在親房長輩的帶領(lǐng)下，到外婆、外公、舅舅家跪拜報喪。不管天晴下雨，報喪人要帶一把傘，進(jìn)屋掛堂屋左邊椅上，口稱“××謝世了”！主人立即擺出糕點，泡茶兩杯，左杯獻(xiàn)給死者，右杯給報喪人喝，另做三個湯蛋款待。

有地位的書香門第，口頭報喪的同時，還要用訃文向親友家族報喪。訃文有固定程式，即書寫死者姓名、年齡、生卒年、月、日以及生平簡歷與功績。

六、孝服

即“成服”，這是死者的晚輩為死者守孝的特殊服飾。下輩與死者關(guān)系親疏不一，孝服也有區(qū)別。孝服有：“斬衰”、“大功”、“小功”、“緦服”等五服的規(guī)定。死者的兒子媳婦及未嫁的女兒為重孝，孫子、孫女次之，侄媳等又次之。孝子頭戴長孝巾，最長為五尺，亦有用孝巾折成間包帽，身披孝袍，腰系麻絳，鞋蒙全白布，父母雙亡，雙鞋均為毛口，一方在世，只留一毛口。媳亦如之。其他下輩的孝巾，或長三尺，或長一尺，鞋蒙半截，或僅蒙鞋頭。曾玄孫則在白布上綴紅鞋頭。有的地方、曾孫帽用紅布，玄孫帽用綠布。而白色的粗棉布為各地孝服的共同色彩。

七、入材、大殮

先由道士推算是否沖煞，以擇定入殮時間。入殮前，孝子先請“八大仙”將死者“壽材”抬至堂屋當(dāng)中，放置兩條大板凳上，叫“升棺”。棺材大頭朝外，材內(nèi)鋪上石灰，是按死者年齡，用皮紙包好陳石灰鋪墊于棺底，上墊鋪棉絮，褥上放七個“墊背錢”。然后由親人用孝巾托住尸體放入棺內(nèi)，并口喊“××別怕”！用底線校正尸體位置，對正死者鼻尖與棺材上木工刻的中線，底線下垂一銅錢，做為死者的“嗆口錢，又名“壓口錢”。并將死者生前心愛之物，能焚則焚，不能焚的放入棺內(nèi)，做為陪葬品。富者則陪葬金銀飾品等。還要將瓦盆中所燒紙幣灰用紙包好，放入棺內(nèi)。富家裝扮死者時，還用絲棉緊裹尸體，然后穿上衣服，據(jù)說可防白骨散開。死者的雞鳴枕，這是由女兒焚燒的紙錢填充枕芯，枕似雞形。死者兩手握銀錠，腳穿老襪、老鞋，還用上穿一針的長線，從棺材腳牽到棺材頭，叫“分針”。亡者家屬分站棺材兩邊，要“親視含殮”，與亡者屬肖有沖犯的家屬要避開。

棺材蓋落實后，亡者親屬手持枝子香跟隨道士繞棺“關(guān)小燈”。繼由孝子彎腰駝棺材，叫“駝重”。道士手持斧頭在棺材上敲三下，所謂棺材蓋上三下響，亡人知自己已死，滿室親屬扶棺大哭，哀悼死者的離別。

成殮后，在棺材大頭邊放張大椅，供飯一滿碗，豎筷子一雙，筷端插一個或兩個剝殼蛋，熟雞一只，稱為“倒頭飯”、“倒頭雞”。棺材下放一塊石磨，男用上磨，女用下磨，磨上點油燈一盞，謂之“引路燈”。有的地方，在棺材的四角和中心，各點油燈一盞，叫“五星燈”。據(jù)說“五星燈有驅(qū)邪的魔力”?；幢币粠В┩稣呤称?，則是面條一碗，饃二個。亳州等地，在送死老入材時，棺內(nèi)置一罐，內(nèi)裝食物，以饃封罐口，插筷一根，叫“密封罐”，給死者繼續(xù)供獻(xiàn)食品。皖西一帶，死者成殮時，以茶葉一包，加入土灰，置于死者手中，據(jù)說亡魂進(jìn)入“陰間”，過“孟婆亭”時可免吃“迷魂湯”。

凡客死他鄉(xiāng)的人，則臨時在外搭棚入材，不能在堂屋內(nèi)入棺。

八、孝堂、奠儀

室內(nèi)布置一座靈堂，單屋正中懸白色布幔，墻壁上貼道士寫的“課帳”或稱“七單”，記錄死者姓名、生、卒、年、月、日時以及親屬名單。年滿花甲者，是紅紙正貼于壁，否則是藍(lán)紙斜貼壁上。堂上設(shè)祭桌，白布桌圍，點燃白蠟燭一對，香爐內(nèi)焚香。祭桌中設(shè)靈位，即神主牌，墨布楷書“顯考或顯妣××大人或孺人之神主”。牌位旁邊點“照明燈”，棺材下點“本命燈”，均日夜不熄。靈位左右擺“喪杖”、“引魂幡”，有的還掛遺像，上披黑紗，黑紗上掛“ 音容宛在”的橫幅。靈前放拜墊，靈位旁掛挽聯(lián)。靈位前擺雞、魚、肉三牲以及茶酒飯等供品。大門口貼“本宅治喪，恕報不周”，表示對一般親友沒有去報喪的歉意。

停喪期一般為三天或五、七天。皖南績溪一帶，停喪期長至一月至四十九天，叫“開明靈”。在此期間，死者親屬輪流守靈，受親友吊唁。

親友吊唁，一般都酌送奠禮。吊禮有清吊、葷吊兩種：清吊是一般親友所送，如紙錢、金箔、線香、蠟燭、爆竹、孝幛、挽聯(lián)、紙扎轎馬等，均系獻(xiàn)給死者的祭品，在祭靈時焚燒。葷吊由至戚以豬頭、公雞、鯉魚三牲祭靈，也有殺豬宰羊致祭。一般送禮規(guī)格為三、五、七、九樣不等，都要取單數(shù)。也有以現(xiàn)金做為奠儀致送的。

孝子對吊唁者一一跪拜致謝，并贈孝巾，對至戚還送孝服。吊唁者即時戴上孝巾或穿上孝服，向靈位跪拜或鞠躬。孝子則向吊唁者叩頭致謝。外祖父家來人吊祭時，孝子、孝媳、孝女等下輩要全部出動，跪迎于村外路側(cè)，迎至靈前再行三拜禮，同時集體舉哀。

治喪期間，一般要請僧人作佛事，家境窮富不同，身份不同，佛事的規(guī)格也不相同。富者在停喪期間，每逢七月，要為亡者念經(jīng)。五七這一天，由亡者女兒送“靈飯”。僧道做佛事，有“觀大燈”、“游十殿”、“拜懺”、“放焰口”。如亡者是女性，其女兒要另做“破血湖池”，還由道士誦“訴苦經(jīng)”、“十月懷胎”經(jīng)，孝女伏地痛哭，以表孝心。出殯前一天晚上，還要做一場“暖棺焰”法事?？傊?，富者為“超度亡魂”在靈前念佛經(jīng)，常長達(dá)四十九天。貧家只請道士做“短七”，念半天佛事。死于自殺或他殺的，要“架煉”，由僧道在門外廣場做“法事”，同時燃烈火，向“孤魂野鬼”供獻(xiàn)祭品。

佛事畢，即舉行開吊；正式舉行祭禮。決定家奠、領(lǐng)帖、發(fā)引日期后，即分送訃文，大門口換貼“本宅治喪，訃報不周”。

九、家奠、領(lǐng)帖

在喪事中，祭奠是非常隆重的，為喪家辦祭祀的人員稱為“禮生”，在分工上有大通、副通、正引、副引等名目。豬羊大祭者，需要禮生六至七人，一般一獻(xiàn)三呈的是四人。還要陪祭者四人，兩人攙扶孝子，兩人隨正副引傳遞祭品。大門口是吹鼓手?jǐn)y帶樂器，隨時聽候指揮奏樂。

祭祀開始，孝堂保持肅靜，不許有哭聲。祭祀禮儀有三：首先是“告祖”，孝子著吉服向本堂歷代祖考祖妣靈位前行“告祖”禮，由禮生替禮。繼開祭“點主”，禮生按題主儀式替禮，題紅官在大紅傘下身著禮服，在神主正副牌位下面“王”字加一點，先持朱筆，題正主、題副主；再持墨筆，加福、加貴。題紅官祝詞：“沾天地之靈氣，受日月之精華，持龍鳳之寶筆，致點于顯考（或顯妣）之神主”。祝畢，筆往后丟，名曰“筆后發(fā)”?！俺芍鳌倍Y成。祭祀開始，禮生按祭禮程序呼獻(xiàn)呈禮：獻(xiàn)甘鬣（豬），獻(xiàn)絨毛（羊），獻(xiàn)酒撙（酒），獻(xiàn)湯饌（點心），獻(xiàn)羹湯，獻(xiàn)香膳，獻(xiàn)香茗，獻(xiàn)哀章，即讀祭文。其它各色祭品有數(shù)十樣，每樣三碟，孝堂兩邊的祭品，多者竟達(dá)數(shù)百碟。主祭孝子手持喪杖，躬腰低頭，隨贊禮官呼到哪里就跪到哪里，叩首上香數(shù)十次甚至百次，兩邊雖有陪祭人挽扶，也已是頭昏眼花了。亡者其他親屬均跪伏孝幔內(nèi)默默哀泣。讀祭文后，即將祭文燒掉。大通則高呼“主哀，闔室皆哀，哀、哀痛”。孝幔內(nèi)全體親屬即哀哭，剛哭三聲，大通又呼“哀止”，闔室即停止哭泣。家奠成主是大典，叫哭就哭、叫止就止，即使哀痛哽咽不止，也不能出聲。豬羊大祭之獻(xiàn)三呈的禮儀，都在十小時以上，贊祀官與主祭孝子，常輪流更換，才能禮成。

題紅官一般由德高望重的老者擔(dān)任，辦完喪事，對題紅官，禮生先生，孝子是要攜帶禮品叩謝的。

領(lǐng)帖，即治喪人家擺筵席酬謝族親鄰友。前來應(yīng)席者先向靈位行禮，進(jìn)行吊唁，孝子則跪伏孝幔內(nèi)答禮。執(zhí)事人招待來賓入席，孝子則向各席磕頭謝席。大門口有吹鼓手奏樂迎賓。

十、封斂、出殯

出殯前夕、揭開棺蓋，與死者永訣，家人環(huán)聚棺材四周，跪拜哭泣，由孝子再次放正尸體，剪下死者腰上系的“歲數(shù)線”，分給兒媳、女兒在襟上佩戴，取享長壽之兆。再將兒女衣襟上撕下小塊布塞入棺內(nèi)，以示生者對死者的懷念，始終不諭。最后用桐油、糯米飯和石灰涂在棺口沿邊上，再徐徐蓋棺。蓋棺時，孝子孝媳手執(zhí)油捻，繞棺一周。死者如是婆婆，封斂時，必須請其娘家親屬到場，才能最后蓋棺。

出棺前，先磕釘，釘用棗木或熟鐵制成，釘上系紅布條，先由族長或家屬中長者親自操捶。這時孝子孝孫要繞棺三圈，并向族長致送磕針禮（包括糕點、孝布等）。族長只砸一根主釘，砸之前，將釘在孝子頭上輕輕擦一下，然后砸進(jìn)棺蓋口。其余三釘，由抬棺者一一砸入。

出棺時，先將棺材移大門外廣場，用粗繩木杠捆扎，搬走棺下小磨，撤出供祭品。抬上棺材時，踢倒墊材的板凳，一聲吶喊，抬起就走。

出殯：又叫發(fā)引。出殯時間，宜擇單日和吉日。出殯有大出小出之別。大出殯有儀仗隊，前面燈籠高照，還打著冥旗、大傘，鳴鑼開道，樂隊隨后；接著是古代兵器的瓜錐、月斧。香亭緊隨，內(nèi)有亡者遺像及香煙繚繞。僧道身著法衣，手敲木魚，口誦經(jīng)文。隨后是高舉孝幛和挽聯(lián)的隊列，接著是一大群送殯者緩緩行進(jìn)。棺前孝子孝孫著重孝，肩負(fù)引魂幡，手持喪仗，彎腰低頭前進(jìn)。后面是頭戴孝巾的八個抬工，抬著有素繡花棺罩的大棺材，一步一步地慢慢前進(jìn)。孝子孝孫遇有路祭者，要隨即下跪叩謝，執(zhí)事人并向路祭者回敬一包“路祭錢”。一路有專人散“錢紙”，叫撒“買路錢”。棺柩后面，孝媳孝女等親眷乘小轎隨行，一路哭泣。若是孝眷人少，還要雇人伴哭，以造成聲勢，顯示亡者子孫昌盛。一般女眷送至半路即返回。

小出殯是一般困難家庭的殯葬習(xí)俗。出棺時，由親友幫忙，將棺柩抬到大門外，長子在前，一手持“引魂幡”，一手舉“老盆”（陶罐），棺出大門時，隨手摔碎老盆，俗話說：“老盆一摜，家業(yè)一半”，“摜老盆”是限于長子操持。有的地方，門口燒一栗炭火，棺從火盆上經(jīng)過時，將一碗白酒澆在熊熊烈火上，升起一股火焰，棺從火焰中抬過去。棺上披一條紅氈，上面拴一只公雞，以示驅(qū)邪。前面一人敲大鑼，一人撒“買路錢”。

巢湖一帶地方，出棺時，請道士殺一公雞擺在棺上，并將殺雞用的血刀砸爛供祭品的菜碗，名為“破煞”。

死者親屬必穿孝服送柩，孝子孝孫送至墓地，女眷則半路返回。

棺材須一直抬到墓地，如路太遠(yuǎn)要休息時，由另備抬夫換班，或用凳子架住棺材，停棺時，由專人用傘罩住“龍杠”，孝子引棺到墓地時，宜急速前行，謂之“搶塋”。

出殯日清晨，請道士滿屋打掃，并做“法事”據(jù)說可把“亡靈”由家中引出去，并將破勺潑甩到大路邊。道士念經(jīng)出門后，不能回頭望。

十一、安葬、守孝

請“風(fēng)水先生”相地。一般富裕人家強(qiáng)調(diào)風(fēng)水，到處尋找所謂“吉地”“寶地”，名之為“拿龍捉穴”、“真龍活穴”。如找到了，就不惜重金購買，或巧取豪奪，希望死者葬后，即能“寅葬卯發(fā)”，后代受益。并要求土質(zhì)堅潔，走向坐北朝南或坐東向西，以防蟻防潮，使亡者入土為安。而貧窮人家則只要求土質(zhì)干燥朝陽，對后代沒有壞影響就行了。民間有諺語說：“謀地葬貴人，遇地出貴人”，這是諷刺富裕戶千方百計謀葬地，也是徒勞之舉而已。

選擇吉日開土，先由孝子挖三鋤，釘兩段木頭于地，曰：“金樁”。然后由幫忙的人開“金井”，在“井”內(nèi)燒百子箕（即芝麻秸）、黃絲（稻草）暖土，叫“暖穴”。抬棺到墓地時，抬工要繞墓地三圈，才放下棺，叫“搶風(fēng)水”。

棺才下坑時，行兜土儀式，即用鍬鏟土蓋棺，叫“兜土蓋臉”。在坑四周埋四根樹樁，意為后代將廣置田地，大發(fā)家財。這時要給抬工發(fā)喜錢，每人要有五個硬幣，意為死者后代會五代同堂。棺材入坑后，抬工要“發(fā)龍”，即由兩人搶“龍扛”向上坡跑去，越跑越快，越快越好，家屬及時散發(fā)“發(fā)龍糕”。

接著就是培土，用鍬打緊外層，進(jìn)行封土。有的地方，在墳后插上紅、白、黃等不同顏色的喪棒，其中白色棒代表兒子一代，紅色棒代表孫子一輩，黃色棒代表重孫一輩。棒數(shù)與子孫數(shù)相等。有的地方，在封土前，把封基米撒入“金井”內(nèi)，子孫點香跪拜，然后大家脫去孝衣，封土。次日到墳前祭拜，稱“安山”。

有的地方，找不到適當(dāng)葬地，就暫厝至次年冬至再正式選地安葬。富家為了找“寶地”，以至停厝多年而不葬。有的地方，父死暫停厝，以候其母死；或母亡停厝以候其父死。

家貧無錢請“風(fēng)水先生”看地的，就在自選墓地上甩扁擔(dān)，按扁擔(dān)方向擺棺材，叫“甩扁擔(dān)向”。這是勞動者對工具神化的遺俗。

死在外地，尸骨無存者，以衣冠冢安葬。即扎草人穿戴死者原穿過的衣冠，寫上死者的生卒年月，然后安放棺中，用公雞血點主而葬。壽終正寢的人，才能葬入祖墓；自殺或他殺的人，死后只能葬入亂墳堆中。

已安葬者，如發(fā)現(xiàn)墳地場有蟻害，即撿出尸骨，用小棺另葬，叫“收黃精”。撿骨時，需搭布棚，不能讓尸骨見天日，死者兒孫要將包尸骨的棉花焐熱，才能包好入棺。

十二、守孝、留靈

守孝時間，一般為七七（49 天）、百日、周年。死者如系老年父母，子孫守孝期有長達(dá)三年的。

送火上墳。出殯后第一天，家人要送火上墳，第二日同樣，第三天才將油燈放靈位之前，謂之送燈。有的地方不用油燈，家人將草包點燃，置于墳邊，以三天為限。謂之“復(fù)山”，又謂之“燒三天”。其意是有了火光，“亡靈”回老家就可以看見路。

“七七”是佛教影響，佛經(jīng)謂人死此生彼之間，有“中陰身”，如童子形，尋求生緣，以七日為一期。若七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七七日終。舉行超度，祭奠。每七日為一七，逢七必上墳祭奠，稱為“應(yīng)七”。其中第“五七”燒靈，燒去供亡靈牌位的紙扎靈屋，第“六七”由出嫁的女兒、女婿祭奠。其余各“七”均由家人祭奠。

百日、周年，家屬須上墳祭奠。

三年服喪，是儒家的遺教，而逐步形成傳統(tǒng)喪俗。三年內(nèi)，未婚子女不能結(jié)婚，但在熱孝期“七七”四十九天之內(nèi)，可允許結(jié)婚。父母去世未滿“七七”時不能理發(fā)，但在入棺前可理一次發(fā)。三年守孝期內(nèi)，逢年過節(jié)，子女不能穿紅著綠，要穿素色衣服。春節(jié)期間，不能用紅紙寫春聯(lián)，只能用藍(lán)、白、黃等素色紙寫；春聯(lián)內(nèi)容要切合守孝情思，如“守孝三年易滿，思親百世難忘”；“天下皆春色，吾門獨素風(fēng)”等等。

留靈。有一些地方，死者安葬以后，為了寄托哀思，往往在家中堂屋內(nèi)設(shè)祭案，案上擺紙扎“靈屋”，其中安放“靈牌”?！办`屋”前設(shè)燭臺、香爐、磬等，墻壁上橫書“祭如在”三字，兩旁懸掛挽聯(lián)。每天子孫在就餐前，把食品捧到靈位前，點香擊磬，獻(xiàn)亡靈品嘗。有的地方，除供飯菜外，還要送三次茶，三次點心。擊磬也有規(guī)定：叫“早

三、晚

四、中一錘”，即早餐三響，中餐一響，晚餐四響。留靈時間，一般是“七七”四十九天，最長的三年，到期將“靈位”焚燒。焚靈時，要請僧道念經(jīng)，并將挽聯(lián)等物一并燒掉。守孝禮俗就告結(jié)束。

建國以后，群眾在無神論思想的影響下，長期傳承下來的喪俗，已開始有所改變，新喪俗已開始出現(xiàn)。城鄉(xiāng)的喪葬習(xí)俗有變革，但發(fā)展趨勢是不平衡的，城市、集鎮(zhèn)變革得較快，而在廣大農(nóng)村中，傳統(tǒng)喪俗仍然流行，不過喪俗禮儀已漸趨簡化。

十三、新喪禮

臨終禮俗：病人去世后，家屬給遺體蓋上白布單，然后給死者換上衣服，送殯儀館火化，或仍用棺木送墓地安葬。運送時，親屬痛哭，并放鞭炮，以志哀思。

報喪：一般是張貼訃告，訃告登報紙上，載明死者姓名籍貫、生卒年月、生平簡歷以及對社會貢獻(xiàn)等等。農(nóng)村則是口頭通知有關(guān)親屬，并在家門口張貼白紙。

開追悼會，遺體告別：這種紀(jì)念儀式，大都在死者遺體火化或安葬前，在殯儀館舉行。會場正中掛死者遺像，會場四周安放花圈，堂前懸掛挽聯(lián)、挽詞、挽幛。追悼會致悼詞，遺體告別是在哀樂聲中，向遺體默哀致禮，并繞場一周。參加追悼的成員胸前佩帶白紙花。

喪服：一般是左袖戴黑袖章，有的還在黑袖章上用白線縫一個“孝”字，兒女輩在黑袖章上加縫圓形白布，孫子輩則在黑袖章上加縫小塊圓形紅布。

火化：各城市已逐步推行火化，以代替土葬。遺體火化時，至親家屬都要送葬?；鸹?，由火葬場工人將骨灰裝入盒內(nèi)，由家屬領(lǐng)回，有的放家內(nèi)，有的及時送墓地安葬，葬后安石碑一塊。

奠儀、謝孝：一般公教人員的治喪費用，由有關(guān)單位直接撥給。親友致送花圈或奠儀，家屬則回贈白毛巾及其它相應(yīng)物品，如死者為壽高達(dá)耄耋年，則贈小花碗，謂之“偷壽碗”，這是祝愿親友能享受同樣的高齡。

守喪：死者安葬后，親屬在家內(nèi)懸掛死者遺像，鏡框上披黑紗，桌上呈獻(xiàn)瓜果鮮花，以示長期的追念。

但在農(nóng)村中仍有做佛事追悼死者，所謂“長七”與“短七”，以超度死者。也有說書代替佛事的新習(xí)俗。如皖西一帶農(nóng)村，死者出葬前夕，說書者手拉胡琴或彈三弦，口唱說白相結(jié)合，如說《楊家將》、《精忠岳傳》等等，把喪事辦得很熱鬧。也有做佛事與開追悼會同時舉行，“靈堂”中既有花圈，又燒香紙；既掛神像，又貼挽聯(lián)。

親屬中的子女仍穿白衣戴孝巾。守喪時間，“七七”期間，逢七日，家屬到墓地祭奠，半年、周年也到墓地去拜祭。

安葬：農(nóng)村仍以土葬為主，但城市70 年代起一律火葬。

農(nóng)村一般仍送香紙、三牲，并送禮金，也有扎送花圈和挽聯(lián)的。家屬則要招待素席，并回贈一定的禮物。城市有花圈出租，殯儀館有靈堂，放哀樂（錄音磁帶）。

第二篇：喪葬民俗

喪葬，古稱兇禮，是一個人人生禮儀中最后一件大事。俗諺云：“活養(yǎng)死葬”，喪葬雖為兇禮，但畢竟是人生最后的大事。棗莊地區(qū)自古厚葬成風(fēng)。從新石器早期的北辛遺址考古發(fā)掘的墓葬中發(fā)現(xiàn)了兒童用的嗡棺葬和陪葬的石器生產(chǎn)工具；西集大汶口文化遺址發(fā)掘的陪葬器皿，有豐富的黑陶、紅陶、灰陶、白陶等各式生活用品。商周貴族墓不僅有大量的青銅器、玉器等陪葬品，還有隨葬的車馬坑、殉人，地上有亭堂建筑，地下有祭祀坑；在薛國故城周圍幾十里范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大批漢墓群，生動形象的漢畫像石、各種陪葬冥器數(shù)不勝數(shù)。

舊時，棗莊地區(qū)基本上全采用土葬，現(xiàn)在，基本都是火葬。但入土為安的傳統(tǒng)觀念依然根深蒂固，尤其在農(nóng)村，許多人家將已故親屬火葬(火化)后，再將骨灰土葬，治喪標(biāo)準(zhǔn)較高，禮俗相當(dāng)復(fù)雜。尤其是對正常死亡的年歲比較大的老人，俗稱“喜喪”，漆棺厚斂，鼓樂發(fā)喪，請道念經(jīng)，選地安葬。以此顯示兒孫恪守孝道。

舊時，年老死在家中，停靈在堂屋正中間，俗稱“壽終正寢”。人死了，忌說死字，一般說“老了”、“走了”、“過去了”、“回去了”、“去世”、“逝世”、仙逝、與世長辭了等。停止呼吸叫“倒頭”，應(yīng)該說咽氣了，有時候，連咽氣也不忍說，只說準(zhǔn)備后事吧。老人在停止呼吸之前，兒女要親自給洗臉，洗手、洗腳、凈身（擦身子），然后給穿上壽衣，壽衣稱“送老衣裳”，一般是藍(lán)緞子或藍(lán)布做的，穿上壽襪、壽鞋有的地方也稱壽鞋為靴子，帶上壽冠即壽帽。壽衣、壽帽、壽鞋在老人病重期間已準(zhǔn)備就緒，也有臨時到壽衣店選購的，上面都繡有壽字。穿送老衣服，一般只穿單數(shù)，忌諱穿雙數(shù)。穿戴完畢，把死者抬到靈床上，停靈。認(rèn)為如果停止呼吸后再穿戴，死者就得不到了，即死者的亡靈就帶不走了。靈堂設(shè)在堂屋中間，按方位擺放。死者頭墊壽枕，束雙腳，白紙蒙面或藍(lán)布蒙身，頭南腳北，仰面向上。燃“長明燈”，擺上“打狗餅”，盛“倒頭飯”，立“影身草”，靈前放“老盆”，孝男孝女舉喪、燒紙錢、喊路。山亭地區(qū)用紅線系銅錢(俗稱制錢)放入死者口中，有仿古人含玉之意。死者的兩手，一持打狗“鞭”，即用棉花絮搓成的棉條段；一握打狗餅子，即按死者壽終時的歲數(shù)數(shù)烙制的小面餅，用線串成串，掛在死者的手腕上；有的還在死者袖筒內(nèi)裝些茶葉。據(jù)說人死之后有三魂(俗話有三魂六魄之說)，一魂駐守尸骨，一魂轉(zhuǎn)胎投生，一魂奔赴西天。而西天路途遙遠(yuǎn)，又有惡狗攔路，一旦遇到惡狗，便可以用鞭子打它們，同時把打狗餅子扔出去喂狗，以便趁機(jī)脫身，順利到達(dá)西天冥國。

入斂成服死者人棺，謂之“大斂”、“成斂”。棺材是死者的房子，俗稱“棺木”、“木頭”、“盒”，要用上等木料，精心制作。舊時，對棺材的質(zhì)地非常講究。一是木材的品種，多以柏木、桐木為佳，柳木次之。二是棺材板的厚度，6寸最好，這個厚度做成的棺材叫“天地六”，次者為“天地五”。三是漆工，里外面都要漆，最好的是朱紅色的漆，漆前先灌桐油，可防潮防水，要漆五六遍，至發(fā)亮，敲上去有嗡嗡聲。在棺材的前臉上還要雕一個繁體的“夀”字，也有篆書的。壽字要漆成紅色。

死者遺體入斂，須俟子女等親人到齊之后舉行。大斂告成后，由孝子中的長子跪求族長，乞儀喪事。再有宗族長輩領(lǐng)著長子跪請執(zhí)事人等，由男大老執(zhí)（總理），女大老執(zhí)（副總理）和一般執(zhí)事組成。執(zhí)事分管買辦、記賬、報喪、煙酒席宴、祭奠、喪禮、孝服等事宜。

成殮后，靈柩前掛幕幔或垂竹簾，幕幔前置祭桌，桌上擺祭品，兩邊置燭臺，中間放香爐。祭桌后設(shè)靈位或懸掛遺像。靈柩兩邊鋪葦席，有錢人家席上鋪氈或地毯，一般小戶鋪麥穰。孝子、孝婦、孝女日夜守候在靈柩兩側(cè)直至出殯。

穿戴孝衣、孝帽稱“成服”，“喪服”亦稱“戴孝”。舊時有五服制，即：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，統(tǒng)稱為“五服”。以穿戴各種不同的孝服，標(biāo)明與死者的關(guān)系遠(yuǎn)近。在棗莊地區(qū)，常聽人說，我們還沒有出五服來，即是指近門近支，能穿著服孝。

斂告成，孝男孝女親眷均成服后，還要給孝男孝女砍制哀杖。哀杖又稱“哀棍子”，一般為柳木的。在砍制哀棍子時，全家無論有多少孝男孝女，必須從一個柳樹枝上砍下來，以表示是近門近支，是“一支子”人家。因此，大孝子(即死者的長子或長孫)的哀杖最粗，以下按年齡、輩數(shù)，逐次變細(xì)。

死者剛咽氣不久，還未來得及停靈，左鄰右舍、附近的親朋好友，特別是婦女三三兩兩相約，來到死者家里慟哭撫慰，問及死因，以表示親鄰和睦相處，一家不幸，眾家同哀。表達(dá)人世間的人情味和親情味，俗稱“哭喪”。

吊唁即吊孝，俗稱“燒紙”，是有關(guān)生者對死者及其家屬的悼念和安慰。此為境內(nèi)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，普遍流行的重要喪俗之一。成殮的第二天即為開門之日，從“開門” 之日起延續(xù)到出殯之日12點（中午），有擱三天的，即開門三天，有擱七天的，即開門七天，除了有錢人家應(yīng)酬多，一般農(nóng)戶皆為三天。鄉(xiāng)村吊唁，又稱哭人。除親屬白天吊唁外，本村親鄰，世代聚居，也要去吊唁。婦女一般在白天，三五人成群結(jié)幫，前往哭祭，此時女眷要陪哭；本村的男人們多在晚飯后，帶上塊兒八角錢或攜帶紙、箔，也三五成群前往哭祭。當(dāng)他們來到喪主家門前時，把提前準(zhǔn)備好的錢、紙交給桌前的記帳人記上帳，俗稱“上素紙”素吊。之后，去靈棚哭祭，此時孝男陪哭。男賓（客）至，擊鼓三下或放鐵炮三響；女賓（客）至，擊鼓兩下，或放鐵炮兩響。吊孝者先奔喪、慟哭、撫慰孝子、孝婦、孝女后，到外柜記禮。禮畢后，獨自或和同服（同輩）的一起至靈堂拜祭。長者在前，次者在后，排成數(shù)行。祭拜最重的是九叩禮，就是一揖一叩首，起來再一揖一叩首，如此九遍。在第四次完畢時，由長者一人跪爬至祭桌前，由左右兩位侍禮者幫忙把祭品從桌子右面移到左面，俗稱“奠桌子”。另有七叩禮、五叩禮、懶九叩（三揖九叩）等。有不懂禮數(shù)的，該作揖的時候跪下了，該跪拜的時候爬起來了，引得圍觀的哈哈大笑。祭奠的時候，也是評論“客”的時候。評論某個“客”長的怎么樣，某個“客”家世如何?！翱汀币簿褪寝r(nóng)村俗話說的閨女婿。閨女婿們跪在靈堂前，一邊聽著周圍的人評頭論足，一邊祭拜，臉皮薄的哪里敢抬頭啊。因為死的不是自己的父母，哭的時候，也就沒有眼淚，只是在那里干巴巴的喊：“我的大娘呀??我的嬸子啊??；或我的大爺啊??我的叔呀??”在農(nóng)村極不平等，男人只讓自己的媳婦稱呼自己的父母為“爹娘”，而稱呼自己的岳父、岳母為“大爺、大娘、或者叔、嬸子”。因此老人去世了，哭拜的時候就有了“兒哭一聲，驚天動地；閨女哭聲真心實意；兒媳婦哭聲虛情假意；閨女婿哭聲老驢放屁！”的說法。據(jù)說有一做兒媳婦的，為人極為刻薄慳吝。婆婆去世時，她坐在那兒手扶著腳脖子哭：“我的個娘來??”圍觀的配上一句：“我的個三斤麥來??”她再哭一聲：“我的個娘來??”圍觀的再配上一句：“我的個二斤豆來??”嘲笑她心疼送葬的花費。一哭一和，直把個小媳婦和急了，顧不上哭了，爬起來大罵：“您娘個x，吃飽了撐的沒事干了？！”

成殮后，由孝子在靈堂祭拜（女眷不磕頭只就地舉喪，也有女子祭拜的）。長子在前，次子在后。作揖雙手舉哀棍（有的地方稱哀杖）磕頭，雙手按住哀棍，邊慟哭邊跪拜。拜畢，按照宗族中輩分的大小、五服制的規(guī)定，分批次跪拜，此俗稱“家奠”。

成殮的第二天晚上，闔族人等全部出動，走出村口或街口，焚燒紙錢，稱作“送盤纏”。富裕戶焚燒紙人、紙馬或紙驢、褡褳（亦稱捎馬子，古時盛銀錢的褡包）。褡褳里裝有紙錢、紙元寶、紙銀殼子等。男喪為紙馬、紙人（馬夫）；女喪為紙驢、紙牛、紙人（腳夫）。紙馬或紙驢背上馱著褡褳。紙扎的馬、驢、牛等稱“社號”，皆有孝女出資。

自成殮的第二天晚上開始至出殯的前一天晚上，每晚族人等到附近的土地廟為亡靈送湯水，俗稱“攉湯”。孝孫打著“影門棋子”，兩位侍禮抬著面湯罐在后，后跟鼓樂隊，再后依次是孝子、孝婦、孝女，后面按五服次序相跟，去時不哭，至廟前，孝子給土地磕三個頭，然后送葬隊伍繞土地廟一周，將面湯攉下?；貋頃r皆哭。傳說死者亡魂暫住在土地廟內(nèi)，等候土地爺分配去向。攉湯，即為亡魂送湯水，再則，叩拜土地爺，祈望能讓亡魂有個好去向。

出殯的前一天晚上向亡靈告別，俗稱“辭靈”也叫“燒轎”。孝子、孝婦、孝女及宗族人等在侍禮的引導(dǎo)下至村口焚燒紙錢、紙轎、紙牛、紙馬、金童、玉女等。奏哀樂、放鞭炮、孝子登椅喊路，囑爹娘要上西天大道，一路走好。父喪扎馬，母喪扎牛。所有“社號”皆由孝女出資。如是“喜喪”（八九十歲病故，兒、孫、重孫齊全為喜喪），辭靈畢開始點戲，鼓樂手用喇叭吹戲，凡閨女婿、侄女婿、孫女婿或其他表親都要賞錢（各地興俗不同，也有本族人湊賞錢的）。

出殯之日，午后將靈柩移至當(dāng)街或路口，俗稱“發(fā)喪”亦叫“發(fā)引”。抬靈柩叫“舉重”，舉重的人都是年輕力壯者，事先皆由孝子跪請。最多者有20人，棺兩側(cè)各10人。用木棒搭成架，棺木放在上面。停下之后，靈柩前擺祭桌，孝子、族人、親友依次按班輩祭拜，俗稱“路祭”，也稱“路奠”。祭拜完后，孝子摔“老盆”于棺前，然后放鐵炮起靈，也稱“起棺”，鳴哀樂，俗稱“掌號”，緩緩送到林地，孝男隨行，孝女一律就地舉哀，不上林。但有的地方孝女也跟著上林。鐵炮從棺起一直放到村口。長孫打影門旗子走在前面。途中如遇石橋、河流，靈柩要停下來，孝子要喊爹娘過橋、過河，掌號畢，重新起棺前行。

靈柩至墓坑前，孝子墓前舉喪，舉重者用粗繩穿棺底（木匠在做棺材時，在棺材底座上早已鑿有穿孔，俗稱海眼），然后分兩側(cè)緊緊拉住粗繩，慢慢將靈柩放入墓坑，俗稱“放棺”，亦叫“棺下田”。棺入穴后，棺前放長明燈，倒頭板。棺上覆蓋葦席，孝子繞墓一周，置哀棍于棺材后，長跪于墓前。侍禮者宣布填土、放鐵炮，鳴哀樂、筑土為墳。鼓樂隊就此辭別，一般送葬的族人、親友就地脫孝。孝子不脫孝，兜土返回家。

安葬后的第二天晚上，有的地方在當(dāng)天晚上，死者親屬到林上為新墳添土，俗謂之“圓墳”。兒女們繞墓一周，把祭酒撒在墓周，然后在墓前焚燒紙錢、祭拜。吹去紙灰，看看地上有沒有什么“圖案”或“字樣”。如果有，表示亡魂已顯靈，知道兒女們在為自己祭典，祭者感到欣慰。

然后，還要燒“五七”、“百日”、“周年”，從逝世之日算起，到三十五天、一百天、一周年時，兒女們要到林祭掃，分別稱為燒“五七”、“百日”、“周年”。有的地方在燒五七時，有幾個兒子減去幾天，死者本人也減去一天，即提前幾天祭掃。

服孝期間還有禁忌，孝子在送殯后一百天內(nèi)不剃頭（也有五七之內(nèi)不剃頭的）、不串門、不赴喜宴。過頭一年不炸丸子，不拜年，不貼對聯(lián)。服孝期內(nèi)三年，孝子不能成親，孝女不能出嫁。

如果嬰兒出生后不久就夭亡，通常不埋葬，只用谷草(又稱桿草)卷住尸體，扔到野外或亂葬崗上喂狗。古人認(rèn)為，這些夭折的嬰兒是來討取前輩子債務(wù)的討債鬼，以讓野狗爭食對其懲罰。種過牛痘的嬰兒死亡，也要用谷草卷住尸體，埋入地一角．不留墳頭。兒童死亡，可埋入墳地一角，可以留墳頭，但不能進(jìn)入祖墳林地。凡未結(jié)婚的青年死亡，也作為童喪，一般用薄棺成斂，葬于地頭或祖墳后的指定地點，堆一個小墳頭，俗稱為“小喪”。

童喪不舉行任何儀式，不停尸在家，即死即葬，也不作專門祭祀。

第三篇：煙臺民俗喪葬

煙臺民俗喪葬

煙臺的喪葬大體分為兩大階段：第一段是綿延幾千年的土葬年代，這方面的禮儀很多，俗話說：喜事要請，喪事要到。在農(nóng)村本家族和親戚知道了，誰家的人死了，第一時間到死者家里送紙錢，在長者的靈堂前行三拜九叩的大禮。在死者家里幫忙干一些雜活，諸如，到外面親戚家傳喪、燒紙、打紙錢、記賬、迎送客人、守靈等等，以示親近，幫忙的多，喪主人的人緣好和家族大，主人家很有面子。

六十年代以前，煙臺因為缺醫(yī)少藥，人的壽命很短。常言道：人到七十古來稀。那時人活到70歲已經(jīng)很少了。一般人在40歲以后，就準(zhǔn)備好了壽合（即棺材），放在一個閑房子里，以備用急。那時的壽合也是表示死者的身份的象征。如果死者生前是做官的和大財主，壽合一般是楸木和柏木制做得，而且木頭很厚，需要八個壯漢來抬。

那個年代，有身份的人死了，葬禮是十分隆重的。常言道：看殯不怕殯大。如果是冬天，有錢人可將遺體放個十天八日的，外面來送紙的都管吃管喝，請來和尚道士來念經(jīng)作法事，出殯的時候，孝子賢孫披麻戴孝，本家本堂大隊人馬浩浩蕩蕩的，女兒、女婿們擺上多道路祭，旗鑼傘扇，樂隊齊奏，好不熱鬧。那個年代，尤其是農(nóng)村，文化生活貧乏，農(nóng)閑時無所事事，碰上紅白喜事，圍觀的人特別多，這也是近日的主要話題與新聞了。

六十年代，國家提倡火葬。煙臺是1966年7月份建成并投入試用的殯儀館。那個年代正是文化大革命破四舊，立四新的高潮。舊的土葬禮儀被批判為牛鬼蛇神，即四舊。在那個紅色恐怖的年代里，死了人，必須從儉。市里的人死了，撥個電話202是殯儀館的講明地址，當(dāng)時殯儀館就一個上海產(chǎn)的汽油三輪汽車，車斗里裝著一口鐵棺材和一個押車的老頭，就按地址去了。當(dāng)時的南郊還是沙土路，人們戲稱地瓜垅路。尤其是殯儀館的車五華里以外，人們就知道拉尸的車又來了，那個時候最多燒兩刀紙就完事了。這個從儉的方式一過就是20年。到87年以后，人們的生活漸好，復(fù)古的思潮開始在社會上升溫了。大操大辦在社會上愈演愈烈。現(xiàn)在的喪事，基本上還是繼承著老的傳統(tǒng)習(xí)慣，再加點新的創(chuàng)意，土洋結(jié)合，古為今用，怎么做，怎么有理吧。有一句話是一語道破天機(jī)，這些事都是做給活人看的。喪事辦的千好萬好，不如老家活著的時候，多多關(guān)照與孝順老人好。

歷史的名人與清官鄭板橋曾任淮縣縣令，在任期間為淮縣人民辦了很多好事，曾被淮縣人民所崇敬與稱贊。在離任時淮縣人民曾十里相送，懇請縣令臨別贈言。鄭縣令說道，諸位回家后對待二老，有對兒女的照顧一半，就足矣。當(dāng)時在場人們百思不解縣令其意，有人甚至認(rèn)為縣令不夠水平。隨著時間的推移，越來越多的人們認(rèn)識到縣令對人們的忠孝之心的要求之高，是常人難以達(dá)到，用現(xiàn)代社會的眼光看，孝敬父母之心有對兒女之心百分之一的人，就是現(xiàn)代的大孝子了。

第四篇：陜南喪葬民俗

陜南，顧名思義，陜西的南部，它北臨秦嶺山脈，南靠大巴山，縱橫數(shù)百里，一條漢江橫貫東西，有漢中、安康、商洛三市的近三十個縣區(qū)自西向東分布，周邊與甘、川、渝、豫、鄂、幾省相接，俗稱秦巴山區(qū)。長期以來，受周邊多種民俗文化的影響，加之特殊的地理位置，孕育了自己獨特的民俗文化。筆者借民俗文化網(wǎng)站這個窗口，對自己僅了解到的安康旬陽一帶喪俗文化與眾多網(wǎng)友一起鑒析，錯誤之處請予以更正。喪俗

喪俗在陜南幾十個縣中，由于東西南北跨度較大，表現(xiàn)實施不盡相同，但較有代表的還數(shù)旬陽漢江兩岸，這里的喪俗文化經(jīng)數(shù)百年演化，至今它兼容了陜南喪俗的共同點，主要體現(xiàn)在以下這些方面：

報喪、籌劃過事、待職客、全席、散孝、孝子、老衣、奠酒、關(guān)殮、打太司、打井、出靈、丘墳、園墳、服

三、過五

七、過百天、過頭周年、過三年、三年換孝、箍墓立碑等等。

旬陽民間一帶 “老了人”，如果是上了歲數(shù)的老人，且子孫滿堂，喪事也當(dāng)喜事，自古以來都把它叫做“紅白喜事”（紅喜事一半指結(jié)婚、過大壽、蓋房等，白喜事特指老人高壽后去世的）。報喪

它是指人過世后，給主要的親戚朋友送信，就叫做報喪。一般都要根據(jù)主人家親戚多少、遠(yuǎn)近、分布情況，分多路去報喪，報喪的主要任務(wù)是把去世人的過世時間、去世的原因、主人如何安排，如什么時候關(guān)殮，什么時候上坡（出靈）等，尤其是娘家親人（主人的娘舅家）等等，再決定出發(fā)和趕到的時間。派出去報喪的人，一般都是責(zé)任心強(qiáng)、不誤事的人，要求報喪須把信送到門上，當(dāng)面陳述。

不過有些親朋好友住的太遠(yuǎn)，報喪人當(dāng)天無法往返者，也有借助現(xiàn)代化通訊工具進(jìn)行告知的。穿老衣

給亡者穿衣服，有些地方把“老衣”叫“壽衣”。壽衣一般在老人在世時候提前做好的，有些重病的老人還要親眼看看給自己做的壽衣，不稱心的還要叫兒女們補(bǔ)做，通常以上身衣服，按單數(shù)論“件”計，分三、五、七、九身。孝敬的晚輩或者條件較好的人家都要給老人做七身或者九身壽衣，以體現(xiàn)孝敬之心。老人過世時，一般都由兒女和媳婦們給老人穿好壽衣，先放在堂屋(客廳)的草埔上，待幫忙的人到后一起放在棺材內(nèi)，把棺材蓋斜蓋在上邊。籌劃過事

也就是講如何操辦老人的后事。

此項工作非常重要，籌劃和準(zhǔn)備的如何會導(dǎo)致整個“事”能否過好，比如講，能過多少客、亡者要放幾天、什么時間關(guān)殮、什么時間上坡、誰當(dāng)“客頭”（全權(quán)招呼客人接待的人）、是否要請風(fēng)水先生、要不要“喜房”（嗩吶等吹奏的班子）、計劃開多少席、需要化多少錢、聘請那些人幫忙等等，都需要一一計劃周到?；I劃好后，立即派人采購相關(guān)物品（包括煙酒、副食、各種蔬菜、孝布、香紙、火炮等），采購的同時，各種角色的幫忙人陸續(xù)到達(dá)，待“客頭”到后與主人、“大總管”（有權(quán)威的長者），碰頭開會，決定著“事”如何過，從此就拉開了操辦喪事的序幕。開職事單

一種對“職客”分工的明確，然后張榜公布，喪事都是用白紙寫好張貼。（職客，職事，指承擔(dān)不同分工、任務(wù)的幫忙人）

職事單要求很細(xì)，它從大總管、客頭、喜房（包括陰陽先生）、大小廚房、酒房、飯房、茶房、散盅筷、端盤、洗碗、散煙、接客接禮、坐柜寫禮、炮手、擔(dān)水打雜等等，大小廚房又分大廚房和小廚房，大廚房又分掌刀、定碗、定湯、抱籠、幫灶等，主要負(fù)責(zé)熱菜和大菜；小廚房主要負(fù)責(zé)涼菜，開席時，大小廚房相互照應(yīng)，配合有佳。

如果主人“底親”重，客人多，席口多，上“職事單”明確職務(wù)的就有百余人之多。客頭

他相當(dāng)于結(jié)婚婚禮上的司儀，有專職和兼職之分。

他是整個喪事操辦過程中的總理或者叫導(dǎo)演，一般講，“起事”（正式過事）前他先到，墳上坡入土后他才走，整個程序都由他來應(yīng)付，也是“事場子”最忙、最累的人。孝子

亡者的子女們（晚輩），他有主孝子和一般孝子之分。主孝子主要指兒女們和媳婦，一般要穿孝服，腰間和頭上要用麻絲系上，所謂“披麻戴孝”就是這個意思，一般晚輩則頭戴白布就可以了。

如果說客頭是“過事”中最忙的人，那么孝子則是整個“事場子”上最辛苦的人。不管天冷天熱，刮風(fēng)下雨，孝子都要在客頭的指領(lǐng)下，按照固有的習(xí)俗和程序，不厭其煩的行孝禮，如幫忙人、送禮人到門上來，不論輩分高低，一律都要行禮（我們當(dāng)?shù)厝私锌念^或叩首）；親戚朋友在靈堂上香、奠酒，叩頭者（男女分別行禮），孝子也分男女孝子分別還禮；關(guān)殮前，孝子分男女按輩分分批上香、奠酒、磕頭；開席前，孝子要到大小廚房、飯房等“職事”點去磕頭，開“頭撥席”（第一批席），孝子在上第一道大菜后是要去磕頭的；尤其是娘舅親人家里來人時（一般約好一起到），孝子要手持一根點燃的香在門口跪下行禮等候，待娘舅家人到后，馬上安排“傳席”，把幾張大桌子拼成一排，擺上一些酒菜，娘舅家人全部坐在旁邊，主孝子（兒子、兒媳婦）跪在桌前，在客頭的安排下，向娘舅家人匯報老人死亡的原因、穿了多少身衣服、裝什么木質(zhì)的棺材、如何安排料理后事等等。

然后由娘舅家輩分較高，有一定威望的長者向孝子發(fā)問，如前邊談到的那些內(nèi)容，如果孝子在老人在世時不夠孝敬，甚至虐待老人，“裝（做）娘親”的就要借此機(jī)會，教育教育孝子，也有較厲害的娘家人（主要是舅舅、舅母或舅家的老婊）當(dāng)場訓(xùn)斥孝子，還要罰跪，雖然看起來有點不留情面，但也反射出晚輩孝敬老人的重要性，可見自古以來人們對孝敬老人這一中華民族共同的傳統(tǒng)美德看的是何等重要！散孝

就是向過世老人的晚輩發(fā)放孝布（白布，三尺為一幅孝），發(fā)放的主要對象是自己的兒女們、侄兒侄女、女婿外甥、干兒子、干女兒、婊侄子、婊侄女及以上各輩分的媳婦們。發(fā)到孫子、孫女，這叫發(fā)三代孝。在鄉(xiāng)下，當(dāng)孝子們集體行禮跪下磕頭時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，白壓壓得一片，很是氣派壯觀，可謂一道風(fēng)景。打井

就是掘墓穴，一般情況下，安排一個班，也就是八人去完成這個任務(wù)，在打井過程中還要安排給挖墓穴的人送一頓飯，現(xiàn)蒸的大饃饃和一桶（或盆）雜燴湯菜（粉條、肉片、白菜、黃花、木耳燒燴而成），看起來很簡單，但對打井干活出力的人來講確實很實惠。這里送飯不拿筷子，通常都是就近折下小柴禾棍、樹桿桿等代用，打井時在井下干活的人不能說話，據(jù)老人傳言，如果講話，主人家以后出生的后人多呈啞巴，所以在打井時井內(nèi)誰也不說話，這些雖然是迷信之說，但也看出干活人的虔誠。墓井打好后，如果是第二天墳上坡（出靈），當(dāng)晚要派人看守墓地，講究逮上一只大紅公雞放在打好的墓井中以示辟邪，也有的故意留一點活，放在第二天出靈前把井打好(完工)，這樣就省去了晚上派人看墓地的麻煩。近些年來，有些老人在世時請風(fēng)水先生看好墓地，提前為自己和老伴修墓。一般墓都用磚塊和水泥沙子建造，也有的用水泥、磚或石頭建造，人去世后，將棺材直接放入墓內(nèi)，砌好墓門兒就好了。設(shè)靈堂

裝有亡者的棺材前擺放一、二張大八仙桌，桌上擺有“貢獻(xiàn)”（重要親戚用面粉蒸制的花饃，一般從四五斤到十來斤重不等）、菜酒、酒盅、靈房（用紙和竹子做成的）、香爐和亡者遺像，堂前放一瓦盆，供燒紙錢用。奠酒

在靈堂前上香、燒紙、敬酒，叩頭等，這是關(guān)殮前的必要儀式。通常孝子在客頭的引領(lǐng)下，分男女孝子，分輩分、分先后秩序分別向亡者行禮。關(guān)殮

是一個必不可少的主要程序，是封棺（蓋棺材蓋）前兒女們和親朋好友最后向遺體做告別。

關(guān)殮前由客頭宣布開始，鳴炮、奏樂，晚輩們奠酒后繞棺材走一周，當(dāng)多數(shù)人告別后，客頭宣布蓋棺，釘棺材釘，也有的人家買有棺罩布，最后蓋好?？揿`

是孝子們（主要是女孝子）跪著趴在棺材上哭訴，以表悲哀之情，也有一些熱心的老大媽、老太婆們（不一定輩分低，也有同輩或長輩的）前來哭喪，以表悼念之心，為亡者送行，祝亡者一路走好，也給主人家“事頭上”增添了一道風(fēng)景。打太司

當(dāng)?shù)厝艘步恤[夜，過去都是由二人分別持鼓和鑼邊唱邊打，按照一定的韻律唱，繞著靈堂走，邊走邊唱，會吸引眾多“上事”（參加喪事的人）客人的圍觀。

打太司分“開路”、“唱孝歌”、“還陽”三部曲?！伴_路”是就是為亡者開路，望亡者一路走好，順利歸西；“唱孝歌”是打太司的主要內(nèi)容，通常是關(guān)殮后就開始，一直要唱到天亮前，唱的內(nèi)容可以講是五花八門，無所不有，他們都是鄉(xiāng)下民間藝人承擔(dān)此責(zé)，除了開路時唱的都是相同內(nèi)容的孝歌外，在整個唱孝歌過程中，歷史人物、歷史事件、民間流傳的各種故事、亡者在世時的豐功偉績、為人處事等都是他們唱孝歌的主要內(nèi)容，在唱歌中少不了“借古奉（奉承）今”，弘揚真、善、美，通訴假、丑、惡，借此教育孝子和晚輩們尊敬長者，幫助弱者，棄惡揚善，有素質(zhì)較高的民間藝人的確能唱出真善美，唱出“善有善報、惡有惡報”這樣因果關(guān)系得人生哲理來。不同程度的起到了潛移默化的教育作用。“還陽”是在天亮前或者雞叫前后，用孝歌特定的內(nèi)容祈禱亡靈，如果歌詞中唱到“還了陽還了陽，還了日頭還月亮；還了天還了地，還了東南西北、四面八方；還了亡靈歸天堂”等等，“還陽”和“開路”首尾照應(yīng)，耐人尋味。

老人去世打太司，是由過去的毛遂自薦、自由上陣逐漸演化到現(xiàn)在的民間藝人班子專門差事。他們往往是同喜房（吹嗩吶）為一體，由過去的義務(wù)表演到現(xiàn)在的有償服務(wù)，由過去單打一娛樂活動到現(xiàn)在與西洋樂隊共同獻(xiàn)藝，這在不同程度體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的文明和人生價值觀。

在鄉(xiāng)下條件較好的人家為老人辦喪事，還要掏錢請放映隊放電影，演小戲（皮影）等助威。待職客、待班與開席

主人家客人的多少，也不同程度決定著職客人數(shù)的多少，“事”過的大，需要幫忙的人就越多，主要職客都是專門聘請的，如“盤頭”、“班頭”各個方面的牽頭人等。在“起事”后開席時，各職事（也稱職客）坐第一撥專為他們開的席叫“待職客”（招待有具體職務(wù)幫忙的人），“起事”先“待職客”主要是正式待客時，這些職事的人都要各負(fù)其責(zé)，為“事場上”服務(wù)，先待他們以便使他們更好的為他人服務(wù)。靈上坡前都要開席讓“抬墳”的人先坐第一撥席叫“待班”（招待抬墳的班子）。

一般抬墳的人數(shù)多少由住家戶距離墳地的遠(yuǎn)近而定，路程遠(yuǎn)的必須要四班人（八人為一班），四班人輪換著抬，道路遠(yuǎn)而且險峻時，除了幾班人相互照應(yīng)，也需要孝子們用繩子在前邊拉，以保證靈柩和抬墳人的安全，就是墓地距離主人家很近的，也需要兩班人。正式開席

這是招待客人的主要內(nèi)容，事件一般都安排在關(guān)殮后正式開席。如果客人多每撥都需要八桌或者十桌同時開，每撥事件大致在一個小時。

鄉(xiāng)下坐席也很有講究，開席前“客頭”都要事先將準(zhǔn)備好坐“上席”（也就是首席，一般是八仙椅）的名單當(dāng)場公布，該坐上席的，該坐前席（上席對面）的，該坐檔檔的（首席兩邊）各就其位。坐上席的都是主要親戚及輩分高者，以顯示對長者、老者的尊重，但也有招呼客人坐席，把輩分搞岔了的，該坐上席而未坐，鬧出笑話的也不乏其例。

鄉(xiāng)下坐席講究，還反映在“上席”要先動筷子指點一下，其他人方可開吃，敬酒也要從上席開始敬，以此類推，這也是對長者、老者尊重的有一個體現(xiàn)。

在吃法上很有造詣，六七十年代，物質(zhì)短缺時，鄉(xiāng)下大凡小事都要擺席設(shè)宴招待客人，講究“幾盤子幾碗”，即使在六十年代困難時期做光“孤獨席“（沒有大菜和主菜），只擺十個碗吃飯，也有葷有素；到了一定時期，講究四道菜和八道菜，也就是有蒸碗、有燒炸、有湯菜；改革開放后，物質(zhì)生活條件不斷改善和提高，鄉(xiāng)下過紅白喜事相互攀比，主人為圖一個好名聲，有的也是傾其所有，筵席上除大肉外，雞、鴨、魚、牛羊肉甚至海鮮也是應(yīng)有盡有。

從民間“過事”待客檔次的提高，就能體現(xiàn)到改革開放政策給普通老百姓帶來的各種實惠。出靈、下葬、圓墳

出靈，就是抬墳的人將棺材用繩、大杠“捎”好，綁牢，穿上四個小杠子供八人抬，孝子跪地大哭，主孝子（一般都是長子）頭頂瓦盆（里邊是燒過的紙錢灰），其他孝子抬著靈房、抱著靈牌（用燒紙捏成，插上對稱小棍，前后繃上白紙，寫上亡者的姓名等）、遺像，由一老者手拿一小碗里邊盛些水，有的是由風(fēng)水先生執(zhí)行此任務(wù)，將手中小碗砸在棺材或者大杠上，大叫一聲“起”！此時主孝子將頭頂?shù)耐吲枋箘潘ぴ诘厣?，抬墳的人同時抬起靈柩出發(fā)，前往墓地下葬。

請有陰陽先生的，都要念上幾分鐘的經(jīng)（誰也聽不懂），也就是祈禱一陣，然后將棺材用繩吊著，徐徐下滑到打好的井中，撥正方位，這時，風(fēng)水先生（或由一名老者去做）手提“五谷斗”，向跪在地上的眾孝子們拋灑五谷（里邊也放些硬幣），眾孝子手撩衣襟去接，接的多得有好運，同時也向墓坑內(nèi)拋灑部分五谷，再讓孝子向墓井中“還土”，也就是說孝子抓三把土向墓井中拋去，祝亡者得土而安（入土為安）。這時，幫忙的人向井中填土，整修墳頭，孝子也在同時上香、燒紙、奠酒、磕頭，向所有幫忙的人磕頭致謝！丘墳 丘墳是把棺材放在地面一個平臺上，周邊用石塊或者磚塊砌起來，待到吉祥之日再下葬，這叫做丘墳。丘墳原因不一，主要是風(fēng)水先生認(rèn)為當(dāng)時下葬不吉利等，有的要丘數(shù)年不等。過七歷七事

人死下葬后，要在三天內(nèi)煨火（用木柴在晚上點燃于墳前），第三天家人去燒紙、燒香，這叫“服三”。然后分別在五、七，第三十五天、百天、頭周年（第一個周年祭日）、二周年、三年分別去祭奠，這統(tǒng)稱為“七歷七事”。

如果兒子多，這些七歷七事都有他們承擔(dān)祭奠，兒女們到時候都要頭戴孝布前往墳地?zé)垷?，有的打算過事，提前準(zhǔn)備，給親戚朋友打個招呼，然后正式操辦，親戚朋友知道的都要前來送禮。

也有的主人在老人三周年時為老人修墓立碑，碑上要寫明老人出生年月日，生平主要偉績，何時去世，落款寫上所有孝子的名字，以示紀(jì)念和緬懷之意。

陜南還有一個講究，老人去世后第一年春節(jié)的對聯(lián)要用綠色紙來寫張貼；第二年用黃紙來寫；第三年“換孝”（三周年墳上退去孝衣）后恢復(fù)原來的紅紙書寫對聯(lián)。

陜南安康一帶的喪俗內(nèi)容之豐富，集中體現(xiàn)了一個“孝”字，講的就是一個“孝道”，它是中華民族民俗文化傳統(tǒng)美德的生動體現(xiàn)，隨著社會的進(jìn)步，人們物質(zhì)文化水平的不斷提高，喪俗文化的內(nèi)涵也在不斷的提升和變化，但它唯一不變得就是喪俗文化體現(xiàn)的“孝”字！

陜西民俗：黃河葬禮

送葬前

按照習(xí)俗，葬禮在送葬前分居喪、入殯、暖窯三部分。它的首俗是“報喪”，其次為“守喪”。

“報喪”分四部分：其一是逝者一經(jīng)瞑目，即著眼鄰里數(shù)人別向主要親朋通知噩耗，以期奔喪、落炕、瞻仰遺容乃到入殮。

其二是入殮后，即于大門外懸掛事先制做的“招魂幡”。若逝者為男，則由“歸動來兮”、“神赴玉樓”等。若為女，則書“七日歸來”、“瑤池添座”等詞語，以照示鄉(xiāng)里。

其三是“悠套”，即“哭巷”。在亡后第三日，女輩孫女輩們從靈前跪拜、燒化紙錢開始，直至走出大門經(jīng)主要巷道，直悠至材外頭叫頭禮拜邊走邊訴說，口中念念有詞。其聲有板有眼、有腔有調(diào)；其容有聲有淚，既悲又哀，涕淚縱橫，聲情并茂，大有古代“挽歌”的遺風(fēng)遺韻。

其四是送葬日期定后，即由孝子（一般為長子）向所有親戚逐家挨戶通知送葬時日，俗稱“說門戶”。

“入殮”是將逝者尺體入棺木有習(xí)俗，一般經(jīng)準(zhǔn)備棺木、制備壽衣和入殮、放置鎮(zhèn)物等。

在整個送喪前，“暖窯”是重頭戲，決不能出現(xiàn)一絲的馬虎。暖窯伊始，五服之內(nèi)的孝子先后列隊于院中，當(dāng)事人大呼“燒婚了”后，由長女婿執(zhí)祭，以示“半子”。待火盡灰滅，樂人、孝子、幫忙人等離開庭院，魚貫而出，在女孝子一片“悠套”聲中，經(jīng)主要巷道，徑往墓地，選“三姓人”及孝子攜照明馬燈、木炭火甕等一應(yīng)物品下入墓穴，于墓窯四角各上一柱，點明燭火，窯中央供獻(xiàn)菜，另給四解各奠酒一盅，口中念念有詞：“不用木石蓋成房，冬暖夏涼，好房！好房！”最后吃完酒菜，爬出墓穴，燃放鞭炮，樂人奏樂，暖窯即告完畢。

送葬 這一天，孝子們黎明即起，在樂人的伴奏下于靈前燒“黃紙”然后進(jìn)行祭拜。

祭拜，又稱吊喪或吊唁，是親族友鄰對逝者追悼、懷念致哀思的禮儀和習(xí)俗，隨到隨吊。男、女孝子均須按輩份磕頭、跪拜還禮。

中午12點準(zhǔn)時出殯起靈，主事人宣布起靈后，十多名年輕力壯的小伙子一擁而上，抬起靈柩，妥善放置并綁在喪輿之上。悲曲一終，主事人喝一聲“起喪”，一支浩浩蕩蕩的送葬隊伍即前行，此時跪地的孝子孝女按男女左右抱喪輿大桿邊哭邊走直至墓地，即行下葬。

下葬時，用大繩將靈柩捆好纏于一大桿之上，許多人七手八腳將大桿抬至墓穴縱向放于墓地的出口上徐徐下落，放到底，再由兩名下葬者將靈柩推進(jìn)墓窯，擺放端正，即可封窯、填土，屆時，孝子們跪地而哭之，樂人們吹而奏之，直到墓冢圓起，逝者入土為安了，即宣告整個喪葬的結(jié)束。

安康喪葬遺俗

喪葬是安康群眾生活中的大事，古往今來，喪葬禮儀都十分受到人們的重視。安康由于地近楚蜀，居民“五方雜處”，其風(fēng)土人情，禮儀習(xí)慣各異。但由于各種習(xí)俗的互相影響，互為補(bǔ)充和滲透，所以喪葬習(xí)俗的主要議程大體相同。一般說來，經(jīng)濟(jì)上稍有寬余者，其喪葬禮儀都是十分隆重而莊嚴(yán)的，從在人咽氣到出殯上山入土，乃至“七七”、百日、周年，它包括家祭，成服、守孝、唱孝歌、打喪鼓、薦亡靈、看風(fēng)水以及土葬、崖葬、懸棺等一系列程序，祭祀程序繁瑣而慎重，這里就倒頭、設(shè)靈、入殮簡要講一講有關(guān)的祭祀活動。

老人咽氣后，首先要燒倒頭紙，以備亡人升天或入陰曹地府沿途花銷；與此同時，要在室外鳴炮，表示亡人升天，也用以通知左鄰右舍前來幫忙。死者的近親屬此時要用溫水為死者凈身。死者如是男性，要請理發(fā)師為其理發(fā)修面；是女性，女兒要為其梳頭。給死者穿好壽衣，顯得整潔安祥，雖死如眠，然后才將尸體移向堂屋鋪好的木板上，并用黃表紙或火紙遮面。并在死者腳下燒一菜油燈，名曰“路燈”，意為給亡靈在黑暗的陰間照亮道路，此燈一直燃至出殯為止。

死者停放在堂屋里，前擺一祭桌，放香爐、蠟臺、祭品、供果等，并用黃紅紙疊一紙牌，上寫“新故顯考（妣）×公（母）諱××老大人（孺人）之靈位”，置于祭桌正中。富有之家用白綢緞或白布扎一孝幛，把死者畫像懸掛在靈牌后孝幛正中。孝幛兩邊懸掛挽聯(lián)，靈堂祭桌兩側(cè)置放孝男孝女和親友送的紙扎，如金童玉女，金山銀山，寶盆錢樹，車馬坐騎以及挽聯(lián)花圈等。在設(shè)靈堂的同時，要向親友報喪事，一般人家由孝子或近親登門向眾親友報喪，大戶人家還印發(fā)訃告。此時，亡者之家大門上要張貼白紙對聯(lián)，額書“當(dāng)大事”。

入殮俗稱“騰棺”，死者倒頭后，要將已備好的油漆棺材清掃干凈，在堂屋里安放好，先在棺內(nèi)墊一層用白皮紙包好的草木灰包，再鋪上新做的專用大紅被褥。有些地方習(xí)俗要在棺內(nèi)的草木灰上鋪一層紙，紙上擺藥精、明香、木炭皮、柏樹葉、絲麻、五色線、七枚清制銅錢，取意尸體不化、香火流長的祝愿。然后鋪上殮單、被褥等，再放置尸體。富有之家，棺材內(nèi)要用紅綢緞滿糊，內(nèi)置金銀珠寶等，還需要給死者口里噙上金也有噙銅錢的）。死者的親屬要目睹入棺的全過程，“親視含殮”，表示子孫們對死者己做到“養(yǎng)老送終”。

關(guān)中葬禮 , 葬禮俗稱“白事”。從老人饋然長逝的那—刻起，喪禮儀式便算開始。

在關(guān)中農(nóng)村，過去人死后，最初，親人除了嚎陶大哭外，手拿— 個瓦益一張紙，敲著瓦盆走到門外，燒了紙，這叫送終。送終后，再 將瓦盆拿回來，放置在死者腳前，名曰“孝盆”。在里面燒紙，給冥間 的親人“送錢”，然后將尸體安放妥當(dāng)，差人向死者的娘家、舅家報 喪。待親戚子女到齊后，舉行入殮儀式：先給死者剃頭、洗身、然后 再穿壽衣，往舌頭下壓一小硬幣，最后穿鞋戴帽，放進(jìn)棺材。入殮后 在家搭一靈棚，設(shè)一香案，擺上水果、禮饃之類的供品，點一盞長明燈，白天晚上由死者家屬守靈。守靈多為死者的子女，名曰“孝子”，身穿白孝農(nóng)，頭戴白孝帽，腰里系一根粗麻絲，手握喪棒（用大姆指 粗的柳木做成，上纏白紙）。凡見有前來吊喪的不論生熟都要磕頭，以表感謝。

在出殯的前一天晚上，死者親屬要請自樂班演唱秦腔，或者表 演木偶戲，有的演電影。親友送的挽帳，懸于靈堂之上。孝子按輩份 大小，分跪靈堂左、右兩側(cè)，女眷則圍坐在靈地的后側(cè)，吹鼓手吹起 嗩吶，聲聲悲傷凄楚催人淚下。喊吶聲中，孝子按次向死者獻(xiàn)酒，行跪拜禮。

翌日凌晨，開始出殯。一般由陰陽先生主持。隨著一聲“起”，悲壯的嗩吶聲起?？蘼曔B天。24人抬著棺木起身。前邊是白紙做的 “白鶴”，“引魂幡”引路，兩邊是24桿紙幡及花圈花籃。后邊吹鼓手 引導(dǎo)。孝子扯起一丈多長的白帳，牽引棺木徐徐前進(jìn)。棺木周圍是 女孝子，手把棺木放聲唱哭，按照一定的”哭喪調(diào)”訴說對死者的思 念。全村人都來送殯，在大陸上燃起大火。到了墳地，棺材饒墳三周，然后放在墓前，孝子施禮送入墓穴。之后填土起墳冢，喪禮結(jié) 束。現(xiàn)在隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大多數(shù)地區(qū)移風(fēng)易俗，實行火葬，喪事新辦。，西安的喪俗

在西安這個地方，老人去世了，不叫死了，叫沒了叫走了．回民叫無常了．反正不說死，這是一個忌諱．過去地老年人的百年后事，在健康的時間就已經(jīng)開始準(zhǔn)備了，以示兒女的一片孝心．一般在６０歲左右，就開始為老人準(zhǔn)備老衣，枋．枋就是棺材，對于棺材是特別的講究的，最好的是柏木的松木的，其他的差了．有錢的辦個柏木的．差一點的也弄個柏木擋．講究是八大快是最好，也就是八塊木材．四葉瓦四寸的厚度．做棺材還要選吉日全材上才底．這一天特別的熱鬧．要宴請親戚朋友．棺材做好了以后，外面要刷漆，漆要西安南山的生漆，先刷三遍，以后每年在刷一遍，越刷的多越美．明光發(fā)亮．里面是把松香燒化了刷．松香冷卻了就形成了一個完整的殼子．這就是好棺材．生漆有防腐的功能．埋在地下幾百年不化．就是木頭化了．里面的松香殼還是完整的，可以保尸體百年之久．做好了就放在廳房的一角，現(xiàn)在的關(guān)中農(nóng)村還是這個樣子．有時間去農(nóng)村一進(jìn)門．還把人嚇一跳．農(nóng)村的朋友說，害怕啥，人人都有那一天，棺材棺材是生官發(fā)財，好事情嗎．

老衣就是壽衣，一般都是用的綢緞制做．從長到短有５－７件，男為長刨短褂，女為上衣下裙．現(xiàn)在還基本是這個樣子．老人不在了．就請先生看風(fēng)水，擇陰宅，開始打幕用磚箍，這就是磚箍墓．箍好了還要在里面畫地位花鳥什么的．墓門有對聯(lián)，一般多寫的是，天上神仙府，人間帝王家什么的．

斷氣不叫斷氣，叫倒頭．老人要倒頭了，就從炕上抬到準(zhǔn)備好的床板上，并燒倒頭紙．倒了頭．就要叫人整容檫洗換老衣，給口里含個麻錢一枚．一般是用，乾隆通寶．康熙通寶里面背后有一個陜字的最好．然后用麻紙蒙面，男挺于廳堂，女停于內(nèi)室．腳下點油燈一盞．門口貼白紙．開始向親戚朋友報喪．決定入殮，發(fā)喪日期及時間．設(shè)靈堂，獻(xiàn)糕點，點蠟燭．燃香．靈前用麻包裝麥草放在地下，孝子披麻帶孝跪在麻包上守靈．一直不能睡覺，這就是守靈．

老人喪后入殮．一般男有舅家人參加．女有娘家人參加．對于死因．準(zhǔn)備的棺木衣服和以后的安排沒有意見才行．入棺蓋蓋，孝子痛哭最后的一面，大家也就算是告別了，埋的時間，先有外甥或女婿拿松柏枝打個燈籠下到墓室里打掃．叫老人住個干凈的地方．

埋人的頭一天，親戚朋友都來，請吹鼓手．有錢的演戲，沒有錢的來個自樂班，現(xiàn)在就是演電影放錄象的也有．迎親戚朋友之祭禮，孝子要排隊吹鼓手領(lǐng)路，從路口或村口迎接回．迎到靈堂，親戚朋友要向死者行禮．獻(xiàn)酒講究是三拜九叩，祭完了在守靈．

一般從倒頭到發(fā)喪要放３－７天，這是根據(jù)年齡天氣和家庭情況決定的．發(fā)喪的趕早，孝子親戚朋友在饒棺一遍字最后的告別，將棺木放在龍頭龍尾的棺照里，由孝子牽纖拉靈，講究是３６抬４８抬．吹鼓手開路下葬埋土，然后喪家擺宴席宴請大家．下葬后連續(xù)三天，孝子在墳周圍點麥草守夜．意思是新居害怕由兒子點火為其壯膽．從去逝開始７天為一期，每期都要祭奠，以后有百天，周年三年．３年后就基本沒有什么紀(jì)念了．

哭喪歌

陜南一帶老人去世后，一般要通過洗尸、停尸、入棺、閉棺和出殯幾道程序。過去一般為3天，現(xiàn)在多為一天一夜。從守靈一開始，哭喪歌喪禮儀式中少不的演唱形式。

在守靈期間，喪家為了悼念亡靈，慰藉人心，便會請歌手來唱孝歌，也有歌手不請自來的。歌手大多是業(yè)余性質(zhì)的，他們會唱多種孝歌，有的還能即興創(chuàng)作，針對死者的年齡，性別和家庭情況來雖。有一個人唱的，有對唱的，也有一人領(lǐng)唱，眾人續(xù)唱或合唱的。哭喪歌伴奏的樂器是鼓和鑼，或邊敲邊唱，或唱一段再敲一定的套數(shù)，如《三點水》》《麻雀鬧陣》。

停尸的當(dāng)天。室內(nèi)靈堂已安排就緒，室外庭院點燃香、燭和火紙，燃放鞭炮。歌手的開場鑼鼓是敘述靈堂擺設(shè)和孝男孝女的“孝道”，守靈的子女不禁失聲哭泣。

在守靈期間，孝男孝女要出門接待前來吊孝的親友鄉(xiāng)鄰，陪祭的人一進(jìn)靈堂，歌手便引唱孝歌。親家有親家的孝歌，朋友有朋友的孝歌，如有一段親家的孝歌是：

“親家猶如一只蠶，一生勤奮又節(jié)儉，為兒為女吃盡了苦，才積得這份薄家產(chǎn)，只說你長壽享清福，誰知你早早離人間，．．．

你有一雙好兒女，也能含笑在九泉?！?/p>

天晚了，靈堂內(nèi)外燈火通明。喪家招待歌手和前來悼念的親友。飯后不久，歌手繼續(xù)雖哭喪歌，如《十二月想爹娘》《送亡靈歸西》。親友也有唱勸人孝敬老人的孝歌，如《二十四孝》《十二大賢》等。到了半夜，由領(lǐng)頭人按順時針方向繞靈柩一周，孝子捧香在后，名曰“轉(zhuǎn)香”。在歌手間歇的時候，喪家以茶點招待歌手，并用糖水潤喉。到了天亮，歌手慢慢走出靈堂，來到室外，改唱“還陽”歌。送靈時，歌手又唱送靈歌，孝子隨后叩頭。“尸不見天，棺不二掩”，封棺前，孝家和近親要看一眼死者面容，即“辭容”，然后封棺。

第二天早上出殯。棺木用木杠抬，木杠前后刻有龍頭龍尾，歌手一唱“啟龍歌”，孝兒孝女牽著靈柩上系的白纖在前，眾親友在后送行。在送葬的路上，歌手鳴鑼敲鼓開道，遇山唱山，遇樹唱樹，遇水唱水。并以祈禱歌給抬杠有人加油。

在鑼鼓鞭炮聲中，孝歌一直唱到墳地，下葬時先撒“五谷”，孝子接著五福，植土，謝恩。

哭喪歌是陜南長期流行的一種儀式歌，曲調(diào)哀婉多變，內(nèi)容有樂施勸善的，也有封建迷信的。著精神文明建設(shè)的發(fā)展，提倡火葬，哭喪歌也有了新內(nèi)容。

韓城葬俗

韓城喪俗，主要體現(xiàn)對死者的哀悼。年老者的葬事，尤為重禮。

一般程序有報喪、戴孝、設(shè)靈堂、暖墓窯、過夜、祭奠、迎飯、起喪等程序。死者穿有五身、七身(指襖)，鋪金蓋銀，即鋪黃顏色，蓋白顏色，手握銀元，口含元寶。住的是柏木或松木棺材，一般是十條頭(即10塊板)十二條頭(12塊)，也有八仙(即八塊板)，還有的是四片瓦(四塊板)o富裕人家有套板(桐木作的)。棺材厚度超于外地，一般厚二寸五分或三寸。送葬之日，一般無選擇，多數(shù)頭期(即死后第一個七天)埋葬。年令大者，埋葬之日非常隆重，請樂人五到十人之多。富家還請禮生唱禮，連過三天事，氣氛濃，聲勢大。喪服為白色，死者直系子孫穿白布喪服，頭戴系頭，腰系粗麻繩，手拄麻桿棍。近親穿白衣，頭纏白布或紗布。

埋葬時有紙扎，一般是童子一對，馬一匹，神樓一個，還有金銀山等。死者之女，行禮特重，除蒸食外，還有手工做的板幡、香幡、金銀山、仙鶴、搖錢樹等工藝品，以作紀(jì)念的禮品，還有銘旌歌功頌德。死者從去世之日算起，每七天為一期齋，共七期，每期主要親戚都前來祭奠。另有百日(即百天)、周年、壽誕、三周年也要祭奠。

建國后，喪葬儀禮，逐漸簡化，但樂隊規(guī)模越來越大，除嗩吶外，還有軍樂隊，電影、錄像等。嬰幼兒死亡，一般送往荒郊野外。青少年死亡大為簡化?；楹笄嗄昴信劳觯瑒t以成年人對待。喪葬文書有喪聯(lián)、挽聯(lián)、悼詞、祭文、訃告：、墓志銘、碑文等。

志丹婚嫁喪葬

自古以來男婚女嫁，洞房花燭就是人生一大幸事。志丹人舊時結(jié)親講究門當(dāng)戶對，父母之命，媒妁之言，男女不謀面，如同“口袋賣貓”，有奶頭親、指腹為婚，娃娃親、童養(yǎng)媳和買賣婚姻等陋習(xí)，摧殘了人們的身心健康，造成了許多婚姻悲劇。解放后，實行婚姻自主。男女好合大致要例行訂婚、商話、登記、迎娶、回門等程序。訂婚，一般經(jīng)介紹人傳說，雙方互相盤問，了解男、女各人的年齡、生辰、人品、相貌、文化、職業(yè)和家庭門風(fēng)等。若雙方愿意，男方擇吉日，攜彩禮，與媒人到女方家舉行訂婚儀式；商話，由男方家長、媒人帶只羊、煙酒、衣服、彩禮到女家，女方請外家及家門主要人員參加，禮到、財足即議定迎娶時間；登記，各持介紹信在女方所在的鄉(xiāng)政府辦結(jié)婚手續(xù)，領(lǐng)結(jié)婚證；迎娶，過去一般備一頭叫驢或兒馬，頭挽紅布條和紅花，俗稱“硬馬”。近年一些交通便利的川道和城鎮(zhèn)，也有用拖拉機(jī)或汽車娶人。娶人的由娶人婆媳（新郎的嫂子或嬸娘）、拉馬的（新郎的弟弟或侄子）、代事的、馱箱的、吹手等5——7人組成。臨行時，新郎要將馬騎一下稱“壓馬”，到女方家要請數(shù)目成倍的送人親戚，收箱即陪嫁的物品，撒箱即女一男二，錢數(shù)事位議定，最后舉行上馬儀式，在一片嗩吶、爆竹聲中去。在暮色蒼茫中涌進(jìn)村頭院落。在火把的照耀、鞭炮的爆響中舉行新人“下馬”，拜天地、抱“寶斗”入洞房后繞炕一周，擇方位而放，稱“踩四角”，新娘“坐帳”，給送人親戚喝“攔門酒”。洞房花燭里，要給新人并頭、翻床，最后才是最精彩的鬧洞房，戲笑玩耍，花樣百出，直至新人精疲力盡，鬧房人方才趁興而去。

生老病死自然規(guī)律，喪葬習(xí)俗因地而異，志丹的喪葬習(xí)慣有濃厚的地域色彩。過去，志丹喪禮很繁瑣，講究棺木老衣、埋場和戴縞，并要動陰陽、吹手，購置紙火進(jìn)行喪儀活動，以其“揚名聲、顯父母”。建國后，喪葬風(fēng)俗多有變革，主要程序有：老人病危，告知親戚家門前來探看，商定后事，所有兒女都守在身旁。臨終時穿好老衣，咽氣時兒子要抱住坐起不停呼叫；咽氣初終，兒女要跪在地上燒到頭紙，并放聲嚎啕；咽氣后將尸體移至鋪干草的地下，臉蓋白紙，左手拿“ 打狗棍“（捏面團(tuán)燒熟），右手戴上“ 歲數(shù)饃”，嘴噙“口含錢”，頭枕“歲數(shù)紙”。搭靈棚設(shè)香案，孝子守靈至下葬。所有的親戚家門都要披麻帶孝，輪番燒紙祭奠，在入殮之后，還要依次進(jìn)行吊孝、過獻(xiàn)、上話、上祭、領(lǐng)羊及喪事的高潮送靈、入葬。出殯的時日由陰陽先生決定，給娘家人下話，娘家人聽取孝子對喪事的備辦情況進(jìn)行抖虧欠擇禮信后同意入殮、出靈。出靈時，戶戶門前燃火送行避邪，靈柩途中不得停放，到墳地下葬由陰陽羅盤坐字，字方位，然后堆墳塋。埋葬后要于黃昏連送三晚火，翌日進(jìn)行“扶三”，孝子上墳安“飯水桌”祭奠，埋葬以后的祭奠分過“七七”，過“百日”，過“周年”，然后是每年的時分把節(jié)和十月一日（農(nóng)歷）上墳燒紙。此外，孝期有著鮮亮衣服，不辦喜事，戴“孝”字袖套，3年內(nèi)過春節(jié)貼黃、綠春聯(lián)。

第五篇：中國喪葬的民俗

喪葬的民俗

第一節(jié)：喪葬民俗概述

生老病死是人生的自然法則，死亡與誕生一樣是人生中的大事。喪葬民俗就是人們?nèi)绾螌Υ勒唠x去的靈魂和怎樣處理他的尸體的方式方法。

遠(yuǎn)古時代，人們對死尚無認(rèn)識和理解，因此棄尸而去，置之不理。至母系氏族公社早期開始有了靈魂的概念從而產(chǎn)生了原始的喪葬民俗，進(jìn)而形成了一套相當(dāng)完整的喪葬禮俗。我國古代《周禮》、《儀禮》、《禮記》等典籍對我國古代的喪葬民俗有著詳細(xì)的記載，數(shù)千年來一直沿襲無大變。

（一）主要的葬法

1、土葬：世界各民族普遍采用的一種葬式，又稱埋葬。漢族自古以來實行土葬。它與農(nóng)業(yè)社會定居的生產(chǎn)生活方式關(guān)系密切。寓意入土為安。

2、火葬：是以火焚尸，將骨灰儲于盒（壇、缸、甕等）內(nèi)。古代盛行于羌族、藏族、女真族等少數(shù)民族。因民族不同，火葬儀式、方式各不相同。四川、云南大小涼山彝族火葬時，兇死者骨灰予以揚棄，正常死亡者的骨灰用土稍加掩埋。拉祜族火葬時，將死者及其生前使用的生產(chǎn)、生活用具一起火化。普米族則先將尸體放進(jìn)四方形棺中抬到火葬場，用斧劈開，把尸體置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。建國后，由于喪葬制度的改革，在大中城市中，火葬已日益普遍。與人們崇拜火神，寓意走向光明。

3、水葬：我國康藏地區(qū)和沿海地我古有水葬之俗，此葬法污染水源，故行之甚少。

4、天葬：包括鳥葬、樹葬、風(fēng)葬等。中國藏族普遍采用的一種葬俗，至今仍保留。

（二）葬式：指安置尸體體位、姿勢的方式方法。各民族基于不同的信仰觀念，有不同的習(xí)俗。

（三）葬制：單身制、夫妻合葬、家族聚葬、公墓聚葬、按等級而葬（是古代禮制的重要內(nèi)容、事死如事生）。

第二節(jié)

中國的喪葬民俗

一、漢族的喪葬民俗

漢族喪葬舊的傳統(tǒng)是講究重殮厚葬，并且夾雜著許多迷信的習(xí)俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進(jìn)行。

殮，就是給尸體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給尸體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把尸體裝進(jìn)棺材。棺材稱“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“?！弊?，有的則刻以“福祿壽”三字的合寫體。小殮時還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為“飯含”。大殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。

殯，就是入殮后停柩于殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個月而葬，至多達(dá)7個月。漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來哀悼祭奠死者，稱之為“吊喪”或“吊唁”。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為“五服”，用粗、細(xì)不同的麻布制成，按親疏關(guān)系不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。近代多用白布做喪服?，F(xiàn)代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。

葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風(fēng)水、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送葬時，古代漢族一般是“孝子”在前執(zhí)紼，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、現(xiàn)代演變?yōu)榘?。親朋好友寫挽詞或挽聯(lián)送葬，到近、現(xiàn)代又演變成送花圈，花圈上寫挽聯(lián)。

古有以人殉葬的習(xí)俗(主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存)，后逐漸以陶俑代之，到近代則以紙扎人像伴葬。

葬禮以后，有做

七、斷

七、百日、周年等追悼儀式，并將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉(zhuǎn)為對“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。

另外，漢族還有“歸葬”的習(xí)俗，就是將死于他鄉(xiāng)的遺體歸葬原籍。

喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關(guān)系的親疏分為五等，在現(xiàn)代漢語里還有“五服”這個詞，表示血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習(xí)俗大不相同。清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱挽歌，晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《挽歌詩》三首。后世的挽聯(lián)、挽幛就是從古代的挽歌演變而來的。

喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關(guān)，在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來炫耀自己的權(quán)勢?！都t樓夢》里寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數(shù)千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經(jīng)，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達(dá)不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。

尊長死后，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱“守制”。

（一）傳統(tǒng)的喪葬民俗

1、喪俗：停尸、哭喪、報喪、招魂與送魂、做七與吊喪、入殮、出殯

2、葬俗：入葬前往往要看風(fēng)水、擇墳地，謂“擇吉地”。下葬有隆重的儀式。

（二）新時代的喪葬民俗

1、舉行追悼會：從吊喪中發(fā)展而來。

（1）布置靈堂：正中掛死者遺像，地中央放死者靈床，化妝后的遺體置其上，周圍放置鮮花、松柏樹枝，兩側(cè)排列花圈。

（2）向遺體告別儀式

由殯儀館專門人員或親友、有身份者或工作單位相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)主持。

2、火葬與樹葬

全國普遍實行火葬。近年來學(xué)者提倡一種新的葬俗-樹葬，建立生態(tài)園林墓地。（天人合一思想）

二、少數(shù)民族的喪葬民俗

（一）蒙古族喪葬習(xí)俗

1、喪俗：（1）指路（“蘇訥思穆日扎合”）

人死后要請喇嘛念經(jīng)、指路，讓死者到“德娃珍”去。（“德娃珍”：民間認(rèn)為那里沒有灰塵，是享福的地方。）（2）喪服

有的地方死者穿藍(lán)褲，白布衫。蒙古民族以白為純潔，以藍(lán)為民族本色。布用平紋，不穿綿衣。兒女不許伸手給死者穿衣。死者遺留衣服，多贈給為死者穿衣服的人。

（3）入殮

入殮時死尸不能從門過，要打開窗戶，用秫吉三根拼成門形，尸體從窗戶抬出去。（平日里小孩子不許跳窗戶，孩子跳窗戶還要跳回來，再從門走。）（4）出殯

出殯時，靈車上不是死者頭朝前，而是腳朝前。（5）殺牲

死了人，無論窮富都要死牲祭獻(xiàn)，根據(jù)窮富不同，大至豬頭，小至雞。在一定程度上是古代“殺殉”、“血祭”的遺俗。死者如年歲高，供品被視為福物。供品要分給親族人們。祭獻(xiàn)的雞，多留給送靈下葬的人們出殯回來后食用。（6）合葬

夫妻合葬與他族不同的是男在右，女在左。（7）燒食物

蒙古民族不燒紙，是燒些死者生前喜歡用的食品。焚燒食用后的畜骨為死者祝福。（8）服喪

古時有守孝習(xí)俗?！侗笔贰な翼f傳》載：“父母死,男女娶哭三年”。近代變?yōu)榧榔撸ā笆灼摺?、“三七”、“五七”、“七七”）、祭百日、周年。服喪期間，穿素服、禁娛樂。有的地方的蒙古民族，未婚男女、孤身無子者、月子?。óa(chǎn)期患?。┗颊呋驉翰。▊魅静?、癆病、惡瘡）患者，以及橫死（兇殺、車禍等致死）者，均按火化后再土葬的習(xí)俗。火化后，把骨灰碎骨裝入布袋，再裝入壇罐中埋入地下。

蒙古民族的喪葬儀式，有受其他民族影響的部分，也深受宗教影響。一般說，蒙古民族的喪葬儀式，比較純樸，禮儀節(jié)儉，多具有宗教色彩。

如今，隨著社會發(fā)展和思想文化的提高，一些帶有宗教色彩的喪葬活動如念經(jīng)等已經(jīng)逐漸少了。土葬正逐步發(fā)展為深葬；火葬也不再限于原有那些，逐步習(xí)慣于送火葬場火化（多見于城鎮(zhèn)）。在牧區(qū)，葬禮完后，為親友們擺殯席，蒙古人稱“寶音阿日哈”。城市中的一般舉行追悼會，以緬懷死者，寄托人們的哀思

（二）回族的喪葬民俗

回族的喪葬民俗，無論是過去，還是現(xiàn)在，是回民聚居區(qū)，還是回漢雜居區(qū)，總起來看，一般有以下幾個特點：

第一，實行土葬，忌火葬?；孛駥嵭型猎?，傳說是根據(jù)伊斯蘭教關(guān)于安拉造化人類始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍歸于土中而來的，有“入土為安”之說。回民有句俗語說：“天下的土，埋天下的回回?！?第二，主張速葬?；刈宓膯试岣鶕?jù)伊斯蘭教“三日必葬”的規(guī)定，一般是早上無常，下午埋；晚上無常，次日早上埋，不能超過三天。也有個別特殊情況在第四天埋的

第三，從儉節(jié)約?；刈逵捎谑芤了固m教“葬必從儉”影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費?；刈瀹?dāng)中有著一句俗語：“死后鋪金蓋銀，不如生前厚養(yǎng)孝順?！敝v究生前竭盡全力撫養(yǎng)行孝，反對死后大操大辦。所以，現(xiàn)在回族人辦喪事，一是不用棺，只用三十六尺白布纏身。有的阿訇帶頭從儉辦喪事。二是不設(shè)靈位，不搞繁文縟節(jié)，禁止送花圈幛聯(lián)，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什么紙車紙馬、童男童女等紙火。送葬中禁止擺設(shè)任何祭品，不舉行任何祭奠。

第四，一律平等?；刈逶谔幚韱适律希瑹o論是地位較高的掌權(quán)者，有一定影響和威望的阿訇學(xué)者，還是普普通通的一般教民、鰥寡孤獨無人照料的人，不管是長壽的百歲老人，還是十幾歲的少兒，毫無貧富貴賤、大小之區(qū)分，一律平等。都是在阿訇的引導(dǎo)下，用水沖洗 后，白布纏身，舉行殯禮，最后將尸體抬往公墓安葬。

第五，有自己的場地?；刈宀还苁蔷劬訁^(qū)，還是與漢族雜居區(qū)，都有自己圈好的墳地。決不允許非穆斯林埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區(qū)，有的為了就近方便，還根據(jù)地域、家族等情況，分幾個墳地?；刈迦瞬恍棚L(fēng)水，也不看風(fēng)水，只要干燥、平穩(wěn)的地方就可作墳地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反對多占地盤。

第六，其他?；刈鍐试嶂械挠行﹥x式和活動，是回族對亡人表示懷念或紀(jì)念的一種形式，并非伊斯蘭教所規(guī)定，也不是必須遵守的圣行。如亡人入土前的焚香、傳經(jīng)、做都阿，念七竅米、寫護(hù)心都阿，七日、月頭、百日、周年等宗教活動，雖然都舉行宗教儀式，也都 有所托詞，但主要表現(xiàn)了亡人親屬代亡人贖過，祈求安拉饒恕亡人生前過失的善良愿望，是回民在長期的紀(jì)念亡人過程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣。

全世界穆斯林社會對喪葬都遵循以下基本過程：

(一)、一個人停止了呼吸，并且獲得了死亡的確認(rèn)，首先幫助他把雙眼閉上，用手巾

把他的下巴托起合上嘴。然后幫助他脫去平常的衣服，把身體放平，雙腿順直，用 白布把尸體蓋上。

(二)、及時通知家屬和親友，說話要注意用詞和語氣，避免給親人一次精神震驚。發(fā)通告者，要表示深切同情和哀思，提醒人們這是真主的意欲，不論什么原因死亡，都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)平靜，耐心地接受無可挽回的事實，祈求真主饒恕他生前的罪過。

(三)、亡人在停尸房安靜地躺著，他是在等待盡快安葬，禁止喧嘩。家屬和親友應(yīng)當(dāng)為他的后事研究最佳方案，因為盡快速葬是伊斯蘭的法規(guī)。

(四)、在計劃和料理安葬期間，家屬們應(yīng)當(dāng)為接待客人做些準(zhǔn)備，例如這幾天的飲食和外地來客的食宿。需要有一位喪葬經(jīng)理擔(dān)任總指揮，一切都有條不紊，分工合作，按部就班，人多而不慌亂。

(五)、根據(jù)伊斯蘭的法制規(guī)定，對死者的安葬有四件大事：用水凈身、穿上包裹尸體的白布(克凡)、為亡者舉行站禮(哲那者)和入土為安最后埋葬。

(六)、給亡人凈身最好是親近的人，一般男性洗男子，女性洗女子，但是配偶或子女可以不受限制。

(七)、洗凈身體之后，用白布裹尸體，有傳統(tǒng)規(guī)定的方式，男性用布三塊，女性用布五片，嚴(yán)密裹緊。

(八)、為死者的站禮，可以在清真寺中舉行，也可以在其它地方舉行，如家中或空曠的地方。(九)、站禮時，死者身上有遮蓋，安放在前，眾人面向克爾白，儀式由一人領(lǐng)導(dǎo)。參加站禮儀式的人，類同于禮拜，但只站立而無鞠躬和跪叩。

(十)、站禮中，領(lǐng)導(dǎo)儀式的人向真主祈禱，內(nèi)容有贊頌真主和穆圣及其家屬，也向真主祈求恕饒和恩賜亡故者和所有活著的人。這些都是傳統(tǒng)的念詞。

(十一)、站禮儀式之后，尸體應(yīng)當(dāng)立即運往墓地安葬。跟隨送葬的人，以沉默為高尚，送葬過程是每個人為亡者祈禱和敬意、沉思死亡意義的時刻?？酥聘星?，切忌嚎啕大哭。

(十二)、把亡人的尸架抬到墓穴附近，輕輕把死者的身體托起，放入墓穴中，面朝克爾白方向傾斜。與此同時，誦讀祈禱經(jīng)文，例如誦讀《古蘭經(jīng)》：“我從大地創(chuàng)造你們，我使你們返回大地，我再一次使你們從大地復(fù)活?！?/p>

(十三)、每個參加送葬的人，都從土地上拾起一小塊土，投入墓穴中，口誦同樣經(jīng)文。墓中禁止放置任何紀(jì)念物或陪葬品。

(十四)、墳?zāi)谷垦诼裰?，繼續(xù)誦讀《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，贊頌真主，并且為亡者祈禱。

（三）藏族的喪葬習(xí)俗

藏族的喪葬習(xí)俗比較特別，分塔葬、火葬、天葬、土葬和水葬這五種，并且等級森嚴(yán)，界限分明。采用哪種葬儀，同時也主要取決于喇嘛的占卜。

1.塔葬

賢能大德圓寂后的一種高貴葬儀。有名望的**圓寂后，除大規(guī)模地誦經(jīng)作法以外，要用水銀和“色拉”香料水、樟腦水、藏紅花水等沖洗腸胃，用樟腦水、藏紅花水等擦拭尸體表面，然后用絲綢包扎，穿上袈裟，置于靈塔之中，將遺體保留下來。每天由侍守的喇嘛點上酥油燈晝夜供奉。靈塔種類很多，有金靈塔、銀靈塔、木靈塔、泥靈塔等。靈塔的不同等級，是根據(jù)**的地位高低而定的。**、**圓寂后用金靈塔，其他**只能用銀、木或泥靈塔。2．火葬

從藏族傳統(tǒng)意義上說，火葬也是一種較為高貴的葬儀方式。其具體方式是把酥油倒在柴草上，然后將尸體火化，斂起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中樓下或山頂、凈地。墓似塔形。也有揀起骨灰?guī)е粮呱街畮p，順風(fēng)播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的**、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金質(zhì)或銀質(zhì)的小塔內(nèi)。有的將骨灰置入塔內(nèi)時，還同時盛入一些經(jīng)典書籍、佛像、法器、金銀財寶。以供人膜拜的這種塔一般名為靈塔或靈骨塔。

3、天葬

藏族較為普遍的一種葬俗，亦稱“鳥葬”。用于一般的農(nóng)牧民和普通人。藏族佛教信徒們認(rèn)為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。每一地區(qū)都有天葬場地，即天葬場，有專人（天葬師）從事此業(yè)。人死后把尸體卷曲起來，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置于門后右側(cè)的土臺上，請喇嘛誦超度經(jīng)。擇吉日由背尸人將尸體背到天葬臺，先點“?！睙熞饋矶d鷲，喇嘛誦經(jīng)完畢，由天葬師處理尸體。然后，群鷲應(yīng)聲飛至，爭相啄食，以食盡最為吉祥，說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天。如未被食凈，要將剩余部分揀起焚化，同時念經(jīng)超度。藏族人認(rèn)為，天葬臺周圍山上的禿鷲，除吃人尸體外，不傷害任何小動物，是“神鳥”。天葬儀式一般在清晨舉行。死者家屬在天亮前，要把尸體送到天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。未經(jīng)允許，最好不要去觀看。4.水葬

經(jīng)濟(jì)條件較差、雇不起喇嘛的人家死了人時或死者是孤寡、幼童時，一般用水葬。水葬時，將尸體背到河邊支解后，投入河中。也有的地方用白布或毛毯將尸體裹捆，然后墜上大石棄之河中，以供奉“河神”。5．土葬

對于藏民族而言，是最次的一種葬儀。一般患有麻瘋、天花、炭殖等傳染病的人以及強(qiáng)盜、殺人犯死后用土葬。土葬大概有兩個含義：一是，根絕瘟疫的流行，二是，懲其罪過，打入地獄之意。

（四）苗族的喪葬習(xí)俗

苗族喪葬形式，在歷史上很復(fù)雜。見于記載的有洞葬、懸棺葬、土葬、樹葬等數(shù)種。洞葬：即人死入棺之后，要把靈柩停放在天然的溶洞里。這類葬法主要流行于惠水、龍里、貴定、平塘、都勻、獨山、羅甸、平壩、長順、紫云、望謨等縣的部份苗族中。近幾年來在民族考古研究中發(fā)現(xiàn)了這類葬法的大量遺址。洞內(nèi)靈柩從魏晉南北朝起到明清兩朝止，歷朝皆有，以唐宋至明代的為最多，但遲至明清時期方有記載。

懸棺葬：即人死入棺后，把靈柩存放在懸崖絕壁的縫隙中，或在懸崖上打洞插上木樁，將靈柩橫放于上。早在唐代，五溪地區(qū)就有這類葬式的記載。明代時黔中南地區(qū)苗族還普遍實行這種葬法。清代時逐漸減少以至消失。到抗戰(zhàn)前僅有個別人家保留這種習(xí)俗。

土葬：很早就有，有木棺，也有石棺（黔中地區(qū)）。葬式有順葬和橫葬兩類。橫葬是一 種極古老的葬俗，頭東腳西，過去主要流行黔西北、黔北、川南的苗族中，現(xiàn)在還有部份人家采用這種葬式。

樹葬：是人死后用樹皮包起來裹起來掛在樹上，這在《隋書.地理志》有記載，今大部份地區(qū)已絕跡，僅個別地區(qū)對非正常死亡者采用。

其他喪葬習(xí)俗

老人臨終時，一般要燒“落氣錢”，有的要放在火塘邊落氣，這顯然是受了漢族的影響。人死后一面以鳴槍、放炮為號，通知全寨；一面派人通知舅家及親朋。還要給死者剃發(fā)、沐浴，換上壽衣，停尸于堂屋中，供親屬吊唁?；菟貐^(qū)要把尸體停放在竹席上，掛于堂屋中柱橫梁上，離地五六尺。這可能是古代懸棺葬的一種變異。

停葬期間，親人親族都來哀悼，婦女的“哭喪”尤為哀慟，全村全寨的婦女，即使與死者毫無戚族關(guān)系，都要集體前來哭喪，極盡悲痛之情。子女、親朋要殺豬、打牛、殺雞或宰羊進(jìn)行祭奠，名為交牲口。

尸體入棺前，黔東南地區(qū)要將幾錢碎含于死者口中，作為死者靈魂回東方故土的“路費”，稱為“買水錢”。

在停喪期間還要請祭司給死者“開路”，交代亡魂去處，從開天辟地講到伏羲兄妹造人煙歷述祖先來源和遷徙經(jīng)過，要亡魂隨著祖先遷來的路線按站逆行，回到本民族發(fā)祥地的東方故土，和祖先亡靈歡聚。

出喪時，孝子拿著弓箭或刀劍在送喪隊伍前面“開路”。意在表示祖先是辟山開路，披荊斬棘、除魔隆怪而來，所以老人亡故，亦要為其掃除障礙，使亡魂能順利回到祖先故地。

墓地一般是請風(fēng)水先生選定。黔東南地區(qū)有的是葬在家族公墓里，有的不擇地。葬具普遍用木棺。葬式主要是順葬，即頭朝山梁上方，腳朝下方。望謨、羅甸一帶還保持了頭朝東方的古俗。

婁順地區(qū)部份苗族還有“停喪待葬”的古俗，即靈柩出喪停放在山中數(shù)年以后才入土。

（五）壯族的喪葬民俗

1喪俗

壯族的喪事禮儀，其秩序大致是：

（1）報喪

壯家有人死后，家人立即燃放大炮竹三響，以示家里有了死人，向村人、親朋們報喪。同時主家派人到外家及至親者報喪，請道公來做道場，著手辦理喪事。

（2）洗禮

死者主家報喪后，族內(nèi)的男女就自動地到主家里，幫忙各種喪事。孝男孝女及族人，披發(fā)帶孝，戴竹笠，攜竹筒或小水桶，到河(塘、泉)邊號哭，擲幾枚錢于水中，汲水回來浴尸。孝男孝女及最親者給死者擦洗完畢，俗曰洗禮。死者是男的給他剃頭發(fā)，是女的給她梳理頭發(fā)。男的戴上新帽，女的包好頭巾。接著給死者穿新衣服、新鞋，還給死者口里放一枚銀元，俗曰含金。男性死者給他手中拿一把扇子，女性死者給她手里握一塊手巾。目的是讓死者干凈體面地去到另一個世界生活。

（3）入殮

道公來后，兒女到齊，由道公擇定吉時，便舉行人殮儀式。其儀式是：由族人在棺材內(nèi)放一屋草木灰，后鋪上一屋白布，將死者尸體抬入棺里，再用一幅白布蓋上，作為新被，又用白布縫成蚊帳式罩上，使布角露出棺外。諸事齊備，就將棺蓋蓋上，用大鐵釘釘牢，此時孝男孝女及族人便放聲大哭。邊哭邊歌，以示與死者訣別死者入殮后，棺材放在廳堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免沖犯祖宗在天之靈，棺材頭垂下一張布幔，設(shè)一張方桌，桌上設(shè)死者靈位，點燈燃香燭，地面鋪著席子，孝男孝女日夜坐席守靈。

（3）停喪

停喪日期，視其家貧富而定，一般為三五日。孝男穿白衣服，頭戴竹紙帽，腰束麻帶，腳穿草鞋；孝女亦穿白衣服，腰束白帶，頭扎孝巾，腳亦穿草鞋，日夜守候在棺邊痛哭，以示忠孝。前來吊喪的親朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于頭上，以示哀悼。道公日夜念經(jīng)文。給死者超度亡靈。

（4）出殯

出殯日子時辰，由道公定，多在白天，且定在下午后。出殯時，先由親屬一人提著裝有鞭炮、紙錢的籃子走在前面，一路燃炮撒紙錢。道公一路敲鑼打鼓，持利劍在前開路。靈柩緊跟道公之后，披麻帶孝的孝男孝女扶著靈柩前面，親友送葬的隊伍在后面。行進(jìn)途中，靈柩絕對不能著地，直至墓地。到達(dá)墓地后，下葬前，道公將一只帶去的公雞捧在手中，轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)，放進(jìn)墓坑里，以卜吉兇。道公還把帶去的谷粒拋向空中，以表示死者到陰間能豐衣足食。隨即將靈柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他們及送葬隊伍就轉(zhuǎn)歸路，由一些人在那里埋棺筑墳。在回來的路上，道公不得再敲鑼打鼓，孝男孝女及送葬的人們不得再哭，不得回頭望。人們在路上還摘路邊的桃樹枝葉來鞭打自己的衣服，以示驅(qū)邪，人們回到喪家門口，每人都要在裝有桃葉的水盆里洗手，以為去邪。人們吃了一餐飯后分散回家。

出殯后，喪家在屋的一角安桌設(shè)死者靈位，朝夕供奉飯菜，過節(jié)點燈燒香。滿三年孝男孝女才脫孝服。

2.葬俗：二次葬

在死者的葬式上，壯族曾經(jīng)有過各種葬式。如巖洞葬、懸棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民間普遍流行的是拾骨葬。

拾骨葬，又叫遷葬，是將棺尸埋葬，上土筑墳，過三五年后，擇吉日良辰，再開棺拾骨遷葬，俗曰“拾金”再葬。

壯人認(rèn)為，拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面，以便逢年過節(jié)能回家與親人團(tuán)聚。如今拾骨葬之俗民間尤存。

一次葬的墓地，一般比較隨便，地頭田邊、茅山荒坡均可，并不講究“風(fēng)水”，不過還是要請“地理師（風(fēng)水先生）”來定“墳向”，定下葬時辰，除了葬禮十分看重之外，入葬卻非常從簡。二次葬的墓地則很講究“風(fēng)水”，如果一時找不到合適的墓地，寧可把“金壇”（撿骨后安放凈骨的陶罐）寄葬在臨時選定的地點，一般尋找向陽、干爽的土坡劈崖，挖個可以容得“金壇”的拱門形的洞穴，“金壇”安放好之后，通常敞開著，過路的人可以看到，也有用草皮土塊封住的。二次葬墓地的“風(fēng)水”通常由“地理師”來尋找，或自己尋得后由“地理師”來確認(rèn)。人們普遍認(rèn)為，墓地的“風(fēng)水”會給子孫后代帶來好運，否則就要倒運。

三、港澳臺的喪葬民俗

（一）香港、澳門的喪葬民俗

1.香港葬俗

香港人一般選擇于殯儀館舉行喪禮，但亦有部份人士選擇從殮房直接出殯。由于香港人日常生活繁忙，故香港的殯儀程序一般較其他地區(qū)為簡，通常亦會把殯儀籌備工作交由殯儀業(yè)人士處理。

而香港的殯儀程序一般包括：

設(shè)靈〔又稱守夜，于先人出殯前一晚進(jìn)行，同時進(jìn)行宗教儀式〕

入殮〔把先人遺體安放入棺木〕

大殮〔包括瞻仰遺容、封棺、辭靈等，同時進(jìn)行宗教儀式〕

出殯（靈柩前往下葬）

下葬（通常為土葬或火葬，同時進(jìn)行宗教儀式）

從殮房直接出殯則不會設(shè)靈。

2.澳門葬俗

20世紀(jì)40年代及其以前，澳門華人的喪葬多沿用中國傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗。包括土葬，喪禮用樂；俗祭用七，即死后七日為一祭，祭七七四十九日；百日為祭日。出殯那天，用鼓樂、撐，由仵工抬著棺材(因喪者及家屬的社會地位和貧富不同，抬棺材的忤工四至八人不等)，從殯儀館出發(fā)，經(jīng)過提督馬路或荷蘭園大馬路，必定繞過新馬路和喪家的商號或者門前，然后送往墳場。送殯的隊伍浩浩蕩蕩，由“喃嘸佬”開路，鑼鼓喧天。名人紳商巨賈更盛用儀仗隊，組成龐大的治喪委員會主持喪禮。有的社團(tuán)和親友亦有特別雇請儀仗隊，以壯出殯陣容?，F(xiàn)在喪禮簡化多了，忤工抬棺材改用了靈車，家屬、親友送殯則以車代步，一般 在殯儀館舉行追悼儀式，然后出殯到墳場或火化。

（二）臺灣的喪葬民俗

臺灣地區(qū)民俗文化的演變發(fā)展，更加文明開放。而臺灣地區(qū)散居的少數(shù)民族，由于社會歷史發(fā)展條件的限制以及自然生態(tài)環(huán)境的制約，直至明清時期乃至于近代，其生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然十分低下，民俗文化仍然保留了較大的原始性與分散性。喪葬民俗文化，也是其中一個重要的方面，從一個側(cè)面反映了臺灣少數(shù)民族民俗文化的風(fēng)貌與特色。

1．墓地選擇

墓地，即埋葬死者之地。中國古代民俗文化中，古人非常重視墓地的選擇，經(jīng)過長期的實踐與總結(jié)，逐漸形成了一整套充滿迷信色彩的風(fēng)水理論。選擇墓地，需要觀察地形地貌，山水形勢，以便趨吉避兇，庇佑后代。而臺灣少數(shù)民族，于墓地的選擇則較為淡化簡單。雖然臺灣少數(shù)民族，在長期的生產(chǎn)與生活活動中，也有一套選擇墓地的方法，但至少顯得較為粗糙隨意。臺灣少數(shù)民族的墓地選擇，多取死者死亡之地作為埋葬之地，故多實行室內(nèi)葬，這是一種較為獨特的葬俗。臺灣少數(shù)民族所盛行的室內(nèi)葬，是有其重要的民俗文化意義。如南投縣泰雅族人認(rèn)為室內(nèi)葬是一種善終的標(biāo)志。他們稱死亡意義是靈魂出竅不歸

2．葬具的構(gòu)成

用于殮葬死者遺體的器具稱為葬具。葬具的構(gòu)成也是喪葬文化中的一個重要組成部份。因為葬具的構(gòu)成應(yīng)用，同樣受到文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗以及自然環(huán)境等因素的影響，臺灣少數(shù)民族的葬具構(gòu)成也不例外。

或有裸葬，即不用葬具殮葬尸體。有些地區(qū)的少數(shù)民族則以番布或鹿皮包裹尸身入土。述裸葬或以番布鹿皮裹葬，是和臺灣少數(shù)民族的某些宗教信仰觀念有關(guān)。臺灣少數(shù)民族認(rèn)為人死以后靈魂不滅，尸體雖裸露，但靈魂已在形體以外，卻是穿著衣服的。因為無形的靈魂已離開尸身，因此尸身已無關(guān)緊要，其保存保留與否已毫無意義，更無需入棺或?qū)嵭卸卧崴??；蛴幸栽峋咴崾湓峋哔|(zhì)料構(gòu)成，則以木石材料為多見。有些則只有富者貴族方用棺木，所謂：“富者棺木，貧者草席?！币灿杏檬诪樵峋?。也有一些以樹身為葬尸之處。臺灣少數(shù)民族，以樹為葬，可能也是對其原始狩獵時代樹居生活的某種追憶意識的反映。臺灣地區(qū)濕熱多雨，林木茂盛，居住在深山密林的少數(shù)民族，對森木林木有著特殊的感情與寄托，其葬尸于樹，并以樹為祀，拜祭先人，可能也是出于祖先崇拜、自然崇拜思想觀念的影響。3．喪葬禮儀

喪葬禮儀，一般包括葬前禮儀與葬后禮儀。葬前禮儀包括招魂、告喪、洗尸、易服、送魂、停殯、出殯等。臺灣少數(shù)民族的葬前禮儀，大體上也包括類似的內(nèi)容，而在具體的問題上，則主要表現(xiàn)了其地方民族特色。

如告喪，主要是把死訊知會親人或族人。若某些少數(shù)民族的土官死亡，其告喪儀式更為隆重，還需游尸社內(nèi)，以知會族人或社人。而其他人告喪，則與土官之死有所區(qū)別，一般不能舉尸而游。即“余番有喪，悉如土官，惟不敢游尸耳”。

告喪后，一般是進(jìn)行洗尸裝飾。南投縣泰雅族，“死者斷氣后，由近親立即為之梳發(fā)、洗面，易盛服，穿胸衣，戴首飾、耳飾、臂飾后，再用一塊番布方單鋪地上，自床將尸移地下，屈其手足于胸前作蹲踞狀，然后用番布方單把尸體包扎起，用帶緊鎖之。”［20］洗尸目的，大概是讓死者干干凈凈走向另一個世界，這也是對死者一種尊重與悼念的方式。易服，即給死者換上送終衣服。臺灣少數(shù)民族對此并無嚴(yán)格規(guī)制。或以獸皮裹尸，如鹿皮等。這種以獸皮殮尸的習(xí)俗，顯然與中原傳統(tǒng)的習(xí)俗相悖。因為中國古代有“殮葬忌裘”的習(xí)慣，這是受佛教來世轉(zhuǎn)生之說的影響。

最后是停殯與出殯。一般而言，殮尸以后，或?qū)㈧`柩停放一段時間，再進(jìn)行埋葬，稱之為停殯。而最后把靈柩從停殯之所運往墓地下葬或就地下葬，則稱為出殯。臺灣少數(shù)民族在這方面也表現(xiàn)了濃厚的地方民族習(xí)尚與特色。

臺灣少數(shù)民族的喪葬禮儀中，其停殯時間并不長。有些地區(qū)的少數(shù)民族則在地下停殯，先埋后葬。有些少數(shù)民族因為實行室內(nèi)露葬，基本上并沒有嚴(yán)格的停殯出殯之分，合二為一。