第一篇：2-湖湘文化館講解詞

湖湘文化館

湖湘文化是具有顯著特點和個性的地域性文化。千百年來，湖湘文化以其獨特的魅力影響、改變著社會，對推動中國歷史發(fā)展尤其是近代社會變革產(chǎn)生了極為重要的影響，作出了無可替代的貢獻。

長期以來，湖湘文化受到廣泛的關注。近年來，如何繼承湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使其在建設社會主義小康和諧社會中發(fā)揚光大，成為一個熱門話題。為此，我們衡陽作為湖湘文化代表城市和經(jīng)典城市，通過湖湘文化館的建設對湖湘文化的源流、形成、豐富、發(fā)展以及推動中國社會變革的作用，作簡要的展示。讓我們在短短的時間里一起來觸摸湖湘文化有力的歷史脈搏，探討湖湘文化深厚的歷史積淀。

首先，我們來探尋湖湘文化的源流。我們知道，地域性文化的形成是由兩個要素，也就是自然地理環(huán)境和歷史人文環(huán)境決定的。既然如此，湖湘文化的源頭自然要追溯到遠古。湖南地理環(huán)境的特征之一是相對封閉性。湖南三面環(huán)山，東面是幕阜山和羅霄山脈，南面為五嶺，西面為云貴高原東緣，西北面為武陵諸山；一面為湖，即北面為洞庭湖。這種從東、南、西三面向北傾斜開口的馬蹄形狀地形，在交通方式原始落后的遠古，其封閉性不言而喻。[我們的先民在這樣的環(huán)境中生存與發(fā)展，無疑更加艱難。沅水中上游相對封閉地區(qū)出土的舊石器類型單調，少有變化，正是這種艱難而獨立探索的寫照。]湖南人吃得苦，霸得蠻的性格最初就是在這 樣的環(huán)境下鑄就的。湖南地理環(huán)境另一個特征是相對開放性，這是因為湖南有著豐富發(fā)達的河流水系。湖南俗稱之一是“三湘四水”。四水是指湖南境內的四大干流即湘、資、沅、澧，其大小支流與干流一起呈樹枝狀分布，[遍布湖南境內。湘、資、沅、澧四水從西南向東北流入洞庭湖，經(jīng)岳陽堀陵磯注入長江。]隨著水路逐漸成為主要交通運輸方式，在先民們沖破封閉的努力下，湖南與外界相互交流和影響日漸加強。[新石器時代出土的石器、陶器與江北地區(qū)有著許多共同點就雄辯地說明了這個問題。而湖湘文化兼收并蓄的包容性，從遠古就初露端倪。] 湖南的歷史文化底蘊深厚綿長，為湖湘文化的形成奠定了堅實的基礎。三皇五帝在湖南的活動，推動了湖南古老文明的發(fā)展。神農(nóng)在湖南創(chuàng)耒作耜、嘗草尋藥；黃帝元妃嫘祖在岣嶁峰教民植桑養(yǎng)蠶、繅絲織布；帝嚳追殺求器，舜帝數(shù)度南巡，及至大禹整治水患，在湖南留下諸多遺跡和傳說。炎帝、舜帝長眠湖湘大地，炎帝陵和舜帝陵成為我們祀典華夏先祖的圣地。傳為記載大禹治水的禹王碑，刻鳥篆蝌蚪文77字，至今難辨，成千古一謎。湖南的先民，從威猛強悍、聲震天下的蚩尤，不屈不撓、拼死抗爭的三苗，輕死易發(fā)、英勇頑強的越人，到曾經(jīng)問鼎中原、亡國時仍立下“楚雖三戶，亡秦必楚”悲壯誓言的楚人的融入，始終承繼延續(xù)了慓悍倔強、輕死易發(fā)的血性，不怕死、認死理，成為湖湘文化的顯著人文特征。[我們的先民在繁衍發(fā)展的歷史進程中，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。道縣玉蟾巖出土距今1．4-1．5萬年的人工栽培稻殼，震，驚了世界。它們與澧縣彭頭山八十垱出土的大量距今8千年的人工栽培稻以及澧縣城頭山距今6500年的古稻田遺址 一起，為稻作農(nóng)業(yè)起源于湖南提供了雄辯的佐證。]湖南境內從南到北、從東到西大量珍貴青銅器的出土，反映了我們先民卓越的智慧和創(chuàng)造性，也折射南北以及民族間文化交融的光輝。動物紋提染卣是衡陽渣江出土的青銅酒器，是湖南最早定為國寶的12件文物之一。1990年參加“中國首屆文物精華展”時，受到特別的禮遇，除單獨一個展柜外，還有卣蓋拓片和腹部紋飾彩照2件輔助展品。馬王堆漢幕的出土，多側面、全方位體現(xiàn)湖南古代文化的先進。除了世界上絕無僅有的距今2100多年的女尸外，最為人們津津樂道的就是輕若無物、僅重49克的素紗禪衣。馬王堆漢墓出土后，全國紡織行業(yè)動用各方面專業(yè)技術力量，用最現(xiàn)代化的工藝設備，仿制出來的“素紗禪衣”，竟然沒有一件不超過49克。

我們的先民在繁衍發(fā)展的歷史進程中，涌現(xiàn)出了許多彪炳千秋的先賢。屈原的愛國情操、賈誼的憂民意識，蔡倫的創(chuàng)造精神，周子的理學思想，為湖湘學派的誕生、湖湘文化理論體系的形成以及湖湘文化人文精神的確立，作了充分的鋪墊，提供了豐富的營養(yǎng)。

陳列的第二部分，介紹湖湘學派的創(chuàng)立，也就是湖湘文化的正式形成。

湖湘學派為什么在衡岳創(chuàng)立，同樣也離不開人文和地理這兩個環(huán)境要素。衡岳地區(qū)書院文化的繁榮為湖湘學派的創(chuàng)立提供了理想的文化氛圍。我們知道，中國古代書院始于唐。據(jù)統(tǒng)計，唐代有書院57所，在可以確定院址的48所書院中，湖南 8所，居全國之首。其中衡陽5所，占全省62．5％，亦居全國之首。宋時，衡陽石鼓書院更以位列“三大書院”或“四大書院”揚名天下。而衡陽的書院中，南岳有著舉足輕重的地位。曾國藩談及中國古代書院時曾經(jīng)說過：“天下之書院，楚為盛；楚之書院，衡為盛，皆肅岳故也?！笔聦嵣弦彩侨绱?，唐代湖南8所書院，南岳3所。宋以后，書院更是得到迅速發(fā)展。不僅如此，書院領導也就是“山長”之稱也始于南岳。五代時，蔣維東在南岳招徒授業(yè)，生徒們稱之為“山長”。宋沿襲五代，將“山長”作為書院一把手的稱呼。元代正式作為規(guī)制定下來，一直緣用到清末。

南岳為天下名山，在五岳中以秀美著稱。中國有句古話：“天下名山僧道多?！蹦显酪膊焕?，東漢以來，名道高僧紛紛到南岳辟福地道場。受其影響，文人賢士也來建書堂書院。久而久之，南岳呈現(xiàn)出儒、釋、道共存共榮的和諧局面，十分有利于學術思想的發(fā)韌與創(chuàng)立。

由于以上原因，南宋初年，胡安國、胡宏父子來到南岳，辟建書堂，究學授徒，演繹春秋，將儒家義理與康濟時艱結合起來，奠定了湖湘學派“以理學經(jīng)世”的風格和學統(tǒng)，鑄就了湖湘文化最基本的特征。其后，胡宏繼承父學，將儒學經(jīng)典中的思想資料融會貫通，從本體論、功夫論等方面進行探索，構建了完整的湖湘學派理論體系。胡宏強調一切以格物致知為核心的道德修養(yǎng)活動，都以治國平天下為旨歸．其格物致知的經(jīng)世取向，正是湖湘學派特色的體現(xiàn)。胡安國、胡宏父子的學術 思想和理念產(chǎn)生了極大的影響。明代學者彭時稱：“(胡氏父子)俱為大儒，遂啟新安朱氏、東萊呂氏、南軒張氏之傳，而道學益盛以顯?！闭f的是當時“東南三賢”即朱熹、呂祖謙、張拭之學，均受胡氏父子的影響。胡宏的高足張拭掌教長沙岳麓書院，在豐富和發(fā)展湖湘學派理論體系的同時，本著“成就人才，以傳道而濟民”的宗旨，培養(yǎng)了大批卓有成就的弟子，使湖湘文化在極大范圍內得到傳播，引起海內學者的極大關注。南宋乾道三年也就是公元1167年，朱熹為了與張拭探討學術上的問題，不遠千里，從福建來到長沙，與張拭講學岳麓書院，交流學術觀點。這就是名噪一時、流傳千古的“朱張會講”。張拭成為湖湘學派的領軍人物，湖南理學傳播中心也由衡岳轉移到長沙。

下面我向大家簡單介紹、下湖湘文化的豐富與發(fā)展，也就是陳列的第三部分。

我們知道，湖湘學派創(chuàng)立伊始即確立的學術傳統(tǒng)和治學風格，對后世產(chǎn)生了極為深刻的影響，得到了很好的傳承與弘揚。即使由于朝廷的推崇，朱熹理學獨尊中國數(shù)百年，在湖南仍始終堅持朱熹、張拭并重，而且猶重張學，堅持湖湘學派的經(jīng)世思想和兼收并蓄、培養(yǎng)濟世之才的治學傳統(tǒng)。這期間，書院尤其是岳麓、石鼓等主要書院及其山長發(fā)揮了至關重要的作用。從書院的建筑來看，岳麓書院有專祀朱、張的崇道祠，石鼓書院有祭祀朱張諸賢的七賢祠。南岳衡山南軒書院和集賢書院的創(chuàng)建，更說明湖南朱張并重，而非獨尊朱學。從書院的學規(guī)訓 義來看，即使是明代心學大師王守仁的高足鄒守益，講學湖南仍崇尚經(jīng)世致用、躬行務實的湖湘學統(tǒng)。[地方官吏亦非常重視湖湘學統(tǒng)的延續(xù)，對書院建設十分關心。清代漢學即訓詁之學風靡天下，地方官員為石鼓書院制定的規(guī)約仍明確規(guī)定：“漢宋兩派分道揚鑣已數(shù)百年矣。近日湘省講求漢學，或至輕蔑宋學，未免偏重。諸生勤奮者，各就其性之所近深造精研，或各守一派，或兼綜兩派，皆可名立行成。切勿是丹非素，喜甘忌辛?！毙坜q地說明了湖湘文化學統(tǒng)在湖南書院中的鞏固地位。從書院掌教來看，由于一大批受湖湘文化影響的經(jīng)學家到書院任山長，湖湘文化內涵得到進一步的豐富，保證了湖湘文化的健康發(fā)展。例如岳麓書院著名的山長李文熠、王文清、羅典、歐陽厚均等，或以理學大師名世，或以一代鴻儒著稱，無不勤于筆耕，著述宏富。李文熠甚至被后人評價說：“湖南自王夫之以學術聞天下，文熠繼起名與之埒。”這些山長為書院的發(fā)展傾注了自己的心血，他們“以扶植世教為己任”，以“堅定德性，明習時務”為宗旨，以“為有體有用之學”育人，強調“學問思辨，必以力行為歸也”，培養(yǎng)了大批濟世之才。近代愛國經(jīng)世派代表人物陶澍、賀長齡等均出自羅典門下；歐陽厚均“弟子著錄三千人，多以節(jié)義功名顯”。] 在推動湖湘文化發(fā)展的群賢中，王夫之是一個里程碑式的人物。王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，別號船山，湖南衡陽人，明末清初偉大的唯物主義思想家。青年時就讀岳麓書院，深受湖湘學統(tǒng)的影響。自青年時代起即以自己的言行踐行湖湘文化愛國經(jīng)世思想。他曾經(jīng)與同窗好友組織“行社”、“匡社”，關心國事，縱論時艱，立志報國，匡扶社稷。他也曾與志同道合者籌劃方廣寺起義，決心武裝抗清。在追隨南明政權，目睹南明小朝廷的腐敗，對“復明”深感無望的情況下，以“六經(jīng)責我 開生面”的精神，嘔心瀝血，殫精竭慮，對宋明理學進行揚棄，對歷代尤其是明朝的興衰進行反思，發(fā)奮著述，創(chuàng)建了博大精深的思想文化體系，將中國古代樸素唯物主義推向最高峰，同樣地也將湖湘文化的發(fā)展推向了巔峰，并對近代中國變革產(chǎn)生了巨大影響。陶澍、魏源“開眼看世界”均從王夫之的“變革”思想受到啟迪，陶澍還為船山故居湘西草堂題匾“岳衡仰止”。湘軍統(tǒng)帥、洋務派領袖曾國藩在緊張的征戰(zhàn)生涯中刊行《船山遺書》，分送幕僚和湘軍高級將領及官員。戊戌變法代表人物譚嗣同說：“五百年來，真通天元人之故者，船山一人而已?！睂O中山主持制定的-《中國同盟會本部宣言》，明確提出以王夫之等作為民族復興的思想旗幟。在“五四”啟蒙時代，船山思想對一代精英的成長發(fā)揮了重大作用。其代表人物毛澤東年輕時經(jīng)常到船山學社聽船山學術思想講座；抗日戰(zhàn)爭時期曾親筆寫信給在武漢八路軍辦事處的徐特立，囑其代為搜集《船山遺書》；新中國成立后，先后兩次為船山學社題寫門額，外出巡視所帶書籍中有船山歷史與哲學著作。20世紀90年代初，毛澤東的女兒李訥來到衡陽回雁峰，看到王夫之雕像時，竟然長跪不起說：“自幼受到父親對船山先生崇拜之心的熏陶，且感觸至深，不能不拜?！蓖醴蛑畬W術思想及人格魅力由此可見一斑。

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，[由于帝國主義的侵略以及企圖瓜分中國的陰謀，中國陷入了深重的民族危機。]飽受湖湘文化薰陶的仁人志士，挺身而出，義無反顧地站在時代的風口浪尖上。追求富國強兵之路的洋務運動，是湖南人魏源首先發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：“師夷之長技以制夷。”是曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等湖南人力排眾議，辦廠設局，造船制炮，并將“師夷之長技以制夷”深化為“師夷之智以制夷”，從政治、經(jīng)濟、軍事、文化上“師其所長，去己所短”。[中日甲午戰(zhàn)爭，湖南人因湘軍對日作戰(zhàn)的失利深深自責，認為“甲午的敗仗，實是我們湖南人害國家的”。這是有著以拯救天下為己任的強烈責任感的湖南人，才具有的對國家的負罪感，也是湖南人血性的強烈體現(xiàn)。]正因為如此，才有了繼之而起的戊戌變法中，湖南成為“全國最富朝氣的一省”，才有了變法失敗后，明明可以出走脫險，卻毅然選擇以流血喚醒國人的譚嗣同。譚嗣同氣雄千古的絕筆詩“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，是湖湘文化崇尚高風亮節(jié)和敢于犧牲精神的張揚與體現(xiàn)。推翻封建帝制的辛亥革命，湖南人功不可沒。辛亥革命準備時期，湖南人楊毓麟的《新湖南》、陳天華的《警世鐘》和《猛回頭》是最早宣傳反帝反封建的民主革命思想著作之一。1901年至1905年全國出版發(fā)行的32種有影響的革命報刊中，湖南人主編的有6種，約占1／5。湖南人黃興、陳天華、宋教仁成立的華興會，后來發(fā)展成為人數(shù)最多、力量最強的資產(chǎn)階級民主革命組織。黃興為首的湖南革命黨人胸襟開闊、顧全大局，促成了中國同盟會的組建。一直追隨孫中山的張繼曾經(jīng)說過：“當時，長江潛伏的實力全在克強先生(注：即黃興)掌握中。他首先尊崇總理(注；即孫中山)做領袖，國內外的力量于此打成一片，同盟會才成立起來?！睆埨^還說：“革命事業(yè)之所以有偉大的發(fā) 展，實克強先生助成之?！蓖藭闪⒑螅瑢O中山任總理，黃興為庶務，居協(xié)理地位。從同盟會成立到辛亥革命六年多時間內，有五年半是湖南革命黨人在主持同盟會總部的工作。武昌起義的策劃及組織發(fā)動，均緣自湖南革命黨人。湖南革命黨人的作為，促成了武昌首義的成功及辛亥革命高潮的形成，在近代革命史上留下了閃光的一頁。1905年開啟的新文化運動以及隨之而來的“五四”啟蒙。湖南人依然站在時代的前列，辦報著文，為新文化運動搖旗吶喊，推波助瀾，在當時的思想界產(chǎn)生了極大的震動和影響。楊昌濟先生在湖南一師教學，培養(yǎng)了一大批具有新文化思想的熱血青年，毛澤東、蔡和森是其中的杰出代表。他們組織的新民學會，是十月革命后我國成立的影響最大的社團之一，是湖南地區(qū)革命運動的領導核心。毛澤東主編的《湘江評論》，以飽滿的政治熱情和革命膽略，謳歌十月革命和世界革命大潮，預見中華民族光華燦爛的黃金世界即將到來。以毛澤東為代表的湖南先進分子，繼承湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)過新文化運動和“五四”啟蒙的洗禮，懷著對新世紀的無限憧憬，張開雙臂，迎接新民主主義革命的曙光。湖湘學派創(chuàng)立于衡陽，湖湘文化形成于衡陽。在湖湘文化的薰陶和影響下，衡陽涌現(xiàn)出諸多名賢。這些名賢在踐行湖湘文化的社會實踐中，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，體現(xiàn)了崇高的情操，同時也以自己的思想、言行進一步豐富和發(fā)展湖湘文化，使之在衡陽大地更顯淳厚凝重，絢麗多彩。陳列的第四部分從“忠貞愛國”、“清廉干臣”、“抵御外侮”、“科技強國”、“女權斗士”、“國際悲歌”等方面介紹衡陽部分名賢，希望能對大家了解衡陽與湖湘文化的關系有所幫助。

愛國主義是湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和主要特征之一。千百年來，挺身而出，為國赴難的衡陽先賢，傳承和弘揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立起忠貞愛國的諸多典范。南宋末，李芾臨危受命，出任潭州知州兼湖南安撫使，招募民軍3000人，抗擊圍城元軍。李芾率軍死戰(zhàn)3個多月，終因力量懸殊，矢盡糧絕，城陷元軍，舉家殉國。自元代起，衡州即為李芾設專祠祀享，學士來本作《湖南安撫使李公祠堂記》：清代祠堂移建石鼓山，彭玉麟曾為題聯(lián)：“義烈炳潭州，千秋英名垂竹帛；崇祠仍故宅，一龕清供有梅花?！?/p>

經(jīng)世致用是湖湘文化又一優(yōu)良傳統(tǒng)和主要特征。正是這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在衡湘大地哺育出許多勤政廉政、憂國恤民的干國良臣。以“為官三不”即不赴官、不支俸、不辱圣命而名世的彭玉麟，從知府、道臺、按察使、巡撫、總督至兵部尚書，皆不赴任：不僅不赴官，也不支俸，同治六年還將歷任養(yǎng)廉銀捐充軍餉。[此外，還捐銀建彭氏家廟、維修石鼓書院、重修禹王殿、遷建船山書院等；對朝廷詔諭，披肝瀝膽，盡心盡責。所到之處，發(fā)現(xiàn)官吏貪惡，非殺即參，人稱“彭打鐵”。中法戰(zhàn)爭時，以年近70傷病之軀督辦廣州防務，統(tǒng)籌措置，為中法戰(zhàn)爭的勝利作出了卓越的貢獻。] 1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國揭開了抗擊帝國主義侵略的百年歷史。衡陽先賢在抵御外侮的斗爭中，戎馬浴血，視死如歸，將湖南人的血性和堅貞張揚到了極致。衡陽以劉厚基、譚上連 為代表的湘軍將士，參加了左宗棠收復新疆的軍事行動，劉、譚分任北路、南路前鋒，為捍衛(wèi)祖國領土完整作出了重大貢獻，甚至獻出了年輕的生命。1944年爆發(fā)的衡陽47天保衛(wèi)戰(zhàn)，衡陽軍民以不到2萬人的兵力，與10倍于己的日寇展開空前慘烈的大撕殺。衡陽軍民傷亡近2萬人，使日軍付出了傷亡近5萬人的代價，粉碎了日軍企圖迅速占領衡陽的妄想，遲滯了日軍打通大陸交通線的戰(zhàn)略行為，有利于整個戰(zhàn)局的轉折和保衛(wèi)西南大后方的安全。毛澤東主席贊揚“守衡陽的戰(zhàn)士們是英勇的”。衡陽城也被國民政府定為全國唯一的“抗戰(zhàn)紀念城”。

關切時務、留心經(jīng)濟是湖湘文化經(jīng)世致用優(yōu)良傳統(tǒng)和主要特征的重要內容。衡陽先賢勇于探索、敢為人先，為科技強國作出了卓越的貢獻。謝彬，字曉鐘，號作法，衡南縣人，是被孫中山譽為不愿做大官、只愿做大事的有識之士。一生著作等身，內容涉及中國政治、經(jīng)濟、外交、國防、關稅、郵電、航空、鐵道、國債及新疆、西藏等邊陲考察等30余種，1000余萬字，是我國現(xiàn)代著名的愛國主義學者。

[衡陽先賢為了實現(xiàn)中國真正的獨立、解放和共產(chǎn)主義理想，前仆后繼，勇往直前，譜寫出一曲曲壯麗的革命英雄主義頌歌。夏明翰是中國共產(chǎn)黨早期革命活動家，先后擔任多項重要職務，領導過學生、工人、農(nóng)民運動，參與發(fā)動秋收起義，1928年被國民黨反動派殺害，年僅2日歲。臨刑前，他揮毫寫下了驚天地、泣鬼神的《就義詩》：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！遍_國元勛羅榮桓從衡東投身革命，戎馬一生，受到毛澤東主席的高度評價。1963年12月16日，羅榮桓因病在北京逝世，毛澤東在所作悼詩中寫道：“君今不幸離人世，國有 疑難可問誰?”衡陽的農(nóng)民運動肇始早，1923年成立的岳北農(nóng)工會開啟了工農(nóng)相結合的偉大開端，預示著湖南農(nóng)運狂飆即將到來。1926年成立的柴山洲特別區(qū)第一農(nóng)民銀行，是中國共產(chǎn)黨最早的銀行，也是第一家農(nóng)民銀行。衡山白果女子鬧祠堂，是組織起來的農(nóng)村婦女向封建勢力及其壓迫展開斗爭的典型。衡陽農(nóng)民運動蓬勃發(fā)展，引起了社會的高度關注。1927年1月15日至24日，毛澤東在衡山考察農(nóng)民運動，并將有關情況寫進了《湖南農(nóng)民運動考察報告》。] [“天下興亡，人皆有責”，是中國女權運動創(chuàng)始人唐群英的心聲，也是湖湘文化愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)在新的歷史條件下的升華。唐群英發(fā)動和領導的中國第一次女子參政運動，震驚了海內外。時人嘆為“五千年來女權之曙光”，“中國婦女運動第一聲”。萬國女子參政會會長嘉德夫人贊譽說：“以中國女界程度之高尚、性情之誠摯，為歐美人所佩服。將來女子參政之成就，必以中華為最完美?！睆?0世紀70年代末鄧穎超開始，連續(xù)五屆全國婦聯(lián)主要負責人關注唐群英，或發(fā)表評論，或撰寫文章，或題寫匾額。康克清同志的題詞“唐群英，一代女魂”，充分肯定唐群英在中國婦女運動中的崇高地位。唐群英女權思想及其實踐，是一代女杰唐群英為湖湘文化發(fā)展所作的有著填補空白意義的卓越貢獻。] [ 湖湘文化從形成之日起，就與時代的脈博緊密聯(lián)系在一起，與時俱進，吐故納新，在不斷吸收社會營養(yǎng)、被賦予新的時代內涵的同時，反饋給歷史車輪滾滾向前的新的動力。]當您參觀完這個陳列的時候，是否會有同感?您是否覺得，對于我們認識、分析、應對和解決新形勢下的新問題，有著啟迪思想、拓寬視野、在傳承基礎上更好地創(chuàng)新的意義和價值呢? 郭建衡

第二篇：湖湘工作計劃

湖湘文化學社

2011-2012年工作計劃

前言

“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學”；湖湘文化學社本著這樣厚重精湛的理念站在了2011-2012年社團的大型舞臺上，在這里我們有一群執(zhí)著、熱愛湖湘文化的青年，我們要用激情去發(fā)現(xiàn)湖湘的美，我們要憑熱血去傳承湖湘的魂，湖湘工作計劃。

一、湖湘文化學社簡介

1、主要成員介紹：

劉崇建、王海偉、劉彩虹、呂倩

2、宣布新近人員名單確認部門

辦公室：李渭松

學術部：吳杰、孫小冬、張貴生

外聯(lián)部：蘇航，沙麗娜

組策部：趙探、李聯(lián)凱，宣傳部：陳貽灣、戴晶鈺，2本期活動開展：

堅持每學期一到兩次大型活動，每月一到兩次小型活動。大型活動形式多樣，如講座，報告會，大學聯(lián)合辯論會，承辦大型活動為主，要求活動前要有策劃，事后要有書面總結報告；小型活動以觀瀾論壇為主，將形成觀瀾論壇文集，優(yōu)秀作品向校內外推薦發(fā)表；此外，這個學期新啟辦湖湘講座欄目，講座主題均與湖湘文化有著密切的聯(lián)系；與此同時，本學期社團將繼續(xù)承辦“湖湘發(fā)現(xiàn)之旅”的大型綜藝活動，讓中南學子們繼續(xù)體驗湖湘文化的風采。

二、大型活動安排1、2011年9月：社團大會布置工作，重點完成社團注冊、社團招干；社團招新三項工作；

2、2011年10月：社團大型活動，“湖湘發(fā)現(xiàn)之旅”第一站，中南大學湖湘文化學社印象·湖南發(fā)現(xiàn)之旅之“登岳麓山，看名人墓，賞楓葉”(已在具體策劃中)

3、2011年11月：“展社團風采，弘揚名著經(jīng)典系列活動”，預計將開展一次湖湘文化學社社團報紙的全校征稿活動，屆時湖湘文化學社的社報工作也將正式啟辦；

4、同月：“湖湘發(fā)現(xiàn)之旅”第二站，預計將開展湖湘文化之省博物館之行，屆時可再次啟動馬王堆文化的重要工作；

5、2011年11-12月：中南大學湖湘講座第一講揭幕，預計內容為湖湘醴陵瓷器大型講座；

6、11-2月觀瀾論壇系列活動一次(與元旦結合)；

7、2012年3月，“湖湘發(fā)現(xiàn)之旅”第三站，雷鋒館；

8、同月，中南大學湖湘講座第二講，內容再定；

9、2012年4月，“湖湘發(fā)現(xiàn)之旅”第四站，預計內容為烈士陵園或者省湘繡博物館；

10、2012年5月：大型活動；湖南安化黑茶的大型講座，屆時預計請到湖南省怡清源黑茶公司的相關負責人來本校做大型的黑茶講座，社團換屆11、2012年6月：社團總結大會，及相關換屆選舉工作；

三、部門性質和新學期工作計劃

1、副社長

①背景

作為副社長，我們的工作主要是協(xié)調各部門關系，輔助社長工作。在社長領導下，負責組織個部門工作規(guī)劃，目標。在活動的過程中，負責工作流程設計，相關規(guī)定及組織實施。

②主要內容

近期規(guī)劃：組織招新，幫助實施各項計劃。

中期：對計劃好的活動組織實施。

遠期：有一個良好的團隊是強大執(zhí)行力的基礎，所以我們要致力于建設團結的團隊。

③團隊內部建設

副社長是一個小團隊，整個社是一個大團隊。小團隊的建設需要我們的默契，這是長時間在一起所能鍛煉出來的，我們對此非常有信心。大團隊的建設則需要我們與大家聯(lián)絡感情，可以定期組織內部活動。

2、學術部

工作計劃：

①搞好2011年秋季招新工作，吸收更多新成員。

②通過各種方法和途徑了解湖湘文化的代表人物和湖湘地區(qū)相關各界的領軍人物的相關資料，以提供和協(xié)助外聯(lián)部等部門組織講座等各類形式活動，工作計劃《湖湘工作計劃》。

③增進對湖湘文化的了解與研究，并協(xié)助組策部等部宣傳湖湘文化的精髓，弘揚和傳播湖湘文化精神。

④了解湖湘地區(qū)(長沙附近)的歷史遺跡，提供活動目的地。

通過網(wǎng)絡了解途經(jīng)長沙的文化名人，以協(xié)助外聯(lián)部全面落實好工作。

工作重點：

①安排適當?shù)臅r間(最好事先做好調查)通過各種學術宣傳方式提升湖湘文化學社的知名度。

②宣傳湖湘文化的形式要多樣化，不要僅僅限于講座，內容更加精彩化。

3、辦公室

部門期待：

新學期，新的開始，湖湘文化學社在上一屆學長的管理下取得了不錯的成績，如今我們拿起了接力棒，我們應學習經(jīng)驗，總結不足，爭取在新的學期里將社團工作做得更好，使社團更上一層樓。

新學期里每一位成員都應各司其職，服從安排，積極為社團的發(fā)展出謀劃策。我們要發(fā)揮團隊的作用，認真對待招新招干工作，認真搞好每一次活動，使社團不斷的發(fā)展壯大。

做好自己的工作，使辦公室發(fā)揮作用，妥善處理好社團內部的資金賬目問題，為社團的發(fā)展打下堅實的基礎，免除財政資源緊張的后顧之憂，為學社的發(fā)展壯大貢獻力量。

4、外聯(lián)部

①背景

對于一個社團來說，自己是所有活動的基礎，那么外聯(lián)部的工作就是社團的根基。在這個層面上說，外聯(lián)部工作的好與壞直接影響到活動的質量。因此，做好外聯(lián)部工作是振興一個社團，擴大社團影響，獲取優(yōu)秀社團的重要保證。新學期伊始，各部門要密切配合，把活動做大做好，是我們社團工作的重大目標。為此，定下了新學期的工作規(guī)劃。

②主要內容

近期規(guī)劃：

1，新學期招新工作。征召一批熱愛文化，欣賞文化，投身文化的學生作為我們社團的主體力量。外聯(lián)部是一個團體，首先要求成員必須具有高度的團隊精神，一心為團隊著想，將自己融入團隊之中，團結協(xié)作。外聯(lián)部是一個特殊的部門，需要對外打交道，所以要求成員善于溝通，不怕困難。

2，百人登岳麓系列活動。根據(jù)活動策劃，設計出一份含金量高的招商策劃書，并組織人員招商。招商范圍，中南大學附近所有中小型商家。

中期規(guī)劃：

1，加強與宣傳部，組策部的合作，發(fā)揮協(xié)同積極作用，充分利用電腦網(wǎng)絡資源，為各個商家量身定做符合要求，符合其個性的活動策劃方案，吸引商家贊助的目光，爭取商家的支持與贊助。

2，外聯(lián)部的工作應該是長期，持續(xù)的。因此，外聯(lián)部的成員要具有長期眼光，平時密切注意與大學生相關的廠商，發(fā)掘潛在的贊助商，發(fā)揮本社團文化內涵優(yōu)勢，與協(xié)會地域人緣優(yōu)勢。在同學中開展調查，及時收集信息，了解同學們的需求和愛好。綜合活動和商家業(yè)務，做出針對性強，含金量高的商家贊助策劃書，讓商家獲取更大利潤。

3，與湘繡達成長期合作關系，并擴展到黑茶，紅瓷等代表性的湖湘文化元素。

遠期規(guī)劃：

1，整理好上學期與本社團聯(lián)系的商家資料，建立本部門商家資料庫，對其進行分類，建立數(shù)據(jù)庫。分析成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，以便下次做好準備。

2，充分發(fā)揮成員的經(jīng)濟性和創(chuàng)新性，鼓勵創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)外聯(lián)的瓶頸，創(chuàng)新型合作。

③團隊內部建設

1，制定部門規(guī)章，規(guī)范成員行為，加強紀律性和組織性。

2，外聯(lián)部定期召開會議，征詢干事意見，群策群力解決問題。

3，營造部門和諧融洽的團隊氛圍，充滿愛的團隊。

4，培養(yǎng)部門成員的工作能力，挖掘部門成員的潛質。

5，本部門各成員真誠友愛，互相幫助，團結共進。

④其他工作

外聯(lián)部與其他部門一樣，都是湖湘的職能部門，外聯(lián)部的工作離不開各個部門的配合與支持。因此要繼續(xù)協(xié)調好外聯(lián)部與兄弟部門的關系，加強交流溝通，合作互動，全體干事一起努力，共同創(chuàng)造湖湘文化學社的美好明天。

第三篇：湖湘文化藝術

1、湖湘文化藝術精粹

湖南省藝術研究所所長鄒世毅介紹，湖南的文化藝術雖然底蘊深厚、豐富多彩，但能夠反映湖南文化藝術整體風貌、表現(xiàn)湖南文化藝術精粹的音像制品此前一直是空白。前年下半年，湖南省外宣辦、湖南省文化廳幾經(jīng)研究，決定制作一部較為系統(tǒng)地介紹湖湘文化藝術精髓的電視專題宣傳片。為此，他們專門召開了文化藝術專家咨詢會，就本片的大體框架、基本風格和全片規(guī)模等做出初步安排，特別是對基本內容指定了四個方面：

一、民族歌舞，分為民間歌曲、民間器樂、民間舞蹈。

二、地方戲劇，涵蓋了湘劇、祁劇、湘昆、辰河戲、漢劇、巴陵戲、花鼓戲及陽戲、苗劇、儺堂戲等13個地方劇種。

三、民間技藝，分為“手工性技藝”和“表演性技藝”兩大類別?！笆止ば约妓嚒卑』貫╊^年畫、瀘溪踏虎鑿花、隆回小莎江瑤族挑花、長沙湘繡、土家織錦、苗族銀飾、醴陵釉下五彩、益陽小郁竹藝、寶慶竹刻、瀏陽菊花石雕等?！氨硌菪约妓嚒?，挑選了汨羅長樂故事會、張家界硬氣功、苗族武術和瀏陽花炮。

四、文物精粹，重點介紹了青銅器、馬王堆漢墓、古代織品與繡品、古代陶瓷、湘人書畫、齊白石書畫等館藏文物。湘劇

湘劇，顧名思義，它是因為湖南省簡稱湘才稱之為湘劇的，因此，湘劇無可非議的是湖南省的代表劇種。

湘劇是與川劇、漢劇、豫劇、秦腔、贛劇、粵劇等劇種享有同等聲望和影響的地方大戲。它擁有一千出左右的傳統(tǒng)劇目，解放后，又陸續(xù)創(chuàng)排了近百出新編歷史劇和現(xiàn)代戲；它擁有高腔、彈腔、昆腔和低牌子四大聲腔和豐富的打擊樂譜(鑼經(jīng))和過場音樂；它有著嚴謹?shù)膽騽〕淌?，表、導演藝術既精湛又富于湖湘地方特色；舞臺美術其中尤其是服飾、臉譜，都具有湖湘地方的獨特風格。

湘劇現(xiàn)在只剩下湖南省湘劇院和長沙市湘劇院兩個劇團了，論其地域實際上只占有長沙一市了。其實，解放前與解放初期的湘劇，卻占據(jù)著包括湘、資兩水的湘中、湘東地域以及江西西部的廣闊地域，而且在這些地域中，雖然現(xiàn)在有的湘劇團已經(jīng)解散或者名存實亡，但業(yè)余湘劇團的演出活動仍然十分活躍，有的民間湘劇團已帶有半專業(yè)的性質。長沙一帶的戲劇活動，最早可以追溯到屈原的《九歌》；北宋年間，已有了民間的俳優(yōu)戲劇活動；元朝天歷年間，北雜劇進入長沙；明代初，隨著海鹽腔、弋陽腔的傳入，長沙一帶的戲劇，也就是湘劇的前身，已經(jīng)開始用海鹽腔和弋陽腔作為自己的主要聲腔搬演戲劇了。自明代中葉以后，隨著青陽腔、昆腔以及皮黃腔的相繼流入，期間，通過青陽腔與弋陽腔的合流產(chǎn)生了湘劇高腔，海鹽腔演變?yōu)橄鎰〉团谱?，昆腔與皮黃腔逐漸地方化。進入清代，湘劇便逐漸形成了以

演唱高腔與彈腔為主，兼唱低牌子和昆腔的多聲腔劇種。

湘劇是幾百年來，歷代湘劇藝人和湖湘人民共同創(chuàng)造的藝術瑰寶，是湖湘人民喜歡的藝術精典，是湖湘文化的重要組成部分，也是中華大文化中的一支重要力量。湘劇名人輩出，已故藝術大師徐紹清和彭俐儂，曾享譽華夏，名振梨園。湘劇曾十多次晉京，多次全國巡回，曾赴朝、赴港、赴臺演出，聲名中外。湘劇曾先后將《拜月記》、《生死牌》《園丁之歌》與《馬陵道》拍成電影；并由河北電視臺將《山鬼》拍成電視錄像片。有《琵琶記》與《子血》獲文化部文華獎，有《馬陵道》獲文化部文華大獎，另有市湘劇院的《布衣毛潤之》獲中宣部五個一工程獎；省湘劇院先后有左大玢、王永光、賀小漢與王陽娟獲得梅花獎，加上市湘劇院的梅花獎獲主曹汝龍，湘劇便是我省最先榮獲梅花獎與獲得梅花獎最多的劇種。而且也是我省最先拍電影和拍電影最多的劇種，是我省最先獲得文化部文華獎和文華大獎，最先獲中宣部五個一工程獎與獲國家級獎項最多的劇種。以上三個第一

和三個最多，說明了湘劇藝術有著光榮和輝煌的昨天，毫無爭議，湘劇曾經(jīng)為我省、為湖湘人民爭得了榮譽!長沙花鼓戲

長沙花鼓戲是勞動人民創(chuàng)造的一個民間小戲劇種。它形成于清代，流行于湘中、湘東和洞庭湖濱，是一個藝術風格獨特、群眾基礎深厚、地方色彩鮮明、生活氣息濃郁的地方小戲劇種。其音樂曲調有川調、打鑼腔、牌子、小調四類，約200余支，傳統(tǒng)劇目多以表演“兩小”（小旦、小丑）和“三小”（小生、小旦、小丑）戲為特色，反映民間生活為主，語言生動，幽默詼諧，通俗易懂，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。隨著花鼓戲藝人的創(chuàng)作實踐，長沙花鼓戲逐漸形成多路流派，其中以瀏陽、寧鄉(xiāng)、益陽、西湖、醴陵等五路為主要流派。到20世紀中葉，不同路子的花鼓戲因頻繁的藝術交流而逐漸合流，舞臺語言向長沙官話統(tǒng)一，形成為較完備的長沙花鼓戲劇種。

1949年后，長沙花鼓戲煥發(fā)出嶄新的藝術生命，經(jīng)整理的傳統(tǒng)戲《劉海砍樵》參加第一屆全國戲曲觀摩演出并獲獎。1953年5月，省文工團中18名新文藝工作者組成花鼓戲演出隊，這就是湖南省花鼓戲劇院的前身。劇院以長沙花鼓戲為主，并以長沙方言為舞臺語言，兼收并蓄全省各路花鼓戲的精華，同時排演傳統(tǒng)戲和新編古裝戲，形成了以現(xiàn)實主義、湖湘特色、喜劇風格為代表的藝術流派，從而極大地拓寬了花鼓戲的表現(xiàn)內容，豐富了花鼓戲舞臺樣式。成為湖南花鼓戲的示范表演團體。創(chuàng)作演出了一批反映現(xiàn)實生活的現(xiàn)代戲，如《三里灣》、《打銅鑼》、《補鍋》、《烘房飄香》、《雙送糧》、《駱四爹買?！贰ⅰ杜６嘞沧I》、《野鴨洲》等，受到廣大觀眾的熱烈歡迎；《老表軼事》、《走進陽光》、《八品官》、《桃花汛》、《喜脈案》、《鄉(xiāng)里警察》、《作田漢子也風流》等多次獲得國家級大獎。

長沙花鼓戲進入當代，也出現(xiàn)了深刻的危機：它的觀眾面日漸縮小，演出場地逐漸喪失，演出人才出現(xiàn)斷層，主創(chuàng)隊伍日漸萎縮。近年來，長沙花鼓戲雖然擁有不少的戲迷、票友，但作為一個劇種，它整體的劇種優(yōu)勢明顯下降。

長沙花鼓戲的保護和發(fā)展任重道遠，2009年，湖南省人民政府已將長沙花鼓戲列為省級非物質文化遺產(chǎn)名錄，保護單位為湖南省花鼓戲劇院。為弘揚湖湘特色文化，進一步挖掘、保護和傳承長沙花鼓戲，湖南省花鼓戲劇院將盡最大努力保護、傳承這一藝術奇葩，為民族文化的發(fā)展和壯大，貢獻自己的力量。

剪紙(踏虎鑿花)

鑿花是傳承在湘西瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)各村鎮(zhèn)的民間手工技藝。

“鑿”即雕鑿鏤空之意，當?shù)胤Q為“鑿花”或“扎花”，苗語稱之為“壓本”，將從事這一技藝的藝人尊稱為“花客”。踏虎鑿花用于服裝刺繡裝飾和祭祀和婚喪喜禮的儀式裝飾之中。踏虎鑿花題材豐富，品種齊全。大致可分為服飾類、鞋帽類、床上用品類、生活用品類、婚嫁喜禮用品類、祭祀用品等六大類型。踏虎鑿花紋樣豐富。有蝴蝶紋樣、狗頭帽紋樣、鴛鴦采蓮紋樣、儺神紋樣、福壽紋樣、龍鳳紋樣、喜慶紋樣等等。僅衣袖邊花就有近百種造型。

湘繡

湘繡是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產(chǎn)品的總稱，是勤勞智慧的湖南人民在漫長的人類文明歷史的發(fā)展過程中，精心創(chuàng)造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。其歷史源遠流長，可追溯到2500多年前的春秋戰(zhàn)國時期。從長沙戰(zhàn)國楚墓和馬王堆西漢古墓出土的大量繡品中，可以窺見當時湖南地方刺繡技藝已經(jīng)達到令人驚訝的高度。據(jù)記載，1958年在長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品圖案之精美，繡工針法之細膩，早為世人嘆而觀止。1972年又在長沙馬王堆西漢古墓中出土了四十來件刺繡衣物，說明遠在二千一百多年前的西漢代，湖南地方刺繡即湘繡已發(fā)展到了較高的水平。

湘繡是中國四大名繡之一（四大名繡是蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡）。湘繡是起源于湖南的民間刺繡，吸取了蘇繡和粵繡的優(yōu)點而發(fā)展起來。

湘繡已有2500多年的歷史。西漢初期，湖南地區(qū)的刺繡技術已高度發(fā)達，可在漢代以后，卻莫名消失，直到清朝光緒年間，平江繡女李儀徽首創(chuàng)摻針法，才使湘繡重新崛起。1898年，長沙“吳彩霞”繡莊的開設，標志著湘繡正式走向商品化的道路。進入十九世紀以后，隨著湘繡商品經(jīng)濟的發(fā)展，通過眾多刺繡藝人不斷深索和一大批出色的中國國畫家潛心投入，湘繡吸收了我國古老文化中繪畫、刺繡、詩詞、書法、金石等諸種藝術精華，從而形成了以中國畫為基礎、以數(shù)十種針法和多種色階的繡線，在各類底料上充分發(fā)揮針法的表現(xiàn)力，精細入微地刻畫出物象外形內質的自行特色。

二十世紀以來，湘繡以其獨特風格，在國內外獲得多項殊榮，成為飲譽世界的中國四大名繡之一。20世紀30年代，湘繡的產(chǎn)值最高達80萬銀元，產(chǎn)品1/3出口。1935年《西湖博覽會總報告書》“繡品”一節(jié)中，湘繡就占了一半的篇幅。解放后的數(shù)十年間，湘繡取得了長足發(fā)展，以獨特風格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國家的“藝術名片”，湘繡每年出口最高達500萬美元。近年來，湖南湘繡研究所精心創(chuàng)制的《雄師》、《飲水虎》等湘繡精品已成為了中國工藝美術國家珍品，榮獲了中國工藝美術百花獎金杯獎；研制的雙面繡《楊貴妃》、《望月》等被國家有關部門珍藏；賀香港回歸的大型湘繡雙面座屏禮品《百鳥朝風?洞庭春色》在香港回歸典禮上得到中外來賓的高度贊揚和齊口好評。在國慶52周年前夕，湖南省長沙市開福區(qū)沙坪鎮(zhèn)的8名繡女根據(jù)董希文先生的同名油畫，由歷時14個月精心繡制的《開國大典》，繡片長201厘米，寬124厘米，畫面描繪了1949年10月1日中華人民共和國中央人民政府成立時在天安門舉行開國大典時的盛況。

湘繡品種多樣，主要有生活實用品和藝術欣賞品兩大類。湘繡繡品主要用真絲絲線在真絲織物上繡制圖案。主要品種有單面繡、雙面繡、條屏、屏風、畫片、被面、枕套、床罩、靠墊、桌布、手帕、各種繡衣以及宮廷扇、繡花鞋、手帕、圍巾等各種生活日用品。每個品種可繡以風景、花鳥、動物走獸、人物肖像等圖。工作之余欣賞把玩一下湘繡工藝品、湘繡藝術品，令人心曠神怡，其中滋味妙不可言。居家裝飾也以湘繡體現(xiàn)品位和個性。穿著古樸典雅而不失現(xiàn)代的手工湘繡服裝，也會給人一種富貴、高雅、脫俗的感受。

湘繡的傳統(tǒng)針法，有兩大類近百種，首創(chuàng)摻針繡法和鬅毛針繡法，使湘繡獅、虎作品成為獨有的形象標志特征。湘繡是畫師和繡工的共同創(chuàng)作，創(chuàng)稿設計為先，畫師指導配色。湘繡繡線色彩十分豐富，可稱為“有色皆備”。在湘繡中，無論平繡、織繡、網(wǎng)繡、結繡、打子繡、剪絨繡、立體繡、雙面繡、亂針繡等等，都注重刻畫物象的外形和內質，即使一鱗一爪、一瓣一葉之微也一絲不茍。

湘繡巧妙的將我國傳統(tǒng)的繪畫、書法、及其他藝術與刺繡融為一體，形成以中國畫為基礎，運用幾近二百種顏色的繡線和上等絲綢、綢緞，手工以針代筆，巧妙的運用一百多種針法進行創(chuàng)作或還原畫面的獨一無二的中國刺繡流派。最顯著的特點是色彩鮮艷，形象逼真，構圖章法謹，畫面質感強，無愧于“遠觀氣勢宏偉，近看出神入化”的藝術效果。湘繡多以國畫為題材，形態(tài)生動逼真，風格豪放，曾有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽。

湘繡以著色富于層次、繡品若畫為特點，形成了湘繡水墨畫般的素雅品質。湘繡的傳統(tǒng)題材是以獅、虎、松鼠等，特別是以虎最為多見。曾在巴拿馬、芝加哥等世界博覽會上獲獎。民間有“蘇貓、湘虎”之說，湘繡獅虎毛紋剛健直豎，眼球有神，幾可亂真，今已發(fā)展到異形異面的雙面繡。

第四篇：湘湖古詩

湘 湖 古 詩

回鄉(xiāng)偶書 唐 賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。

浣紗女 唐 王昌齡

錢塘江畔是誰家，江上女兒貌勝花。吳王在世不得出，今日公然來浣紗。

越中覽古 唐 李白

越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，如今惟有鷓鴣飛。

漁潭值雨 唐 錢起

日入林島異，鶴鳴風草間。孤帆泊枉渚，飛雨來前山?？鸵饽盍魷ㄍ竞鲎桦y。赤亭仍數(shù)里，夜待安流還。

登越王臺 唐?宋之問

江上越王臺，登高望幾回。南溟天外合，北戶日邊開。地濕煙常起，山晴雨半來。冬花采蘆桔，夏果摘楊梅。跡類虞翻枉，人非賈誼才。歸心不可見，白發(fā)重相催。

錄自《四部叢刊續(xù)編》

送友人尋越中山水

唐·李白

聞道稽山去，偏宜謝客才。千巖泉灑落，萬壑樹縈回。

東海橫秦望，西陵繞越臺。湖清霜鏡曉，濤白雪山來。

八月枚乘筆，三吳張翰杯。此中多逸興，早晚向天臺。

錄自《李太白全集》

題越王臺 唐·崔子向

越井崗頭松柏老，越王臺上生秋草。古木多年無子孫，牛羊踐踏成官道。

錄自《全唐詩》

城山 宋·華鎮(zhèn)

兵家制勝舊多門, 贈答雍容亦解份。緩報一雙文錦鯉, 坐歸十萬水犀軍。

錄自《云溪居士集》

越王臺 元·王沂

越臺西去路茫茫，日暮風吹百草長。草際牧兒時隱現(xiàn)，去尋臺上未歸羊。

錄自《伊濱集》

越王臺 元·黃鎮(zhèn)成

亭院荒丘古，蕭蕭草木秋。遺來輦路跡，傳屬越王游。

錄自《秋聲集》

登越王臺次任一初韻

元·貢性之

芙蓉城郭自天開,形勢盤回亦壯哉。風作鳴潮吹雨散,山如走馬渡江來。王圖霸業(yè)今何在,越寺吳宮莫漫哀。此日明年各何處,更須扶醉一登臺。

錄自《南湖集》

越山清曉 元·貢性之

曙光晴散越王臺,萬壑千巖錦繡開。欹枕僧鐘云外落,卷簾漁唱鏡中來。樹藏茅屋雞聲斷,露濕松巢鶴夢回。安得畫圖分隙地,移家仍住小蓬萊。

錄自《南湖集》

釣魚臺 元·貢性之

賀監(jiān)湖頭秋水清，越王臺上秋月明。偶因把釣忘歸去，不是來沽隱士名。

錄自《南湖集》

人月圓 元·倪瓚

傷心莫問前朝事, 重上越王臺。鷓鴣啼處, 東風草綠, 殘照花開。悵然孤嘯, 青山故國, 喬木蒼苔。當時明月, 依依素影, 何處飛來?

錄自《倪云林先生詩集》

蕭山四詠 元·張招

古邑瓜分十五鄉(xiāng)，越王城壘久荒涼。野平山對東西蜀，路直湖連上下湘。水冱紫絲莼菜滑，錦包蒼玉筍芽長。市橋酒價如泥賤，笑領詩人醉幾場。名山何處認蕭然，圖志源流豈浪傳。古市直通南北路，官河不斷利民船。決湖田戶車分水，煮海沙廠灶起煙。八月看潮天下景，年年士女簇江邊。

錄自《蕭山徐氏家譜》

題西施 明·明太祖

天生兩奇絕,越地多群山。萬古垂青史,西施世美顏。窈窕精神緩,悠然體態(tài)閑。笑擁丹唇臉,皓齒出其間 一召起閭里，句踐扼雄關。伐謀應得志，西浙徑親攀。

鐵甲乘潮渡，黃池兵未還。

錄自《全明詩》

題湘湖圖 明·劉基

君山洞庭隔江水，彭蠡無**浪起。明窗曉晴圖畫開，興入湘湖三百里。浙江兩岸山縱橫，湘湖碧繞越王城。越王城荒陵谷在，古樹落日長煙平。游子天寒孤棹遠，七十二溪飛雪滿。浩歌不見濯纓人，沙鶴野猿相對晚。湖東云氣通蓬萊，我欲從之歸去來。蛟鼉塞川陸有虎，兩臂無力令心哀。

錄自《誠意伯文集》

浣紗女 明·劉基

臥薪終夜泣孤臣，落月飛霜幾度春。能使姑蘇聚麋鹿，誰知卻是浣紗人。

錄自《誠意伯文集》

越王臺 明·姚廣孝

輦土為臺抱很深，營門金氣尚森森。當時吳破非兵力，只在西施一捧心。

錄自《逃虛子詩集》

越王臺 明·劉玉

章澻江流去不回，江邊今有越王臺。年深往事憑誰問，春盡野花空自開。落日每隨孤鳥沒，好風時送片帆來。登臨卻喜青山莊，猶勝阿房化劫灰。

錄自《明詩綜》

越溪莊 明·王寵

越王城邊高柳陰，中有幽人涵道襟。酒杯詩卷林間樂，煮石餐霞塵外心。

錄自《雅宜山人集》

登越王城，城在山椒，下有排馬湖

明·來三聘

片云斜日帶蕪城，枯木寒藤野鳥鳴。句踐霸圖余馬跡，子胥遺恨入江聲。溪花無主西風急，巖寺稀僧曉月明。百戰(zhàn)英雄真似弈，即今山水作空枰。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

越王城吊古 明·孫學思

越嶠迢迢舊有城，越王曾此駐行兵。當年霸氣全消歇，此日龕燈復更明。敵國謾論嘗膽事，野臺還著臥薪名。至今月黑千峰夜，似有排空戰(zhàn)馬聲。

錄自《湘湖孫氏家譜》

賦得西陵繞越臺 明·來集之

虎林剛問渡，系艇到西陵。兵燹遺民在，滄江堡戌增。石橋新客路，古岸倚魚罾。欲訪前王事，荒臺上幾層。

錄自《冠山逸韻續(xù)編》

晚宿越城 明·梁以樟

停軺問土俗，躑躅越王城。古月移前壘，荒風宿鬼兵。燎衣殘灶火，擊柝遠河聲。午夜看星氣，晨雞或肯鳴。

錄自《卯否集》

越王臺 明·張玘

臥薪人已去，千古只荒基。樹影征旗動，風聲鼓角悲。野花啼亂鳥，芳草走群麋，獨有春山色，青青似昔時。

錄自明嘉靖《蕭山縣志》

城山 明·朱純

越王臺畔偶躋攀，喜得城中半日閑。霜業(yè)已消嗟烏喙，仁風猶在憶龜山。漁舟遠沒蒼茫外，僧磬微鳴紫紫間。最愛菊花山上月，清光直送酒船還。

錄自《明詩綜》

城 山 明·朱玉貞

嵐氣橫秋碧，湖光接岸平。興亡千載后，人上越王城。

錄自清·乾隆《蕭山縣志》

越王城山 明·來曾奕

千尋瀑布帶溪斜，山路登登望轉賒。不向臺城尋盾甲，好隨樵牧問煙霞。遙連峪口仙人座，高插云中佛子家。一種閑情起世外，簪纓蘿薜孰高華。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

錢塘懷古

明·徐繼思

胥丘西郭水連天，慶忌孤墳落照偏。夜夜海潮飛白馬，年年江月度烏鳶。越王臺榭愁荒草，吳苑笙歌泣斷煙。七十二峰零亂后，只今依舊采蓮船。

錄自《海塘錄》

登越王城 明·丁克振

松蓋峰峰花滿山，扶筇蒯履踏歌還。月明千騎鐃吹送，猶自雄風起壯顏。

錄自《蕭山湘湖志》

城山越王臺寄友 清·蔡仲光

古剎蒼松清吹哀，寒臨白日越王臺。浮云江上非無意，為寄相思拂浪回。

錄自《謙齋詩集》

登越王城（二首）

壯跡知憑吊，登臨感自生。徑通半嶺細，山夾兩湖明。水笑吳為沼，天疑越作城。鷓鴣聲未斷，兒戲十年兵。

翠折連峰秀，荒崖今古情。山花紅似醉，湖水白而平。新茗奢于飲，孤筇躁乃行。憑高忽倚石，漁浪小舟輕。

錄自《蕭山湘湖志》

春日越王臺懷古 清·孫自式

無諸遺跡俯幽溪，此日登臨望欲迷。南浦飛云來玉女，西巖返照入金雞。洑流渡澗笙歌咽，城郭銜山睥睨齊。聞道越王臺尚在，只今唯見草萋萋。

錄自《詩觀初集》

越王城懷古 清·毛萬齡

城闕開蔥嶺，香臺隱翠湖?；ㄉ铍[甲盾，竹細冷錞于。欹枕江潮白，憑欄云影孤。扁舟何處去，高鳥下平湖。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

城山寺 清·毛萬齡

山殿何年絕頂開，人傳曾駐越王來。越王不比湘湖水，日上寒光竹里臺。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

越中漫興 清·梅清

越王臺畔罷吹簫，海色無邊夜寂寥。鐵馬不歸人去盡，問誰江上射新潮。

錄自《天延閣集》

賦得西陵繞越臺 清·單隆周

澤國山川秀，無余統(tǒng)緒開。岸沙垂北盡，濤勢向東來。癡醒遺荒堞，烏鳶下草萊。霸圖猶在望，極目興修哉。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

固陵懷古 清·朱彝尊

越王此地受重圍，置酒江亭感式微。想象諸臣紛涕淚，凄涼故國久睽違。天寒竹箭參差見，日暮烏鳶水上飛。猶羨當年沼吳日，六千君子錦衣歸。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

再同呂嵋瞻張?zhí)m岑泛湘湖

登越王城高頂 清·王先吉

春風蕩畫槳，旭日照高林。偶發(fā)尋幽興，長多寬覽心。登峰害遠目，把水滌塵襟。落照湖光里，漁歌蘆荻聲。

錄自《蕭山湘湖志》

城西樓秋望 清·張遠

山城樓接越王臺，秋杪遙瞻朔氣來。閩徼霜威凌草木，海門潮氣撼云雷。東征驛使誅求急，北望親朋歲月催。不是登高能作賦，縱非王粲得無哀。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

城山懷古 清·張遠

句踐祠前日欲晡，捫蘿曲磴問雄圖。身棲絕嶠偏存越，計就孤臣欲沼吳。一自烏鳶辭浙水，遂令麋鹿入姑蘇。憐今散作花臺雨，西望迷離暗五湖。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

登城山寺 清·張遠

一上城山寺，胸寬天一區(qū)。亂山青藹入，絕壑碧流趨。星近諸天接，秋高雙樹枯。松陰看虎跡，木杪聽猿呼。磴險時貪憩，篁深屢借扶。疏林飛貝影，方沼落荷拊。珠苑馴元鹿，璇題晃赤烏。天花云外落，忍草雨中敷。舊果傳三昧，新衣掛六銖。南宗法正辟，西候日將晡。慧可緣初結，何颙興不孤。醍醐聊一飲，脫解此生無。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

越王城懷古 清·陳至言

百疊湖山起霸圖，三千越甲下東吳。只今空有城頭月，長掛疏林叫鷓鴣。

錄自《菀青集》

登越王臺望大江

清·陳至言

越王城上越王臺，日黑沙黃卷不開。云氣遙連山氣合，江潮去盡海潮來。飛飛獨雁橫秋下，滾滾長帆入夜回?？蓱z百戰(zhàn)陳兵地，白馬銀濤劇可哀。

錄自《菀青集》

城山夜坐 清·何其菼

烏喙談兵處，慈云擁翠巒。秋山僧共瘦，夜雨夢俱寒。一卷蟲魚注，三餐苜蓿盤。遙憐京洛客，伏枕淚闌干。

錄自《蕭山湘湖志》

登越王城 清·陸成棟

越王城已古，山寺樹中橫。斷鏃留華藏，疏鐘換角色。江濤猶飲恨，石室愧行成。霸業(yè)今何在？樵歌唱晚晴。

錄自《玉照樓詩鈔》

湘湖竹枝詞 清·王端履

越王城上白云齊，越王城下雨凄凄。一棹跨湖橋外泊，綠楊兩岸鵓鳩啼。

十里煙波兩劃開，我南君北共徘徊。白蘋洲外逢僧話，知自楊岐寺里來。

棕笠芒鞋小暑初，梅風如剪碎菰蒲。少年邀吃楊梅去，行過頭湖到二湖。

湖鏡如楷浸碧虛，一枝柔櫓蕩芙蕖。竹蒿輕傍漁舟插，要買新鮮杜父魚。

湖心三月水鱗鱗，湖面花開盡白蘋。採得莼絲全不滑，秘傳煮法要瞞人。

云影空濛露一斑，峰頭妝束翠如鬟。到來湫口須拖壩，且看隆興寺后山。

修竹根從石罅穿，綠陰罨畫鎖寒煙。掘來貓筍論斤賣，腌菜蒸湯味最鮮。

里湖深處即山家，山骨玲瓏一徑斜。竹筘插腰垂似橐，滿山兒女采新茶。

春水初生系短篷，錦鱗發(fā)發(fā)藻叢叢。莼鱸何預秋風事，試約張翰到浙東。

錄自《重論文齋筆錄》

映雪堂湘湖八景詩（五首）

清·孫光陽等 龍井雙涌 孫光陽

汩汩爭趨雙孔收，龍蟠鳳翥此間求。百年名世應誰是，須向宗家堂畔流。

跨湖春漲 孫啟文

春漲湖橋水接天，波濤洶涌勢難言。漁翁辦餌鉤休下，舟子招招絕渡船。

水漾鳴蛙 孫惠公

水漾青草滿芳池，游子停車聽鼓吹。無數(shù)蛙鳴群和應，公私兩為卻誰知？

湘湖秋月 孫有興

冰輪遍照絕無塵，魄落湘湖色倍新。不怕涼秋為愛月，洗杯更酌酒千巡。

越城晚鐘 孫朝棟

聞說當年句踐都，越城高聳沼吳圖。僧歸山剎日之夕，忽聽鐘聲響滿湖。

錄自映雪堂刊《湘湖孫氏家譜》

湘湖云影 清·蔡惟慧

越王臺下動微波，車蓋亭亭映綠蘿。積水遙通銀漢合,清流近漾白云多。飛揚鵬翼隨舟起,點綴魚鱗逐岸過。最是輕風卷靉叇,峰青湖畔聽笙歌。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

從長河泛馬、湘二湖歸舟口號

清·張文瑞

兩湖煙水一扁舟，十里斜陽映素秋。行到臥羊坡盡處，越王城山月如鉤。

錄自《六湖先生遺集》

越王城晚眺 清·湯樹棠

湖光澹蕩碧波流，獨立西風豁遠眸。蘆絮白搖秋水渡，蓼花紅上夕陽樓。遙山淡處疑云影，落葉聲中有早秋。越甲三千何處去，消魂煙外幾沙鷗。

錄自《蕭山湘湖志》

錢塘懷古 清·汪徵遠

萬弩雄風霸業(yè)消，水云仍不改前朝。幾聲鐘落山頭寺，半夜月明江上潮。茅屋數(shù)家連浦溆，霜逢一葉冷秋霄。越王臺畔空回首，古堠荒煙漫寂寥。

錄自《詩觀二集》

錢塘懷古 清·瀞挺

青丘西郭水連天，慶忌孤墳落照偏。夜夜海潮飛白馬，年年江月度烏鳶。越王臺榭愁荒草，吳苑笙歌泣斷煙。七十二峰零亂后，只今依舊采蓮船。

錄自《詩觀二集》

越王臺 清·林國柱

杰構崔巍俯水涯，夫余王氣未全埋。山川重秀新歌舞，甲盾千軍駐戶階。樽酒籌邊登種蠡，雄關特地瞰江淮。蘇臺花草空憔悴，不數(shù)吳宮舊館娃。

錄自《蕭山湘湖志》

賦得西陵繞越臺 清·王廷樞

不改錢王渡，猶存烏喙臺。孤城埋舊跡，萬嶂起崔嵬。洗馬留青靄，妝亭滿綠苔。只今憑吊處，惟有鳥聲哀。

錄自清乾隆《蕭山縣志》

湘濱秋泛 清·王勉

秋山歷歷水迢迢，看罷樟亭八月潮。好趁西陵舟子去，棹歌穿過望湖橋。記得城山桃花開，阿儂姊妹踏春回。而今秋色涵湘浦，紅蓼洲前放棹來。

春光容易催人老，怎似秋光長更好。越王城外樹蕭蕭，落葉滿山僧不掃。

當年高閣記浮湘，秋色平分水一方。閑傍鞠山搖櫓去，有人背指話斜陽。

瓦窯幾處暮煙浮，小立何人喚渡頭。明月莫嫌孤寂甚，采菱舟外又漁舟。

村前少婦茜裙新，唱罷菱歌憶采莼。若把湘湖比西子，不知誰是浣紗人？

此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺。

石巖山下水盈盈，人影凌波似倒行?？吹郊堝X灰起處，秋來還作小清明。

云影低隨水往還，湖心罩住壓烏山。蘭橈不用催舟子，只在蘆花淺水灣。

魏老當年手澤長，湖山十里繞橫塘。有人獨訪尚書墓，一片愁心晚節(jié)香。

錄自《蕭山湘湖志》

同友人登城山 清·韓綏之

十里湘湖圖畫開，諸峰高處越王臺。僧擔香飯穿云來，客載春醪冒雨來?；h畔尚余三徑菊，巖頭初放一枝梅。同人莫問沼吳事，且醉當前北海杯。

錄自《蕭山湘湖志》

越王城懷古 清·韓綏之

湖中高插碧崢嶸，烏喙當年此列營。尺地已非句踐國，空山猶號越王城。惟余古木春啼鳥，無復深池夜洗兵。欲向巖前尋古壘，枝峰蔓壑自縱橫。

錄自《蕭山湘湖志》 秋日同湯十一起謂趙六馨山宗兄木齋家叔泛舟湘湖登越王城

清·陶軒

越王城山行人稀，青楓葉赤炊煙微。扁舟一棹遠何極，秋風蕭瑟吹羅衣。樓臺縹緲越王殿，滿徑松杉雜蔥茜。選佛場開甲盾藏，沙蟲猿鶴滄桑變。一劍長埋文種魂，千金只鑄鴟夷面。去年此日登云梯，青衫白發(fā)同攀躋。新詩題遍石崖壁，櫓聲柔過龜山西。今年此日更幽曠，巖翠溪光互回蕩。長天畫出秋淺深，野航卻受人三兩。無風無雨湖中央，蒹葭蘆荻何蒼蒼。

歌酣興盡曰歸去，四林煙鎖無人語。

錄自《蕭山湘湖志》

登越王城山 清·傅鼎乾

越王此地沼句吳，北控之江南控湖。伍怒未平驚海白，施顰已杳說陶朱。壓烏山小疑遺壘，洗馬池深想霸圖。飛鳥引人花送客，歸途何用杖藜扶。

錄自民國《蕭山縣志稿》

虞美人 歸自越中 清·項廷紀

畫船打槳催將去，愁聽餞篷雨。越王臺上攀迢迢，人在亂鶯聲里過花朝。歸來重見東風面，楊柳青如線。碧桃還有幾分留，為我一春湖上不曾游。

錄自《憶云詞》

越城歌 清·吳山

越王城邊春鳥吟，忽思美人歌舞心。一朝歌舞向吳國，水犀軍散劍池深。

姑蘇臺下草連天，鴟夷一艇何茫然。

錄自《詩觀初集》

第五篇：湘湖導游詞

在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風采。

非常榮幸為大家做這一篇導游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。

如果大家對于導游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。

最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!