第一篇：湖湘文化精神

從“新時(shí)期”湖南小說看湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神

摘要湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個支系文化，其形成和發(fā)展受到了地理環(huán)境因素的影響，同時(shí)湖湘文化名人對湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新時(shí)期”湖南小說取得了舉世矚目的成就，這些長期受湖湘文化影響和浸潤的作者創(chuàng)作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新時(shí)期”湖南小說從小說中的人物這個側(cè)面反映出了湖湘文化的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。

關(guān)鍵詞“新時(shí)期”湖南小說湖湘文化心憂天下秉筆直書

文學(xué)的地域性，一方面表現(xiàn)為同一區(qū)域的作家在題材、主題選擇的相似性，另一方面也表現(xiàn)為對特定的地域歷史文化精神的傳承。隨著源于上世紀(jì)80年代開始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學(xué)”烙印的“新時(shí)期”湖南小說逐漸走進(jìn)公眾的視野。小說作為文學(xué)的一種重要體裁，是社會現(xiàn)實(shí)的反映，這些土生土長或者長期生活在湖湘大地上的湖南作家創(chuàng)作的小說或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創(chuàng)作背景的素材。這些小說題材、內(nèi)容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神卻一脈相承。

一、“新時(shí)期”湖南小說

從時(shí)間方面界定，“新時(shí)期文學(xué)”是指76年4月粉碎江青反革命集團(tuán)之后尤其是78年12月十一屆山中全會“撥亂反正”之后開始的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等。新時(shí)期文學(xué)的歷史還很短，作為一個獨(dú)立時(shí)段的文學(xué)成就還有待歷史的驗(yàn)證，但毫無疑問這個時(shí)期的文學(xué)是與這個時(shí)期的經(jīng)濟(jì)一樣繁榮。這個時(shí)期社會現(xiàn)實(shí)急劇變化，受到?jīng)_擊的文化觀念不斷變化，不同時(shí)空的價(jià)值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉(zhuǎn)型、主流文化的分化使一些貌似對立的命題和諧地共生在這個眾聲喧嘩的時(shí)代之中。

伴隨著改革開放的到來，“文化湘軍”逐漸走進(jìn)公眾的視野，成為文化界的一朵奇葩。這時(shí)期人們的思想觀念有了深刻的變化，反映社會思潮的文學(xué)作品雨后春筍般的呈現(xiàn)出來。小說作為文學(xué)的重要形式之一，是真實(shí)生活的一種反映。本文擬以張揚(yáng)的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神。

二、湖湘文化的影響因素

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點(diǎn)。湖湘文化的形成和發(fā)展受到一種特定的“生態(tài)文化”，也就是自然地理環(huán)境和社會人文環(huán)境的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，錢基博先生曾就湖南的地理環(huán)境對湖湘文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響發(fā)表過獨(dú)到的評述：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)

強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。[1]

湖南東西南三面環(huán)山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細(xì)作，長期在惡劣的生存環(huán)境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環(huán)境，培養(yǎng)了湖南人的獨(dú)立意志，同時(shí)促進(jìn)了湖南人如魏源“開眼看世界”敢為天下先的一種開拓進(jìn)取精神的形成。作為最基本的土地不會增多，也不增值，即使從政經(jīng)商也受制于資源貧乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家鄉(xiāng)，走出湖南，也總是渴望外部世界，在廣闊的天地中盡顯聰明才智，這與近代湖南大地上走出眾多的革命家軍事家有莫大的關(guān)系。他們心系天下，關(guān)心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

三、小說中湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神 小說都是現(xiàn)實(shí)生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍(lán)本的，都是通過對現(xiàn)

實(shí)的描繪反映出作者的思想的。盡管采用了紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，作者也僅僅是通過藝術(shù)手法對某些人物形象進(jìn)行了藝術(shù)的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動形象，但是其內(nèi)在邏輯卻是真實(shí)的，是一種源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。

“新時(shí)期”湖南小說的內(nèi)在精神主要有以下六個特點(diǎn):一是心憂天下，敢于獻(xiàn)身的愛國精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會責(zé)任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強(qiáng)烈憂患意識；六是自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神。

（一）、心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛國精神

心憂天下，敢于犧牲的愛國精神也就是一種憂國憂民意識。對這句話最恰當(dāng)?shù)淖⒔獯蟾?/p>

就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”了，這就是湖湘文化所浸潤下的湖湘人的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的反映。

張揚(yáng)的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學(xué)報(bào)國的典型。留美物理

學(xué)家丁潔瓊作為發(fā)明原子彈的核心成員之一，在目睹美國政府將原子彈投入到日本廣島和長崎，使日本遭受生靈涂炭之災(zāi)后歷經(jīng)千辛萬苦毅然要求回國，放棄美國政府提供的優(yōu)厚待遇，就是明證。而蘇冠蘭、葉玉涵這對中年夫妻更是精忠報(bào)國的代表，他們終生致力于中國的醫(yī)療研究事業(yè)而無怨無悔。在古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線，借特定歷史時(shí)期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動本質(zhì)。作者通過對文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實(shí)際上就是作者心憂天下精神的體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅(jiān)守著信念，內(nèi)心充滿了知識分子義不容辭的使命意識和天下千秋的承擔(dān)情懷。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場的波詭云譎之間卻時(shí)常告誡自己做個好官，盡力做好事。池大為作為一個接受傳統(tǒng)教育的知識分子，繼承了父輩的[1]錢基博著.近百年湖南學(xué)風(fēng).一套傳統(tǒng)的價(jià)值理論，即使在后來的仕途中與父親預(yù)設(shè)的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說是湖湘文化的愛國愛家情懷的一種體現(xiàn)。

（二）、以天下為己任，秉筆直書的高度社會責(zé)任感

李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”就是對此的最好詮釋。在任何一個社會，知識分子和知識精英永遠(yuǎn)都要做道德的守護(hù)神，做丑惡的鞭撻者，做社會的中流砥柱。一個健全的社會，作為社會精英的知識分子都應(yīng)該充當(dāng)社會底線的捍衛(wèi)者這么個角色。時(shí)代敬重那些奮筆疾書針砭時(shí)弊的魯迅式“下筆見血”的英雄人物。他們以“修身、齊家、治國、平天下”為人生抱負(fù)，鋪紙握筆則見世間冷暖。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。

在以階級斗爭為綱的年代，張揚(yáng)寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并

因此而入獄甚至險(xiǎn)些丟掉性命。書中歌頌科學(xué)救國，贊美知識分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報(bào)效國家和民族的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，作品頌揚(yáng)了“小資產(chǎn)階級愛情”，在當(dāng)時(shí)“以階級斗爭為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的口號下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨(dú)放的社會氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見鐘情”之類的小資故事，是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景背道而馳的。這便是張揚(yáng)的那種秉筆直書的高度社會責(zé)任感的體現(xiàn)。

閻真的《滄浪之水》寫了年輕知識分子池大為在官場上的異化過程，道破了某種長期被

遮掩的用人潛規(guī)則。池大為兢兢業(yè)業(yè)、關(guān)心群眾卻處處受制，連孩子上個幼兒園也費(fèi)盡周折，后來他學(xué)會了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達(dá)，官至廳長。無論這些作家對生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國天下的情懷和對國家、民族出自內(nèi)心的熱愛。與高度的社會責(zé)任感相承的，是湖南小說源于湖湘文化獨(dú)立根性的秉筆直書精神。池大為下鄉(xiāng)調(diào)查全省的血吸蟲病狀況，堅(jiān)持按照實(shí)際情況匯報(bào)調(diào)查狀況，就是源于知識分子的一種秉筆直書精神。

（三）、敢為人先的開拓精神

張揚(yáng)的《第二次握手》中，留美女物理學(xué)家，在美國各學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)術(shù)霸權(quán)的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學(xué)術(shù)水平，推翻了學(xué)界大師的理論，并在自己嚴(yán)密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長身處體制內(nèi)中之后，在當(dāng)下官場的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，依然能夠以一個“清官”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的言行，著實(shí)是一種對當(dāng)代渾濁不堪的官場環(huán)境的一個“顛覆”，對體制的強(qiáng)烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實(shí)再現(xiàn)。

（四）、舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神

林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是對這句話的生動闡述。《第二次握手》

中丁潔瓊回國后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經(jīng)成家的事實(shí)后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠(yuǎn)的云南邊陲高寒山區(qū)為國效力，這種堅(jiān)定地態(tài)度就是湖南擔(dān)當(dāng)精神的真實(shí)寫照?！稖胬酥分谐卮鬄椴灰部梢詾榱藞?jiān)持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔(dān)了社

會正義的重?fù)?dān)嗎？戴妙良這個形象的刻畫不就是當(dāng)代優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的一種典型嗎？

（五）、居安思危的強(qiáng)烈憂患意識

先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。屈原在湖南的活動及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙

自沉的壯烈舉動，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價(jià)值，即超越了巫儺文化過分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實(shí)功利的精神追求，對民族、對國事、對時(shí)局極度關(guān)心和重視的愛國主義精神，為國家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭的堅(jiān)韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻(xiàn)精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實(shí)質(zhì)所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價(jià)值。這些對后來湖湘文化的正式定型有著決定性的影響?！兜诙挝帐帧纷髡呓瓒嵀傔@一優(yōu)秀的中國女科學(xué)家留美期間奮發(fā)圖強(qiáng)取得巨大成就的描寫，弱國子民在外國取得了超越眾多學(xué)術(shù)權(quán)威的成果，科學(xué)救國的思想躍然紙上，這就是作者在新中國當(dāng)時(shí)國內(nèi)安定的環(huán)境下對美帝國主義等西方國家對我國經(jīng)濟(jì)封鎖外交孤立政策的一種強(qiáng)烈擔(dān)憂?！盾饺劓?zhèn)》的作者無疑對文革的思考達(dá)到了一個高潮，反思文革的荒謬本質(zhì)，對國家和人民強(qiáng)烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)?！稖胬酥纺┪渤卮鬄閷⒏赣H生前留下的《中國歷代文化名人素描》付之一炬的過程實(shí)際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過程，在改革開放之初的時(shí)候，人們的價(jià)值觀念隨著市場經(jīng)濟(jì)得到來發(fā)生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個人的代表，而是整個知識分子階層的代表，是一種主流價(jià)值觀念的反映。作為知識分子，社會中流砥柱的池大為，甚至從事“社會良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對當(dāng)代年輕人的價(jià)值重構(gòu)的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風(fēng)撲面而來，不正是一股社會主義新風(fēng)的降臨嗎？

（六）、自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神

楊度“若到我中華國果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說大話，確實(shí)可以拿歷史來做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！”

這三部小說都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主

人公命運(yùn)的起伏把作者心中的那種對祖國最虔誠的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對湖湘文化堅(jiān)韌不磨的奮斗精神的推崇。

四、結(jié)語

小說里的人物就是現(xiàn)實(shí)中人的再現(xiàn)，“新時(shí)期"湖南小說在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測，僅以少量的幾本小說來解讀擁

有深厚底蘊(yùn)的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點(diǎn)“影子”。言而總之，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會責(zé)任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的出仕精神的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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（2）文選德著.湖湘文化古今談[M].長沙：湖南人民出版社[M]，2006

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（5）劉旭主編.湖湘文化概論[M].長沙：湖南人民出版社，2001

第二篇：湖湘文化與湖南公安精神淺談

湖湘文化薪火相傳 公安精神開拓創(chuàng)新

湖湘文化，是指兩宋以后建構(gòu)起來并延續(xù)到近現(xiàn)代的湖南省區(qū)域范圍內(nèi)的地域文化形態(tài)。湖湘文化是中華文明中獨(dú)具特色的文化奇葩，也一直是湖南人的驕傲。對湖湘文化的基本精神概括為以下幾個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”。一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方人、造就一方社會。在湖湘這塊熱土上，當(dāng)代湖南公安人所表現(xiàn)出來的“忠貞智勇、奉獻(xiàn)為民”的湖南公安精神正是受到湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的潤物細(xì)無聲的浸潤。筆者將從三個方面來討論湖湘文化對湖南當(dāng)代公安精神風(fēng)貌的影響。

一心憂天下與奉獻(xiàn)為民

近代以來，湖南人民積極投身救亡圖存的愛國洪流之中，力挽狂瀾，拯救中華民族于將傾，不斷探尋著救國救民的道路。黃興創(chuàng)建華興會，而后指揮廣州起義，黃花崗七十二烈士的壯舉，他們是中華民國創(chuàng)建的先驅(qū)。陳天華的《猛回頭》、《警世鐘》給世人以深刻的警醒。隨著武昌起義的發(fā)生，又是湖南人率先鬧起了革命，焦達(dá)峰、陳作新是戰(zhàn)斗的先鋒，腐朽的清王朝被辛亥革命推翻。而在袁世凱篡奪辛亥革命的革命果實(shí)，企圖獨(dú)裁稱帝時(shí)，又是湖南人挺身而出，為中華民國正名。宋教仁面對袁世凱的軟硬兼施，毅然南下，組織政黨內(nèi)閣，為中華民國之民主與生存而戰(zhàn)。孫中山曾在悼詞中這樣稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”。袁世凱倒行逆施稱帝后，蔡鍔打響護(hù)國戰(zhàn)爭，迫使袁世凱退位，從而徹底鏟斷了封建帝制的根系……特別是新民主主義革命時(shí)期在湖南涌現(xiàn)出來的以毛澤東、劉少奇、賀龍、羅榮桓、彭德懷等為代表的一大批無產(chǎn)階級革命家，更是將“心憂天下”的愛國主義傳統(tǒng)演繹得淋漓盡致，將之提升到新的高度。

公安機(jī)關(guān)是人民權(quán)利的維護(hù)者，是國家意志的踐行者，當(dāng)代公安工作者要履行自己的職責(zé)，就必須對工作有深刻的認(rèn)同感，就必須保有對人民的一腔熱情，就必須有舍小家為大家的愛國精神，湖南公安人繼承了湖湘文化中這種愛國的精神氣質(zhì)，時(shí)刻牢記宗旨。2008年那場百年一遇的冰凍災(zāi)害，救災(zāi)過程中湖南廣大公安民警和武警官兵們“舍小家、為大家”，在災(zāi)難面前心中只有老百姓、在人民群眾遇到困難時(shí)第一個伸出援助之手，踐行了“立警為公、執(zhí)法為民”的從警誓言，保護(hù)了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，體現(xiàn)了當(dāng)代湖南公安人心憂天下、奉獻(xiàn)為民的愛國精神。常德市“全國優(yōu)秀交警”沈國初幾十年如一日接送小學(xué)生過馬路，風(fēng)雨無阻路面指揮，用兢兢業(yè)業(yè)的工作辛辛苦苦的勞動譜寫了一首平淡無悔的奉獻(xiàn)之歌。湘陰縣“湖南省優(yōu)秀人民警察”劉揚(yáng)，從警八年，工作勤勉務(wù)實(shí)，不畏邪惡危難，一直英勇戰(zhàn)斗在打擊犯罪的最前沿，堅(jiān)守正義，秉公執(zhí)法，大義滅親，用實(shí)際行動書寫了一名基層民警的無悔人生。

打天下，坐江山，一心為了老百姓的苦樂酸甜；謀幸福，送溫暖，日夜不忘老百姓康寧團(tuán)圓……”，這就是全體湖南公安民警的最終目標(biāo)，最樸實(shí)的幸福。

二敢為人先與破舊立新

從屈原求索天地由來開始，“流風(fēng)所被，化及千年”，湖湘人思想開闊，總能順應(yīng)時(shí)代潮流，站在中華文化發(fā)展的前沿。其間，周敦頤重構(gòu)儒道、王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面”，魏源“師夷長技以制夷”，曾國藩、左宗棠等人致力引進(jìn)西方技術(shù)開辦洋務(wù)，宋教仁、黃興進(jìn)行民主革命推翻帝制，直至毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家“實(shí)事求是”、“ 為人民服務(wù)”等思想體系的形成等等，無不彰顯湖湘文化思變求新、開拓進(jìn)取的精神品格。

創(chuàng)新就是更新、改變、創(chuàng)造新的東西。創(chuàng)新精神表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇爭先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。我國三十多年的改革開放實(shí)踐中，創(chuàng)新成為時(shí)代最強(qiáng)音，成為社會發(fā)展的潮流。因?yàn)閯?chuàng)新，我國以少有的速度快速發(fā)展起來，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡。事實(shí)證明，創(chuàng)新是我們黨和國家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉，是中國特色社會主義事業(yè)開拓前進(jìn)的不竭動力。

近年來，湖南省公安機(jī)關(guān)在創(chuàng)新精神的引領(lǐng)下，堅(jiān)持積極探索警務(wù)體制改革，堅(jiān)持實(shí)施科技強(qiáng)警戰(zhàn)略，極大地提升了打擊犯罪、管控治安、維護(hù)穩(wěn)定的能力。

從2011年起，省公安廳設(shè)立全省公安工作“創(chuàng)新獎”，每年評選創(chuàng)新綜合獎6名、創(chuàng)新單項(xiàng)獎45名、“創(chuàng)新之星”100名，并明確被公安部評為全國公安機(jī)關(guān)社會管理創(chuàng)新獎的，直接作為特別獎表彰獎勵。

人才建設(shè)是隊(duì)伍建設(shè)的核心。湖南省各級公安機(jī)關(guān)積極探索適應(yīng)公安工作需要、符合公安機(jī)關(guān)實(shí)際的選人用人機(jī)制。省廳出臺了《廳機(jī)關(guān)選拔任用副處級領(lǐng)導(dǎo)干部程序規(guī)定》，成功組織了廳機(jī)關(guān)正、副處長競爭上崗，并在全省公安機(jī)關(guān)正式實(shí)施派出所長任職資格考試制度。

湖南省公安廳在加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)班子考核的同時(shí)，著力加強(qiáng)干部選拔機(jī)制改革創(chuàng)新。2010年，全省公安消防部隊(duì)提拔的7名正團(tuán)職干部全部來自于基層單位，從基層提拔的副團(tuán)職干部的比例由上年的88.52%上升到92.73%，19名素質(zhì)優(yōu)良、實(shí)績突出、受到軍地表彰獎勵的副團(tuán)職后備干部提前晉升職務(wù)。與此同時(shí)，省廳繼續(xù)推進(jìn)公安院校招錄體制改革，并認(rèn)真做好錄警審批工作。2010年，全省公安機(jī)關(guān)共招錄新警1808人，其中通過公開招考招錄新警1367人

2010年，湖南公安機(jī)關(guān)進(jìn)一步加強(qiáng)隊(duì)伍教育訓(xùn)練工作，從中央和省級公安轉(zhuǎn)移支付資金中解決培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，按照每個市、州辦案（業(yè)務(wù)）經(jīng)費(fèi)總額5%的比例列支教育訓(xùn)練專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，直接撥付至市、州公安局，有效解決了“誰調(diào)訓(xùn)，誰負(fù)責(zé)”的問題。

為切實(shí)提高教官和民警的素質(zhì)，2010年6月，湖南省廳邀請香港警務(wù)實(shí)戰(zhàn)教官對基層公安機(jī)關(guān)的80名骨干教官進(jìn)行了培訓(xùn)。同時(shí)，制定了以基層所隊(duì)主要領(lǐng)導(dǎo)為重點(diǎn)的《2010省級培訓(xùn)計(jì)劃》，舉辦了包括11期全省派出所長（教導(dǎo)員）培訓(xùn)班在內(nèi)的基層所隊(duì)長培訓(xùn)班，全年共培訓(xùn)基層民警8000余名。省廳還通過電話隨機(jī)回訪參訓(xùn)民警，掌握培訓(xùn)班的質(zhì)量和效果，并及時(shí)反饋調(diào)查情況。2010年一年，共對全省公安機(jī)關(guān)170個培訓(xùn)班的600名學(xué)員進(jìn)行了電話調(diào)查，接受電話調(diào)查民警對培訓(xùn)班的平均滿意率達(dá)98%以上。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家前進(jìn)的不竭動力。湖南公安機(jī)關(guān)要積極響應(yīng)十七屆五中全會加快建設(shè)創(chuàng)新型國家的號召，響應(yīng)公安部關(guān)于加強(qiáng)社會管理創(chuàng)新的號召，順應(yīng)時(shí)代潮流，銳意創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)湖南公安工作跨越式發(fā)展。

三堅(jiān)忍不拔與忠貞智勇

湖南人民歷來就是追求理想而堅(jiān)忍執(zhí)著，戰(zhàn)勝困難而義無反顧。例如，左宗棠抬棺抗擊沙俄，譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“楚雖三戶，亡秦必楚”式的歷史責(zé)任感，展示了湖湘文化“蓽露藍(lán)縷”、奮發(fā)圖強(qiáng)的堅(jiān)毅品質(zhì)。

湖南公安機(jī)關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)了這些優(yōu)良傳統(tǒng)，打造了湖湘鐵警的當(dāng)代風(fēng)貌

不畏艱險(xiǎn)。公安工作面臨的艱難險(xiǎn)阻和危險(xiǎn)多，被人們稱為是高風(fēng)險(xiǎn)職業(yè)。但是，作為公安民警在保衛(wèi)國家、集體和人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，沒有敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的精神，卻被一些艱難困苦所嚇倒，就不配當(dāng)人民的衛(wèi)士。多年來湖南人民公安面對艱難險(xiǎn)阻總是沖在前，贏得了黨和人民群眾的一致?lián)碜o(hù)和愛戴。這種品質(zhì)值得永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)。

不怕犧牲。人的生命是寶貴的，但為人民而不惜犧牲自己的生命，是人民警察的崇高品質(zhì)的體現(xiàn)。公安民警在血與火的戰(zhàn)斗中，要經(jīng)得起考驗(yàn)，如果貪生怕死就不配當(dāng)人民警察。對黨和人民的事業(yè)要敢于獻(xiàn)出自己的一切，包括自己的生命在內(nèi)。多少年來，我們湖南公安民警在對敵、對窮兇極惡的犯罪分子面前，勇于挺身而出，拋頭顱，撒熱血，捍衛(wèi)正義，才使人民獲得了幸福與安寧。

英勇善戰(zhàn)。在與各種敵對勢力和各種犯罪分子作斗爭中，公安民警要英勇頑強(qiáng)，敢于碰硬，既要膽大心細(xì)，又要不畏強(qiáng)暴，用智慧去戰(zhàn)勝他們。湖南公安面對犯罪分子的刀槍不畏懼，以心戰(zhàn)、神戰(zhàn)、技戰(zhàn)去克敵制勝。敢于在關(guān)鍵時(shí)刻沖得上、打得贏，挺身而出，敢于“亮劍”。

愛崗敬業(yè)。公安民警需要樹立愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，黨和人民把這個重要的崗位和職責(zé)交給了我們，就應(yīng)該腳踏實(shí)地，用心去辦好自己的事，用心去干好每一件事情，決不能因這因那得過且過。愛崗敬業(yè)是我們?yōu)辄h為人民工作的起碼要求，來不得半點(diǎn)的敷衍了事、虛偽行事。這也是湖南公安民警多年來養(yǎng)成的好品質(zhì)，多年來體現(xiàn)出的好精神。

第三篇：湖湘文化的發(fā)展歷程及湖南人的精神

湖湘文化

湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化主要是指以今湖南為主體的近代區(qū)域文化。知有所謂對于天下之責(zé)任者，當(dāng)自洪楊之難始。”所謂“洪楊之難”，是指洪秀全，楊秀清所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動，曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍在與太平軍交戰(zhàn)中一戰(zhàn)成名，由此確立了湖湘文化在中國近代歷史上的顯赫地位，從洋務(wù)運(yùn)動到新中國成立，舉凡一切軍國大事，幾乎都少不了湖南人的身影。

湖湘文化在近代的發(fā)達(dá)，有兩大源頭；其一是傳統(tǒng)楚文化的孕育，這是間接源頭；其二是南宋時(shí)期的湖湘學(xué)派，這是直接源頭。

湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了許多著名的詩篇，尤其是相傳作于湖南的《天問》，對宇宙、自然和歷史的傳統(tǒng)觀念提出了大膽的懷疑和質(zhì)問。這種精神后來深深扎根于湖湘文化的土壤之中，可以說，楚文化的因子已逐漸融匯到湖湘文化的小傳統(tǒng)之中，成為民間文化的一個重要組成部分。湖南相對閉塞的地理環(huán)境保證了這些楚文化因子不致流失，當(dāng)近代西方文明沖擊湖湘大地時(shí)，楚文化因子歷久彌珍，噴然而出，煥發(fā)出奇異的光彩。

湖湘學(xué)派是宋代理學(xué)陣營中的一個重要學(xué)派，創(chuàng)始人胡宏，字仁仲，號五峰，福建崇安人，后遷居湖南衡山，隱居衡山20余年，終老于此。張木式，字敬夫，號南軒，今四川綿州人，8歲隨父親張浚到長沙定居，后拜胡宏為師，成為胡宏的得意弟子，其學(xué)術(shù)思想較之乃師更勝一籌。張木式的名聲之大，還引起了另一位大學(xué)者——朱熹的注意，由此導(dǎo)致了學(xué)術(shù)史上著名的“朱、張會講”。當(dāng)時(shí)(1167年)朱熹37歲，張木式34歲，卻都已躋身中國學(xué)術(shù)文化的最前列。這二位青年才俊，在岳麓書院幽靜的環(huán)境里，用精密高超的思維探討著哲學(xué)意義上的人和人性的秘密，有時(shí)連續(xù)論爭三天三夜都無法取得一致意見。他們的學(xué)術(shù)討論是公正無私的，研究探討的結(jié)果是：兩人越來越佩服對方，兩人都覺得對方啟發(fā)了自己。“朱張會講”以及朱熹在岳麓書院的講學(xué)，幾乎成為湖湘文化的精神象征。

到了明末清初，湖湘文化中又出現(xiàn)了另一位杰出學(xué)者——王夫之。

王夫之生長在湖南，肄業(yè)于岳麓書院，他在山長胡道行的教育下，受岳麓學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，對宋代湖湘學(xué)派大師胡宏、張木式的學(xué)術(shù)思想極為推崇，并在人性論、知行觀及治學(xué)思想上直接繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨。王夫之作為一個偉大的思想家，在中華文明史上居有崇高地位。譚嗣同說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！碑?dāng)代學(xué)術(shù)大師侯外廬先生也認(rèn)為王夫之的思想，“蘊(yùn)含了中國學(xué)術(shù)史的全部傳統(tǒng)?！彼恢故菍⒑嫖幕?，而且將整個中國學(xué)術(shù)思想文化發(fā)展到了一個新的高峰。

湖湘文化塑造了湖湘士人外傾感應(yīng)型人格，當(dāng)面臨近代西方文明的沖擊時(shí)，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)使一批湖湘知識分子率先認(rèn)識到西方物質(zhì)文明的進(jìn)步意義。

早在1842年，湖南邵陽人魏源，出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了《誨國圖志》一書，詳細(xì)介紹英、美、俄、西等5大洲90個國家的歷史地理知識，提出“師夷之長技以制夷”的口號。在他逝世10年后，湖南人曾國藩、左宗棠又率先將“師夷之長技以制夷”的口號付諸社會實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動。1876年，湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他在實(shí)地考察西方社會的基礎(chǔ)上，率先提倡發(fā)展民族資本主義，開設(shè)議會，實(shí)行君主共和制。1895年開始的維新變法運(yùn)動，湖南人又一次走在了全國的前列。新文化運(yùn)動，湖南人易白沙歷數(shù)孔學(xué)輔助帝王獨(dú)裁，實(shí)行文化專制等弊端，提倡“真理以辯論而明，學(xué)術(shù)同競爭而進(jìn)”，呼喚學(xué)術(shù)思想自由。1918年，湖南第一師范學(xué)校學(xué)生蔡和森、毛澤東、蕭子升等組成以提倡文化革新為宗旨的新民學(xué)會，成為湖南五四運(yùn)動的中堅(jiān)組織之一。新中國成立，毛澤東成為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人的杰出代表，劉少奇成為共和國主席……湖湘文化進(jìn)入一個嶄新的歷史階段。

民國奇人楊度在《湖南少年歌》中無不自負(fù)地吟唱道：“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士?！舻乐腥A國果亡，除是湖南人盡死?！本C觀從洋務(wù)運(yùn)動到新中國成立的歷史變化，湖南人的所作所為，的確擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹叭舻乐腥A國果亡，除是湖南人盡死”的評價(jià)。

二、“惟楚有才于斯為盛”

當(dāng)代著名文化散文家余秋雨在《千年庭院》中寫道：

岳麓書院存在于世已經(jīng)足足一千年了，可以毫不夸張地說，這是世界上最老的高等學(xué)府

。中國的事，說“老”人家相信，說“高等學(xué)府 ”之類常常要打上一個問號，但這個問號面對岳麓書院完全可以撤銷。一千多年來，岳麓書院的教師中集中了大量海內(nèi)最高水平的教育家，其中包括可稱世界一流的文化哲學(xué)家朱熹、張木式、王陽明，而它培養(yǎng)出來的學(xué)生更可列出一份讓人嘆為觀止的名單，千年太長，光從清代而論，我們便可隨手舉出哲學(xué)大師王夫之、理財(cái)大師陶澍、啟蒙思想家魏源，軍事家左宗棠、學(xué)者政治家曾國藩、外交家郭嵩燾、維新運(yùn)動領(lǐng)袖唐才常、沈藎，以及教育家楊昌濟(jì)等等。岳麓書院的正門口驕傲地掛著一副對聯(lián)：“惟楚有才，于斯為盛?！?/p>

近代湖南人才興盛，一是得自岳麓書院的培養(yǎng)教育，二是曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的“湘軍”在晚清的崛起。早在湘軍創(chuàng)立之初，曾國藩就十分重視人才的遴選，他認(rèn)為：行軍用兵，以得人為第一要義。曾國藩選才不求全責(zé)備，只要有一技之長，一節(jié)之用，不論年限資歷，均在錄用之列。

湖南地處內(nèi)地，所受西方?jīng)_擊相對較弱，傳統(tǒng)的基層社區(qū)組織保存較為完整。曾國藩在訓(xùn)練湘軍時(shí)，首先就把軍隊(duì)制度建立在一種濃郁的鄉(xiāng)黨親情氛圍之中，士兵將官多是相同地域甚或同鄉(xiāng)同里之人。

鄉(xiāng)情、親情、師友之情，三者疊和，使得湘軍極具凝聚力和戰(zhàn)斗力。隨著湘軍在晚清的崛起，湖湘人才也開始沖出湖南，走向全國。在湖湘人才中，最多也最具特色的，首先是軍事人才。

深受湖湘學(xué)派“經(jīng)世致用”學(xué)說的影響，近代湖湘人才大多深具務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，他們不善于或不屑于從事抽象的思辯工作，不善于或不屑于從事章句考據(jù)之學(xué)。在傳統(tǒng)的“立德、立功、立言、立節(jié)”四不朽中，湖湘人才更看重立功和立德。在他們看來，有功無德是霸才，有德無功是庸才。

左宗棠要求“識得一字即行一字，”評價(jià)學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)不在于讀書多少，而在實(shí)踐多少，由此構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社區(qū)型的文化精神傳統(tǒng)，甚至把“老農(nóng)”推崇到“識字”，讀書人之上的地位。知識分子與勞動大眾事業(yè)相結(jié)合，在一般士人眼中不啻為荒謬之舉(孔子就曾反對弟子學(xué)農(nóng))，但在湖湘士人看來，卻是極其平常之事。湖南人毛澤東一生崇尚“踏著人生的實(shí)際”說話，其著名的“卑賤者最高明，高貴者最愚蠢”的論斷，大約可以追溯到湖湘文化的鄉(xiāng)土精神傳統(tǒng)。

湖湘人才講求實(shí)際，熱衰于治道政術(shù)，但并不排斥探究學(xué)問。但他們的治學(xué)往往與治術(shù)糾纏不清，不象江浙學(xué)人在學(xué)術(shù)研治方面那么純粹罷了。于實(shí)際應(yīng)用，分不分別今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，實(shí)在關(guān)系不大。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)有所謂“內(nèi)圣”“外王”之學(xué)，由“修齊治平”的修養(yǎng)工夫可以達(dá)致“外王”的事功。但在近代西方的沖擊下，使得原有的“夷夏之辨”所具有的文化優(yōu)感喪失殆盡，儒士階層感到無法輕易通過道德“內(nèi)圣”推導(dǎo)出“外王”事功的陳舊渠道。面對這一亙古未有的巨大沖擊，嶺南學(xué)者康有為、梁啟超總是希圖在“內(nèi)圣”方面尋求轉(zhuǎn)換，多在思想領(lǐng)域掀起變革波瀾。楊念群《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識群體互動的比較研究》第204頁。但在湖湘人士看來，國力的強(qiáng)勁輕弱似乎只存留在物質(zhì)與武力的角逐對抗之中，其中并不涉及道德“內(nèi)圣”的層面。這種以事功成事實(shí)的態(tài)度，反而使他們能認(rèn)識西方物質(zhì)文明的長處，而不必糾纏于隱藏于物質(zhì)層面背后的“內(nèi)圣”因素，從而也使湖湘人士在中國近代政治舞臺上占得先機(jī)。

近代湖南人材輩出及其重要原因

1、漫長古代湖南人才廖若晨星 漢代：蔡倫

三國蔣琬、劉巴； 唐代歐陽詢、懷素； 宋代：周敦頤； 元代：歐陽玄；

明代：劉大夏、楊嗣昌、李東陽； 明末清初，王夫之。

佔(zhàn)同期全國的0、77%。與江西比，二十四史有籍貫可考人物5783人，湖南57，占0.88%；江西378，占6、54%

2、清季以來湖南人才輩出。先后涌現(xiàn)五個人才群體。一是嘉道年間湖南經(jīng)世派人才群：

陶澍、賀長齡、賀熙齡、何凌漢、唐鑒、羅繞典、李星沅、勞崇光、常大淳、魏源、湯鵬、嚴(yán)如煜等；

二是咸同年間的湘軍集團(tuán)：

曾國藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、羅澤南、江忠源、劉長佑、郭嵩燾、曾國荃、楊昌浚、楊岳斌、劉岳昭、劉蓉、劉典、李續(xù)賓、李續(xù)宜、劉坤

一、梁錦棠、田忠恕、陳士杰、曾紀(jì)澤等等； 時(shí)人稱：“中興將帥，什九湖湘。” 三是光緒中葉的湖南維新志士群體： 譚嗣同、唐才常、熊希齡、楊毓麟、皮錫瑞、畢永年、樊椎、易鼐等； “以愛國相砥礪，以救亡為己任” 甲午以前“湖南以守舊聞天下”，甲午至戊戌湖南成爲(wèi)“最富朝氣的一個省?！?四是辛亥革命時(shí)期的志士群體：

革命領(lǐng)袖人物：黃興、宋教仁、陳天華、譚仁鳳、劉揆一。革命骨干人物：禹之謨、秦力山、畢永年、劉道

一、姚洪業(yè)、蔣翊武、劉復(fù)基、寧調(diào)元、楊毓麟、焦達(dá)峰、陳作新；

愛國主義軍事家蔡鍔； 女傑張默君、唐群英；

立憲運(yùn)動風(fēng)云人物楊度、譚延闿等；

還有教育、實(shí)業(yè)、文化人士范源濂、范旭東、王先謙、王闿運(yùn)等； 五是無產(chǎn)階級革命家群體：

萌芽于五四，初成于建黨，發(fā)展于大革命時(shí)期，成熟于土地革命戰(zhàn)爭，輝煌于抗日與解放戰(zhàn)爭。

七屆中央政治局委員13人，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任弼時(shí)、陳云、康生、高崗、彭真、董必武、林伯渠、張聞天、彭德懷。湖南人五個。

七屆中央委員會及其政治局選舉毛澤東為主席，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任碧時(shí)五人為中央書記，湖南人三個。正副秘書長任弼時(shí)、李富春，都是湖南人。

七屆中央委員44人，湘籍13人，除上述6人外，還有林伯渠（臨澧）、醴陵李立

三、衡山羅榮桓、桑植賀龍、湘鄉(xiāng)蔡暢、麻陽滕代遠(yuǎn)、長沙徐特立、攸縣譚震林，占總數(shù)29.%。

七屆中央候補(bǔ)委員33人，湖南10人：永興黃克誠、瀏陽王首道、湘鄉(xiāng)譚政、陳賡、湘潭劉先勝、會同粟裕、瀏陽王震、宋任窮、宜章張際春、長沙肖勁光，占總數(shù)的30.3%。

在中共有一批著名的老革命家，號稱“五老”。蘇區(qū)時(shí)期是董必武、徐特立、何叔衡、林伯渠、謝覺哉，湖南四人。延安時(shí)期吳玉章取代何叔衡，仍是五個，湖南有三。

第一屆中央人民政府委員63人，湖南11人，主席毛澤東，副主席六人，劉少奇是其中之一。除毛、劉外，還有賀龍、林伯渠、彭德懷、羅榮桓、李立

三、徐特立、蔡暢、李燭塵（永順）、程潛（醴陵），占總數(shù)的17.5%。

民主革命時(shí)期，湖南涌現(xiàn)出一大批戰(zhàn)功卓著的軍事家，1955年被授予元帥和各級將領(lǐng)軍銜者有187人，其中：

元帥十人，湖南有三：彭德懷、賀龍、羅榮桓。

大將十人，湖南有六：會同粟裕、永興黃克誠、湘鄉(xiāng)譚政、長沙肖勁光、湘鄉(xiāng)陳賡、長沙許光達(dá)。

上將五十七人，湖南二十人。即瀏陽人王震、宋任窮、楊勇、唐亮、李志民，醴陵人楊得志、宋時(shí)輪、陳明仁，平江人蘇振華、鐘期光、傅秋濤，汝城朱良才、李濤，寧鄉(xiāng)甘泗淇、陶峙岳，郴州鄧華，安化李聚奎，嘉禾肖克，湘潭彭紹輝，永州人李達(dá)。占了35.2%.中將175人，湖南45人，占25.6%。

少將792人，湖南129人，占16.2%。

在民主革命的艱苦歲月里，還有大批“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的先烈。其中有著名的湖南籍革命家蔡和森、向警予、何孟雄、鄧中夏、夏曦、左權(quán)、黃公略、何叔衡、夏明翰、毛澤覃、毛澤民等。新民主主義革命時(shí)期還有一批湖南籍的馬克思主義歷史學(xué)家、哲學(xué)家、革命文學(xué)家、藝術(shù)家。翦百贊、呂振羽、向達(dá)、周谷城、楊東莼、劉大年、黎澍、李達(dá)、丁玲、田漢、夏衍、周揚(yáng)、周立波、歐陽予倩、蕭

三、張?zhí)煲怼⒌?。此外，還有著名畫家齊白石，語言學(xué)家楊樹達(dá)、黎錦熙，哲學(xué)家金岳霖、賀麟等。

還有一些早期投身無產(chǎn)階級革命事業(yè)的革命家，經(jīng)過了曲折和反復(fù)，有的走向反面，如周佛海；有的終成正果，如李達(dá)、李立

三、羅章龍。

近代以來佔(zhàn)同期全國人才的11、22%。軍政人才則首屈一指。譚其驤：“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右?！?“惟楚有才，于斯為盛”。

3、近代湖南人才蔚起之原因

首先，湖南人的基本素質(zhì)和特殊性格是人才蔚起的基礎(chǔ)。兩次大移民，血緣族緣，特性：尚氣、強(qiáng)悍、霸蠻、“騾子脾氣”。

其次、湖南建省、南北分闈為湖南士子的脫穎而出提供了機(jī)遇。第三、湖湘文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)是湖南多軍政人才的重要原因。

第四、重教向?qū)W之風(fēng)極盛，促使湖南教育事業(yè)及留學(xué)迅速發(fā)展，為湖南人的成才奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第五、近代社會歷史條件為湖南改天換地的軍政人才提供了現(xiàn)實(shí)舞臺。

第六、人才鏈的師承效應(yīng)、期望效應(yīng)、共生效應(yīng)也是近代湖南人才輩出的成因 湖湘文化傳統(tǒng)是近代湖南人材輩出的十分重要的原因。

二、湖湘文化的發(fā)展歷程

1、湖湘文化的概念，湖湘文化是在今天湖南這塊土地上逐步形成起來的帶有鮮明特色的地域文化，它是中華文化的有機(jī)組成部分，是由湖南人和流寓湖南的外省人共同創(chuàng)造的。

2、湖湘文化的源頭：楚文化。

3、湖湘文化的發(fā)展，宋代，湖南出了一人、一樓、一書院、一學(xué)派。

4、元明時(shí)期湖湘文化的低迷與復(fù)興

5、王船山與湖湘文化的形成。

6、湖湘文化在晚清時(shí)期的輝煌。

三、湖南人的精神湖湘文化的精神特質(zhì)（湖南人精

神）

文化精神是指在一個社會群體中所特有的精神取向和精神風(fēng)貌，是一個社會群體所特有的不同于其他社會群體的行為觀念總和。那么湖湘文化的精神特質(zhì)（湖南人的精神）是什么呢？

這在學(xué)術(shù)界引發(fā)了激烈的爭論，綜合各學(xué)者的觀點(diǎn)，加之我的思考，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)： 心憂天下

敢為人先

經(jīng)世致用

兼收并蓄

具體可分為：

一、無所依傍，浩然獨(dú)往的獨(dú)立根性

有人說，這種精神可用一個“蠻”字概括，辛亥革命時(shí)期湖南志士楊毓麟將這種精神特質(zhì)概括為“獨(dú)立根性”，他說湖湘文化“其岸異之處，頗能自振于它省之外。”如周敦頤“師心獨(dú)往”，以一人之息讓經(jīng)緯成一學(xué)說遂成兩宋道學(xué)“不祧之祖”，“王夫之以其堅(jiān)貞刻苦之身，進(jìn)宋儒，自立宗主”。辛亥革命元勛黃興，在辛亥革命之前對孫中山精誠合作，在國內(nèi)埋頭苦干，組織發(fā)動武裝起義，在戰(zhàn)斗中身先士卒，二次革命后，孫中山在日本成立中華革命黨，要求黨員對孫中山宣誓效忠，黃興堅(jiān)決反對。在湖湘這塊熱土上代代傳承，經(jīng)歷千年的漫長歲月而今不息。從周敦頤、王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、直到毛澤東等等，這些湖湘人行事、性格中無不深深浸染這種“獨(dú)立根性”精神。

二、心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛國精神。

最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原，他在擔(dān)任楚國左徒期間，積極向當(dāng)政者提出了不少改革內(nèi)政、修明法度、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主張。屈原遭放逐后，不愿和當(dāng)政同流合污，楚國滅亡后他在汨羅江投水自盡，以身殉了他的愛國主義。西漢初期政治家賈誼受朝廷排擠，被貶長沙，他想起自己經(jīng)歷相同的屈原，寫下了《吊屈原賦》，對屈原表示哀悼，身不在其職，仍向文帝上奏折，闡述自己的治國方略。南宋時(shí)期，這種精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)時(shí)是宋金交戰(zhàn)、國家危亡、民族矛盾十分尖銳的時(shí)期，湖湘人士堅(jiān)決反金，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國在向宋欽宗所上的《時(shí)政論》中就堅(jiān)決主張抗金，收復(fù)失地，胡宏在上高宗書中對朝廷的步步退讓極為不滿。甚至痛斥最高統(tǒng)治者“顧慮畏懼”，朝臣“欲偷安江左，貪圖榮辱”。胡宏弟子張栻就曾跟其父張浚北伐。著名思想家王夫之則在明朝滅亡、清朝追剿農(nóng)民起義軍余部和南明朝廷進(jìn)入湖南之際，挺身而出，毅然舉義兵于衡山，組織抗清斗爭，失敗后著書立說，實(shí)誠“六經(jīng)責(zé)我開生面”的重任，以寄國家之仇，終不做清朝統(tǒng)治下的臣民。近代湖南人士為了最終達(dá)到挽救國家危亡的目的，注重把抵御西方侵略和向西方學(xué)習(xí)結(jié)合起來，煥發(fā)出了一種百折不撓和勇于獻(xiàn)身的奮斗精神，例如：魏源在其《海國圖志》中開明宗義地揭示了“師夷長技以制夷”的思想，曾國藩、左宗棠等人更是推行了洋務(wù)運(yùn)動。尤其是左宗棠在古稀之年還出兵新疆，完成祖國統(tǒng)一。早年戰(zhàn)敗后，譚嗣同本可逃過劫難，卻甘愿赴死。他慷慨表示“各國變法，無不從流血而成，今日之中國未有聞因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請從嗣同始！”，辛亥革命時(shí)期，無論是在思想界理論領(lǐng)域，還是在斗爭實(shí)踐方面都涌現(xiàn)了一批英雄人物，如宋教仁、黃興、劉揆

一、陳天華、劉道一等。五四運(yùn)動文化運(yùn)動時(shí)期，在岳麓書院弟子楊昌濟(jì)先生經(jīng)世濟(jì)國思想的影響下，毛澤東、蔡和森等一批湖南人士乘勢而起，他們創(chuàng)立新民學(xué)會，繼承湖湘文化“以天下為己任”的愛國主義傳統(tǒng)，以“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)格”為宗旨，為新文化運(yùn)動在湖南的傳播作出了極大貢獻(xiàn)。

三、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)

所謂經(jīng)世致用，又稱通世濟(jì)用，即理論與實(shí)踐結(jié)合，這是儒家的一種優(yōu)良作風(fēng)，經(jīng)世就是經(jīng)邦濟(jì)世，致用就是學(xué)術(shù)研究中應(yīng)當(dāng)為治理事務(wù)服務(wù)具體表現(xiàn)為①積極入世的人生態(tài)度②修身、齊家、治國、平天下的人生抱負(fù)③注意聯(lián)系實(shí)際，學(xué)于致用

湖湘文化中經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，可以上溯到先秦 漢唐時(shí)代，戰(zhàn)國的屈原，西漢的賈誼，其學(xué)問文章與安邦濟(jì)世的報(bào)復(fù)，憂國憂民的心懷，理想的追求實(shí)踐渾然一體，他們是湖湘文化中經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的先行者。東漢的蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，澤被后世；三國的蔣琬，以實(shí)干精神而為諸葛亮賞識：唐代柳宗元、劉禹錫學(xué)問高文章好，憂國憂民振時(shí)濟(jì)世，推動了經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)在湖湘文化中的發(fā)展。

到了宋代，湖湘文化經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)正式形成，胡安國、胡宏父子、張栻不斷豐富了它的精神內(nèi)涵。南宋之后這一思想得以進(jìn)一步發(fā)展，尤其是明清時(shí)期，王夫之追求濟(jì)世實(shí)踐，陶澍、魏源、賀長齡積極踐行經(jīng)世致用，形成了一個影響很大的經(jīng)世學(xué)派。到了二十世紀(jì)一二十年代，這種學(xué)風(fēng)為楊昌濟(jì)等繼承發(fā)揚(yáng)，并對毛澤東、蔡和森等新一代湖湘文化代表人物產(chǎn)生了積極影響。

四、實(shí)事求是，琴面篤實(shí)的務(wù)實(shí)作風(fēng) 湖湘文化的求真務(wù)實(shí)的精神由楚文化發(fā)展而來，因影響了一代又一代湖湘人。（在此將不做詳細(xì)介紹）

五、兼收并蓄，博采眾長的創(chuàng)新意識

1.在長期歷史發(fā)張過程中，兼收并蓄，博采眾長主要體現(xiàn)為

一、不同名族的融合：例如上古華夏文化和三苗文化，先秦楚文化好漢、苗、瑤、土家、等少數(shù)名族的交流

2.不同地域文化的交流，這既包括不同地域文化交流，也包括和其他文化的交流

3.不同學(xué)派的交流，例如法家，道家、儒家，宋學(xué)和漢學(xué)的溝通和融合

六、自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神

陳獨(dú)秀對湖南人這種精神風(fēng)氣有過這樣一段描述；“湖南人精神是什么?‘若到我中華國果亡，除非湖南人盡死······’湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實(shí)可以拿歷史來做證明的，二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松破帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！” 這種精神和經(jīng)世致用的傳統(tǒng)結(jié)合，是湖湘人物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感并產(chǎn)生出“舍我其誰”的高度自信。

湖湘文化的繁榮孕育了大批湖南英杰，這些湖南英杰又形成了一種獨(dú)特的湖南人的精神。

對于湖湘文化精神的概括主要有兩種說法： 一是“心憂天下，敢為人先，經(jīng)世致用，實(shí)事求是”，一是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄?！?我的概括是：經(jīng)世、愛國、務(wù)實(shí)、奮斗

1920年陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表一篇文章，題為《歡迎湖南人的精神》。文章說：“湖南人的精神是什么？若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！?/p>

為了說明這一問題，要講一下楊度的《湖南少年歌》，1903年發(fā)表于梁啟超所辦的《新民叢報(bào)》上，其中有幾句這樣寫道：

“如今中國是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；如今中國是德意志，湖南當(dāng)作普魯士；若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！北磉_(dá)了湖南人強(qiáng)烈的愛國主義精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。感人至深，影響很大。

陳獨(dú)秀在文章中寫道，湖南人的這種精神不是楊度說大話，而是可以拿歷史來證明的。他一連舉出了幾個確鑿的歷史事實(shí)，指出：

“兩百多年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前的曾國藩、羅澤南，是何等‘扎硬寨’‘打死仗’的書生！十幾年前的黃克強(qiáng)，帶著一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)忍不拔的軍人！”

陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出，湖南人的精神是一種“奮斗造橋的精神”，“不能說王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡已經(jīng)是完全死去的人，因?yàn)樗麄儤虻纳歼€存在。我們歡迎湖南人的精神，使歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神，歡迎他們造的橋，比王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡所造的還要偉大精美得多。”

歷史事實(shí)已經(jīng)表明，以毛澤東、劉少奇、彭德懷等人為代表的無產(chǎn)階級革命家發(fā)揚(yáng)了湖南人的奮斗造橋的精神，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，他們所造成的中華人民共和國這一座橋，確實(shí)比他們的前輩所造的橋，要“偉大精美得多”。

四、湖湘文化的轉(zhuǎn)換

湖湘文化實(shí)質(zhì)上是在農(nóng)耕社會中形成的文化，有著明顯的局限性。

人才結(jié)構(gòu)不合理，多軍政，少工商。

湖南人的性格強(qiáng)悍、霸蠻、尚氣有為，但有缺陷，不能虛衷受益。

革命性強(qiáng)，斗爭性強(qiáng)，政治性強(qiáng)，必須向經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場文化轉(zhuǎn)變。要講溝通、妥協(xié)、互利、雙贏和包容。

時(shí)代變了，歷史上形成的湖湘文化也必然要轉(zhuǎn)型。但歷史又不能割斷，湖湘文化的輝煌至今還鼓舞著廣大湖南人士。正確的選擇應(yīng)當(dāng)是：發(fā)揚(yáng)經(jīng)世、愛國、務(wù)實(shí)、奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服湖湘文化固有的缺陷，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，爭取新的輝煌。有人提出當(dāng)代湖湘文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)10大轉(zhuǎn)換，即：

政治文化向經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)換； 革命文化向建設(shè)文化轉(zhuǎn)換； 人治文化向法治文化轉(zhuǎn)換； 封閉文化向開放文化轉(zhuǎn)換； 崇官文化向崇商文化轉(zhuǎn)換； 軍事文化向產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)換； 游擊文化向集團(tuán)文化轉(zhuǎn)換； 爭斗文化向和合文化轉(zhuǎn)換； 自負(fù)文化向自信文化轉(zhuǎn)換。

清末湖南學(xué)者葉德輝說：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭?！?鬻熊是戰(zhàn)國七雄之一楚囯的開國先驅(qū)，三閭是三閭大夫，屈原，湖北秭歸人。出身于楚國貴族，司馬遷說他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，為楚懷王左徒和三閭大夫，曾扶助懷王內(nèi)修政治，外抗強(qiáng)秦。他起草法令推行政治改革，主張張明法度，任用賢能。受到上官大夫?yàn)槭椎募鹊美婕瘓F(tuán)的反對，遭讒去職。后長期被流放于沅湘一帶，忍受著精神和肉體的雙重折磨，先后寫下了二十多篇楚辭作品，諸如《離騷》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《天問》等，楚辭按其名稱本義而言，是指楚地的歌辭，是具有濃厚楚地色彩的新詩體。漢成帝時(shí)期學(xué)者劉向整理古代文獻(xiàn)，將屈原、宋玉的作品及漢人仿效這一文體的作品匯編成集，稱為楚辭。楚辭在漢代又被稱為“賦”，文學(xué)史上稱之為“屈賦”、“楚賦”“騷賦”。因屈原的《離騷》是楚辭的代表作，在文體分類上人們習(xí)慣稱之為“騷體”或“騷”。楚辭作為一種新體詩歌，是屈原的偉大創(chuàng)造。屈原借鑒傳統(tǒng)形式，又吸收楚地民間文學(xué)楚聲、楚歌、乃至巫歌的豐富營養(yǎng)，加以推陳出新，使之與代表中原文化的《詩經(jīng)》雙峰并峙，這是屈原對中國文化乃至世界文化的杰出貢獻(xiàn)。屈原的《離騷》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂國憂民之心和追求真理的頑強(qiáng)精神，比如，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！” “豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儯　?“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?屈原歌頌威武不屈的人杰鬼雄：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！倍家殉蔀榍Ч沤^唱。

關(guān)于楚文化和屈原，梁啟超在其著作《屈原研究》中深情寫道： “那時(shí)的楚國人，可以說是中華民族里頭剛剛成長的新分子，好像社會仲裁成年的新青年。從前楚國人本來是最信巫歸底民族，很含些神種意識和虛幻理想，像小孩子喜歡虛構(gòu)的童話，到了與中原舊民族之現(xiàn)實(shí)的倫理的文化相接觸，自然會發(fā)出新東西來。”這種新東西的突出體現(xiàn)就是屈原賦二十五篇為代表的楚國文學(xué)，（班固《漢書藝文志》載其篇書是二十三篇）屈原理所當(dāng)然地成為了中國文學(xué)家的老祖宗。屈原的作品大都是在流亡沅湘一帶的十年中寫成的。最后又在湖南的汨羅投江殉國。梁任公評論說；：“我們這位文學(xué)老祖宗留下二十多篇名著，給我們民族諾打一份遺產(chǎn)，它的責(zé)任算是全盡了，末后加上這汨羅一跳，把他的作品添出幾倍權(quán)威，成就萬劫不磨的生命，永遠(yuǎn)和我們相摩相蕩。屈原不死，屈原惟自殺故，越發(fā)不死。”

屈原死后一百多年，出現(xiàn)了漢初著名的政論家賈誼，被砭到長沙擔(dān)任長沙王 吳產(chǎn)的太傅。

賈誼，世稱賈生，河南洛陽人。18歲時(shí)以能誦詩書又善文章而聞名于河南郡，為郡人所稱譽(yù)，并為郡守吳公所器重。吳公升任主管全國司法的廷尉之后，力薦于漢文帝，說賈誼年紀(jì)雖輕，卻通宵各家各派的著作，是一個難得的人才。被任命為議論朝政、制定禮法的博士，年僅20歲。賈誼以其卓越的才華贏得了廣泛的贊譽(yù)，人們愛稱其為“洛陽少年”。也受到漢文帝的賞識，被破格提拔為掌管議論國家大事的太中大夫，提出過許多建議，并為漢文帝所采納。他認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫了《過秦論》、《治安策》、《大政》、《階級》、《權(quán)重》、《藩強(qiáng)》、《俗激》等一系列著作，提出了許多重要的政治主張。西漢學(xué)者劉向?qū)⑵浔燃缬谝烈⒐苤?，將其著作集為《賈誼新書》。賈誼在太中大夫任上，表現(xiàn)了卓越的才能，但因其年輕氣盛，直言敢諫，觸怒了朝中權(quán)臣周勃、灌嬰、張相如等人，受到排擠、毀謗，漸被文帝疏遠(yuǎn)，貶為長沙王太傅。在到長沙的途中，經(jīng)過湘江，賈誼想到屈原，觸景生情，以激憤憂傷的心情，寫下了著名的《吊屈原賦》，追悼先賢，以泄憤怨。在《悼屈原賦》中，憤怒控訴社會之不公，是非之不明。他說，高貴的鳳凰被逼到地上抬不起頭，而貓頭鷹一類丑惡的鳥雀洋洋得意，在高空中任意飛舞。真正的好人受到侮辱，卑鄙的小人反受到重用。處在這種好壞不分、是非顛倒的社會環(huán)境之中，絕不應(yīng)向惡勢力低頭，也不能委屈求全。要像鳳凰高高飛翔，要像神龍到海底深藏，再找機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的理想。從中可以看出賈誼的高潔品德和不滿現(xiàn)實(shí)的反抗精神。

賈誼和屈原處於不同時(shí)代，但是他們卻有很多共同之處，司馬遷敏銳地看到了這一點(diǎn)，作《史記》是把他們合在一起，撰成《屈原賈生列傳》。

賈誼任長沙王太傅三年，他憂國憂民，也憂自己的前途，甚至憂慮自己的壽命。四月的一天，一只服鳥飛進(jìn)了賈誼的房子。他疑心自己壽命不長，于是寫下了十分傷感的《服鳥賦》。他要服鳥告訴他吉兇禍福，并借服鳥之口說明萬物變化無常，禍兮福所倚，福兮禍所伏。命不可說，孰知其極？前173年漢文帝詔賈誼回長安，向他詢問關(guān)于鬼神的問題，不久將其派到文帝兒子梁王劉勝那里做太傅。賈誼因而有所振作，不斷向文帝上書言事，四年之后，梁王墮馬而死，賈誼陷入悲傷愁苦之中不能自拔，不到33歲，就英年早逝。作為一個杰出的政論家，加以的政治思想是非常豐富的。

他主張以民為本，以禮治囯，慎重刑賞，重視教化，“強(qiáng)干弱枝”，加強(qiáng)中央集權(quán)，弱化地方割據(jù)勢力。

賈誼的政治思想，特別是民本、禮治、德化、強(qiáng)干弱枝等主張對曾國藩有著深刻影響。

湖湘人士大都視自己的家鄉(xiāng)為“屈賈傷心之地”，并以承繼“屈賈流風(fēng)遺韻”而自豪。

魏源寫《過洞庭》詩云：“積水何年始，下連南極深?？v浮吳楚去，難盡屈子心。”郭嵩燾寫過許多記念屈原的詩賦、聯(lián)語 譚嗣同《畫蘭》詩云：“雁聲吹夢下江皋，楚竹湘妃起暮濤。帝子不來山鬼哭，一天風(fēng)雨寫《離騷》。”

陳天華滔海淵源于屈原的自沉汨羅。彭超的遺書亦以屈子之自沉汨羅為榜樣。

向警予長沙讀書時(shí)作文《湖南地型記》云：靈均雖渺，“流風(fēng)余韻，久沁心脾，異日者又惡知夫湖南之果不為中國之普魯士也。”，（第2頁）

毛澤東自青年時(shí)代起即深受屈原影響。她用工整的小楷抄錄了《離騷》和《九歌》的全文，1918年作七律《縱宇一郎東行》中云：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此?！痹娭蟹Q頌屈原賈誼的才智與精神?？v宇一郎即羅章龍，羅贈毛澤東的詩中亦有“策喜長沙傅，騷懷楚屈平”之句。他們都把屈原視為精神偶像。直到晚年，毛澤東一直喜歡閱讀和研究楚辭，特別是《離騷》。據(jù)《毛澤東的讀書生活》記載：“1957年12月，毛澤東曾要求我們把各種版本的《楚辭》和屈原著作盡量收集給他。我專門請何其芳裂了一個書目，經(jīng)過兩個多月的努力，把古今各種有價(jià)值的版本和有關(guān)著作收集了五十余種。在那一段時(shí)間里，毛澤東比較集中地閱讀了這些書。以后他又在1959年、1961年兩次要《楚辭》，1961年6月16日，他還特別指示要人民文學(xué)影印出版的宋版《楚辭集注》。在楚辭中，毛澤東尤愛屈原的《離騷》，1958年1月12日他在一封信中寫道：“我今晚又讀了一篇《離騷》，有所領(lǐng)會，心中喜悅?！峨x騷》是一篇杰出的浪漫主義作品，反映了作者強(qiáng)烈的愛國主義熱情，對于光明和理想的追求，以及不屈不撓的斗爭精神。正是這些，吸引著毛澤東，從青年時(shí)代到晚年?！?/p>

可見，楚文化、特別是屈原的人格與精神是湖湘文化的源頭。講湖湘文化不能不從屈原講起。

3、湖湘文化的發(fā)展，宋代，湖南出了一人、一樓、一書院、一學(xué)派。一人，周敦頤，字茂叔，湖南道州人，晚年講學(xué)于廬山濂溪書堂，世稱濂溪先生，其學(xué)被稱為濂學(xué)。著有《太極圖說》《通書》，探索宇宙本源，描繪了一個從無到有、陰陽對立、五行相生、變化無窮的宇宙生成圖式，提出了一系列哲學(xué)范疇和理學(xué)命題，諸如無極、太極、動靜、性命、陰陽、五行、生死、善惡、以及誠、敬、中和等等，上乘孔孟，下啟程朱，成為宋明理學(xué)的開山鼻祖。

一樓，岳陽樓，建于北宋慶歷五年，即1045年，藤子京修書，范仲淹作《岳陽樓記》。突出了“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大精神。曾國藩即受其深刻影響。他寫《圣哲畫像記》。為三十二圣哲畫像，其中就有“葛陸范馬”。致諸弟書云：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如堯不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也?！?/p>

一書院，岳麓書院。宋開寶九年（公元976年）建立，后不斷擴(kuò)建，真宗御書匾額，康熙：“學(xué)達(dá)性天”，乾隆：“道南一脈”。倡導(dǎo)“禮義廉恥”“實(shí)事求是”“道中庸”“嚴(yán)肅整齊”“慎獨(dú)”“誠敬”等。理學(xué)氣息，文化氛圍，湖湘人才搖籃，號稱“千年學(xué)府”。

一學(xué)派，即湖湘學(xué)派。創(chuàng)立者為閩人胡安國、胡宏父子，重要傳人是四川綿竹人張栻。這一學(xué)派的特色是：

湖湘學(xué)派的主要特色有五： 一是把天道與人道結(jié)合起來，追尋宇宙的大本大原，將“性”作爲(wèi)“天下之大本”，以“性”解釋“天地之所以立”。南宋理學(xué)的各種派別都在探討宇宙之本源，建立了各不相同的宇宙本體論。朱熹一派以“理”為宇宙本體，所謂“理本論”，主要從客體意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理上升為先天的理，即天理；陸九淵一派以“心”為宇宙本體，所謂“心本論”，主要從主題意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理視爲(wèi)發(fā)自于人們主觀內(nèi)在的本心。湖湘學(xué)派與上述“理本論”和“心本論”不同，提出“性本論”，將“性”視爲(wèi)宇宙本體。胡宏說：

“天命之謂性，性，天下之大本也。”（知言疑義，胡宏集，328）“性也者，天地之大本也。”（同上，333）“ 大哉性乎！萬理具焉，天地由此而立矣?！保ㄍ希?8頁）張栻說：“太極，性也。”（南軒文集，答周允升）“性”原本只是一個討論人性的範(fàn)疇，胡、張等人把它發(fā)展成爲(wèi)一個宇宙本體的範(fàn)疇，將性視爲(wèi)具有萬理、化生萬物的“太極”，把“性”看成連接天、人的中介，即具有天理的客觀意義，又具有人心的主觀意義?？梢?，湖湘學(xué)派的性本論實(shí)際上就是把天道和人道統(tǒng)一起來所建立的宇宙本體論。

二是把形而上與形而下結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道器不可分離。這是湖湘學(xué)派的另一個特色。宋代理學(xué)家都將世界分爲(wèi)形而上與形而下兩部分，形而上者是道，是太極；形而者是器、形、物和氣。湖湘學(xué)將“性”也納入形而上的範(fàn)疇。並以形而上的道、性和太極作爲(wèi)宇宙本體。但是湖湘學(xué)派的特色在於，他們反對將二者割裂開來，反對“離形以求道”的觀念，認(rèn)爲(wèi)形而上存在于形而下之中，二者不可分離。他們指出： “性外無物，物外無性?！保ê昙?，6頁）” “道不能無物而自道，物不能無道而自物，有風(fēng)之有動，尤水之有流也。夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣。”（胡宏集，4頁）

“道不離形，特性而上者也；器異于道，以形而下者也?！保宪幰渍h，卷一）湖湘學(xué)者肯定形而上的道、性與形而下的器、物是不可分離的。器是指物質(zhì)世界，“盈天地之間者，萬物也?！保宪幰渍f，卷三）道是物質(zhì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律。胡宏說：“陽中有陰，陰中有陽。陽-陰，陰-陽，此太和所以為道也?！薄耙魂幰魂栔^道，道何謂也？謂太極也。”（胡宏集，第32頁、41頁）陰陽二氣屬於形而下的器物世界，形而上的道、太極、太和則是陰陽之氣的運(yùn)動規(guī)律，故而只能存在于器物世界之中。強(qiáng)調(diào)一陰一陽之謂道，也就是肯定對立統(tǒng)一是萬事萬物的運(yùn)動規(guī)律。

三是理欲、義利之辨有自己的思想特色。

理慾和義利之辨是中國思想史上長期爭論的問題，儒家、特別是理學(xué)家一直以存理窒慾、重義輕利爲(wèi)其價(jià)值取向。湖湘學(xué)派對此作出了自己獨(dú)到的闡發(fā)。

胡宏否定理和慾、天理和人慾的兩極對立，認(rèn)爲(wèi)天下之大本的性既體現(xiàn)天理，也體現(xiàn)人慾，提出了“天理人慾，他同體異用”的命題。指出：“天理人慾，同體異用，同行異情，進(jìn)修君子，宜深別也?！保ê昙?29頁）他將人的性體比作水，而人之心、人之情、人之慾則如水之下、水之瀾、水之波浪。其本體都是水，心、情、慾是天理還是人慾，只是已發(fā)之後的功用不同，他認(rèn)爲(wèi)，符合道德的天理和不符合道德的私欲，要看一個人的感性心理喜怒哀樂已發(fā)之後是“中節(jié)”還是“不中節(jié)”。他還說：“好惡，性也。小人好惡以己，君子好惡以道，察乎此則天理人慾可知?！保ê昙?，330頁）這就是說，區(qū)別理慾，只看是否中節(jié)，是否有度。這是有其合理性的。

張氏把義利之辨與理學(xué)家常講的天理人慾之辨統(tǒng)一起來，認(rèn)爲(wèi)義即“天理之公”，而利則是“一己之慾”，義利、理慾、公私，顯然是對立的。但張氏對義利、理慾、公私之別作了富有特色的理論概括。他以道德實(shí)踐是不是“有所為而然”區(qū)別義利、理慾的根本標(biāo)準(zhǔn)。他說：“無所謂而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以無窮也。凡有所為而然者，皆人慾之私而非天理之所存。此義利之分也。自未嘗省察者言之，終日之間，鮮不為利矣，非特名位貨殖而後爲(wèi)利也。斯須之頃，意之所向，一涉于有所為，雖有淺深之不同，而其徇己自私則一而已?！庇兴鶠槿贿€是無所謂然，指的是行爲(wèi)動機(jī)是否純正，是否懷有私心雜念。

四是把體與用、內(nèi)聖道德與外王事功統(tǒng)一起來，追求“明體達(dá)用”之學(xué)，注重經(jīng)世致用，是湖湘學(xué)風(fēng)的重要特徵。

以天道解釋人道，強(qiáng)調(diào)心性哲理的思辨，凸顯內(nèi)聖道德的修養(yǎng)是宋代理學(xué)的重要特徵。但是一種傾向會掩蓋另一種傾向，人們大談“天道性命”，卻產(chǎn)生了流于空談的情況。多尋空言，不究實(shí)用，平居高談，臨時(shí)茫然，所在多有。在這種情況下，湖湘學(xué)派堅(jiān)守儒家的務(wù)實(shí)品格，旗幟鮮明地反對“多尋空言，不究實(shí)用”的傾向，堅(jiān)持內(nèi)聖品德與外王事功的統(tǒng)一，追求明體達(dá)用之學(xué)，認(rèn)爲(wèi)聖人之道，有體有用：“學(xué)聖人之道，得其體，必得其用。有體而無用，與異端何辨？”（胡宏集，131頁）這裡所說的體，就是聖人內(nèi)在的道德本體，而所謂用，就是經(jīng)世致用，建立事功。誠如胡宏所說：“口誦古人之書，目睹今日之事，心維天下之理，深攷撥亂致治之朮。”正因爲(wèi)如此，經(jīng)世致用，康濟(jì)時(shí)艱，成爲(wèi)湖湘學(xué)派的治學(xué)宗旨。

胡宏治學(xué)的著眼點(diǎn)集中于研究國家治亂興亡之道。在他看來，“知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也?！彼ㄟ^研究，寫出治國方略《中興策》，並多次上書皇帝，提出自己的忠言讜論，主張改革弊政，富國強(qiáng)兵。他指出，“治道以卹民為本。而卹民之道，必先除奸惡，然後善良得安其業(yè)；而除奸惡之道，則以得人爲(wèi)本也?！保ê昙?18頁）他主張“保民如保赤子”，“為治安立生葉，勸其耕耨，平其收斂，哀其憂而賀其喜，使之生足樂而死無憾”(同上，119-120頁)要以仁心施仁政，”“雖匹夫匹婦一衣一食，如解衣衣之，推食食之?！保?9頁）

張栻也具有強(qiáng)烈的民本思想，特別關(guān)注“得民心”之事，關(guān)注國計(jì)民生的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。張氏繼承其父張浚的抗金遺志，“以奮伐仇虜，克復(fù)神州為己任”，積極主張“修政立德，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通戰(zhàn)守”，並以岳麓書院為基地，培養(yǎng)大批愛國志士。前面提到的一大批以吳獵、趙方為代表的岳麓書院著名學(xué)生，都在保衛(wèi)中華民族的英勇鬥爭中做出巨大貢獻(xiàn)，《湘學(xué)略》的《南軒學(xué)案》稱，“南軒岳麓之教，身後不衰。宋之亡也，岳麓精舍諸生乘城共守，及破，死者無算。”這就是說，在湖湘文化發(fā)展到湖湘學(xué)派這一個階段，經(jīng)世致用、爲(wèi)國捐軀就形成為它的一大傳統(tǒng)。

五是知行關(guān)系上，主張知行互發(fā)，博學(xué)、審問、慎思、明辨，然后力行。胡宏很強(qiáng)調(diào)知的重要性，認(rèn)爲(wèi)：“大則知乎！天下萬事，莫先乎知。是以君子必先致其知?！庇终f：“不知天道，是冥行也。冥行者，不能処己，焉能處事？”他更強(qiáng)調(diào)後天學(xué)習(xí)的重要性，指出：“人雖備天道，必學(xué)然後知，習(xí)然後能，能然後用?！痹诤昕磥恚c行雖有先後，但知與行是合一的。他說：“道學(xué)須用博學(xué)、審問、慎思、明辨，然後力行，則不差耳?！薄肮蕜?wù)聖人之道者，必先致知。及超然有所見，方力行以終之?！庇终f：“學(xué)也，行之也，行之行之又行之?！薄逗昙?3、28、11頁。

張式在胡宏知行觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“知行互發(fā)”的思想。他說： “致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知?！保宪幬募?，送鈡蔚序。）從而揭示出人們的認(rèn)識是一個知與行相互促進(jìn)的過程。

不僅如此，他還論證了人的認(rèn)識是在“行”的過程中不斷由淺入深、由粗至精的向上發(fā)展過程。

“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈近，知之深則行愈達(dá)，是知常在先而行未嘗不隨之也。知有精粗，必由粗以及精；行有始終，必自始以及終?！?論語說敍)朱熹肯定湖湘學(xué)者“知先行后”的知行觀，同時(shí)批評“只說踐履，而不務(wù)窮理”乃是“湘中學(xué)者之病”。從朱熹的批評中，我們可以感受到，重實(shí)行、重踐履、務(wù)實(shí)際正是湘中學(xué)者的一大特色。

五、元明時(shí)期湖湘文化的低迷與復(fù)興 元代湖南地區(qū)的文化教育不及宋代發(fā)達(dá)，科舉考試中進(jìn)士者143人，比較著名的人物有詩人和史學(xué)傢瀏陽人歐陽玄，曾授湖廣省右丞。還有詩人李祁（插令人）呼天游（岳州人）史學(xué)傢琛任子（茶陵人）經(jīng)學(xué)傢陽輈（慈利人）唐彌昌（劉陽人）歐陽龍生等。整個説來，元代湖湘文化處於低迷時(shí)期。

明代湖南地區(qū)仍屬湖廣省管轄，共有七府八州五十六縣，還有十八土司。明太祖特別重視學(xué)校教育，他認(rèn)爲(wèi)，治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。大力倡導(dǎo)各機(jī)官學(xué)的發(fā)展。令全國各郡縣皆立學(xué)校，府州縣學(xué)師生“月廩食米，人六斗，有司給以魚肉?！眹颖O(jiān)生“厚給廩餼，嵗時(shí)賜布帛文綺，襲衣布靴”，還供養(yǎng)諸生妻子，助其婚娶，並規(guī)定“中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者勿得與官。”在這種背景下，湖南官學(xué)得到了普遍發(fā)展。洪武年間即大量恢復(fù)和重建了各府州縣原有的學(xué)宮，隨後又增設(shè)與興修了一批縣學(xué)和府學(xué)。明代中葉湖南各府州縣還創(chuàng)建了一批新的書院。諸如，善花惜因書院、湘陰昂高書院、寧鄉(xiāng)與山書院、茶淩雲(yún)亞書院、蜜江書院、衡山文昌書院、文定書院、集賢書院、東廓書院、甘泉書院、南岳九龍書院、耒陽白氏書院、永州宗濂書院、東岸清溪書院、寧遠(yuǎn)會濂書院、寳慶愛蓮書院、城南書院、新化文昌書院、武岡鰲山書院、花容尤峰書院、辰州崇正書院、沅陵虎溪書院又名陽明書院、沅州明山書院又名文清書院、桂陽蒙泉書院等共計(jì)26所。

由於教育事業(yè)的發(fā)展，明代湖南通過科舉成爲(wèi)進(jìn)士的人大量增加，據(jù)《湖南通史》的初步統(tǒng)計(jì)，明代會試凡82場，湖南進(jìn)士題名的共541人，其中狀元一人，華容黎淳；亞魁一人，安仁鄧偉奇；探花一人，臨武曾朝書。這些進(jìn)士眾官居顯位並對時(shí)局產(chǎn)生重大影響的有：弘治、正德年間的兵部尚書劉大夏（華容人），太子太保、戶部尚書、謹(jǐn)身殿大學(xué)士李東陽（茶陵人），嘉靖年間的太子太師、左柱囯、華蓋殿大學(xué)士楊一清（巴陵人），太子太保、禮部尚書、文淵閣大學(xué)士張治（茶陵人），崇禎年間的吏部尚書、東閣大學(xué)士、入?yún)④姍C(jī)掌兵部事宜的楊嗣昌（武陵人）。

在文學(xué)藝術(shù)方面，茶陵劉三吾、湘陰夏原吉、攸縣王偉等都有所建樹。李東陽及其爲(wèi)首的一批詩人形成具有全國影響的“茶陵詩派”。明史稱，“弘治時(shí)，宰相李東陽主文柄，天下翕（xi）然宗之?！崩顤|陽一生著述宏富，有《懷麓堂全集》100卷，包括詩30卷、文60卷、雜稿10卷。1983年岳麓書社點(diǎn)校出版，更名為《李東陽集》。誠如晚清湘籍經(jīng)學(xué)家皮錫瑞所說，出現(xiàn)了“骎骎始盛”的局面。

“湖南人物，罕見史傳，三國時(shí)如蔣琬者，只一二人。唐開科三百年，長沙劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之破天荒。至元?dú)W陽原功、明劉三吾、劉大夏、李東陽、楊嗣昌諸人，骎骎始盛。”這時(shí)就湖南自身而言的。就全國而言，據(jù)張步天《中國歷史文化地理》一書統(tǒng)計(jì)，明代湖南列傳人物27人，占全國的1、54%；進(jìn)士及第427人，占全國1、9%。

明代湖南文化中有一個值得注意的問題是王陽明學(xué)說在湖南的傳播。

王陽明，原名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名學(xué)者，因筑書室于其會稽山陽明洞，世稱陽明先生。出身于書香世家，父親王華，狀元，官至南京禮部尚書。王陽明生當(dāng)大明中葉政治腐敗、社會動蕩、學(xué)術(shù)崩頹之時(shí)，僅就學(xué)術(shù)而言，當(dāng)時(shí)的士大夫盡管都讀宋代五子之書，但多數(shù)不過以為獵取聲名利祿的途徑，實(shí)際上口是心非、言行不一，有見于此，王陽明以天下為己任，起而校正之，他一生做了三件大事，一是鎮(zhèn)壓江西、廣東、福建等地的社會**；二是平定了寧王宸濠的反叛；三是繼承陸九淵的心學(xué)，發(fā)展成獨(dú)樹一幟的陽明學(xué)，受到當(dāng)時(shí)及以后廣大士大的推崇，被視為“文事武備”兼具的“儒家第一流人物”。官至南京兵部尚書，謚號文成。

陽明學(xué)說淵源于南宋陸九淵，并有所發(fā)展，后人稱陸王心學(xué)。陸九淵不同意朱熹以理為本、格物致知的說法，認(rèn)為天理就在人心之中，主張“以心為本”“理存心中，不必外求”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。陽明對朱熹的理學(xué)多有批駁，其心學(xué)的主要內(nèi)容可用十個字加以概括，即“心即理”“致良知”“知行合一”。

王陽明“心即理”的思想是陸九淵心學(xué)的繼續(xù)。陸說“萬物皆備于我”“心即是理”，王以此為起點(diǎn)，發(fā)揮說：“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也?！彼€把心，也就是“我的靈明”看成是宇宙天地萬物的主宰，認(rèn)為心外無物，心外無理，心就是物，心就是理。

心之知和心之行是一致的，知與行原本就是一個功夫，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。有知便有行，有行便有知，知行是合一的。如惡惡臭，如好好色，兼惡臭是知，惡惡臭是行；見好色是知，好好色是行。梁啟超在《儒家哲學(xué)》中解釋“知行合一”時(shí)說，知行兩個字，原是一件東西，事到臨頭，良知自有主宰，善使知善，惡使知惡，絲毫瞞他不得，世未有知而不行的，知而不行，不是真知。如小孩看見到火，伸手去摸，成人決不去摸，因?yàn)槌扇酥罓C人，小孩不知道燙人。又如，桌上放好臭鴨蛋、臭豆腐，不惡惡臭的人吃，惡惡臭的人就不吃，只許你一知道，要吃或不吃，立即可以決定，這便是知行合一。朱子以為先要致知，然后實(shí)行，把做學(xué)問的功夫，分成兩個橛，陽明主張，方說一個知，已自有行在，方說一個行，已自有知在，只是一件，決不可分。陽明教人下手方法與朱子教人下手方法不同。

知行合一的目的是要致良知。致良知是王學(xué)的核心。他自認(rèn)為是操舟之舵，是成賢成圣的關(guān)鍵，是“千古圣圣相傳的一點(diǎn)真骨血”。

何謂良知？何謂致良知？孟子說過，“人之所不學(xué)而知者，其良知也”。人生而都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁、義、禮、智四善端，擴(kuò)而充之，可以事父母，足以保四海。王陽明說：“孟子云，‘是非之心，知也’，‘是非之心，人皆有之’，即所謂良知也。”“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”他指出，良知是有的，問題在于很多人“不能致之耳”。《大學(xué)》說“致知在格物”，王氏認(rèn)為致知就是為善去惡，就是格物。他曾說過“去山中賊易，去心中賊難”，難就難在“不能致”。心中賊就是良知之賊，即以自己為本為的“成見”和“私欲”，所謂致，就是致力于去惡的意思，就是擴(kuò)充善良的意思。他說：“《易》謂‘知至至之’，‘知至’者知也，‘至之’者致知也?！庇忠洞髮W(xué)》“誠其意者勿自欺也”的說法，將“致良知”解釋為“誠意的功夫”，“不欺良知”。也就是一切言論行動要服從良知的命令，對心中之賊要下很大的“洗滌”和“克治之功”，把成見、私欲剪除凈盡。他引《大學(xué)》“所惡于上，勿以使下”，指出“‘所惡于上’是良知，‘勿以使下’是致良知”。也就是說，良知是知，致是行。致良知，也就是知行合一。

王陽明有四句話，可以概括他的學(xué)說，即有名的“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡為良知，為善去惡是格物?！比诵牡谋倔w是無善惡的，意念發(fā)動時(shí)才有善惡之別，“凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不自知者”，也就說，是善是惡自己的良知是知道的。而能自覺地為善去惡便是致良知，便是格物致知。由于致良致的致不同，可以區(qū)分出人格之高下。

陽明的學(xué)說，旨在教學(xué)者立志成為圣賢。他說：“君子之學(xué)，無時(shí)無處不以立志為事?！币ⅰ氨貫槭ト酥尽薄扒笳鏋槭ト说男摹保笆ト酥詾槭?，只是其心純乎天理而無人欲之雜，猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力有大小不同，猶金之分兩有輕重。”在陽明看來，雖分量不同，只要都能“純乎天理”，“皆可謂之圣人”“猶分兩不同而足色則同，皆可謂之精金?！彼?，“凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人，猶一兩之金，比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無愧?！笔ベt質(zhì)同而量別，所以“人皆可以為堯舜”。

關(guān)于陽明學(xué)在湖南的傳播情況，《湖南通史》有專門小節(jié)介紹，1507年王守仁因觸犯劉瑾貶謫貴州龍場驛丞，三年后還京，前后兩次在湘講學(xué)，1539年王門季本任長沙知府，接著王門弟子羅洪先、張?jiān)?、鄒元標(biāo)先后在岳麓書院將手陽明學(xué)，有力地推動了王學(xué)在湖南的傳播，但他們在湘講學(xué)，亦多兼收程朱，注重實(shí)用之學(xué)，糾正王學(xué)末流之空疏，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。羅洪先就十分典型，他被當(dāng)時(shí)學(xué)人奉為王學(xué)正宗，任公也稱其最得王門真諦，他在講學(xué)中強(qiáng)調(diào)陽明“良知”的要義，認(rèn)為“良知”二字是陽明先生一生經(jīng)驗(yàn)的積累，是得之于身而后“使發(fā)于心者”，陽明一生行事皆與其良知相應(yīng)，“一與所知不應(yīng)，即非其本旨矣”。羅洪先同時(shí)又對天文、地志、邊塞、戰(zhàn)陣等經(jīng)世致用之學(xué)無不精究，對國計(jì)民情十分關(guān)切?！逗贤ㄊ贰返淖髡哒J(rèn)為，在一定意義上說，傳播于湖南的王學(xué)，實(shí)際上已是被湖湘學(xué)改造了的王學(xué)。

陽明學(xué)在明代是顯學(xué)，“在近代學(xué)術(shù)界極其偉大”，對后世頗有影響，對湖湘世人亦具有極大的感召力。

魏源“人之心即天地之心；”“方寸撐塵寰”，“去人心之積患”（除寐患、虛患）曾國藩的“已誠為天下倡”；“不為圣賢，便為禽獸；但問耕耘，不問收獲”； 左宗棠：“天下之盜賊易去，心中之盜賊難除”。“神明之在吾心”“心圣賢之心”“能克己者，必能克敵”“心憂天下，神交古人”，只要精誠篤道，就“無不可辦之事，無不可為之時(shí)”。

宋教仁“吾人當(dāng)服膺之不暇”，“克復(fù)之功”“進(jìn)德之功”“一轉(zhuǎn)念間，不為圣人，即為敗類”；“但求于我心之良知無愧”“無善無惡是物，有善有惡是知，審善辯惡是格，為善去惡是致?！?/p>

蔡鍔的“耿耿精忠之衷”；

毛澤東早年強(qiáng)調(diào)“文明其精神”，后來主張“人要有一點(diǎn)精神”，強(qiáng)調(diào)“一個人能力有大小，只要有這點(diǎn)精神，就是一個純粹的人，一個人高尚的人，一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人”。

六、王船山與湖湘文化的形成。

王夫之生平事跡

王夫之（1619-1692）字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，晚年隱居于衡陽石船山，自稱船山遺老，后人尊其為船山先生。船山的家世與師承：出身于書香門第，其父王朝聘“以真知實(shí)踐，為湘南學(xué)者”，叔父王庭聘，哥哥王介之、王參之都是書生。王夫之七歲讀完《十三經(jīng)》，十四歲中秀才，曾就學(xué)于岳麓書院，二十四歲與大哥一同考中舉人。其時(shí)，闖獻(xiàn)造反，天下大亂。張獻(xiàn)忠率軍攻入衡陽，招請王氏兄弟，夫之逃匿衡山。獻(xiàn)忠執(zhí)王朝聘，要他命王氏兄弟出來扶助，朝聘不允，并準(zhǔn)備自縊。船山聞訊，剮面刺腕，叫人抬到張軍駐地，又謊稱其兄已死，自己已不堪任使，張獻(xiàn)忠才允許其父回去。1644年李自成攻破北京，崇貞自縊煤山，王聞訊數(shù)日不食，作《悲憤詩》一百韻，吟罷輒哭。1645年清軍攻入南京，南明福王宏光政權(quán)覆亡。王船山寫《續(xù)悲憤詩》一百韻。1646年清軍攻入福建，南明隆武政權(quán)覆滅，王寫《再續(xù)悲憤詩》一百韻。1648年王船山30歲時(shí)與友人在衡山舉兵抗清，旋即失敗，遂偕侄兒投奔南明永歷政權(quán)，堅(jiān)持反清斗爭，抗清將領(lǐng)瞿式耜si推薦他出任永歷朝行人司行人。瞿式耜兵敗殉難后，他知事無可為，右手人排擠，秘密返回湖南，但誓不降清，亦不剃發(fā)，浪跡湘南，變姓易服，自稱徭人，“棲伏林谷，隨地托跡，以至于歿”。1661年清軍攻入緬甸，永歷帝被殺，王船山作《三續(xù)悲憤詩》一百韻。自此，自稱“南岳遺民”、“亡國孤臣”，字題墓碑曰：“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此?！弊灶}墓銘曰：“抱劉越石（劉琨）之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲邱，固銜恤以永世。”囑咐其子“不可增損一字”，并要求他們“老而好學(xué)”，“勿庸問世”，“背此者自昧其心”。劉繼莊說他：“其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明。贊曰： ‘洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線?！保◤V陽雜記，卷二）康熙三十一年正月初二病逝，終年74歲，“完發(fā)以終”。

王夫之的主要著作 據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，約有一百余種、四百余卷、八百余萬字；流傳至今者，還有七十三種，四百另一卷，四百七十余萬字，一百多種版本。1996年岳麓書社出版《船山全書》共十六冊，主要有：周易內(nèi)傳，周易外傳，尚書引義，尚書稗疏，詩經(jīng)稗疏，春秋稗疏，四書稗疏，禮記章句，四書考異，四書箋解，四書訓(xùn)義，說文廣義，讀通鑒論，宋論，張子正蒙注，思問錄，黃書，噩夢，老子衍，莊子解，莊子通，相宗絡(luò)索，楚辭通釋，古詩評選，唐詩評選，明詩評選，姜齋文集，姜齋詩集，姜齋詞集，姜齋詩話，等等。唐鑒《學(xué)案小史》稱其云：”“先生理究天人，事通古今，探道德性命之源，明得喪興亡之故，流連顛沛而不違其仁，險(xiǎn)阻艱難而不失其正。窮居四十余年，身足以礪金石；著書三百余卷，言足以名山川；遁跡自甘，立心恒苦，寄懷彌遠(yuǎn)，見性愈真。奸邪莫之能攖，渠逆莫之能攝，嵚崎(qinqi)莫之能躓（zhi），空乏莫之能窮。先生之道可以奮乎百世矣?！?王夫之的學(xué)術(shù)趨向，人們有不同的說法。王（吾文yu）說他父親：

“ 守正道以屏邪說，則參伍于濂、洛、關(guān)、閩以辟象山、陽明之謬”，唐鑒也說他“由關(guān)而洛而閩，力詆殊途，歸宿正軌?！辈簧賹W(xué)者還認(rèn)為船山思想淵源于《正蒙》。梁啟超則說：“非朱非王，獨(dú)立自成一派。他這一派，叫著湖湘學(xué)派。”

實(shí)際上，船山確實(shí)尤神契張子《正蒙》一書。“謂張子之學(xué)切實(shí)高明，以《正蒙》一書人莫能讀，作《正蒙》注，與《思問錄》內(nèi)外篇互相發(fā)明。王夫之特別崇拜張載。也特別推崇朱熹，認(rèn)為朱熹是曠代不易見之大賢，尊其為夫子，依據(jù)《四書集注》作《,四書訓(xùn)義》，38卷，鄧顯鶴《船山著述目錄》說此書是王船山生平著述中字?jǐn)?shù)最多、論述最詳而內(nèi)容無所不包的一部代表作。朱說：“禮者，天理之節(jié) 文，出于自然之理”“三綱五常，理之大體，三代相繼，皆因之而不變?！蓖跏涎?，認(rèn)為： “理者，事物始終循用之條理，禮者，天理自然之則也?！彼f； “周以禮立國，周禮可為萬世法”?！胺蚶碇疄榻?，至矣大矣。”它范圍天地、鬼神、五倫，并由此區(qū)分人禽、治亂、賢不肖。他強(qiáng)調(diào)，三綱五常者，禮之本也。他大力提倡有天理無人欲、有義無利之說。劉人熙稱贊《四書訓(xùn)義》為 “儒林鴻制，偉矣皇哉！”“自有講義以來，未之或能先也?！绷簡⒊藶榇綄W(xué)風(fēng)"與程朱比較接近，不過，謂之程朱，毋寧謂之橫渠?！?王夫之影響于后世的思想 王夫之著《黃書》一卷、《噩夢》一卷。鼓吹民族主義。有人將《黃書》比之黃宗羲之《明夷待訪錄》，并不確切。章太炎說得好：“衡陽者，民族主義之師；余姚者，立憲政體制師。”“《明夷待訪錄》所持重人民、輕君主。衡陽所著，則有《黃書》《噩夢》，其和漢族而拒羯夷，成文具在?！彼f，治之不古，自高帝始。他只承認(rèn)漢族建立的漢、唐、明。持夷狄禽獸論。王船山提出了三義三罪說，有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私矣；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣。公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！霸诰贾x與民族大義面前，“如其不可兩全矣，則先君之義猶私也；中國之義，人禽之界，天下古今之公義也。不以私害公，不以小害大?！庇诖讼鄬?，禍在一時(shí)之天下，則一時(shí)之罪人；禍在一代，則一代之罪人；禍及萬世，則萬世之罪人。他將民族大義視為衡量功過是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。并且認(rèn)為，君權(quán)可禪、可繼、可革，但卻“不可使夷類間之。”

王夫之認(rèn)為，“詞賦之源流，莫高于屈宋”，“屈子以哀怨沉湘，抱古今忠貞之慟，其情莫有傳者。”因此作《楚辭通釋》十四卷。并仿屈賦之體作《九昭》，引言稱有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)，而遘閔戢志，有過于屈者。聊為《九昭》，以旌三閭之志。

在湖湘士人中，王船山是較早系統(tǒng)研究屈原的學(xué)者，他作《屈原通釋》，旨在“達(dá)屈子之情”，他的《九昭》更是代屈子抒情言志之作，他高度評價(jià)屈原是“千古獨(dú)絕之忠”。這一評價(jià)繼承了明代學(xué)者“屈原之死乃殉社稷。千古忠臣，當(dāng)推屈子為第一”的思路，（屈原學(xué)集成，35頁）使屈原的形象趨于完善。

在此之前的近兩千年中，屈原的歷史地位與評價(jià)一直存在爭議，人們褒貶不一。在屈原去世百余年后，賈誼作《吊屈原賦》，感嘆屈子身世和遭遇，對屈子的自殺頗有微辭。司馬遷強(qiáng)調(diào)屈原的怨憤之情，因怨憤而抗?fàn)?。班固不贊成司馬遷的看法，指責(zé)屈原怨天尤人，處世“不智”。其沉江而死乃出于“忿懟不容”。東漢時(shí)王逸開始提出屈子之死非由于“忿懟”，乃是“殺身以成仁”。魏晉到隋唐，人們充分肯定屈原在文章辭賦方面的崇高地位，可謂“前無古人，后無來者”。宋代辭學(xué)大家洪興祖和朱熹，都將屈原視為憂國、愛國志士。洪興祖不糾纏于司馬遷的因怨作賦之說，也不同意班固“憤懟不容”之譏，指明“屈原之憂，憂國也?！币簿褪钦f，屈原之憂，不是憂己之不逢，不是憂君王之不察，而是憂國之存亡。朱熹在其著名的《楚辭集注》中，綜合漢代以來的兩種評價(jià)，以純?nèi)逯酃庵匦聦徱暻捌滢o賦，認(rèn)為屈原的自殺行為和激憤情緒均不足為訓(xùn)，但其出發(fā)點(diǎn)是源于忠君愛國。明清之際，人們力辯屈原自沉的動機(jī)和價(jià)值，大力弘揚(yáng)其忠貞之志。李贄的《屈原傳贊》說屈原之死因宗國顛覆，君主愚于賊臣，不忍坐視，又不能改，于是不得不死。在這個基礎(chǔ)上，王船山進(jìn)一步論斷說；屈原是“千古獨(dú)絕之忠”。

王夫之思想的評價(jià)

錢穆在〈中國近三百年學(xué)術(shù)史〉中說：“明末諸老，其在江南，究心理學(xué)者，浙有梨洲，湘有船山，皆卓然為大家。然梨洲貢獻(xiàn)在學(xué)案，而自所創(chuàng)獲者并不大。船山則理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明諸儒，其博大閎括，幽微精警，蓋無多讓?！?/p>

蔡尚思認(rèn)為，王夫之的思想進(jìn)步與保守兩方面都很突出。王夫之認(rèn)為，器決定道，氣決定理，有唯物論傾向。認(rèn)為陰陽相對，相反相成，物物相依，變化無窮，有辯證的方法論。他認(rèn)為，知以行為功，行可兼知，有實(shí)踐的認(rèn)識論。

梁啟超說：湖湘學(xué)派，在北宋時(shí)為周濂溪，在南宋時(shí)為張南軒，中間很消沉，至船山而復(fù)盛。船山死后，氣學(xué)暫無傳人，故淹沒不彰。道光年間新化人鄧顯鶴搜集王氏著作，加以刊布，同治中，曾氏兄弟在南京設(shè)局刊布船山遺書，使之廣為流傳。王夫之遂成為繼屈賈濂溪之后湖南人所崇拜的新的精神偶像。

譚嗣同稱其“五百年間，真能究天人之際者，船山一人而已?！贝剿枷氤蔀樽T嗣同《仁學(xué)》的主要淵源。

張岱年認(rèn)為，王夫之哲學(xué)思想的基本精神有四個方面，即體用胥有、即事窮理、珍生務(wù)義、相天造命。大體而言，實(shí)體與作用、本體與現(xiàn)象時(shí)都有的，是相與存在的，由用以得體；就事以求理，而不是先立個理以限事；珍視生命，舍生為義，比生命更珍貴的是道德，是務(wù)義；人可以發(fā)揮能動性，以積極的態(tài)度去掌握自己的命運(yùn)。

船山的民族主義被清末革命黨人視為珍起國魂的瑰寶。1902年楊毓麟著〈新湖南〉，指出：“王船山氏平生所著書，自經(jīng)義史論以至稗官小說，于種族之戚，家國之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，如盲者之思視也，如痿者之思起也，如喑者之思言也，如飲食男女自欲一日不能離于其側(cè)，朝愁暮思，夢寐以之?！?903年章士釗在〈國民日日報(bào)〉上發(fā)發(fā)表〈王船山史學(xué)申義〉稱：“船山之史學(xué)，宏論精義，可以振起吾國之國魂者極多?！?0多年后他還夸張地說：“果也！辛亥革命以前，船山之說大振，不數(shù)年而清室以亡?！保ā词椟S帝魂〉辛亥革命回憶錄，第一卷地43頁）

民國初年成立船山學(xué)社，發(fā)行船山學(xué)報(bào)，至今仍有《船山學(xué)刊》，衡陽建有船山公園，船山學(xué)院。

王船山的思想對曾國藩、曾國荃、譚嗣同、唐才常、楊毓麟、楊昌濟(jì)、毛澤東都有深刻影響。

曾國藩說他是“命世獨(dú)立之君子”，譚嗣同說他，“五百年來學(xué)者，能通天人之故者，船山一人而已?！?船山是古代湖湘文化的集大成者，船山學(xué)是湖湘文化形成的標(biāo)志。

六、湖湘文化在晚清時(shí)期的輝煌。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展、湖南建省、南北分闈等等，促進(jìn)了湖湘文化在晚清時(shí)期達(dá)到輝煌的局面。主要表現(xiàn)在：

(1)、嘉道時(shí)期湖南出現(xiàn)了一個影響巨大的經(jīng)世派，以陶澍、賀長齡、魏源為代表。倡導(dǎo)經(jīng)世致用，力行社會改革，主張師夷制夷，研究域外史地，睜開眼睛看世界。

2)、咸同年間出現(xiàn)了威震全國的湘軍集團(tuán)，擔(dān)任總督和巡撫的達(dá)25人，各省布政使、按察使、提督、總兵的多達(dá)140余人。可謂“中興將帥，十九湖湘”。

主要代表人物是湘鄉(xiāng)曾國藩、益陽胡林翼、湘陰左宗棠和郭嵩燾。他們在思想文化和社會活動中都有極為突出的表現(xiàn)： 一是主張理學(xué)經(jīng)世，且富于經(jīng)世之才學(xué)； 二是都立志高遠(yuǎn)，“自拔于流俗”。

曾“有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)”，“不為圣賢，便為禽獸；只顧耕耘，不顧收獲”；“自三十起，即立誓不以升官發(fā)財(cái)留錢給后人”，且以“升官發(fā)財(cái)遺留后人為可恥”，為“造孽”，俸祿與養(yǎng)廉之外，“不茍取分文”。

左“身無半畝，心憂天下;讀破萬卷，神交古人”；

三是堅(jiān)決捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，誓死與“拜上帝”的太平軍為敵；

四是忠心謀國，置身家性命于度外；郭“不顧名節(jié)”出使西方；左69高齡“御櫬西征”，曾可說是“鞠躬盡瘁，死而后已”，左自稱：“謀國之忠自愧不如元輔?！?/p>

五是篤實(shí)踐履，艱苦卓絕，不屈不撓，具有“扎硬寨”“打死仗”和“打落牙齒和血吞”的堅(jiān)韌作風(fēng)。

六是刻印《船山遺書》，傳播船山思想，擴(kuò)大船山影響。梁啟超在揭示曾國藩的成功之道時(shí)說：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；其惟我國，抑全世界不一二睹之大人物也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中稱最鈍拙，其所遭值時(shí)會，亦終身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，歷千百艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，艱苦卓絕。如斯而已，如斯而已?！?/p>

七、湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型。

清末民初，湖湘文化在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐漸向近代轉(zhuǎn)型。

代表人物是瀏陽譚嗣同與唐才常、鳳凰熊希齡、長沙黃興、桃源宋教仁、新化陳天華、湘潭楊度和邵陽蔡鍔等。

他們力主向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的政治制度，從變法維新到反清革命，從創(chuàng)立民國到再造民國，發(fā)揮了巨大作用。

瀏陽二杰譚唐以身殉維新救國事業(yè)，影響深遠(yuǎn)。

黃興領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命與孫中山齊名，世稱孫黃，章太炎挽黃興云： “無公則無民國，有史必有斯人”。

宋教仁追求民主憲政，成為民國初年“為憲法流血的第一人”。

陳天華宣傳反帝愛國，反清革命，并為喚醒留學(xué)生“力學(xué)愛國”而滔海犧牲。楊度追求君主立憲，歷經(jīng)曲折，愛國之心不變，晚年于白色恐怖之中秘密加入中共。

熊希齡經(jīng)世、愛國、憂國憂民，同人比畫：“此君一處天下暖”。他追求君主立憲與社會進(jìn)步，民初出任“第一流人才內(nèi)閣”的國務(wù)總理，此后一直致力于社會慈善事業(yè)。

蔡鍔將軍畢業(yè)于日本士官學(xué)校，為士官三杰之一。他是一個一切以國家利益為出發(fā)點(diǎn)的愛國主義者。他抱病領(lǐng)導(dǎo)護(hù)國運(yùn)動，以再造共和之功名垂青史。

八、青年毛澤東與湖湘文化。

他對湖湘文化特別是對曾國藩的認(rèn)識，受到楊昌濟(jì)的影響。1915、4、5，楊昌濟(jì)與弟子毛澤東聊天，談到毛的家世，楊再當(dāng)天的日記中寫道：“渠之父先亦務(wù)農(nóng)，現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販，其弟亦務(wù)農(nóng)，其外家為湘鄉(xiāng)人，亦農(nóng)家也，而質(zhì)資俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家多出異才，引曾滌生、梁任公之例以勉之?！?毛澤東與湖湘文化的關(guān)系，表現(xiàn)在：

“吾于近人，獨(dú)服曾文正。”

傳教之人、辦事之人、傳教兼辦事之人 追求大本大源。

立志高遠(yuǎn)：“身無分文，心憂天下”?！案脑熘袊c世界”?！皢柹n茫大地，誰主沉?。俊?/p>

青年毛澤東受過湖湘文化的熏陶，但是，在他信仰馬克思主義之后，就應(yīng)當(dāng)與湖湘文化加以區(qū)別了。

三、湖南人的精神

湖湘文化的繁榮孕育了大批湖南英杰，這些湖南英杰又形成了一種獨(dú)特的湖南人的精神。

1920年陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表一篇文章，題為《歡迎湖南人的精神》。文章說：“湖南人的精神是什么？若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！?/p>

為了說明這一問題，要講一下楊度的《湖南少年歌》，1903年發(fā)表于梁啟超所辦的《新民叢報(bào)》上，其中有幾句這樣寫道：

“如今中國是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；如今中國是德意志，湖南當(dāng)作普魯士；若道中華國果亡，除非湖南人盡死。”表達(dá)了湖南人強(qiáng)烈的愛國主義精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。感人至深，影響很大。

陳獨(dú)秀在文章中寫道，湖南人的這種精神不是楊度說大話，而是可以拿歷史來證明的。他一連舉出了幾個確鑿的歷史事實(shí)，指出：

“兩百多年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前的曾國藩、羅澤南，是何等‘扎硬寨’‘打死仗’的書生！十幾年前的黃克強(qiáng)，帶著一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)忍不拔的軍人！”

陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出，湖南人的精神是一種“奮斗造橋的精神”，“不能說王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡已經(jīng)是完全死去的人，因?yàn)樗麄儤虻纳歼€存在。我們歡迎湖南人的精神，使歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神，歡迎他們造的橋，比王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡所造的還要偉大精美得多?！?/p>

歷史事實(shí)已經(jīng)表明，以毛澤東、劉少奇、彭德懷等人為代表的無產(chǎn)階級革命家發(fā)揚(yáng)了湖南人的奮斗造橋的精神，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，他們所造成的中華人民共和國這一座橋，確實(shí)比他們的前輩所造的橋，要“偉大精美得多”。

九、湖湘文化的缺陷及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

湖湘文化實(shí)質(zhì)上是在農(nóng)耕社會中形成的文化，有著明顯的局限性。

人才結(jié)構(gòu)不合理，多軍政，少工商。

湖南人的性格尚氣有為，但有缺陷，不能虛衷受益。

革命性強(qiáng)，斗爭性強(qiáng)，政治性強(qiáng)，必須向經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場文化轉(zhuǎn)變。要講溝通、妥協(xié)、互利、雙贏和包容。

時(shí)代變了，歷史上形成的湖湘文化也必然要轉(zhuǎn)型。但歷史又不能割斷，湖湘文化的輝煌至今還鼓舞著廣大湖南人士。正確的選擇應(yīng)當(dāng)是：發(fā)揚(yáng)經(jīng)世、愛國、務(wù)實(shí)、奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服湖湘文化固有的缺陷，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，爭取新的輝煌。

第四篇：湖湘文化與湖南精神講座聽后感

湖湘文化與湖南精神講座聽后感

在五月十五日，聽了來自湖南師大你大學(xué)歷史系的鄭佳明教授的關(guān)于湖湘文化與湖南精神的講座，感慨頗深。湖湘精神指的是湖湘地區(qū)特有的精神。湖南有三氣 ：靈氣；匪氣；霸氣。剛是內(nèi)核，毅是靈魂，靈是氣質(zhì)。霸蠻與靈泛，能辯證統(tǒng)一。虎氣與猴氣，能集于一身。既有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)忍之志，又有“楚雖三戶，亡秦必楚”的豪邁之氣。

鄭佳明教授一開始說近代中國有一半是湖南人的功勞，近代以來，“湘省士風(fēng)，云興雷奮”，最早辦洋務(wù)且成效較大的是湖南人，倡導(dǎo)變法并身體力行的是湖南人，在辛亥革命和新文化運(yùn)動中沖在最前面的也有一大批湖南人，湖南由“碌碌無所輕重”成為近代史上對中國全局影響至深至巨的地區(qū)。同時(shí)還出現(xiàn)以曾國藩為首的湘軍將領(lǐng)、譚嗣同為首的戊戌維新志士、黃興為首的革命先驅(qū)到毛澤東為首的無產(chǎn)階級革命家等四個人才圈，以每個人才圈首領(lǐng)或領(lǐng)袖的籍貫湘鄉(xiāng)、瀏陽、長沙、湘潭等縣為圓心畫四個圈，四個圓圈相連的縣市內(nèi)的名人達(dá)100多人，占同期全省歷史名人的一大半。他提到漢業(yè)唐規(guī)西陲永固，秦川隴道塞柳長青中提到了湖南人左宗棠對于新疆干旱提出種植柳樹而且不讓當(dāng)?shù)鼐用窨撤?，等到左宗棠班師回朝時(shí)，柳樹長得很是茂盛，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念他，將這些樹命名為左宗柳。

講座提到了有關(guān)近代湖南人的輝煌，一是近代歷史上中國的四次進(jìn)步浪潮中湖南人的表現(xiàn)以及貢獻(xiàn)，百日維新中出了譚嗣同，他是瀏陽人，他也是一個地道的官二代，他去西北地區(qū)看到了人們的苦難，而他不讀科舉的書但是他是學(xué)術(shù)上的大師，會佛學(xué)懂文學(xué)，也會彈琴，他是革命的活動家軍事家，這是我們湖南人的驕傲。

古人講：“以銅為鑒可以正衣冠,以古為鑒可以知興衰,以人為鑒可以明得失,以史為鑒可以知興替”。今天，我們傳承和弘揚(yáng)“湖南人精神”，就是為了從中汲取經(jīng)驗(yàn)、獲得啟迪傳承“湖南人精神”，應(yīng)當(dāng)筑牢“敢為人先”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。目前，湖南正處在新的歷史起點(diǎn)上，面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有。傳承和發(fā)揚(yáng)好湖湘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求我們進(jìn)一步筑牢“敢為人先”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，始終以超越前人的勇氣、革故鼎新的銳氣，以飽滿向上的精神狀態(tài)、艱苦奮斗。此余之所得也！

物流1732班 朱晶晶

第五篇：湖湘文化的主要內(nèi)容

湖湘文化的主要內(nèi)容

2011-07-01 13:41:05

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湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的?！?/p>

湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點(diǎn)，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。

湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：

一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。

二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒?！斑@種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向?！?/p>

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張“入世”，堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會學(xué)與認(rèn)識論的角度對宗教進(jìn)行過批判。特別是對于基督教的陰謀活動，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動。

湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。

中國近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無數(shù)的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來就不缺少這樣的第一人，魏源是中國早期洋務(wù)派中極力主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的第一人，郭嵩燾是中國外交界中仗節(jié)出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國同盟會的第一人，陳天華是中國留日學(xué)生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強(qiáng)音：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。