第一篇：青年聯(lián)合會(huì)辯論賽 人性本善

青年聯(lián)合會(huì)辯論賽

我方.人性本善

1、第一階段（陳詞階段）（1）立論陳詞

正方一辯陳詞3分鐘，反方一辯陳詞3分鐘。

正方：我方的觀點(diǎn)是：人性本善。我是正方一辯，下面我著重從理論的角度來闡述我方觀點(diǎn)：

孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”意思是說，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善德才會(huì)有善行。

如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？

如果人性本惡，還有誰會(huì)心甘情愿地遵守道德的約束？

如果人性本惡，當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)了惡行，做了壞事時(shí)，他自然可以用人性本惡來開脫罪責(zé)而為所欲為，那么，我們這個(gè)世界將走向何方？那么，我們還有什么安全感和幸福感可言？

正如孟子所言：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”正因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有向善之心，正因?yàn)槲覀內(nèi)诵员旧疲覀兊纳鐣?huì)才會(huì)如此良性循環(huán)，我們的生活才會(huì)如此幸福美滿！

謝謝!

（2）立證陳詞（進(jìn)一步闡述本方觀點(diǎn)）正方二辯陳詞3分鐘，反方二辯陳詞3分鐘。

我是正方二辯，剛才我方一辯著重從理論的角度闡述了我方觀點(diǎn),下面我將從事實(shí)的角

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度進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)。

人們?yōu)榇壬茩C(jī)構(gòu)捐款，盡力保護(hù)環(huán)境，在地鐵上為老人讓座，哪里發(fā)生了地震、海嘯、旱災(zāi)、泥石流，哪里就會(huì)出現(xiàn)“一方有難，八方支援”的動(dòng)人場(chǎng)面。這些行為除了獲得自我滿足感，通常不會(huì)有任何實(shí)質(zhì)回報(bào)。可見助人為樂是人的天性使然。

據(jù)美聯(lián)社報(bào)道，在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，科學(xué)家手里的衣服夾子掉地上了。他不用擔(dān)心，一個(gè)剛學(xué)會(huì)走路的孩子會(huì)過去幫他撿起來，并且還給他。這個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)證明，僅有18個(gè)月大的孩子也具有幫助他人的無私品質(zhì)和能力。，科學(xué)家意外的發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個(gè)個(gè)都是助人為樂的「好兒童」

同學(xué)們也許還記得，上幼兒園的時(shí)候，我們往往最有禮貌，最樂于助人。但是，隨著年齡的增長(zhǎng)，我們的美好心靈受到了社會(huì)的侵蝕，我們很多人變得世故，甚至勢(shì)利。這是為什么呢？這是因?yàn)槿松鷣淼纳屏贾谋缓筇斓臋?quán)利貪欲熏染壞了。

因此，人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，去除后天的蒙蔽，漸漸恢復(fù)自己的本性，通過內(nèi)在的仁義理智之心，自覺地約束自己的行為，從而成為符合社會(huì)規(guī)范的人。孟子說“人皆可以為堯舜”，說的就是這個(gè)道理。

謝謝！

2、第二階段（盤問階段）

（1）正方三辯提問，反方任何選手（只限一名）選手回答。（2）反方三辯提問，正方任何選手（只限一名）選手回答。

1.如果人性本惡，是誰第一個(gè)教導(dǎo)人性要本善的？這第一個(gè)到底為什么會(huì)自我覺醒？ 2.人性本惡，我們要教育干什么？因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子。不是嗎

3.，如果說今天是人性本惡的話，對(duì)方辯友說的種種教育，那可能實(shí)行嗎？誰會(huì)信任誰，由哪一個(gè)性善的人來教，還是性惡的人來教呢？、第三階段（自由辯論階段）

由正方首先發(fā)言，然后反方發(fā)言，正反方輪流發(fā)言。共用時(shí)10分鐘，每方用時(shí)5分鐘。正：1我想首先請(qǐng)問對(duì)方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會(huì)有善行的發(fā)生？ 2.：，我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，請(qǐng)您正面回答我，你說人性本惡，那您喜不喜歡殺人放火？(笑聲)3.我倒想請(qǐng)問對(duì)方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治的制度呢?/p>

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4.我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，再次請(qǐng)問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個(gè)去教導(dǎo)人要行善的呢？

5.要談現(xiàn)實(shí)，就來談現(xiàn)實(shí)吧！如果人性本惡，我和對(duì)方同學(xué)定立契約，對(duì)方可千萬不能相信哪，因?yàn)槲铱赡軙?huì)占你便宜呀！

6.人之初，性本善。即使再惡之人也有對(duì)父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來？

7.惡是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。

8.如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認(rèn)同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來？

4、第四階段（總結(jié)陳詞階段）

反方四辯總結(jié)陳詞，用時(shí)4分鐘。正方四辯總結(jié)陳詞，用時(shí)4分鐘。

正方總結(jié)陳詞：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為

人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心

覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本

善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡

行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因

不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯

極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖?。但是想想看，如果人性本惡，人類一切?/p>

德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說，人

一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅

燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有

許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無所不

在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時(shí)

間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界

當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌

倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。

泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？正因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有向善之心，正因?yàn)槲覀內(nèi)诵员旧疲覀兊纳鐣?huì)才會(huì)如此良性循環(huán)，我們的生活才會(huì)如此幸福美滿?。〞r(shí)間到）謝謝！

5、觀眾提問

觀眾可分別向正反方提問1—2個(gè)問題。觀眾提問不影響得分。

我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果人是性本惡的話，那么你的性本是惡還是善呢？

青年聯(lián)合會(huì)辯論賽

孟子說“人之初，性本善”請(qǐng)問你如何讓解釋？

第二篇：國(guó)際辯論賽人性本善辯詞

一辯：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性．孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心．而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛．正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行．我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因．如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德．雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖拢窍胂肟?，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段．當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了．深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個(gè)人方便．但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則．而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約．如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為．如果人性本惡，(時(shí)間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信．如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)．但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生．而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是．泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？(時(shí)間到)謝謝！(掌聲)．

二辯：大家好！剛才對(duì)方同學(xué)談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個(gè)例子來說吧．如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛．那人世中為什么有惡的表象呢？很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長(zhǎng)不好，而且還會(huì)爛掉．所以同樣的嘛，我們?cè)谌祟惓錆M污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長(zhǎng)不出善果．他是長(zhǎng)得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的種子啊！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)．我們說他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們?cè)鯓尤ソ忉屓擞泻蠡诘男袨槟?？大家不都曾?jīng)后悔過嗎？

好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說人的惡是因?yàn)槿擞杏擞羞@樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)幔?笑聲、掌聲)再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們?cè)傧胍幌氚?，?duì)方同學(xué)說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋覀兌疾粫?huì)自己飛呢？因?yàn)槲覀儽拘灾袥]有飛的本性嘛，(時(shí)間警示)那么人為什么被教成行善呢？就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月铮绻f人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了．如果人的本性沒有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì)呢？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?？他們到底有什么?dòng)機(jī)，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機(jī)呢？(笑聲、掌聲)我們覺得很奇怪，對(duì)不對(duì)？比如說吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯情……(時(shí)間到)謝謝！(掌聲)

三辯：”孔老夫子孜孜不倦，因?yàn)樗莻€(gè)勤于灌溉善根的人．對(duì)方辯友，大家好！我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請(qǐng)問下面幾個(gè)問題：如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎？我再想請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對(duì)方辯友說的種種教育，那可能實(shí)行嗎？誰會(huì)信任誰，由哪一個(gè)性善的人來教，還是性惡的人來教呢？如果說性惡的人來教的話，那誰會(huì)服誰呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對(duì)方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯(cuò)誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會(huì)摒棄惡的價(jià)值嗎？本惡的人會(huì)喜歡惡吧，他討厭的是什么呢？討厭的是某一個(gè)人加在他身上的惡行．所以說，本惡的人應(yīng)當(dāng)是非?？鞓返厝バ袗翰艑?duì)，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對(duì)．所以說，今天對(duì)方辯友在這樣的錯(cuò)誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會(huì)摒棄惡的價(jià)值呢？既然人性本惡，人就會(huì)歡歡喜喜地接受惡的價(jià)值．接下來我們?cè)賮砜磳?duì)方辯友今天說的什么？對(duì)方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會(huì)屬性，那種是后天的．自然屬性就是說人的天性就跟動(dòng)物一樣，有欲望的本能．對(duì)了，對(duì)方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動(dòng)物有什么差別呢？跟獅子老虎又有什么差別呢？對(duì)方辯友，請(qǐng)您待會(huì)兒要解釋給大家聽．(笑聲)那么再說到人的社會(huì)屬性，我就不懂了，人的社會(huì)屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會(huì)屬性就是說人可以被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了？對(duì)方辯友，如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請(qǐng)問，本來的性到底是什么？(鼓掌)如果對(duì)方辯友說今天堅(jiān)信，歷史演進(jìn)過程當(dāng)中都是往惡的方向移動(dòng)的話，我方今天沒有話說．今天就在于說，整個(gè)歷史過程都是往善的去移動(dòng)，所以我們相信，對(duì)方辯友也相信，該往善的方向去移動(dòng)，可是誰會(huì)相信，社會(huì)該往善的方向去移動(dòng)呢？是那些本惡的人嗎？如果說對(duì)方辯友真的堅(jiān)信本惡的話，那我就要稱贊對(duì)方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了！(笑聲、掌聲)因?yàn)槟蔷褪悄樞远鵀?，順乎自然，?yīng)乎天理，順乎人心了嗎？所以，我們?cè)賮硐胂肟?，如果說我們建立起來一個(gè)本惡的世界的話，我們的社會(huì)會(huì)是怎么樣？相信我，我們?cè)谶@里談，不是談?shì)斱A，是談?wù)胬恚绻f人性本惡，我們彼此無法信任．你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語言可以進(jìn)行溝通．因?yàn)槟銜?huì)懷疑我，我會(huì)猜忌你，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們?cè)趺丛谶@里進(jìn)行流暢的溝通呢？在這里，我方要一再地強(qiáng)調(diào)的是說，今天對(duì)方辯友，如果今天(時(shí)間到)相信人性本惡的話，就不會(huì)有我們這群和善的人群了．(掌聲)

第三篇：辯論賽：人性本惡 人性本善 相關(guān)材料

1.人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。

駁：對(duì)方辯友不要走極端，人性本惡并不等于人性惡。我方已經(jīng)解釋過人性的根源是惡的，但是人性本惡因?yàn)橄嗷ブ坪舛鵁o法作惡，人類可以不斷學(xué)習(xí)，相互制衡達(dá)到效用最大化，相互制衡產(chǎn)生道德，由他律走向自律。人性本善，人世間根部不會(huì)產(chǎn)生罪惡才對(duì)??？

問：那么我倒要對(duì)方辯友如果，人性本善，惡到底是怎么來的，難道和孫悟空一樣是石頭縫里蹦出來的嗎？

2.我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信。社會(huì)虛假。

駁：對(duì)方辯友可不可以陽光一點(diǎn)，不要走極端行么，因?yàn)槿诵员緪壕筒环隼夏棠蹋敲磳?duì)方辯友會(huì)因?yàn)槠囉形矚獠蛔?？我方已?jīng)解釋過雖然人性的根源是惡的，但是人類相互制衡產(chǎn)生道德，通過禮儀教化產(chǎn)生而井然有序。我對(duì)方辯友的友誼是真誠(chéng)的！

問： 對(duì)方辯友請(qǐng)解釋，為什么老奶奶要訛詐你？作惡是因?yàn)樯钏取?/p>

好一個(gè)生活所迫，好一個(gè)借口！哦，日軍侵華，生活所迫，對(duì)方辯友能因?yàn)槿诵员旧贫斫馑麄?？東突恐怖分子為了達(dá)到極端宗教目的殺人放火，也是生活所迫了？

請(qǐng)問對(duì)方辯友作何解釋！

4.雖然有善根，但是呢他長(zhǎng)不出善果。我們都不會(huì)自己飛呢？因?yàn)槲覀儽拘灾袥]有飛的本性嘛，那么人為什么被教成行善呢？就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月铩?/p>

駁：對(duì)方辯友顯然是在混淆概念，翅膀是人的物理屬性，而善惡存在于人的精神層面，屬性不同，如何類比。那我讓一步，人類雖然不會(huì)飛，但是我們?cè)绯隽孙w機(jī)火箭，改善了我們的生活。所以說，人性本惡，一樣可以教化為善。

問： 那么對(duì)方辯友給我解釋一下，5一顆壞的種子 怎么生根發(fā)芽？

駁：對(duì)方辯友的這個(gè)比喻太過牽強(qiáng)了吧，壞的種子當(dāng)然不能生根發(fā)芽。我們說人性本惡，一個(gè)從受精卵就死亡的胚胎只能說明它運(yùn)氣不好，而不能說他有善有惡。對(duì)方辯友，你如何自圓其說。

6.人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們?cè)鯓尤ソ忉屓擞泻蠡?、母愛的行為呢，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)幔?/p>

駁：我方從來不認(rèn)為本能就是惡，本能的無節(jié)制地?cái)U(kuò)展才是惡。本能是沒有善惡之分的。人類你在道德法律的約束下，將人類本能的可能是無節(jié)制的性行為發(fā)展為婚姻，使得無節(jié)制的本能欲望得以成為善的東西，組建美好的家庭正是化人性本惡為人間大愛??！

7.他教的憑什么就是善的呢？惡上加惡！

駁：對(duì)方辯友不要走極端，人性本惡并不等于人性惡。人性本惡的人可以是惡人，也可以成為圣人。我方已經(jīng)解釋過，人性本惡因?yàn)橄嗷ブ坪舛鵁o法作惡，人類可以不斷學(xué)習(xí)，相互制衡達(dá)到效用最大化，相互制衡產(chǎn)生道德，由他

律走向自律。正是因?yàn)檫@些偉大的哲人給我們思想的精華，才讓人類社會(huì)越來越光明啊。

難道對(duì)方辯友真覺得孔孟老莊都是惡人嗎？

我方

1.外界環(huán)境中的惡是從哪里來

2.我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！令人遺憾的是，對(duì)方辯友面對(duì)這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于?！保ㄕ坡暎┑诙诵员緪菏侨粘Ｉ钜辉傧蛭覀冿@示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對(duì)方辯友，難道你還要對(duì)著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？

3.對(duì)方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯(cuò)，但我請(qǐng)問，如果人都是本善的話，誰會(huì)拿起屠刀呢？

4.對(duì)方二辯說，人一教一學(xué)就能夠會(huì)善，那我們看到好多人他們做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì)去做的。學(xué)好三年，學(xué)壞三天。“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請(qǐng)大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的5.對(duì)方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請(qǐng)問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會(huì)去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。

6.如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對(duì)方辯友不要對(duì)歷史事實(shí)視而不見。

7.再次請(qǐng)問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個(gè)去教導(dǎo)人要行善的呢？我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個(gè)問題了！我倒想請(qǐng)問孟子不也說過“形色，天性”嘛？請(qǐng)問什么叫天性呀？

8.黑格爾說過“人們以為當(dāng)他們說人性本善時(shí)是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說人性本惡時(shí)，他們是說出了一種偉大的多的思想。”我想請(qǐng)對(duì)方辯友幫我解釋下這句話的意思。

9.您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽不懂。對(duì)方辯友，請(qǐng)您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡嚴(yán)嘉：這點(diǎn)都搞不清楚，還來辯論性善性惡？

10.對(duì)方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實(shí)吧！歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費(fèi)不了，還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？

道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善性得以發(fā)揚(yáng)光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢(shì)，使人性之惡向善轉(zhuǎn)化。

第四篇：辯論賽人性本善一辯稿

今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對(duì)象只限于社會(huì)人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

首先，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，才會(huì)有惻隱之心。著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個(gè)納粹黨人，是一個(gè)不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個(gè)談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營(yíng)中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？

第二，我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會(huì)上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會(huì)去偷？若你作為一個(gè)有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會(huì)去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德??！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。

縱觀人類歷史社會(huì)，沒有產(chǎn)生一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會(huì)產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅(jiān)定地認(rèn)為，人性本善。

謝謝！

善的哲學(xué)定義：善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達(dá)到）了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。

具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力，具體事物是主體和客體組成的統(tǒng)一體，是主體性能和客體性能組成的統(tǒng)一體。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力的稱為價(jià)值，把具體事物具有的自覺、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力稱為意識(shí)。

價(jià)值和意識(shí)都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎(chǔ)上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規(guī)定組成的認(rèn)識(shí)對(duì)象，都是存在于每個(gè)具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對(duì)抽象事物或元本體。實(shí)際上價(jià)值和意識(shí)是人們對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象冠予的兩個(gè)不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對(duì)抽象事物或元本體。

真、善、好是具體事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，是存在于具體事物之中的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，也是存在于具體事物之中的相對(duì)抽象事物和元實(shí)體。

善是客體具體事物的完好運(yùn)動(dòng)組成狀態(tài)，是價(jià)值和意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價(jià)值、負(fù)意識(shí)相互對(duì)立的正價(jià)值、正意識(shí)，是和惡對(duì)立的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。

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自然界出現(xiàn)人類以前，具體事物具有的規(guī)定、性能、規(guī)律、本質(zhì)象未經(jīng)開發(fā)的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發(fā)出來，所以沒有現(xiàn)在所謂的抽象事物。抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內(nèi)在規(guī)定、規(guī)律、性能從具體事物中分解和抽象出來，并加以冠名形成和產(chǎn)生的的認(rèn)識(shí)對(duì)象。隨著人類思維認(rèn)識(shí)能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。人們關(guān)于價(jià)值、好、壞、善、惡知識(shí)的形成和產(chǎn)生，同具體事物、同人的生存發(fā)展需要、同人腦的思維分解和抽象活動(dòng)有密切關(guān)系。

真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環(huán)境、現(xiàn)象、事物的基礎(chǔ)上，通過對(duì)具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發(fā)展的、對(duì)人類的生存發(fā)展具有正面意義、正面價(jià)值和正面意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對(duì)它產(chǎn)生興趣并進(jìn)行關(guān)注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質(zhì)和能力，是和假、惡、丑相區(qū)別的相對(duì)抽象事物。

運(yùn)動(dòng)是具體事物的一般形式。行為是相對(duì)顯著的運(yùn)動(dòng)，存在是相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)，行為和存在是具體事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的具體形式。真是人們從具體事物的的一般形式——運(yùn)動(dòng)中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

不同的人對(duì)同一個(gè)具體事物的同一個(gè)行為行為會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn)，有人認(rèn)為它符合自己的意愿，是善行，有人認(rèn)為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿，是惡行。對(duì)于什么是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什么呢？

這種情況的出現(xiàn)有兩方面的原因：一是不同的人關(guān)于同一個(gè)具體事物的存在、行為和變化具有不同的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和能力。缺少知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人很難正確判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和能力。另一個(gè)原因是個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要、利益和具體意愿時(shí)常存在差別。在日常社會(huì)生活中，個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時(shí)常存在差別，少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)時(shí)常存在差別。

人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會(huì)中的個(gè)別人，而是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人，是指占社會(huì)多數(shù)比例的人民。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的，人是社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的制定者，人們參與創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)就是社會(huì)發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律。

人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問題的認(rèn)識(shí)，具有悠久的歷史?！翱捎^善”，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人對(duì)善的理解，也是我們的先哲最早對(duì)“善”的解釋和定義。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時(shí)期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對(duì)人的生存的支持，對(duì)人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對(duì)人的生存、生命的欲望的滿足。

在古希臘，人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認(rèn)為：對(duì)于任何人有益的東西對(duì)他來說就是善。他甚至將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問”，而 “一切可以達(dá)到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 ”。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善。他認(rèn)為美德就是善。善是至高無上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么是善行。

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蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過一次有趣的討論。歐：請(qǐng)問蘇格拉底先生，什么是善行？

蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。

蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？ 歐：這是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。

蘇：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？

歐：是善行。

蘇：你說對(duì)朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說：援軍就要來到了。但實(shí)際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？

歐：這是善行。

蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對(duì)于不同的人，而且對(duì)以同樣一種人（如對(duì)朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實(shí)的，只有一般善的行為才是真正的善行。

佛教認(rèn)為善行是對(duì)自己有益的，對(duì)他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個(gè)條件具備，才能算是純善的行為。

佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡(jiǎn)單點(diǎn)來講，最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。

若再從心理上來研究分析，這善法（善行）的心理，可得十一種，在唯識(shí)學(xué)上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表現(xiàn)形式，善意、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì)。善心、善意不是憑空在人腦中形成和產(chǎn)生出來的，而是由十一種社會(huì)知識(shí)作為根據(jù)的。

“真”是符合規(guī)律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。

善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容。總體宏觀地說，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的（最大最終目的）即善。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。合規(guī)律發(fā)展的“欲”就是“善”。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰 什么是利？就是權(quán)、錢，能給自己獲得物質(zhì)享受、支配外在世界的物質(zhì)保障。在實(shí)際生活中，往往“利”與“惡”常常聯(lián)系在一起，得到了“利”，也做了惡。也許有人覺得做惡沒有什么，其實(shí)，做下的惡就是附在這個(gè)人身上。做的惡越多，身上的惡也就越多。利和惡總是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地獄。把自己和外在世界割裂開來，是人最愚蠢的選擇。

現(xiàn)實(shí)中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。這種力量讓人迷失本性、把社會(huì)、世界離我們真正向往的世界越來越遠(yuǎn)，而且使人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)世界是美好的，是天堂。其實(shí)我們?nèi)祟惿鐣?huì)和自然界弱肉強(qiáng)食、適者生存的動(dòng)物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭(zhēng)奪，不是爭(zhēng)奪別人，就是被別人爭(zhēng)奪。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無時(shí)不刻地戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人或者被殺，永無寧日），對(duì)這樣的世界、人間，人們不知不覺，被奴役被支配，還覺得很舒服。

做為一個(gè)人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個(gè)世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。

成為一個(gè)人，上天又賜與我們“自我”意識(shí)，讓我們體驗(yàn)感情付出與收獲，讓我們認(rèn)識(shí)

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這個(gè)世界，讓們個(gè)人意志得到滿足和快樂。

對(duì)每個(gè)人而言，身體、自我，使我們得到很多（有歡樂、有痛苦），但也同時(shí)給我們帶來了物質(zhì)世界的束縛和限制。蒙蔽與錯(cuò)誤引導(dǎo)著我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配，遠(yuǎn)離真正的自由和快樂（沒有痛苦只有歡樂祥和的世界，非由身體和自我得到滿足得來的快樂，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外）。

在這個(gè)世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。因?yàn)樯疲ㄚ吷?、向善、心中有善、以身行善）而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質(zhì)的有限。到達(dá)善的終極世界，走向真正的自由與快樂。世界是善、惡兩極的，無論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。世界是始于善，終于善，也可終于惡。

塵世中的修煉，不只是參透這個(gè)世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗(yàn)善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個(gè)身心遠(yuǎn)離惡的包圍、進(jìn)入善的圓融世界，讓一個(gè)人的心靈徹底質(zhì)變的過程。

人只要有身體、自我，就會(huì)有“趨利避害”的本性、就會(huì)有對(duì)“利”的爭(zhēng)奪，就會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，就會(huì)在解決矛盾沖突的斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)分出強(qiáng)弱，在大部分情況下，強(qiáng)的越強(qiáng)，弱的越弱，但有時(shí)，強(qiáng)的會(huì)衰敗，弱的也會(huì)走向強(qiáng)大，所以，做為強(qiáng)者，有衰敗的可能和危險(xiǎn)，沒有絕對(duì)的保障，而弱者，長(zhǎng)期受強(qiáng)者的打壓。存有積憤，所以不管強(qiáng)的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復(fù)。

而如果能對(duì)身體、自我超越的話，從小我走向大我，走向無我，趨向善的終極，消滅矛盾，超越物質(zhì)世界的有限，就是極樂世界（善的終極，善的全部，無邊無際、無始無終，超越空間、時(shí)間的存在）。

“什么也沒有，無”，以前自己認(rèn)為的，只是主觀中存在的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是在客觀世界中，不存在的世界。或善、或惡。是萬物發(fā)展的方向，但不會(huì)是無，針對(duì)某個(gè)個(gè)體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。對(duì)以前存在的個(gè)體而言，可以認(rèn)為是無。

對(duì)于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。自我會(huì)滅亡嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會(huì)消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯(cuò)，如果不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復(fù)?。∪怂篮?，這個(gè)人身上的罪惡，不會(huì)讓他輕易解脫的。

一個(gè)人把身體當(dāng)做真正的自己，是錯(cuò)誤的，把自我意識(shí)當(dāng)做真正的自己，也是錯(cuò)誤的，真正的自己是“自我”意識(shí)的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。

如果，一個(gè)人的“自我”意識(shí)不消失的話，那么，這個(gè)自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗(yàn)的根源！

人性，即人類天然具備的基本精神屬性。從心理學(xué)角度講，人會(huì)形成兩個(gè)本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動(dòng)力。心理學(xué)研究表明，驅(qū)動(dòng)人類行為的所有心理動(dòng)機(jī)，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會(huì)有善惡之別，從而形成可相互轉(zhuǎn)化的善人與惡人。

馬克思主義關(guān)于人性理論基本內(nèi)容

人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人

馬克思的人性理論首先是現(xiàn)實(shí)的。在《一般意識(shí)形態(tài)，德意志意識(shí)態(tài)》中：“……但這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖? / 6

前提和條件下能動(dòng)的表現(xiàn)自己的?！雹哦F(xiàn)實(shí)性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！雹?/p>

馬克思以前的哲學(xué)家都認(rèn)為“人”是抽象的，馬克思主義哲學(xué)對(duì)此進(jìn)行了批判?！罢軐W(xué)家們?cè)谝呀?jīng)不在屈從于分工的個(gè)人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個(gè)發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，而且他們用這個(gè)‘人’來代替過去每一歷史時(shí)代中所存在的個(gè)人，并把他描繪成歷史的動(dòng)力?！?⑶因而，人也就成了抽象的、“類”的人的本質(zhì)。包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實(shí)的?！啊说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)?！雹锐R克思對(duì)此進(jìn)行了尖銳的批判。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)是馬克思主義人性理論的前身，“費(fèi)爾巴哈把人理解為現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)體，而不是抽象的精神實(shí)體，對(duì)于否定宗教哲學(xué)和思辨哲學(xué)無疑具有積極的意義。但是他對(duì)人的本質(zhì)的理解是形而上學(xué)的，因?yàn)椋讶说谋举|(zhì)看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個(gè)人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?⑸

不管是黑格爾的人性理論還是費(fèi)爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論?！百M(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’?！俗陨怼瘜?shí)際上是德國(guó)人?！雹省耙虼藷o庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的，活動(dòng)著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的，單獨(dú)的，肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。”⑺而真正的人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，活生生的，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的并從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人。

人是真正的人，能動(dòng)的人

馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講：“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人?！雹?/p>

中世紀(jì)西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了統(tǒng)治人的理論和武器，一切都要服從于宗教，這就像中國(guó)封建社會(huì)的一切都要問《經(jīng)》一樣。如上所述，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教化了的人的本質(zhì)進(jìn)行了尖銳的批判，創(chuàng)立了以自然觀為基礎(chǔ)的人本學(xué)說，但有其不徹底性和形而上學(xué)性。馬克思說：“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！雹?/p>

人又是能動(dòng)的人、富有創(chuàng)造性的人。馬克思堅(jiān)決反對(duì)將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動(dòng)的人。被動(dòng)的、僵化的、沒有創(chuàng)新性的人無疑只是動(dòng)物而已；但人有其獨(dú)特的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人不僅僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。⑽“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實(shí)踐?！雹?/p>

馬克思主義人性理論中的人，又是從事著實(shí)踐活動(dòng)中的人。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。……”⒀馬克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實(shí)踐活動(dòng)中的人。

人是社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思主義的人性理論認(rèn)為，人不是單個(gè)的、抽象的個(gè)人，人是歷史的、社會(huì)的、現(xiàn)

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實(shí)中的人?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總合。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不；

①撇開歷史的進(jìn)程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體；

②所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”⒁

綜上所述，馬克思主義的人性理論認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、真正的、能動(dòng)的人，是社會(huì)關(guān)系的總和。

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第五篇：辯論賽人性本善一辯稿

正方立論：

各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發(fā)言。今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對(duì)象只限于社會(huì)人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

我方的第一個(gè)觀點(diǎn)是，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，才會(huì)有惻隱之心。二戰(zhàn)中，德國(guó)納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國(guó)人倒也為當(dāng)時(shí)的國(guó)人所犯過錯(cuò)懺悔：1970年12月7日，德國(guó)總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀(jì)念碑前下跪，為當(dāng)年德國(guó)所犯的滔天罪孽虔誠(chéng)悔過，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發(fā)的??！著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個(gè)納粹黨人，是一個(gè)不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個(gè)談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營(yíng)中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？

第二，我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會(huì)上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會(huì)去偷？若你作為一個(gè)有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會(huì)去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人

世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)常看到年輕人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德啊！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。

縱觀人類歷史社會(huì)，沒有產(chǎn)生一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會(huì)產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅(jiān)定地認(rèn)為，人性本善。

謝謝！