第一篇：學生討論課發(fā)言摘錄 - 復(fù)旦大學精品課程

學生討論課發(fā)言摘錄

謝靜（公共事業(yè)管理，06301020102）：賈政等人上了橋，進了一座亭后，命寶玉題匾兼一副七言對聯(lián)，“寶玉道：‘有用瀉玉二字，莫若沁芳二字，豈不新雅？’并念道：‘繞堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脈香’”。此時的大觀園美景與之前有所不同了，不僅有實在的“佳木蘢蔥，奇花閃閃，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之中。兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間”。而且有由“芳”字造成的虛的審美聯(lián)想，或許是想到了屈原的“德馨如芳草的君子賢臣”，或許是白居易的“遠芳侵古道，晴翠接荒城”的一種帶著希望的寂寥，或許是某個叫“芳”的美麗女子，美景因此更美了，這正是由《易經(jīng)》中的陰陽觀念生發(fā)的虛實理論產(chǎn)生的中國園林審美文化中的一部分。

汪逸寧（管理科學和工程類，06300690031）《曲折何所為——線性的時間和圓通的文化意識》：我想要闡述的是直線性的時間和歷史在周易哲學及中國文化意識中被轉(zhuǎn)化成一條循環(huán)的曲線——圓，就是中華文化對自然和歷史的統(tǒng)一理解。首先從太極圖的陰陽消長來看中國時間線的無窮循環(huán)，再就這種承載著哲學深意的圓在中華文化藝術(shù)各個方面的應(yīng)用舉例。其次討論化直線為循環(huán)的文化意識對個體生命體驗的影響。最后將東方的這種意識形態(tài)同西方直線性的意識形態(tài)和人生觀做比較。從盧梭和薩特來看西方人普遍的獨立、家族尋根意識的淡化和個人危機意識即扎根在直線性的人類進程中。而中國的圓循環(huán)旨在希望人們從狹小淺陋的自我中超越，進入到空靜澄明的心靈境界中。

王卓一（06300170004）“作《易》者，其有憂患乎？”《周易》哲學充滿著憂患意識，歷代文人學士也普遍有著悲天憫人的情懷，形諸文字，便有了更多地“憂患之作”。

錢經(jīng)緯 我一直試圖挖掘文學、哲學與音樂的深層聯(lián)系。于是，我尋找到了中國歷史最悠久的樂器之一——笛和中國最古老的哲學著作——《周易》，并由此確定了我的論文題目《中國笛子——樂壇中的《周易》。笛子之所以被成為樂壇中的《周易》，因為它與《周易》之間確實有太多相通之處。從運指到運氣，從演奏到它所詮釋的樂道，笛子處處散發(fā)著深刻的義理。

吳溪（06300260056）源于易之卦書的中國書畫藝術(shù)，強調(diào)“形神結(jié)合，神高于形”，其中體現(xiàn)的易學思想主要有：

一、兼容并包的文化包容意識。

二、整體與細節(jié)相結(jié)合的思維。

三、假象喻意的思維。

四、陰陽和諧的思維。

沈忠潔

歷代賢哲在建筑實踐中，處處追求美的效果，從住宅到宮殿，從墳冢到陵寢，都體現(xiàn)了美學思想。這種美學思想在傳統(tǒng)風水中均能找到對應(yīng)的內(nèi)涵，這與中國傳統(tǒng)思維的最大特點之一“天人相類”、“萬物歸一”，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、物我同一是分不開的，二者皆是“天人合一”宇宙觀的特殊體現(xiàn)。建筑基本上是空間造型藝術(shù)，但它又是融合了多種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎(chǔ)，但我們置身于建筑之中，隨著空間序列的展開才能領(lǐng)略其全貌。在豁然感受到的美丑中，有時從建筑美學的角度很難尋到答案，而若從傳統(tǒng)風水學的角度出發(fā)，卻又變得那樣簡單，因為說到底“美是一種對人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風水學則是一門通過特殊方式對影響人類身心健康因素進行研究的學文，因此從這種意義上說，傳統(tǒng)風水學則是一種特殊形式的建筑美學。

胡琛 我認為《周易》對中國文化的人文精神的影響具體可以概括為以下五個方面：

一、自強不息，厚德載物的精神；

二、“天地之大德曰生，生生之為易”的生生精神；

三、“窮則變，變則通，通則久”的變通精神；

四、“日新之為盛德”的日新精神；

五、“保合太和，乃利貞”的和合精神。

徐揚 卦爻辭中蘊含著詩歌，這已成為《易》學研究領(lǐng)域的共識。在《周易》的卦辭、和卦爻辭中蘊含著大量的《詩經(jīng)》中使用的寫作手法的雛形。可以說：《周易》是古代詩歌的雛形。

陸冬葉 現(xiàn)今，如果我們把易學的知識與尖端的生命科學知識相聯(lián)系，把易學的知識運用到生物醫(yī)學中去，那么不僅易學知識能夠發(fā)揚，生物醫(yī)學的發(fā)展也將是大踏步的。

謝端褀：《周易》作為五經(jīng)之首，中國傳統(tǒng)文化之源，被西方人稱為中國的“圣經(jīng)”。但是我認為《周易》比它高明的多。《周易》從生的角度解釋生命，是其他宗教所沒有的。在21世紀生命科學已經(jīng)日益受到重視。古代生命科學的發(fā)達，得益于易學的輔導(dǎo)；在將來，《周易》在生命科學領(lǐng)域的對生命科學研究啟發(fā)將會一直延續(xù)下去。

李林06300220036：隨著《易經(jīng)》思想進一步融入中醫(yī)學的理論之中，逐漸形成了“醫(yī)《易》會通”的學說，從而使中醫(yī)學的發(fā)展進入了一個空前繁榮的新時期。根據(jù)史料記載，明代著名醫(yī)藥學家李時珍在撰寫《本草綱目》時，就充分運用了《周易》中有關(guān)八卦卦象與陰陽互行的原理，并據(jù)此探討藥物的特性以及分類。由于他堅持了《周易》綜合型的辯證思維方法和不畏艱辛的科學創(chuàng)新能力，使《本草綱目》終成一代藥物學巨著。然而，真正將傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎(chǔ)理論全面牢固地建立在易學之上地還是與李時珍同時代地著名醫(yī)學家張介賓。他認為《易》盡天地陰陽之變化，而醫(yī)盡人身陰陽之理。故《周易》為“天地之易”，醫(yī)為“身心之易”。在《醫(yī)易義》一書中，他針對這種文化現(xiàn)象用“醫(yī)易相同，理無二致”作出了精辟而深刻的歷史總結(jié)。

易學思想對于我國古代生命科學包括中醫(yī)學地發(fā)展都起到了至關(guān)重要地推動作用，同時也為科學地研究方向提供了指南和參考。我認為，了解易學、研究易學，有利于我們從宏觀上把握自然規(guī)律，了解事物發(fā)展的方向。同時，《周易》也為我們提供了一個辯證的思維方法。因此，對于像我這樣的理科生來說，學易不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，同時也對于我今后的專業(yè)和科學研究有著一定的指導(dǎo)意義。

黃思菲06301010235：中醫(yī)和西醫(yī)源自兩種不同的東西方哲學思想。西醫(yī)理論是一種分析哲學的理性思維，而中醫(yī)理論卻是一種模糊卻精確的混沌描述思維；西方醫(yī)學的對人體不斷分割而日趨精細，而中醫(yī)卻是從整體的角度來研究人體各臟器之間的有機聯(lián)系。兩者都是正確的卻完全不同。因此我認為，要解決中醫(yī)理論發(fā)展的困難，應(yīng)該從中國哲學的思維角度去研究，而不是“引進”西方的現(xiàn)代科技對中醫(yī)的各種成分進行分析。而《周易》，是這種玄妙的中國哲學的最完整的表達，因此研究醫(yī)易關(guān)系，對中醫(yī)理論發(fā)展具有重大意義。

周亦辰 06300220101：周易是我們的老祖宗留下的一部瑰寶，而對生命科學的研究是近年來逐漸為眾人所熟知的。乍一看，這兩者之間好像沒有什么關(guān)系，然而，如果我們細細研讀周易，領(lǐng)會周易的精神，我們還是可以發(fā)現(xiàn)不少共通點。比如：生命科學，更精確的說是遺傳學研究的目的就是要找到生命的生長、運動、發(fā)展的自然規(guī)律，而要找到這個規(guī)律，就必須找到生命科學內(nèi)核，即生物遺傳基因密碼和破譯方法?！吨芤住凡粌H論述了生命科學的起源，也是研究破譯人類生物遺傳基因密碼的科學著作。周易64卦與64密碼子相對應(yīng)。

周依樂：談到《周易》與生命科學的關(guān)系，也許有人會說兩者并不存在太大關(guān)系，因為《周易》通常會被認為是“算命”，而生命科學是以科學的態(tài)度看待生命。我認為，兩者是有共通點的，《周易》提倡“和”，生命科學也是以“和諧”貫穿始終的學科?！吨芤住放c生命科學都是在變化中求知，相信未來周易這部巨著一定會在生命科學領(lǐng)域發(fā)揮更大作用。

李謎：自古以來，在中國的審美文化中，一直崇尚真善美，否定假惡丑。如果要談周易與中華審美文化關(guān)系的話，那么周易一書中對真善美的肯定以及對假惡丑的否定是不能不提的。

吳夢晗：《周易》影響了中國古代建筑對龍的形象的崇拜?！吨芤住窂娏业谋憩F(xiàn)了對龍的崇拜與迷信?！吨芤住肥棕詾榍裕邽辇?，故稱為龍卦。乾卦“初九：潛龍勿用”。這種關(guān)于龍的建筑文化，從某種意義上說，都來自《周易》。

李若斯：易學對中國建筑的影響十分深遠，往往是中國古代特有的風水理論，至今還在潛移默化的影響著人們的生活。

何笑笛 06300260040：作為六經(jīng)之一，《周易》是從古至今最為神秘、引發(fā)爭議最大的一本奇特的著作?！吨芤住纷畛跏且槐竟徘`之書，這是無庸置疑的。宋代理學家朱熹認為“《易》本為卜莁之作”。而在秦始皇焚書坑儒之時，先秦典籍遭到很大程度的缺失，獨《周易》以古莁之書而幸免遇難。它相對完整的保存使我們能從中一窺遠古時代人們的思維方式?！吨芤住分写罅窟\用了象征聯(lián)想思想，不同于西方嚴謹?shù)倪壿嬐评?，這種象征思想帶有很大的跳躍性以及當時的時代特點，故而對于今天廣泛接受西方教育，習慣于邏輯推理的我們來說，周易是十分難以理解的，甚至有些匪夷所思。《周易》成書年代較早，為群經(jīng)之首，是歷代官學的必學書目，是唯一一部儒道兩家共推的經(jīng)典，儒家尊之為“六經(jīng)之首”，道家奉之為“三玄之一”，可以說是中華傳統(tǒng)文化的源泉。而想要跨進《周易》的殿堂，就必須要了解這種中華民族奇特的思維方式。

楊慧：“需”卦的卦序為第六，碳的原子序號也是六，故“需”是碳C的古稱。乾下坎上 需：有孚、光、享、貞吉。利涉大川。??需于郊??需于沙??需于泥??需于血??需于酒食，貞吉。這里的“乾下坎上是指“需的卦形為乾在下而坎在上，可“有孚、光、享、利涉大川?！弊骱谓忉屇?？

“孚”（fP）字古義為透明、光亮、水晶玉等義，如《尚書？呂刑》：“五辭簡孚，正于五刑。??獄成而孚，輸而孚?！逼淞x是要求五辭簡潔透明，獄訟判決明白。《禮？聘義》中“孚尹”的孚字即含晶瑩明玉之義，后儒將“孚”向“浮”字引申，其義境有了另外的拓展。說需（碳）有孚，可能指碳C的同素異形體鉆石，由于鉆石的導(dǎo)光率與硬度最高，有似透明的亮玉，故可說它“有孚，光”。

說需（碳）元素“享”，是指碳C的導(dǎo)電性能，現(xiàn)在工業(yè)上用的碳棒，就是既導(dǎo)電又耐高溫的材料。而“利涉大川”的說法很難理解，極有可能是指二氧化碳（CO2）氣溶于水的現(xiàn)象。上面的卦辭中有“貞吉”二字，如第一章第一節(jié)所述，貞字是在貝殼上卜刻符號之義，吉字與兇字一樣，很可能是后來的卜莁者添加進來的，沒有實際的含義。

“需于郊”是指碳（C）在自然環(huán)境中的分布，“郊”指野外，也指郊祀天帝用的柴，這里是說野外植物體內(nèi)含有大量的碳元素?！靶栌谏场笔侵干呈泻刑荚?，如金剛砂（碳化硅SiC）、墨砂（內(nèi)含石墨C），正長石碎粒中含有CO2，風化巖石含有碳酸鉀（K2CO2），石灰石與沙粒含有碳酸鈣，鹽堿地里含有碳酸鈉NaCO2等?！靶栌谀唷笔侵改嘀泻嫉挠袡C物，泥土本身也含有大量的碳元素。

尤其“需于血”、“需于酒食”兩句不同凡響，因為要了解血漿、酒（乙醇C2H5OH）與食物中含有碳元素，必須對有機化學有一定的了解，至少要知道血球與食物都是碳水化合物。這似乎說明上古時代的先民已經(jīng)掌握了有機化學與生物化學的一些基本知識，后面我們討論《連山易》時再來詳考。

？：《周易》美的智慧首先體現(xiàn)在陰陽之道，“易以道陰陽”（莊子《天下》）“易者，陰陽之變（朱熹《周易本義》）”，從本體論上分析，陰陽乃是這種本體論的核心，陰陽爻的變化體現(xiàn)了古人的美學觀、宇宙觀，也就是所謂的“一陰一陽之謂道”（《系辭上》），易傳中的“陰陽相薄而生變化”“陰陽合德”則體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一的和諧美，孔穎達曾說：“陰陽相合，乃生萬物”說的就是陰陽和諧后產(chǎn)生的美的境界。

天人合一：《易經(jīng)》明確提出了“與天地合其德”的“天人合一”思想，《易經(jīng).系辭上》說道圣人行事的準則是“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天系，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”，充分強調(diào)了自然界和人類精神的統(tǒng)一，深刻關(guān)切人類社會與自然環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

生：《周易》最初為一部占卜之書，而占莁的目的是趨吉避兇，最終是為了“生”，“生”具有美好、吉祥的意義，因為被看作是整個中國審美文化中最基本、最重要的特質(zhì)，《易傳》曰：“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，指生命的生生不已，宗白華說中國畫創(chuàng)造的是超脫形相的“靈的空間”，是對萬物內(nèi)在的生命節(jié)奏的把握，正是中國傳統(tǒng)審美中對《周易》“生”的具體體現(xiàn)。甚至有人主張“天人合一”的“一”就是生。

王靈琰 06300730066：《周易》是我國古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學專著。其蘊涵的天人合一、象思維、陰陽和諧、直覺體悟等思維方式對整個中華審美文化發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，我主要從《周易》主要思想對傳統(tǒng)詩歌的鑒賞與創(chuàng)作影響的分析，我的論文也是從這個角度寫的。

常雨舟 06300140017： 中華民族的歷史是一部淚與喜相交織的奮斗史，在多少曾經(jīng)顯赫一時的古老國家和古老民族都衰落了，毀滅了，中華民族卻仍然矗立于今天的世界民族之林，并迸發(fā)出一股新的強大力量，這其中最重要的因素就是頑強不屈的奮斗精神，以自強不息為美的奮斗精神。而于《易》這種精神就更加明確了。

德，和，奮斗這些《周易》的世界觀、人生觀、價值觀。經(jīng)過歷史的長期演變已經(jīng)成為中華民族共同的審美觀念和意識，形成中華民族所特有的審美文化。而《易》之所以重要，也是因為它所倡導(dǎo)的思想構(gòu)成了中華民族心理的基礎(chǔ)。

肖瑤 06300730090：經(jīng)過了將近一個學期課程的學習，現(xiàn)在再提起《周易》，我這個之前對它幾乎一無所知的人腦子里冒出的第一個概念就是“和諧”。在這里，我將從自己比較感興趣、有所了解的幾個方面，試論《周易》中的和諧思想。

前人閱讀《周易》，最看重乾、坤兩卦，我也試圖從這個打開門戶，討論和諧。

從乾卦可以看到，事物的發(fā)展分為六個階段：潛龍－見龍－惕龍－躍龍－飛龍－亢龍，對應(yīng)事物經(jīng)過萌生－進?。ⅲネ龅倪^程，也就是事物發(fā)展的周期。其中，五爻“飛龍在天”的處境最好，而上爻的“亢龍”形勢最不妙，表明龍在升天時不居于為首的上爻，而退居于其次的五爻，才是恰到好處的。由此可見，乾卦旨在指出的，是事物在發(fā)展過程中要有平衡的矛盾轉(zhuǎn)化意識，不可過猶不及，即追求和諧狀態(tài)。

此外，從坤卦的六爻也可推想出事物發(fā)展的六個階段：對不利因素要有預(yù)感－要保持應(yīng)有的風度－要蘊含自身的美德－要堅守修養(yǎng)與正義－要慎重選擇支持自身和力量－隨時保持應(yīng)變姿態(tài)。事物在不同的發(fā)展階段，我們應(yīng)該采取多種不同的方式、方法對待和處理，要保持與之相匹配的風度、道義和品德，從而實現(xiàn)人與外物以及更高層次的人自身的和諧。

其實六十四卦卦辭中能夠體現(xiàn)平衡、和諧思想之處不勝枚舉，這里只是選取乾、坤兩卦作為代表稍作分析。

六十四卦的排列順序，多以卦象互為倒置作為銜接。在六十四卦里，有五十六卦是按此規(guī)律排列的。這些不僅可以看作“物極必反”哲學思想閃爍的光芒，更是陰陽對立、陰陽交感以及陰陽互補概念的體現(xiàn)。只有在陰陽順利交感互補的狀態(tài)下，客觀事物才能沿著正確的軌道和諧發(fā)展。

其實，和諧思想在《周易》一書中，幾乎是無處不在的。寫了這么多從《周易》中讀出來的“和諧”，我以為，思考怎樣學以致用－持一種不違背和諧原則的態(tài)度來學習、研究這本古代經(jīng)典也是相當重要的。

林歡美國夏威夷大學教授成中英從1979年開始，把周易用到管理方面，熔藝術(shù)、管理、哲學科學為一體，建立中國管理科學，其哲學基礎(chǔ)就是《周易》。

《易經(jīng)》所提出的哲學是一種安和樂利的境界，也就是管理最高的境界。安就是定位；和就是調(diào)和上下、左右、陰陽等；樂就是安穩(wěn)、快樂；利就是發(fā)揮全體之大用。

王欣婷（06307030124）周易的原創(chuàng)精神是與經(jīng)濟管理無關(guān)的。所有的周易文字在經(jīng)管中的應(yīng)用都是后人的一己之見，不能成為真正傳世的至理名言。

而真正的經(jīng)濟管理方面我們所能在周易中學到的周易的精神：

所有的經(jīng)濟管理的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然法則去做事。人類無限生成發(fā)展是宇宙自然的法則。因此順應(yīng)自然的法則所進行的做事方法，乃是適應(yīng)生成發(fā)展的必然趨勢。

蔣玉婷（06300690109）我認為《周易》的精髓在于其倡言的“天人合一”之和諧的終極智慧?！兑捉?jīng)》把自然與社會的一切變化看作是由陰陽對立的交互作用而引起的，它強調(diào)陰陽相調(diào)趨于一種平衡和諧的至高境界。

這種“中和之美”是中國傳統(tǒng)美學的核心與靈魂，中國人對于這種美的認同感似乎是與生俱來的（至少我是這么感覺的）。因此每個中國人都是這樣“陰陽平衡”哲學的實踐者，而經(jīng)濟管理作為人重要的社會生產(chǎn)活動，《周易》思想在其中的體現(xiàn)更顯出了一種無上的智慧。

蔣夢婷《周易》中還有很多透露管理智慧的爻辭，在閱讀了《周易》之后，能發(fā)現(xiàn)很多爻辭背后深遠的意義，而這對當今管理者絕對是一筆豐富的寶藏。

董佳雯《周易》認為，只有太極完整，才能生生不息，繁榮昌盛。日本企業(yè)界大都采用陰（被管理者）陽（管理者）共同參與的中道管理（或“中庸管理”）的方式，稱為“拿中間而照顧兩端，”上下一團和氣，老板放心，經(jīng)理稱心，勞動者熱心。這種管理方式也是采用《周易》“致中和”原理，符合《周易·乾卦》的“安人”概念。

丑凱亮（06301030014）《周易》講究陰陽互補、平衡?！耙魂幰魂栔^之道?！标庩柕幕パa消長是《周易》的核心思想之一。在企業(yè)中，企業(yè)管理者就是《周易》中的陽，員工即為陰。因而企業(yè)的發(fā)展要靠陰陽互補激蕩相生，于是管理者和員工都要樹立整體的觀念，把自己看作企業(yè)這個完整太極的必不可少的一部分，避免沖突，加強各部門各工種之間的合作，管理者要不偏不向，中庸平衡，用整體的和諧來推動企業(yè)發(fā)展。

當你進入日本企業(yè)，你會發(fā)現(xiàn)員工都在盡力拼搏，幾乎沒有磨洋工的現(xiàn)象，而且員工工作效率極高，節(jié)假日員工甚至主動加班。而在美國，員工只是完成工作任務(wù)，一旦下班立刻離開，進行私人活動，幾乎沒有加班。那是因為，日本企業(yè)家不僅用完善制度管理人，還用《周易》思想告訴員工企業(yè)是一個整體，讓員工以企業(yè)為家，因而人人賣命。而美國則更是一種利益的交換，沒有太多人情在里面，因而員工不會為企業(yè)犧牲自己。這就是《周易》的功用：讓一個企業(yè)象太極一樣，陰陽相反相生，互相激蕩，共同運轉(zhuǎn)，永不停滯。

陳佳嬋（016300120017）《周易》與經(jīng)濟管理有莫大的聯(lián)系，學好《周易》，有助于我們的企業(yè)更好地發(fā)展。

朱冰潔（06300730074）自我修養(yǎng)、創(chuàng)造、團結(jié)、奮進、重視人才是現(xiàn)代管理者不可缺少的重要素質(zhì)，而這些在《周易》中都可以找到依據(jù)?！吨芤住穬?nèi)容豐富，包羅萬象，可以給管理者提供許多寶貴的原理和實踐經(jīng)驗。

王玉璽（06300540002）無論是北京的紫禁城還是四合院，或者蘇州園林，閩南土樓也罷，易學中“天人合一”的觀點是其一成不變的宗旨。透過這種建筑的背后，我希望我們能夠了解中國傳統(tǒng)建筑文化，汲取周易智慧的精華。

第二篇：入黨積極分子討論課發(fā)言（范文）

1.正確認識黨的最終目標和現(xiàn)階段任務(wù)，談?wù)勛鳛榇髮W生應(yīng)當如何為實現(xiàn)黨的目標和任務(wù)而奮斗；

在我國社會主義改造基本完成，開始全面建設(shè)社會主義的時候，毛澤東就向全黨提出，要探索馬克思主義同中國實際的“第2次結(jié)合”，走出中國自己的社會主義建設(shè)道路。

黨的現(xiàn)階段任務(wù)是建設(shè)中國特色社會主義，這是一項前無古人的，偉大而艱巨的事業(yè)，完成這項事業(yè)，依靠誰，團結(jié)誰，是個至關(guān)重要的問題。在當代中國，一切贊成，支持和參加中國特色社會主義建設(shè)的階層，階級和社會力量，都是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的依靠力量，始終是推動我國先進生產(chǎn)力，先進文化發(fā)展和社會全面進步的根本力量。

在中國的民主革命中，先進的知識分子是首先覺悟的部分，同樣的，我國的艱巨的社會主義建設(shè)事業(yè)，需要更多的知識分子為它服務(wù)。大學生作為高素質(zhì)的知識分子，是先進生產(chǎn)力的開拓者和發(fā)展教育科學文化事業(yè)的基本力量，在共產(chǎn)主義事業(yè)，社會主義建設(shè)事業(yè)中具有不可替代的作用，承擔著重大的社會責任?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，它的重要地位，決定了知識分子在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的特殊地位。而我們大學生，是文化知識的繼承者，傳播者。我們務(wù)必發(fā)揚”熱愛祖國，求實創(chuàng)新，拼搏奉獻，團結(jié)協(xié)作’的精神，用知識武裝自己，用科技文化推動經(jīng)濟發(fā)展，去實現(xiàn)自己的人生價值，爭取在實現(xiàn)黨的現(xiàn)階段任務(wù)和最高目標中發(fā)揮更大的作用。

團結(jié)是進步的前提，進步是團結(jié)的基礎(chǔ)，加強各民族的團結(jié)，發(fā)展同各國的友好關(guān)系，具有十分重要的意義，人類社會的發(fā)展是依靠一代又一代人的奮斗努力，靠的是各國和各族人民的共同奉獻，我們大學生作為國家的未來，應(yīng)當為了國家發(fā)展而努力，為了國家存在的環(huán)境穩(wěn)定而努力，為了世界的和平和安定而努力。在未來的人生奮斗中自覺擔當，為世界和平和為人類社會的進步事業(yè)做貢獻傳承歷史，開創(chuàng)未來，當代大學生要擔當起建設(shè)中國特色社會主義的重任，實現(xiàn)百多年來中國人民夢寐以求的國家富強，人民幸福的愛國理想。

第三篇：討論課安排【學生版】

第八章第三次課促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展討論課安排

一、討論內(nèi)容：促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展

二、討論形式：分組課后討論，課堂小組展示。討論過程在課后完成，每個小

組完成一個討論報告，在第三周上課提交；第三周上課時間各

小組進行課件展示和匯報，時間限制在10-12分鐘；教師最后

點評，教師根據(jù)討論報告和課堂展示評定成績；

三、討論題目：從下列參考題目中選其中一個題目，各班學委與同一課堂中的其他班學委溝通，一個課堂各小組選題盡量不要重復(fù)。

1、在金融危機背景下，如何實現(xiàn)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟增長雙重目標？

2、如何理解改革開放以來我國經(jīng)濟發(fā)展的“快”？

3、如何理解目前我國經(jīng)濟發(fā)展存在的問題？

4、為何強調(diào)我們要走一條新型工業(yè)化之路？

5、分析我國經(jīng)濟中存在的民工荒和大學生就業(yè)難這一現(xiàn)象？

6、根據(jù)已有學識和見識積累分析破解“三農(nóng)”之道？

7、談?wù)剬?chuàng)新型國家的重大意義？

8、談?wù)剬①Y源節(jié)約型環(huán)境友好型國家的重大意義？

同學可以結(jié)合下列經(jīng)濟熱點切入討論題目：

1、康菲公司漏油事件的啟示（怎樣才能建立起環(huán)境保護型、資源節(jié)約型社會）；

2、稅制改革與消費長效機制的建立（最近在稅制改革上有點熱鬧，同學們可化大為小，討論一下：月餅稅該收不該收，對所謂“加名稅的看法，還有偽造國稅局2011年第47號公文案說明了什么）等等

3、如何看待二三線城市房屋限購令的出臺？

4、溫家寶撰文論述我國宏觀經(jīng)濟形勢和經(jīng)濟工作，指出重點是抑制物價，對此你是如何看的？

5、由喬布斯辭職想到的創(chuàng)新的重要性（建立創(chuàng)新型國家）

6、北約對利比軍事打擊背后的經(jīng)濟利益7、12家銀行凈利潤超4000億說明了什么？

8、標普美國信用評級降級對中國經(jīng)濟的影響？對策？

第四篇：復(fù)旦大學“書院新生研討課”學生選課申請表

復(fù)旦大學書院新生研討課選課申請表

（2013-2014學年第二學期）

申請日期：年月日

復(fù)旦大學教務(wù)處制 2014年1月

第五篇：復(fù)旦大學上海醫(yī)學院創(chuàng)建85周年慶學生代表發(fā)言

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的學長、同學們：

大家好！我是07級臨床八年專業(yè)的學生呂海辰。

今天是母校的八十五歲生日，首先，我謹代表全體在讀同學，向教我育我的母校深情而歡快地說一句：“生日快樂！”

1927年，我們的先輩心懷懸壺濟世的理想，創(chuàng)建了歷史上第一所屬于中國人自己的醫(yī)學院——國立第四中山大學醫(yī)學院，在那個遍布戰(zhàn)火、饑荒的黑色年代，她就像一枝不滅的火炬，竭盡全力帶給同胞們光明、溫暖和希望。今后的歲月里，上醫(yī)在時代的變遷中不斷成長，終于厚積薄發(fā)，脫胎換骨，化身杏林翹楚。

大半個世紀以來，我們的母校歷經(jīng)無數(shù)艱辛時刻，仍不失高潔本色，用累累碩果捍衛(wèi)自己在學界不可動搖的地位；幾十個春秋之中，堅定的上醫(yī)人經(jīng)歷過種種變革和迷茫，卻從未迷失方向，以代代傳承延續(xù)自己的無上榮光。八十五載風雨洗禮，八十五載滄桑砥礪，八十五載春華秋實，鑄就了上醫(yī)深沉的歷史積淀、深刻的醫(yī)學熏陶、深厚的文化底蘊。

今天，借著十八大的東風，重新規(guī)劃中的復(fù)旦大學上海醫(yī)學院在喜迎八十五歲華誕之際，又迎來了嶄新的發(fā)展契機。

追憶母校的悠悠歷史，一代代上醫(yī)人用自己特有的深沉和睿智為祖國的健康事業(yè)貢獻著、奮斗著、執(zhí)著著、思考著。桃李千枝競放，蘭蕙萬里飄香，幾十年來，從這個校園里走出的，有顏福慶、黃家駟、沈克飛、石美鑫、張鏡如這些開天辟地的學界領(lǐng)袖，有林兆耆、徐豐彥、蘇德隆、楊國亮、王承培這樣著書立作的醫(yī)者先驅(qū)，有湯釗猷、陳灝珠、聞玉梅、沈自尹、王正敏、顧玉東、楊雄里、秦伯益、顧健人、周良輔、葛均波等等聞名遐邇的泰山北斗，更多的，則是像王萬青一般默默而堅守的普通醫(yī)務(wù)工作者——這里不僅“有大師、出大師、育大師”，更“有醫(yī)者、出醫(yī)者、育醫(yī)者”——或許不是每一個上醫(yī)人都有機會成為時代驕子，但我相信，每一個上醫(yī)學子，都會躬親踐行自己心中的那句“正誼明道”——因為我們深知：自己該是民族脊梁！

六年前，我幸運地走進了這片杏林，也是從那時起，我有了機會在上醫(yī)的課堂上擷取新知，夯實基礎(chǔ)，求索人體的奧秘；有機會在實驗室里鉆研冥想，苦中作樂，解決未知和難題；有機會在課余活動中結(jié)識良師和益友，釋放當代醫(yī)學生的青春活力；有機會在運動場上揮汗如雨，詮釋團結(jié)與熱情，爭取那份屬于大家的榮譽；更重要的，是我有了機會走進病房，扶助病患，祛病除疾，效仿傳說中那位“希波克拉底”！潛移默化中，我便已深切地體會到了上醫(yī)人那治學嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度，腳踏實地的學習作風，一絲不茍的科研精神，還有那份胸懷天下的氣度與魂魄！

還記得那句古訓“醫(yī)者父母心”，即便在這個物質(zhì)文明高度發(fā)達的時代，我們?nèi)詰?yīng)保有這份溫馨細膩的情懷；也還記得我們的老校歌：“人生意義何在乎？為人群服務(wù)；服務(wù)價值何在乎？為人群滅除痛苦”，哪怕周遭境遇再浮躁再暴戾，作為上醫(yī)學子的我們，也不能忘記這份使命——因為這就是我們上醫(yī)人應(yīng)該做的事情——是發(fā)源于我們每個人內(nèi)心深處的本能，也是上醫(yī)人永久的精神烙??！

回首過去，母校的經(jīng)歷多舛而輝煌；展望未來，上醫(yī)的明天精彩而閃亮！此刻，虔誠的我們，懷著一顆感恩又祝福的心，為自己的母校慶生，向我們的母親許愿：作為上醫(yī)最為年輕的一代，我們永遠不會忘記先輩的囑托，也定將延續(xù)上醫(yī)“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更勇于接受時代的挑戰(zhàn)——因為只有這樣，前輩的奉獻才不致成為枉然；因為我們是敢于弄潮時代、開拓探索的新一輩上醫(yī)人——我們要用自己的雙手書寫母校新時代的壯美篇章！

謝謝大家。

2007級臨床醫(yī)學（8年制）

呂海辰