第一篇：建筑之美——要和戀人一起去的教堂

【商都視覺】建筑之美——要和戀人一起去的教堂

基督宗教是歐洲人生活中的一個重要的部分。因此教堂遍布城鄉(xiāng)各地，成為城市的重要組成部分，而且歷史久遠(yuǎn)。教堂在神圣和神秘之外，世界上著名的教堂還是精美、華麗和壯觀的。它們不僅是懺悔和禱告之地，不僅是見證重大儀式之地，也是探究當(dāng)?shù)貧v史、文化和建筑風(fēng)格時一個必不可少的重要去處。

德國科隆大教堂 德國科隆大教堂始建于1248年，經(jīng)過632年才建成。1996年列入《世界遺產(chǎn)目錄》?？坡〈蠼烫糜址Q“圣彼得大教堂”，是中世紀(jì)世界上最完美的哥特式教堂建筑。它與巴黎圣母院大教堂和羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑。

倫敦威斯敏斯特教堂

威斯敏斯特教堂位于英國倫敦泰晤士河畔，正式名稱為“圣彼得聯(lián)合教堂”，是世界上最大的哥特式建筑。由“懺悔者”愛德華建造，于1065年被封圣。從13世紀(jì)到16世紀(jì)，英格蘭的國王個個為其設(shè)計獻(xiàn)力，結(jié)果把它弄成了各種風(fēng)格的大雜燴。英國王室將威斯敏斯特教堂作為“教區(qū)本堂”來舉辦婚喪儀式和加冕典禮。

凡蒂岡圣彼得教堂

梵蒂岡圣彼得大教堂的規(guī)模令人驚嘆，它能容納5萬人，教堂呈十字形，長212米，寬137米，高46米，平面面積為1942平方米。是一座富麗堂皇的建筑圣殿，擁有百件藝術(shù)瑰寶。

圣彼得教堂之所以十分著名，不僅僅因為它是世界上最大的教堂，還在于它是意大利文藝復(fù)興時期的建筑家與藝術(shù)家米開朗琪羅、拉斐爾、勃拉芒特和小莎迦洛等大師們的共同杰作。在教堂正門向右拐角處，有米開朗琪羅25歲時的雕塑名作《母愛》，圣母瑪麗亞右手緊緊摟著受難后遍體鱗傷的耶穌，左手微微攤開，眼睛垂首凝目，悲痛欲絕。而進(jìn)門靠左是貝爾尼尼雕塑的《圣水缽》，缽呈貝殼狀，兩個稚嫩頑皮的小天使各捧一邊，用云母石雕刻而成。

土耳其伊斯坦布爾圣索菲亞大教堂

索菲亞大教堂的中央穹頂直徑33米，頂點高約60米。建造時用了1萬名工匠，耗資14.5萬公斤黃金。537年12月26日舉行落成典禮??15世紀(jì)土耳其人滅亡拜占廷帝國之后，把教堂改成了清真寺，在角上加建了呼喚穆斯林們按時舉行禮拜的授時塔。經(jīng)過多次戰(zhàn)爭索菲亞大教堂竟能免于劫難，它是唯一一座完整地保存下來的查士丁尼時代的建筑。

法國巴黎圣母院

巴黎圣母院座落于巴黎市中心塞納河中的西岱島上，始建于1163年，歷時180多年才全部建成。是一座典型的“歌特式”教堂，十分雄偉莊嚴(yán)。1953年6月2日英國女王伊麗沙白二世在威斯敏斯特教堂加冕。

意大利米蘭大教堂

意大利米蘭大教堂可供4萬人舉行宗教活動。始建于1386年，到1485年才完成。教堂全由白色大理石筑成，大廳寬59米長130米，中間拱頂高45米。教堂有135個尖塔，在每個塔尖上有神的雕像。教堂內(nèi)外共有6000多個雕像，是世界上雕像最多的哥特式教堂，有一個107米的尖塔，塔頂上有圣母瑪利亞金色雕像，在陽光照耀下光輝奪目。

莫斯科圣瓦西里升天大教堂

圣瓦西里升天大教堂是俄國沙皇伊凡雷帝慶祝1552年6月攻占喀山城而建，1559年落成。座落在紅場一角，這座建筑成了俄羅斯的象征，體現(xiàn)的是俄羅斯人戰(zhàn)勝韃靼人的豪情。據(jù)說在圣瓦西里教堂竣工后，它的精美絕倫使伊凡雷帝十分震驚，這個性格暴躁而殘忍的沙皇命人把主持建筑師的眼睛弄瞎，為的是使他永遠(yuǎn)無法再造出同樣的奇跡。

巴塞羅那圣家贖罪大教堂

圣家贖罪大教堂始建于1882年，由于負(fù)責(zé)設(shè)計的天才建筑師高迪在未完成整項工程之前便去世，所以教堂至今仍未算完工。其外形滿是精美的雕刻，三面均有高塔，分別象征“基督之誕生”、“受難與死亡”以及“榮光”。

第二篇：初識建筑之美

初識建筑之美

題目：淺談建筑的美

摘要：建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。本文淺觀福建土樓，對建筑的美以深度思考。

關(guān)鍵詞： 建筑 土樓 功能 文化 藝術(shù)

社會日益變化，一棟棟高樓大廈拔地而起，一座座橋、教堂不斷問世：福建的客家土樓、廣東開平市的碉樓??安藤忠雄的光之教堂??就一座座建筑而言，它們的形體都有其特殊的意義，你能從其中領(lǐng)悟它們的意味、讀懂他們的語言、欣賞他們的美嗎？建筑師歷代以來對建筑形式美的各種思考與探索，展現(xiàn)了當(dāng)今多元化時期建筑的形式美，引發(fā)了人們對建筑形式美以及其表現(xiàn)形態(tài)的進(jìn)一步思考。

梁思成與林徽因曾這樣描述建筑：“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱，時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到血流成渠的殺戮?！?/p>

勒·柯布西埃則在《走向新建筑》這樣說：“石頭長年沉睡在石床之中是毫無生命力的，但把它砌在圣彼得教堂上的拱頂上就成了動人的戲劇。??建筑的戲劇和生活在萬物中的人類的戲劇是一樣的。帕提農(nóng)是動人心弦的；埃及的金字塔，??也是動人心弦的。??就是這些石塊造成人類的房子，這就演奏出一曲萬物協(xié)調(diào)的交響樂章?！庇纱丝梢?，建筑賦予石頭生命，同時建筑的每塊石、每塊磚都在詮釋著著設(shè)計者的思想，向世界展示建筑的美。

就建筑的空間層面而言，建筑在某種意義上就是個容器，就連城市也是如此。劉易斯·芒福德直接將她形容為盛裝人類文明的“巨型容器”：“若沒有不漏的容器，新石器時代的村民便無以貯存大麥酒、葡萄酒和油類；沒有帶蓋的石壇子、陶壇子，也無以防備鼠類和害蟲；沒有箱匣、谷囤、糧倉，他們也無法經(jīng)年累月地貯藏糧食。沒有永久性的居住地，也無法集中照料和保護(hù)老、幼、病、弱。新石器發(fā)明創(chuàng)造超過其以前文化的地方，就在于這些永久性的容器：這時期的一些方法、材料和形式，我們至今還在受用。現(xiàn)在城市本身，雖有各種鋼鐵和玻璃材料，但本質(zhì)上仍然還是些土生土長的石器時代的構(gòu)造。??城市無非就是一個??巨型容器。”

從他們的話語，以及歷代建筑師不斷的探索中，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑的各方面都有其特殊的含義，那么到底怎樣發(fā)現(xiàn)建筑的美呢？下面就福建土樓淺談建筑的美。

明代大旅行家徐霞客踏遍華夏大地后，曾感嘆不已的說：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。套用他的話，許多人士看了曾被外國誤認(rèn)為導(dǎo)彈發(fā)射基地的福建永定客家土圓樓之后，頗

有“土樓歸來不看屋”之感。福建永定客家土樓歷史之悠久，種類、數(shù)量之多，結(jié)構(gòu)之奇巧，功能之齊全，堪稱世界之最。有圓樓、方樓、五角樓、八角樓、紗帽樓、吊腳樓等各式土樓三十多種。走進(jìn)土樓，就像走進(jìn)一個神秘的東方古城堡，又像走進(jìn)一個和美、溫馨的小社會。

總體來說，永定客家土樓的美體現(xiàn)在它的概貌、功能、藝術(shù)、文化等方面。

1、客家土樓之概貌

對于這些土圓樓外觀，形似從天而降的神秘飛碟又似拔地而起的巨大蘑菇，以其奇特的造型震撼著世人。其外觀可以與古羅馬雄偉的競技場相媲美，又讓人懷疑許多現(xiàn)代體育館的設(shè)計是不是受了它的影響。對于土圓樓，有曰：“猶如古羅馬之城堡”，直指云天；有曰：“好似黑色的神秘飛碟”，從天而降；有曰：“好似一座匯聚萬源之水的古井”，永不干涸；有曰“就像一本讀不完的百科全書”，博大精深，它就是“東方文明的一顆明珠”，“世界居民建筑的一朵奇葩”。

同時說起美觀，是就土圓樓的藝術(shù)獨特而言。土圓樓的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在整體造型上。土圓樓造型藝術(shù)是土樓最大魅力之一，崇山峻嶺之間，它以渾然一體的形態(tài)巋然屹立，氣勢恢宏，壯麗非凡。圓的外形與天穹相呼應(yīng)，本色的黃土墻與大地融接。永定客家圓樓是那樣的苦心經(jīng)營，卻宛自天然，仿佛神工。這些土樓或單體拔地而起，巋然矗立，或聚集成群，蔚為壯觀；有的依山臨溪，錯落有致，有的平地突兀，氣宇軒昂；有的大如宮殿府第，雄偉壯麗，有的玲瓏精致，巧如碧玉；有的如彩鳳展翅，華麗秀美，有的如猛虎雄踞，氣勢不凡；有的斑駁褶皺，盡顯滄桑，有的光滑細(xì)膩，風(fēng)流倜儻； 2

有的裝飾考究，卓爾不群，有的自然隨意，率性瀟灑。這些土樓與藍(lán)天、碧水、山川、綠樹、田野、阡陌、炊煙、等元素交相輝映，渾然天成，構(gòu)成一幅天地人相和諧、精氣神相統(tǒng)一的美麗畫卷。另外，土樓內(nèi)部，雕刻、彩繪、鏤空等圖案的栩栩如生、活靈活現(xiàn)，展示技藝精湛，出類拔萃；楹聯(lián)、詩詞等文辭的意境深遠(yuǎn)，更體現(xiàn)出滿腹經(jīng)綸、儒雅倜儻的士大夫氣。

土樓除了外墻、瓦面的顏色與大自然和諧統(tǒng)一外，土樓外的所有附屬建筑使用的材料均與主體建筑相同風(fēng)格外表的樓門、門檻、及其他構(gòu)件也是如框、門楣、門檻、門石、青石，或用硬質(zhì)窗欞、窗臺等全部用律用花崗石板或青設(shè)鵝卵石，圍墻也用普通土樓所有木構(gòu)

一致，暴露在臺階、窗戶以此。樓門的門扇，或用花崗雜木；窗 框、杉木；臺階一石板。門坪鋪鵝卵石砌成。件均不油漆，數(shù)百年甚至上千年仍保持原汁原味。土樓的內(nèi)部與外部的建筑風(fēng)格一致。樓內(nèi)所有建筑除了墻體外一律以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，其風(fēng)貌與樓外保持一致。兩者不同之處在于：大部分土樓內(nèi)部只作一般裝飾，既無雕梁畫棟，也無油漆彩繪，一切保持本色，但仍不失古樸之美。

2、客家土樓之功能

就功能而言，土樓也是一個史無前例的成就。著名建筑學(xué)家方擁先生就指出永定客家土樓是世界建筑史上絕無僅有的成就，是中國文化中源遠(yuǎn)流長的結(jié)晶。它們在生土版筑技術(shù)上臻于成熟，在使用功能上周全完善，在藝術(shù)處理上具有審美價值，在文化內(nèi)涵上 3

蘊藏著深厚的積淀。

客家土樓特別是圓寨的堅固性最好。圓筒狀結(jié)構(gòu)能極均勻地承受各種各種荷載，不會因受力不均而影響結(jié)構(gòu)；同時外墻底部最厚，往上漸薄并略微內(nèi)傾，形成極佳的預(yù)應(yīng)力向心狀態(tài)，在一般的地震或地基不均勻下陷的情況下，土樓整體不會發(fā)生破壞性變形。由于土墻內(nèi)部埋有竹片木條等水平拉結(jié)性筋骨，即便因暫時受力過大而產(chǎn)生裂縫，整體結(jié)構(gòu)并無危險。同時為了消除雨淋威脅，客家人在墻頂設(shè)計出挑達(dá)3米左右的大屋檐，屋檐巨大，如蓋如傘，蓋上紅磚赤瓦，自然不用擔(dān)心大雨會淋濕墻體，剝蝕墻體?？图彝翗墙蕴帩駶櫠嘤觊}西地區(qū)，但至今未見土樓遭雨淋而毀的記載。

而且土樓的結(jié)構(gòu)布局都是軸線對稱的，而且在軸線的中心顯赫位置必定設(shè)置祖堂，以供敬奉。這是客家人強烈的家族凝聚意識的體現(xiàn)。另外土樓回廊貫通（無論哪一種樓型，即使等級森嚴(yán)的五鳳樓，各房間各院落之間，必有貫通全樓的回廊或通道，以及公共樓梯），并且每座樓都有用來舉行宗族宴請、婚喪喜慶、祭祀祖先等大型活動的廳堂和作節(jié)日歡慶場所或習(xí)武健身場館或晾曬作物場地的門坪，無一不體現(xiàn)了聚族而居的親情感。

土樓的功能還體現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)實用上面。土樓的主要建筑材料是黏土、杉木、石料、沙、石灰、竹片、瓦等。當(dāng)?shù)赜胸S富的赤紅壤和廣袤的森林，生土和林木資源充足，這是大自然對客家的恩賜。用于夯筑承土墻的沙質(zhì)黏土是指沙質(zhì)黃土與黏土按一定比例拌成的泥土，既堅固又有一定的韌性。而且泥土來源于大地，回歸于大地，取自山坡，不破壞耕地也不產(chǎn)生建筑垃圾。杉木也來源于當(dāng)?shù)厣缴?，且可兩次使用。石料更是遍布每一條溪河，用之不竭。

另外由于土樓用的是土墻，具有冬暖夏涼的作用，而且有很好的防潮防濕作用。

3、土樓之藝術(shù)性

土樓的建筑藝術(shù)首先表現(xiàn)在選址的自然性。永定客家土樓的選址頗為講究。由于永定境內(nèi)山巒縱橫，溝壑交織，坡度各異，充分利用有利的地勢地形選擇樓址，必然會形成參差錯落、層次分明、蔚為壯觀的建筑風(fēng)貌，有如南溪、初溪土樓群等，都依天然地勢而建，置土樓于風(fēng)景優(yōu)美的大自然中。數(shù)以千計的土樓群也同樣恰到好處地與所在村莊錯落有致的群山、梯田、村道等融為一體，完美展現(xiàn)了土樓與周圍環(huán)境的精妙融合

土樓的建筑藝術(shù)還表現(xiàn)在建造的科學(xué)性。永定客家土樓不僅選址講究，而且結(jié)構(gòu)奇巧：中軸線鮮明，廳堂、大門、主樓都建在中軸線上，橫樓(屋)和附屬建筑分布在左右兩側(cè)，整體兩邊對稱極為嚴(yán)格，與遠(yuǎn)古中原生土民居建筑、殿堂等風(fēng)格一脈相承；以祖堂為核心，樓樓有廳堂，以主廳(祖堂)為中心組織院落，以院落為中心進(jìn)行群體組合；古樸典雅，樓內(nèi)整體 風(fēng)格與樓外景觀風(fēng)格協(xié)調(diào)，部分土樓廳堂雕梁畫棟、典雅堂皇；內(nèi)通廊式平面，四通八達(dá)，體現(xiàn)了客家人敬祖睦宗、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。

土樓的建筑藝術(shù)還表現(xiàn)在整體造型的多樣性、裝飾的簡約性等等。

4、客家土樓之文化

永定客家土樓有內(nèi)涵豐富、對仗工整的楹聯(lián)，其內(nèi)容主要體現(xiàn)耕讀為本、忠孝仁義等傳統(tǒng)精神，部分土樓還有眾多名人題刻。這些都反映出永定客家人仍秉承著中原的傳統(tǒng)文化。歲時節(jié)慶、婚喪喜慶、民間文藝、倫理道德、宗法觀念、宗教信仰、穿著飲食等等，處處展示了客家的古樸民風(fēng)。土樓人家的方言，較完整地保留了

上古漢民族的口頭語。同時土樓內(nèi)部還講究陰陽八卦，加上廊道交叉縱橫，錯綜復(fù)雜，房間門廳眾多且十分相似，因此在當(dāng)?shù)鼐陀小耙蛔翗蔷褪且蛔詫m”的說法。

由永定客家土樓可以看出，建筑的美體現(xiàn)在以下幾個方面：

1）科學(xué)性：完美的受力結(jié)構(gòu)是建筑之美更本。2）適應(yīng)性：功能與形式的統(tǒng)一。

3）藝術(shù)性：社會、宗教、文化與哲學(xué)思想的發(fā)展變化是影響建筑風(fēng)格的重要因素。

4）文化性：建筑的文化性首先體現(xiàn)于民族性 5）美觀性：外觀上有很好的視覺效果

所以說，看建筑，應(yīng)從它的的外觀、功能、藝術(shù)、文化等方面入手，而不應(yīng)該是只看外表。就像看人一樣，不是只看外表就能了解一個人。路遙知馬力，日久見人心。建筑也需要身臨其境、設(shè)身處地才可以發(fā)現(xiàn)它的美。只有這樣才可以在建筑的海洋中找出最美的建筑，只有這樣才可以領(lǐng)悟建筑的意味、讀懂建筑的語言、欣賞建筑的美。

第三篇：和孩子一起聆聽文字之美

和孩子一起聆聽文字之美

之所以寫下這個題目，要源于語文學(xué)科的性質(zhì)和母語學(xué)習(xí)的特點。從語文學(xué)科的性質(zhì)來講，對于語文，有許許多多不同的闡述：有人說，語文是語言文字和文學(xué)的簡稱，有人說，語文是語言文字和文章的簡稱。文學(xué)也好，文章也罷，語文學(xué)科是一個由工具性、審美性、思想性構(gòu)成的多層次的結(jié)構(gòu)。在這個多層次的結(jié)構(gòu)中，工具性自然不必多說，語文就是拿來應(yīng)用的，審美性和思想性或許就是我們常說的人文性，關(guān)于語文的工具性與人文性的爭論從來就沒有停止過，崔巒老師指出：在語文的閱讀教學(xué)中要實現(xiàn)“言意兼得”，也就是說，要實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。那么如何實現(xiàn)二者的統(tǒng)一？我個人認(rèn)為，還是應(yīng)該從語文的審美性和思想性入手，讓我們的每一個孩子認(rèn)識到語文是美麗的，語言文字是充滿魅力的，從而讓他喜歡語文這個工具，心甘情愿地接觸并使用這個工具，不然，你把這個工具強加給他，他怎么會服服貼貼地接受？我們時常抱怨孩子不喜歡讀書，那是

為什么？因為他們感受不到讀書的樂趣，他們還沒有認(rèn)識語文的美麗。古代的讀書人懷著“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這樣的抱負(fù)才會有“三更燈火五更雞”“頭懸梁，椎刺骨”的故事出現(xiàn)，當(dāng)然，古人的讀書過于功利，但是，它卻告訴我們，正是書與他們特殊的情感造就了他們出口成章、下筆成文。

看看我們的孩子，看看他們身處的環(huán)境，電視、網(wǎng)絡(luò)、聲色犬馬的大千世界，吸引他們視線、精力的東西太多了，要把他們的經(jīng)歷拉到書上來，強制是不行的，那就要動用語文學(xué)習(xí)中美的因素，喚醒他們對文字的熱愛、對語文的執(zhí)著。

翻開語文課本，俯首之處皆是美的存在，《開國大典》《搭石》這是催人奮發(fā)的社會美，《桂林山水》《鳥的天堂》這是賞心悅目的自然美，《新型玻璃》《呼風(fēng)喚雨的世紀(jì)》啟迪才智的科學(xué)美，《蘇州園林》《頤和園》《長城》這是匠心獨運的藝術(shù)美，捧讀這一篇篇美文，令人如行山陰道上，目不暇接，美不勝收。這些美的因素正是需要我們認(rèn)真把握的。

從母語學(xué)習(xí)的特點來說，我們對語文的學(xué)習(xí)首先是起于聽覺的。從咿呀學(xué)語開始，到后來的學(xué)齡前的很大一部分時間我們雖然沒有進(jìn)過學(xué)校，但我們卻沒有停止學(xué)習(xí)語文，學(xué)習(xí)語言。甚至是有許許多多我們的長輩，他們從來沒有進(jìn)過學(xué)校的大門，可是，他們中的許多人在生活中使用語文這個工具的能力是很強的，他們對語文的學(xué)習(xí)主要是通過“聽說”這個互動過程來實現(xiàn)的，從這個層面上講，可以說“聽”是我們認(rèn)識語文，學(xué)習(xí)語言的重要的一個渠道。

一個人對語言之美的認(rèn)識，從孩提時代的傾聽已經(jīng)開始?；貞浳易约旱耐辏犞职謰寢尩墓适麻L大，看著異彩紛呈的小人書走進(jìn)學(xué)校，聽著半導(dǎo)體里的評書進(jìn)入夢鄉(xiāng)，那時的我們，不懂得語文是什么，也不懂得語言為何物，可是我們卻在不經(jīng)意間愛上了語文，喜歡上了語文。故事喜歡聽媽媽講的，因為媽媽講的故事娓娓道來、繪聲繪色；小人書愛看歷史故事、現(xiàn)代戰(zhàn)爭，因為小人書里的所謂英雄人物語言可以讓我們在平時的游戲中拿腔拿調(diào)地嘩眾取寵；最喜歡的是聽評書了，我的童年是在上個世紀(jì)七十年代后期，那時看電視是一種奢望，因為很多人家是買不起電視的，家里都有的便是那四四方方的半導(dǎo)體收音機，于是，聽評書便成了我的最愛。喜歡聽劉蘭芳的《楊家將》，袁闊成的《三國演義》，還有單田芳的《明英烈》，王剛的《夜幕下的哈爾濱》，他們個性十足、特點鮮明地聲音讓人難以釋懷，講到精彩處，一句“欲知后事如何，且聽下回分解”，會 1

使人牽腸掛肚、魂牽夢繞。日日的聆聽，夜夜的相守，語言的美點點滴滴滲透了心靈，在聆聽中感受了美，也認(rèn)識了語言。這就是語文，這就是我所初識的文字之美。

今天，我成為了一個語文教師，該不該帶領(lǐng)著自己的學(xué)生從一種有聲的“傾聽”到心靈的“聆聽”，從而去發(fā)現(xiàn)文字的美麗，去聆聽語文的美麗。我想那是毋庸置疑的。

一、認(rèn)識語文之美

語文美主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）語言的音樂美

由于雙聲、疊韻、疊音、聲調(diào)等聲音因素，再輔以音樂、停頓、駢散交錯、長短相間等手段，使?jié)h語具有抑揚頓挫、悅耳動聽的音樂美。漢語對聲音的摹擬能力很強，幾乎任何特殊的或復(fù)雜的聲音都可以找到相應(yīng)的字音來表現(xiàn)。

再如成語大都由四字構(gòu)成，平仄相對，錯落有致，平聲舒緩上揚，如擊鐘鼓；仄聲曲折下抑，如擊木石，讀起來既富于變化又有強烈的節(jié)奏感。漢語這種富有音樂美的特點，是西方語言所不及的。語言大師們借此特點寫成的文章，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，音韻和諧，節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美，或吟或誦，美感無窮。

伴著語文，我們聽到了“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的陣陣歡笑，聽到了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的聲聲啼鳴，感受到了“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”的句句感慨。伴著語文，我們聽到了“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”的鶯聲燕語，感悟了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的默默無聲，領(lǐng)略了“蟬噪林幽靜，鳥鳴山更幽”的此起彼伏。

（二）漢字的意象美

與純粹的拼音文字相比，漢字的獨特性就在于它的“象形”性。從這一視角來看，漢字是審美型文字，審美性是漢字獨具的魅力。首先，漢字起源于對自然物象的摹寫。在漢字的原則中，充分?jǐn)z取了自然美的精英。我們的先人在造字時，或“因物構(gòu)思”，或“博采眾美”，創(chuàng)造出豐富多彩、生動優(yōu)美的形象。漢字的形象中，凝結(jié)著大自然的萬象紛呈，積淀著造化神秀，吞吐著自然偉力?；竟P畫組成了活潑的漢字，組合緊湊，有韻味，形體勻稱，給人以圖畫美的感覺。其次，在世界上，恐怕沒有哪種文字的創(chuàng)造者會像中國人那樣執(zhí)著，醉心于字體的書寫形式美之中，也恐怕沒有哪種文字能像漢字一樣高度自由酣暢地抒發(fā)情感，進(jìn)而達(dá)到了不朽的審美境界。

在我們學(xué)校，每天下午都有一節(jié)20分鐘的寫字課，我們的輔導(dǎo)教師利用教室里的閉路電視對全校學(xué)生電視輔導(dǎo)，學(xué)生每天持之以恒地練習(xí)。孩子在練字的過程中不僅僅規(guī)范了書寫，更重要的是他們領(lǐng)略了漢字的形體美，漸漸地他們對漢字產(chǎn)生了一種敬畏，不需要你再反復(fù)強調(diào)“提筆就是練字時”“寫方正字，做方正人”這些道理不用再向他們灌輸，他們已經(jīng)對文字產(chǎn)生了情感。一年級的小學(xué)生放學(xué)后都興奮地給家長講“懸針豎”“垂露豎”的區(qū)別了。

（三）漢語的人文美

漢語在幾千年的發(fā)展歷史中，深深地打上了民族的、歷史的、地域的、心理的烙印，是一種從形式到表達(dá)都充溢著濃郁的人文精神的語言。中華民族繁衍生息在遼闊肥沃的華夏大地上，在封閉、自足的自然環(huán)境中孕育了整體、統(tǒng)一的民族意識。漢語重整體、重和諧、重意合的特點，正是中華民族的意識、性格和思

維模式的積淀和投影。源遠(yuǎn)流長的中華民族文化傳統(tǒng)，深刻影響著漢語詞匯的發(fā)展。上古神話、寓言故事、名人軼事、詩文名句、佛教教義等融匯、滲透到了數(shù)以萬計的詞語、俗語和成語典故之中，更為華夏語言平添了無盡的美感。單就漢語言詞匯的豐富就值得每一個中國人自豪。

漢語的某些審美因素也同中華民族的心理特點密切相關(guān)。比如，中國人以“雙數(shù)”為美，認(rèn)為雙數(shù)具有成雙成對、對稱和諧之義，它象征著喜慶和吉祥。由此可以理解，為什么古代詩詞多為偶句，講究對仗，喜用駢句，為什么成語以四字結(jié)構(gòu)為多，喜慶佳節(jié)何以愛掛對聯(lián)，文章章法何以追求前后照應(yīng)、首尾圓合了。這些都是應(yīng)該讓孩子知道的。

伴著語文，晏殊獨倚西樓卻見綠波東流，賀鑄回轉(zhuǎn)柳塘偶遇綠萍浮游，柳永靜佇河岸忽見曉風(fēng)殘月水悠悠。伴著語文，李清照的滿地黃花點綴了窗樞的優(yōu)雅，李煜的簾外細(xì)雨襯托了春意闌珊，蘇軾的一池萍碎又顯暮色三分，一分流水。

（四）作品的情感美

語文教材多為名家名作、情文并茂，蘊含著豐富的情感。這其中既有人類的本能情感：喜、怒、哀、樂、愛、懼、惡、欲；又有基礎(chǔ)情感：骨肉情、師生情、朋友情、愛美情；還有情感范疇中處于高級階段的理性情感：愛國情、階級情、事業(yè)情等等。篇篇作品都蘊含著豐富的情感，具有情感美。這些美麗的情感都可以喚起孩子對語文的熱愛。

不說那“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的孜孜追求，也不說那“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的豁達(dá)，單說那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負(fù)與“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的胸襟，已使我們受益無窮。

帶著孩提時代的美好感受，六七歲的孩子走進(jìn)了學(xué)校，期望著美麗的童話再次上演；期望著白雪公主和七個小矮人能夠活躍在我們的課堂上，然而事實卻正相反，我們的語文課堂上沒有了那娓娓道來，沒有了繪聲繪色，甚至連讀書的聲音也很少聽到了，文字之美正在課堂上一點點流失。

作為一個語文教師，帶領(lǐng)孩子們感受語文的魅力，聆聽塵封在文字里的聲音，是一件幸福的事情，是應(yīng)該到做好的事情。

第四篇：中國佛教建筑之美

中國佛教建筑之美

摘要：中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。而佛教在歷史的長河中，與民風(fēng)相交匯融合，其寺院建筑形成了獨特的風(fēng)格。佛教寺院建筑精美、壯麗，不僅具有佛教的特征，還體現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)建筑的特色，是中華文化寶藏的一部分。中國寺廟的建筑之美展示出文化與自然所賦予的和諧統(tǒng)一、天人合一的寧靜與韻味，佛教建筑在東方地平線上已經(jīng)投下了磅礴而巨大的歷史側(cè)。它映射出的美學(xué)精神以及對人生的終極關(guān)懷，都蘊藏在了高超的土木結(jié)構(gòu)科技成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻之中，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學(xué)境界。

關(guān)鍵詞：佛教；建筑；審美

建筑是石頭的史書,認(rèn)識它們,就是學(xué)習(xí)我們自己的歷史;建筑是凝固的音樂,感受它們,就是聆聽我們先人內(nèi)心的歌詠;建筑是永恒的詩篇,理解它們,也就是理解我們民族精神中浪漫的情懷。中國寺廟的建筑之美在于殿落、亭廊與群山，松柏、流水與白云的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊，莊嚴(yán)肅穆，一 草一木，一磚一瓦，都蘊藏著無比豐沛的生命力量。

地來決定。一個寺院，如果經(jīng)濟(jì)收入高，高僧勢力大，就會在山間建立大寺。唐宋以來，禪宗發(fā)展很快，禪宗主張“清凈無為”，所以禪宗寺院一般都很樸實。大部分山寺都建在山腰偏上的部位，登入時，需沿著山間溪流逆流曲 曲而上。在山下遠(yuǎn)觀，全寺藏于萬樹叢中，根本看不到寺院；如果站立在 寺院中，遠(yuǎn)望山下十里風(fēng)光，則村屋林舍，盡收眼底。

一、佛教建筑歷史

二、佛教建筑構(gòu)造

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟其他塔院。

在中國佛教古建筑中的佛殿，是以供奉巨大的佛菩薩圣像為主，殿內(nèi)不是用來集會共修及演講的場所。平常僧眾共修生活起居，別有各院的禪堂、法堂、齋堂、僧舍等附屬建筑物。若舉行大型法會，則集眾人于佛殿之前的大丹墀中，所以每一座寺院的佛殿之前，除了極少數(shù)的因為限于地形而有例外，否則均有寬廣的大庭院，庭院中多是石鋪或磚砌的地面，種上三、四棵大樹，沒有其他花草樹木，簡單空曠，以便于公共活動。寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。

中國歷史上修建的第一座寺廟---洛陽白馬寺。從早期佛教到唐朝初，中國的佛家寺廟主要是以佛塔為中心的廊院式建筑群。據(jù)《魏書·釋老志》，“自洛中構(gòu)白馬寺，盛勢佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊式而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。”從西晉到唐末共建寺院10萬座左右。據(jù)《廣弘明集》上說，當(dāng)時 的普通佛寺有500多人左右，小寺有百余人，最大的寺院有上萬人，廣泛地 分布于全國各地。寺院在我國分布甚廣，從繁華的城市一直到廣大 的鄉(xiāng)村，都建有寺院。山寺一般都建在山林之間，有的建在山下，有的建在山腰，還有的建 在山頂端，這由各寺選擇相宜之寺院的用地大小，與其建筑物的配置疏密，關(guān)系也很重要。若有廣大的建地，便可見其開朗雄偉之勢，讓人有進(jìn)入靈山勝境的感受，殿堂高大，三門巍峨。不論是寺院包山如鎮(zhèn)江的金山；或者四面皆環(huán)山抱寺院，如坐于蓮臺的九華山及五臺山；也有三面皆山，如太師椅，都讓人興起遺世獨立、絕塵超俗之思。唐高宗時代建于長安城南平原的大慈恩寺，共有十余個院一千八百九十七間殿宇房舍，也是壯大雄偉，氣象萬千，有類于凈土變相呈現(xiàn)于人間。但是也有限于山區(qū)及市區(qū)的地形地幅，就得運用巧思，以影壁、照壁、墻垣、曲徑等作陪襯，使人不至于一眼看透全寺景觀，雖然縱身很淺，橫面不寬，依舊讓人有幽靜、深邃、隱密、安定的感受，例如我所見的五臺山鎮(zhèn)海寺，那是章嘉**的道場，給我印象非常深刻。其實，在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大統(tǒng)一的原則下，可讓它們各別自成一格，各具特色。

三、佛教建筑文化

中國的古建筑是燦爛的中華古代文化藝術(shù)中，最具獨特魅力的部分是中國古文化，古文明的象征，它凝聚著中國古代各階層人民的智慧和才能。無論個體建筑還是群體建筑都是一個民族不同歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技諸條件的綜合產(chǎn)物，是自然科學(xué)與人文科學(xué)的完美結(jié)合，因此古建筑的存在已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其作為建筑本身的價值和意義。中國佛教建筑反應(yīng)了宗教文化。，也讓我們感受到了宗教帶給人們心靈的慰藉。宗教建筑是中國建筑史上不可磨滅的絢爛一筆。中國宗教建筑文化是中國建筑文化的一部分，同時也是世界建筑文化的重要組成部分。

佛教是一個極具包容性的宗教，無論流傳到哪里，都能與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)結(jié)合，發(fā)展 為適于當(dāng)?shù)氐姆鸾?。佛教傳入中國的情形也不例外，?800多年的歷史長 河中，奔流融匯的結(jié)果，不但令原本富麗燦爛的中華文化再增內(nèi)涵，也使 得佛教教義在中國人勤勞務(wù)實的民風(fēng)助長下，得到更實質(zhì)的開展。這些，我們都可以從對歷代佛寺建筑的研究

中一窺端倪。例如：中國的佛寺由早 期摹仿印度及犍陀羅藝術(shù)的回廊寺宇建筑，到佛

教極盛時期的中國宮室形 制，乃至元、明、清時期的藏傳佛教受中國札制制度影響，它的總體布局 不僅顯示了佛教藝術(shù)與民族傳統(tǒng)的融合程度，更可由其材質(zhì)、樣式等來考 察當(dāng)時建筑結(jié)構(gòu)及裝飾美學(xué)的發(fā)展情形。并且，從壁畫繪制、塔殿樓閣、弘法講堂、石質(zhì)經(jīng)幢的相繼盛行，則能看出每個時代、地域?qū)Ψ鸾痰男枨?各有不同，換言之，也就是佛教能因應(yīng)時代、地域的需求，來發(fā)展其“普 度眾生”的效果。無論是一 草一木，或一磚一瓦，都蘊藏著無比豐沛的生命力量。

四、佛教建筑審美

第一是自然風(fēng)光之美。佛教寺廟多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。在這里能領(lǐng)略到大自然之美，能激發(fā)我們對祖國大好河山的無比熱愛之情。

第二是人文景觀之美。名山勝景之中的寺廟，是人們思想智慧、勞動創(chuàng)造的人文經(jīng)典。佛教建筑特有的線條和色彩極富形式美，比如掩映于山林之中的寺院以及塔剎，在線條上，往往打破了山巒起伏與綠波伸延的節(jié)奏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片寺院往往成為線條延伸的一個暫停點，高聳的塔剎又突兀打破藍(lán)天與綠山的分界線，使畫面產(chǎn)生了變化，富有節(jié)奏感和韻律美。在色彩上，寺院屋頂、屋檐往往鑲以暖色的琉璃瓦，再配以土紅色的門欄窗欞，塔剎或以青磚，或以紅磚，或是木構(gòu)而涂以紅色，與整個山林和諧共榮，相得益彰，真是：“動人春色無須多，萬綠叢中一點紅?！睙o論是精心布局，還是巧妙構(gòu)思；無論是建樓修閣，還是造佛塑像；無論是晨鐘暮鼓，還是經(jīng)文書畫，一切都把人文的關(guān)懷、人文的元素自然流暢地組合在一起，充滿了歷史文化的美感。加上這些人文景觀與自然景觀的交相輝映，給人以天上人間的快樂感受。

第三是精神享受之美。佛教宣揚轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設(shè)教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。在精神上有著博大之美。例如它超出塵世，站在宇宙的角度來看待人間萬象，雖有些玄虛，但其胸懷是博大的。再如它認(rèn)為最高精神境界是“四大皆空”，沒有自我、私欲、爭名奪利之苦，雖有遠(yuǎn)離現(xiàn)實之弊，但其精神是高尚的。佛教更多的是人生哲學(xué)、道德、情感等泛神論的東西，開悟靈性、凈化人心、修養(yǎng)道德、樂行善施，與現(xiàn)實比較貼近，突出的表現(xiàn)為寬容、仁厚、理智、通達(dá)、和平、信義。這種傳統(tǒng)的精神之美，對人們陶冶性情、加強修養(yǎng)有積極意義。

五、佛教建筑典例

1、洛陽白馬寺

洛陽白馬寺——始建于漢朝的河南洛陽白馬寺，是中國官方最早營建的佛寺。寺院呈長方形，占地約4萬平方米。白馬寺的興建，有力地促進(jìn)了佛教在中國及東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展。因此，白馬寺至今仍是許多國家佛教徒朝拜的圣地。

2、五臺山佛教建筑

五臺山佛教建筑——山西省五臺山是中國著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達(dá)58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。南禪寺是中國現(xiàn)存最早的有一座木結(jié)構(gòu)寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國各個時期的建筑形式，寺內(nèi)的建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽為“四絕”。

3、恒山懸空寺

恒山懸空寺——值得一提的還有山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南

參考文獻(xiàn)：

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3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個建筑面對恒山，背依翠屏，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。

4、布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮——喇嘛教是中國佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點是佛殿大、經(jīng)堂高，建筑多依山勢而筑。位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達(dá)2萬多平方米，內(nèi)有殿堂20多個，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像。布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。

五、結(jié)語

建筑是人類文化的結(jié)晶、是地方文化、民族文化的體現(xiàn)，宗教建筑是中國古代建筑的重要組成部分。佛教自西域傳入我國內(nèi)地后，便出現(xiàn)了新型的建筑類型，主要表現(xiàn)為佛教寺院，佛塔和石窟等。伴隨著佛教中國化的進(jìn)程，中國建筑文化和外來佛教建筑文化逐漸融合，形成了具有中國特色與佛教建筑文化。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國古代建筑不論在結(jié)構(gòu)上還是形式風(fēng)格上始終是承前啟后，一脈相傳，保持著完整的建筑體系，具有獨特的風(fēng)格和鮮明的特征。在世界建筑體系中獨樹一幟，這與中國傳統(tǒng)文化及其價值取向?qū)徝狼槿び兄苯拥臏Y源關(guān)系。了解認(rèn)識中國建筑發(fā)展成長的歷史,不僅是認(rèn)識理解我們民族文化的重要途徑,也是理解整個人類文化與地區(qū)民族文化關(guān)系的基礎(chǔ)。

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第五篇：建筑之美-鞋子,著名建筑師設(shè)計的鞋子

建筑之美:庫哈斯操刀設(shè)計United Nude鞋

建筑界與時尚界的合作也是有很多，畢竟都來源于設(shè)計，藝術(shù)的設(shè)計都有共通性，更何況服裝設(shè)計也有講究建筑輪廓。Zaha Hadid在紐約中央公園為Chanel設(shè)計的移動藝術(shù)館，就是一個完美的時尚與建筑的融合。

英國品牌United Nude是在著名建筑師雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）和鞋商Galahad Clark的共同合作下創(chuàng)辦的，因此血脈里就融合了建筑與時尚的因素。簡潔的款式卻有很多創(chuàng)新的細(xì)節(jié)，正是建筑的美感融入到了鞋子當(dāng)中形成的特殊魅力，超現(xiàn)代的風(fēng)格也激發(fā)了時尚圈各領(lǐng)域人群的創(chuàng)意思維。

扎哈·哈迪德設(shè)計塑料鞋

關(guān)鍵字:扎哈·哈迪德；設(shè)計

建筑師扎哈 哈迪德（Zaha Hadid）以她的把金屬和玻璃塑造成壯觀的建筑物的能力聞名。最近，她與巴西的鞋子制造商“梅麗莎公司”（Melissa）合作，設(shè)計一種新的未來派女式鞋子。

這種售價為200英鎊、限量發(fā)行的鞋子，具有扎哈 哈迪德的大型設(shè)計的特色，有切割的孔洞和對角傾斜的鞋帶。

扎哈 哈迪德說：“我在建筑和設(shè)計的不同領(lǐng)域進(jìn)行了30年的研究，這是一個具有挑戰(zhàn)性的項目——不僅在設(shè)計上，而且在技術(shù)上。”

簡單的華麗：無底重心鞋

無底重心鞋

鞋子可以無底，你相信嗎？下面就是橋梁設(shè)計師朱莉安根據(jù)在站立和行走時，人腳不同部位用力的不同，設(shè)計出的無底重心鞋。從外形上看僅僅是一個包圍人腳的帶子形成的幾何形狀。這條帶子從腳趾開始，越過腳弓，繞到腳跟后扭曲向上，為腳跟和腳踝提供支撐。她稱之為“莫吉托鞋”。