第一篇：現(xiàn)代與古典之美 建筑攝影技巧談

現(xiàn)代與古典之美 建筑攝影技巧談

我們已經(jīng)習(xí)慣了生活在鋼筋混凝土鑄成的“森林”中，既然我們沒(méi)法改變它就改變我們自己的觀念好了；自然森林雖然令人心曠神怡，但人類建造的水泥“森林”其實(shí)也別有韻味。建筑物往往都能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗、科技含量和特殊功能（如橋梁、教堂）等等，所以說(shuō)拍好建筑物不僅僅是保證畫面的垂直、不變形，還要體現(xiàn)出建筑物的內(nèi)涵才算是一張完美的照片。

建筑攝影是一個(gè)具有廣泛拍攝對(duì)象的領(lǐng)域，它包括現(xiàn)代科技發(fā)展水平的高樓大廈、廣場(chǎng)橋梁等等，也包括傳統(tǒng)風(fēng)格的宗教建筑、城堡別墅、橋和水壩等等。當(dāng)然還包括室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾等等。建筑攝影主要是為了展示建筑物的規(guī)模，外形結(jié)構(gòu)以及建筑物的局部特征等。其拍攝的特點(diǎn)是，被攝對(duì)象穩(wěn)定不動(dòng)，容許長(zhǎng)時(shí)間曝光。另外，還可自由的選擇拍攝角度、時(shí)間等客觀因素，運(yùn)用多種攝影手段來(lái)表現(xiàn)對(duì)象。

下面我們來(lái)欣賞一下從互聯(lián)網(wǎng)上采集的一些經(jīng)典的建筑攝影，下一頁(yè)我們?cè)賮?lái)討論詳細(xì)的拍攝方法。

CanonEOS20D&Sigma15-30mmf3.5-4.5

NikonD70 &18-70mm

NikonD50&15-55mm 不要一看見(jiàn)好的圖片就是單反相機(jī)所拍攝的，民用級(jí)數(shù)碼相機(jī)照樣能拍攝出令人刮目相看的照片，只要我們掌握技術(shù)和多動(dòng)腦想想，你的照片也會(huì)成為別人模仿的對(duì)象的。

聲明：本文采用了一些經(jīng)典的風(fēng)光攝影作品作為范例，相片均選自互聯(lián)網(wǎng)。

★建筑攝影之現(xiàn)代篇

現(xiàn)代建筑物主要的特色是技術(shù)含量高、外觀靚麗、多功能一體化等等。所以我們拍攝的時(shí)候要盡量體現(xiàn)出它出彩的一面。

如果建筑物的內(nèi)外空間都很擁擠，那么廣角鏡頭（有時(shí)是移動(dòng)鏡頭或透視調(diào)整鏡頭）對(duì)于在畫面中囊括所有的被攝物，將起非常重要的作用。通常情況下，建筑物的一個(gè)細(xì)節(jié)或一個(gè)突出的特征往往會(huì)吸引你的注意力，為了記錄下這一細(xì)節(jié)或特征，長(zhǎng)焦鏡頭可能有助于你解決問(wèn)題。

CanonEOS300D&70-200mm 上圖體現(xiàn)了建筑物“高”的特征，畢竟往往高的建筑都是引人注意的，也從另一方面體現(xiàn)出此建筑的技術(shù)含量。此片沒(méi)有從低端往上仰拍，而運(yùn)用低云來(lái)體現(xiàn)它的高，這也正是因?yàn)榻ㄖ锸庆o止不動(dòng)的，所以客觀因素造就了拍攝的成功。

NikonD70&18-70mm 上圖主要體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性元素，建筑已經(jīng)不僅僅局限于是一座“房間”的單一功能，有的甚至成為當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)性建筑，給旅游業(yè)也可以帶來(lái)可觀的收入。

Nikon5700 現(xiàn)代建筑不僅有技術(shù)方面的、藝術(shù)方面的、還有功能方面的，新型的工業(yè)建筑群雖然給我們的環(huán)境帶來(lái)了污染，但也是生產(chǎn)生活的必然產(chǎn)物，相信有不少人都很欣賞這種工業(yè)之美。

★建筑攝影之古典

古典建筑攝影，其實(shí)主要拍的是他的典雅這個(gè)方面。古典建筑其實(shí)因?yàn)槟昃檬薮蠖喽脊獠什辉倨G麗，但古典藝術(shù)氣息在細(xì)節(jié)上有很好的體現(xiàn)，拍攝古典建筑的細(xì)節(jié)可以說(shuō)是一個(gè)拍照技術(shù)的捷徑。

有時(shí)為了烘托古代建筑的氛圍，光的運(yùn)用就更加重要。針對(duì)你想突出的要點(diǎn)，細(xì)心地觀察光線如何才能發(fā)揮作用。直射光的照射角度是否在你想了解的細(xì)節(jié)上投上了陰影？或者你是否認(rèn)為那些陰影在畫面中起著積極的作用，形成了有趣的明暗圖案？如果建筑物的某一側(cè)光照不合適，那么另一側(cè)也許會(huì)好一些，或者你也許不得不換一個(gè)時(shí)間回來(lái)拍攝。在拍攝建筑物時(shí)，天空感是一個(gè)重要的條件。晴朗的天空或有暴風(fēng)雨的天空可能產(chǎn)生戲劇性的畫面，但應(yīng)盡可能避免在陰暗的天空，極端的天氣情況，比如薄霧繚繞或灰霧蒙蒙，可以給畫面增加新的內(nèi)容。

CanonEOS5D&Sigma28-200 泰姬陵我想誰(shuí)都知道，拍攝泰姬陵我想也誰(shuí)都能從這個(gè)角度去拍，之所以它不同于其他之處就在于陽(yáng)光和晨霧的運(yùn)用，讓它在我們的眼中又增加了一絲的神秘感。

CanonEOS10D&100-300

OlympusC-2100UZ 古典建筑不僅僅是名勝古跡，當(dāng)?shù)氐牧鱾饕丫玫娘L(fēng)俗建筑特色，也是拍照的好素材，通常最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ锬^(guò)于普通大眾住的民居了。有些民居因?yàn)椴贿B貫，整體性不太好，我們也可以拍攝它的局部來(lái)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特色，有時(shí)我們覺(jué)得身邊的建筑沒(méi)有任何可拍之處，我可以負(fù)責(zé)任的告訴你，你已經(jīng)審美疲勞了。

CanonEOS350D&70-300mm 覺(jué)得古典建筑太死板？太陳舊？讓我們等待暴風(fēng)雨的來(lái)臨吧！雖然我們不建議在雷暴天去拍照，但能照出上圖的效果著實(shí)讓人興奮不已，還是那句老話，建筑物自己不會(huì)動(dòng)，排出什么樣的效果要看攝影師們的把握了。畢竟這種戲劇性的畫面不是誰(shuí)都能碰上的。

★建筑攝影之橋梁

“一橋飛架南北，天塹變通途”。橋梁在有河流的城市中的作用是舉足輕重的。橋梁的拍攝也屬于建筑拍攝的另一個(gè)分支，橋梁的線條可以作為很好的引導(dǎo)線來(lái)幫助關(guān)注引入畫面，從而達(dá)到攝影師們的目的。不僅是橋類，大多數(shù)建筑物，都具有不同的角度、不同的表面、不同的姿態(tài)和不同的特點(diǎn)供照相機(jī)拍攝，當(dāng)你繞著感興趣拍攝的建筑物四處走動(dòng)時(shí)，請(qǐng)仔細(xì)觀察視線上下建筑物的細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)建筑物所呈現(xiàn)出來(lái)的流暢和協(xié)調(diào)的特性。與此同時(shí)，還應(yīng)觀察光線照射建筑物的角度，判斷何時(shí)光線對(duì)畫面最為理想。不同集中的鏡頭，焦鏡頭的焦距調(diào)整可以明顯影響建筑物的外觀。

CanonEOS10D&未知鏡頭

上圖利用橋體作為引導(dǎo)線，讓觀眾的目光很自然的移到畫面左側(cè)的繁華都市，前景的橋柱也能很好的體現(xiàn)畫面的縱深感。

NikonFM2&未知鏡頭

大橋往往是最容易成為歷史景觀建筑物之一的，通常它也同時(shí)隸屬于古典建筑攝影這個(gè)范疇，但是大橋并不會(huì)應(yīng)為宣布為“名勝古跡”而停止它的作用，所以拍攝大橋無(wú)論是從大的整體還是大橋的細(xì)節(jié)來(lái)拍都是很不錯(cuò)的拍攝點(diǎn)。

NikonD70&未知鏡頭

能從大橋的這個(gè)角度往下拍需要很大的勇氣才可以。遠(yuǎn)處的迷霧也給大橋帶來(lái)了神秘的色彩，而橋上的汽車則很好的充當(dāng)了參照物的角色，大橋的宏偉得以很好的體現(xiàn)。

★建筑攝影之室篇 其實(shí)室內(nèi)攝影也應(yīng)該叫建筑內(nèi)攝影，很多建筑物外觀看起來(lái)很普通，里面卻別有洞天，因?yàn)槭覂?nèi)拍攝和外界的天氣已經(jīng)完全隔離，所以室內(nèi)攝影有一個(gè)最大的問(wèn)題就是——光線。

在室內(nèi)拍攝建筑物的內(nèi)部裝飾時(shí)，若現(xiàn)場(chǎng)光線過(guò)暗，可使用三腳架進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間曝光。對(duì)于狹小的室內(nèi)照明（或大房間的小部分），手持式閃光燈非常有用，但同時(shí)要長(zhǎng)時(shí)間曝光，而長(zhǎng)時(shí)間曝光又需要配備三腳架或別的照相機(jī)穩(wěn)定裝置。所以室內(nèi)拍攝最重要的就是一個(gè)字——穩(wěn)。

CanonEOS1Ds&未知鏡頭

FujifilmFinepixS9500 螺旋狀的樓梯可以很好的抓住觀看者的目光。來(lái)引向相片的最深處。室內(nèi)攝影相對(duì)簡(jiǎn)單，只要保證你有過(guò)一個(gè)三腳架，一般構(gòu)圖滿意的話拍出來(lái)的片都是你想要的結(jié)果。

NikonCoolPix5700 大型的建筑物通常內(nèi)部的裝飾也很宏偉，只要光線運(yùn)用得恰到好處，保證畫面的清晰不模糊，拍出好的照片來(lái)不是難題。

總結(jié)：

也許你看完上面的文章開(kāi)始想，咋沒(méi)告訴我怎么構(gòu)圖怎么曝光的等等呢？其實(shí)拍照我們不必去照搬書本上的來(lái)，什么天氣用什么曝光值之類的，那個(gè)也是人編寫的，我們拍照只要拍到自己喜歡的照片，這就是最重要的。這篇文章主要就是告訴我們建筑攝影其實(shí)拍出建筑本身的內(nèi)涵更為重要，畢竟我們不光是按下快門的一瞬間就結(jié)束工作了，其實(shí)那一瞬間只是剛剛開(kāi)始??

第二篇：現(xiàn)代與經(jīng)典之無(wú)錫語(yǔ)文-張軍

現(xiàn)代與經(jīng)典之無(wú)錫語(yǔ)文

臨沭縣雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校

張軍

11月20日至23日，臨沭一行60多人到江蘇無(wú)錫參加全國(guó)第19屆小學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代與經(jīng)典教學(xué)觀摩活動(dòng)，現(xiàn)代與經(jīng)典是學(xué)科教學(xué)的盛會(huì)，短短三天時(shí)間，收獲頗豐?？傮w來(lái)講，這次活動(dòng)可以用古色古香來(lái)形容。

本次觀摩研討會(huì)上，朱文君、魏星、張祖慶、趙志祥、薛法根、戴建榮、周益民、管建剛、蔣軍晶、孫雙金等10位全國(guó)著名特級(jí)教師執(zhí)教觀摩課并分享自己的教學(xué)理念。

從內(nèi)容上看，多名特級(jí)教師不約而同選擇詩(shī)詞或小古文作為教學(xué)內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生輕松走進(jìn)古詩(shī)文吟誦，快樂(lè)學(xué)習(xí)中華經(jīng)典。如朱文君老師的《趣讀小古文》一課，給了我們很大的啟發(fā)，在古韻缺失的當(dāng)代學(xué)堂，在古文零基礎(chǔ)的小學(xué)課堂，該如何深入淺出，帶有趣味性地向?qū)W生傳授古文的運(yùn)用與韻味。簡(jiǎn)單的篇章，靈活淺顯的運(yùn)用方法，卻有著大大的趣味和回味無(wú)窮的人生哲理。趙志祥老師的《古詩(shī)的節(jié)奏》、戴建榮老師的《將進(jìn)酒》讓人如癡如醉，深深沉浸在了古法吟誦的魅力里。兩位老師將重點(diǎn)置于吟誦上，關(guān)注平仄音韻，用或高昂或悠揚(yáng)的“唱調(diào)”將一首首古詩(shī)詞吟得動(dòng)聽(tīng)，仿佛將人帶入了千百年前，腦海里回旋而過(guò)學(xué)堂里弟子們跟著先生搖頭晃腦誦讀四書五經(jīng)，參詳國(guó)粹經(jīng)典。

薛法根老師執(zhí)教的《剪枝的學(xué)問(wèn)》，放在我們臨沭的信息化課堂來(lái)講是不合格的，他只憑教師的一支粉筆、一張嘴，課堂樸樸實(shí)實(shí)，但扎實(shí)有效，比起我們很多所謂的信息化課堂強(qiáng)不知多少倍。管建剛老師執(zhí)教的《春聯(lián)》，是一堂“指向?qū)懽鞯拈喿x課”，在閱讀中學(xué)寫作。蔣軍晶老師執(zhí)教的《文成公主進(jìn)藏》，寓學(xué)法指導(dǎo)于風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言中。

兩天半的活動(dòng)，我們徜徉在名師們的課堂里，享受著小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的饕餮盛宴，感受著語(yǔ)文教育最前沿的理論，真是“滿載一船星輝”。愿“現(xiàn)代與經(jīng)典”如一盞明燈，指引語(yǔ)文教育的方向，點(diǎn)亮中華民族的未來(lái)。

第三篇：教育的現(xiàn)代與后現(xiàn)代之辯

教育的現(xiàn)代與后現(xiàn)代之辯

摘要：后現(xiàn)代對(duì)教育的影響主要體現(xiàn)在反理性主義教育之上，教育自從神壇走下來(lái)后，就受到了理性的束縛，理性主義成為現(xiàn)代教育最好的哲學(xué)注解。現(xiàn)代和后現(xiàn)代之辯成為人們理解教育的一種新的途徑。教育的重新理解和建構(gòu)受到人們的關(guān)注，后現(xiàn)代主義的建設(shè)性觀點(diǎn)給人們理解教育以極大的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：教育；現(xiàn)代

；后現(xiàn)代主義；反理性主義

一、教育是什么：后現(xiàn)代的質(zhì)疑

從我國(guó)來(lái)看，現(xiàn)代教育的弊端主要表現(xiàn)為教育領(lǐng)域中的權(quán)威主義。具體來(lái)說(shuō)就是過(guò)于認(rèn)同教師的知識(shí)權(quán)威和人格權(quán)威，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“神話”。其次是教育領(lǐng)域中的功利主義行為盛行。社會(huì)上的文憑主義異化了教育的育人功能，升學(xué)主義的表面繁榮回應(yīng)了傳統(tǒng)的中國(guó)教育精神——學(xué)而優(yōu)則仕。精英主義教育理念的代價(jià)是以犧牲大眾教育為前提。傳統(tǒng)的教育體制及目標(biāo)要求又促成了精英主義教育的發(fā)展。如《比較教育研究》2001年第7期就曾刊登過(guò)一篇文章《后現(xiàn)代主義對(duì)于“完人”教育的批判》。該文作者就后現(xiàn)代主義對(duì)教育目的的理解進(jìn)行了較為深入的剖析。后現(xiàn)代主義學(xué)者吉魯提出了教育目的要從優(yōu)勢(shì)文化決定的解釋中解放出來(lái)，肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特定文化。古魯希望通過(guò)改造教育造就一批具有批判能力的公民。這種公民能夠認(rèn)清優(yōu)勢(shì)文化的獨(dú)霸性，并向它們挑戰(zhàn)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)跨越文化邊際?，F(xiàn)代主義教育的“完人”主張?jiān)噲D建立一種標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”模式來(lái)規(guī)定人的發(fā)展，將人的發(fā)展理解為對(duì)“完人”這一標(biāo)準(zhǔn)無(wú)限的接近，這樣培養(yǎng)的人事實(shí)上是沒(méi)有差異的標(biāo)準(zhǔn)化的人，在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。傳統(tǒng)教育中的“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”事實(shí)上是“完人”教育目的觀的反映，將學(xué)生的發(fā)展理解為達(dá)到這種“完人”的目標(biāo)，顯然它忽視了人的發(fā)展的差異性，忽視了個(gè)體與個(gè)體的不同的多樣特性。這種“完人”教育無(wú)視教育發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)和空間地域不平衡特點(diǎn)，用一種“完人”的規(guī)格來(lái)塑造不同時(shí)代、地域的人是不可能、不現(xiàn)實(shí)的。

從人類的教育發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代性的學(xué)校教育自文藝復(fù)興以來(lái)，在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，除了人才培養(yǎng)模式上的工具理性外，歷史上的傳統(tǒng)和現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的對(duì)峙就開(kāi)始了。后現(xiàn)代作為一種文化思潮，一開(kāi)始就是對(duì)現(xiàn)代性的反叛。后現(xiàn)代主義承襲了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反理性和反主體性哲學(xué)的策略和傳統(tǒng)。在教育領(lǐng)域，后現(xiàn)代的影響主要體現(xiàn)在反理性主義教育之上。后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性。首先，它認(rèn)為我們不能再給世界一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，世界是破碎的，根本就沒(méi)有一個(gè)理性的或非理性的主體，有的只是個(gè)體。在世界觀上，它是徹底的多元化、破碎化。其次，它沒(méi)有一個(gè)理論支點(diǎn)。后現(xiàn)代主義明顯表現(xiàn)出反本質(zhì)、反規(guī)律、反同一性、反確定性、反一切概念，具有徹底的多元論、不確定性、差異的零碎化等等。后現(xiàn)代主義在哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)形成于20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)要反對(duì)近代主義、現(xiàn)代主義共同的基礎(chǔ)和特點(diǎn)。另外，后現(xiàn)代主義實(shí)際上繼承了現(xiàn)代主義的某些因素，對(duì)近現(xiàn)代主義則幾乎全盤否定。近現(xiàn)代主義，是從笛卡爾為起點(diǎn)到黑格爾達(dá)到頂峰。它是以理性主義為基礎(chǔ)的一種一元決定論的哲學(xué)形態(tài)。它認(rèn)為，世界有其自身的必然性、規(guī)律性與統(tǒng)一性。世界的現(xiàn)象是多樣的，但本身就有統(tǒng)一性。它還特別突出強(qiáng)調(diào)理性的作用，認(rèn)為理性是人的本質(zhì)、科學(xué)的基礎(chǔ)、是認(rèn)識(shí)世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)特點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)就是：通過(guò)理性把握世界。它的價(jià)值在于把人從神統(tǒng)治下解放出來(lái)，是從神治到人治的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然理性主義也有其弊端，當(dāng)它把理性當(dāng)作人的本質(zhì)之后，就把人片面化、對(duì)象化、固定化了。教育領(lǐng)域的理性主義在現(xiàn)代達(dá)到了頂峰。后現(xiàn)代主義的建設(shè)性內(nèi)涵主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：一是重視人的好奇心，主張關(guān)心世界；二是崇尚差異性，主張多元思維；三是欣賞人的創(chuàng)造力，還創(chuàng)造于民。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，首先是對(duì)受到德法激進(jìn)、否定的后現(xiàn)代主義的沖擊的一種回應(yīng)，在回應(yīng)的過(guò)程中在美國(guó)形成了兩個(gè)流派——新實(shí)用主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義。首先，新實(shí)用主義哲學(xué)是將美國(guó)的實(shí)用主義與德法的激進(jìn)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)相結(jié)合，主張對(duì)社會(huì)的否定，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)則在批判的同時(shí)，主張建立一個(gè)新的統(tǒng)一的世界觀，是一種有機(jī)構(gòu)成的世界觀。其次，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)在美國(guó)的產(chǎn)生，是在吸收了其他流派的“養(yǎng)料”之后，結(jié)合美國(guó)本土的哲學(xué)，是對(duì)“過(guò)程”哲學(xué)的一種改造，以“過(guò)程”哲學(xué)為核心的。

杜威是美國(guó)有影響的大教育家，他的教育無(wú)目的論實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中心，他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”影響了美國(guó)的教育發(fā)展，雖然教育學(xué)界對(duì)杜威的評(píng)論褒貶不一，但是，杜威關(guān)于教育改革的思想還是受到了世人的肯定。從這個(gè)角度看，杜威的教育思想是否可以歸為建設(shè)性后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)，值得人們?nèi)ニ伎肌＝ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，以及對(duì)現(xiàn)代性的批判是歐洲自近代以來(lái)，也就是資本主義產(chǎn)生以來(lái)提

出的一些價(jià)值觀念，它是德法的后現(xiàn)代主義哲學(xué)所主要批判的，并提出自己的看法，抨擊“人的主體化”。而建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要批判的對(duì)象是近代一些思想家的觀點(diǎn)。這種批判首先表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代精神的批判，自文藝復(fù)興以來(lái)，反宗教，反神學(xué)，以人權(quán)取代神權(quán)的觀念以及自然科學(xué)興起，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)過(guò)程中存在許多的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代精

神提倡的是以個(gè)人為中心的“個(gè)人中心主義”，從哲學(xué)角度來(lái)看，是只看到了獨(dú)立性，自然被看作是人類征服、占有、控制的對(duì)象；把自然科學(xué)方法視為唯一的方法，使之絕對(duì)化。從后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代精神的第一點(diǎn)來(lái)看，我們可以將進(jìn)步主義教育看作是現(xiàn)代教育的最鮮明的代表。20世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家，特別在美國(guó)，進(jìn)步主義教育思潮是過(guò)于強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的地位，有突出個(gè)人中心之嫌。而這又恰恰是后現(xiàn)代主義所極力反對(duì)的。

縱觀人類教育的發(fā)展史，我們不難看出，現(xiàn)代教育往往偏重于科學(xué)知識(shí)教育而對(duì)人文知識(shí)教育缺乏足夠重視，學(xué)校把培養(yǎng)各種專業(yè)人才作為自己的根本任務(wù)，年級(jí)越高，專注于科學(xué)知識(shí)與技能教育的程度就越大，學(xué)生的知識(shí)專業(yè)化程度也越高。由于沒(méi)有完備的人文知識(shí)，不少學(xué)生在社會(huì)生活中顯得狹隘、不完整。很多人總是把國(guó)家的落后最終歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的落后，看到西方世界科技的突飛猛進(jìn)和巨大成功，于是把人類各種問(wèn)題的解決依托于科技的發(fā)展，而忽視了人文精神與文化傳統(tǒng)的作用，導(dǎo)致了重物輕人，重物質(zhì)輕精神，重實(shí)際輕價(jià)值的傾向。

在一些學(xué)者看來(lái)，過(guò)去講現(xiàn)代文化和現(xiàn)代精神，主要是以西方文藝復(fù)興以來(lái)的“人文主義”為參照系的，突出人的主體性，突出工具理性是其主要特征；今天講現(xiàn)代文化和現(xiàn)代精神，再不能將這種主體性和工具理性作為主要內(nèi)容來(lái)強(qiáng)調(diào)，消解主體性的過(guò)度弘揚(yáng)才是現(xiàn)代教育發(fā)展的走向。這涉及到教育的方向問(wèn)題，有必要作出明確的回答。由此說(shuō)來(lái)，后現(xiàn)代主義教育的主張并不能代表教育發(fā)展的方向。對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，它不是處在后現(xiàn)代而是處于前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，關(guān)鍵還在于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各種思想觀念，如人的自我觀念、法制觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。我們的學(xué)生應(yīng)敢于向教師學(xué)會(huì)說(shuō)“不”，敢于對(duì)課本說(shuō)“教材太陳舊”!既有的教學(xué)評(píng)價(jià)、競(jìng)爭(zhēng)以及過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)似乎與教育的本意相背而行，教育的本真的確迷失了。為了正確把握文化轉(zhuǎn)型時(shí)期教育的歷史向度，目前應(yīng)當(dāng)特別提起對(duì)后現(xiàn)代思潮的關(guān)注。

二、教育被“噬化”：技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果

在人類教育發(fā)展史上，可以說(shuō)19世紀(jì)以前的教育基本上是人文教育或者說(shuō)是人文教育占主導(dǎo)地位[1]。只是到了近代工業(yè)文明產(chǎn)生以后，科學(xué)教育對(duì)人的束縛開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。有人因此認(rèn)為，20世紀(jì)教育的一大悲劇是充當(dāng)了科技理性的奴隸。在我國(guó)，科學(xué)主義教育理念對(duì)教育的影響首先表現(xiàn)為工具理性主義，其次表現(xiàn)為教育過(guò)程中的技術(shù)主義盛行，這在一定程度上養(yǎng)成了人們對(duì)科學(xué)的盲從心理，窒息了學(xué)生的懷疑精神。的確，現(xiàn)代教育發(fā)生在工業(yè)社會(huì)，它與主客二分的文化精神和科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì)日益強(qiáng)化的技術(shù)理性和工具理性，最終使教育陷入“非人性化”的境地，使“占有”更多的知識(shí)以獲得外在自身的身份，成為教育的目的。主客對(duì)立的思維方式滲透于教育、教學(xué)過(guò)程之中，使教育成為教育者對(duì)受教育者的控制和訓(xùn)練。如果我們不意識(shí)這個(gè)問(wèn)題，只重視物質(zhì)文化和科學(xué)文化，而把精神文化、人文文化的發(fā)展看作是無(wú)關(guān)緊要的，必定會(huì)使物質(zhì)文化失去規(guī)范和方向，造成文化整體中人文文化的缺漏，從而使文化的發(fā)展受到阻礙。

以人類中心主義的眼光看，世界被表達(dá)為與人的關(guān)系，人本身是自我建構(gòu)的產(chǎn)物。隨著科學(xué)的發(fā)展，人在要求自然屈從于人的成就的同時(shí)，也被自己的產(chǎn)品所奴役，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀坏囊徊糠帧＿@是近代科學(xué)的深刻悖論。不可否認(rèn)的是，近代科學(xué)與人文的分裂在于過(guò)度的分科教育體制，但分科化正是技術(shù)籌劃的必然后果。今天弘揚(yáng)科學(xué)精神，不必在科學(xué)與人文相區(qū)別的層面上突出科學(xué)的特異性，而應(yīng)該在科學(xué)與人文合一的層面上，檢討我們時(shí)代的通病，重審自由和理性。在后現(xiàn)代世界中，人們不再相信知識(shí)內(nèi)在的東西就是好的。為了拋開(kāi)啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于不可避免的進(jìn)步的神話，后現(xiàn)代主義用悲觀主義代替上個(gè)世紀(jì)的樂(lè)觀主義。相信我們的生活越來(lái)越好，這種信念消失了。正在成長(zhǎng)的青年一代不再相信人類將解決世界重大難題，也不再相信他們的經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)超過(guò)他們的父輩。其實(shí)，自啟蒙時(shí)期開(kāi)始，在各個(gè)領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到文學(xué)乃至教育，就都有與理性主義相反對(duì)的浪漫主義思潮。理性主義與現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展、社會(huì)組織、科層結(jié)構(gòu)的日益細(xì)密、政治制度的工具化等等相互促進(jìn)，使工具理性主宰、控制著現(xiàn)代人類社會(huì)的各個(gè)方向。而后現(xiàn)代則體現(xiàn)了對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的事業(yè)、對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理想和作為現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的哲學(xué)主張的拒斥。另外，長(zhǎng)期以來(lái)教育的歷史發(fā)展在伴隨人類工業(yè)文明的興盛的同時(shí)，教育本身也被社會(huì)“噬化”。噬化的結(jié)果用建設(shè)性的后現(xiàn)代主義來(lái)審視，可以這樣來(lái)描述：在教育目標(biāo)上追求統(tǒng)一。教會(huì)教育、私立教育和公辦教育在培養(yǎng)要求上人才的目標(biāo)指向是一致的。在人才培養(yǎng)的要求上，在工業(yè)化、技術(shù)化的過(guò)程中，機(jī)械成為了社會(huì)的中心，人和社會(huì)自身都機(jī)械化，人在社會(huì)機(jī)械化的過(guò)程中，成為了一個(gè)可以替換的零件，人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性被官僚主義扼殺了；教育價(jià)值的主導(dǎo)趨向以實(shí)用主義教育價(jià)值為主。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的關(guān)系中，利益的追求超過(guò)了理解的尋求。學(xué)校教育成了生產(chǎn)商品的加工廠。反觀后現(xiàn)代主義學(xué)者的思想，我們發(fā)現(xiàn)情況恰恰相反。以伽達(dá)默爾學(xué)說(shuō)為代表的現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為，“解釋”并非傳統(tǒng)解釋學(xué)所堅(jiān)持的作為文本發(fā)言人的作者的一種自我意識(shí)的“獨(dú)白”，而是作者與讀者之間的一種“視域交融”。無(wú)疑，這種對(duì)人類思想和行為的“互主體模式”的深入揭示，將為我們重新審視和反思教育活動(dòng)中教與學(xué)、教師與學(xué)生之間的本質(zhì)關(guān)系提供有益的啟示。它告訴我們，正如在解釋活動(dòng)中，作者與讀者、文本與解讀之間體現(xiàn)為一種“循環(huán)論證”的關(guān)系一樣，在教育活動(dòng)中，教師與學(xué)生、教與學(xué)雙方亦是互構(gòu)互生而良性互動(dòng)的。因此，一種理想的教學(xué)模式不是以教師為主體、學(xué)生為客體的我說(shuō)你聽(tīng)的單向灌輸，而是二者之間互為主體的雙向討論、交流和溝通，是二者之間一種“提問(wèn)應(yīng)答”的互為因果的負(fù)反饋活動(dòng)。實(shí)際上，這是對(duì)傳統(tǒng)啟發(fā)式教育思想的一種更為深入的理解?！皢l(fā)”不僅體現(xiàn)在教師之于學(xué)生的向度里，亦體現(xiàn)在學(xué)生之于教師的向度中。換言之，教師并非人們常說(shuō)的照亮別人而犧牲自己，只予不取的燭光，毋寧說(shuō)，在照亮別人的同時(shí)，他也從受教育者那里不斷地汲取燃料和能量，他自身的光芒唯由受教育者才得以點(diǎn)燃和照亮[2]。

針對(duì)現(xiàn)代教育中“個(gè)人中心主義”的觀點(diǎn)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)認(rèn)為，不要把人物割裂成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人與社會(huì)，與他人之間存在有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，在與他人的聯(lián)系中表現(xiàn)和個(gè)體特性構(gòu)成了自己的身份。所以他們提倡學(xué)習(xí)“傾聽(tīng)他人，寬容他人，學(xué)習(xí)他人和尊重他人”，但前提是承認(rèn)個(gè)體自我是關(guān)系中的自我，而絕不是個(gè)人獨(dú)立。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“四個(gè)學(xué)會(huì)”，在哲學(xué)層面，可以說(shuō)是帶有后現(xiàn)代主義的影子。當(dāng)然，我們是不會(huì)簡(jiǎn)單將之劃為后現(xiàn)代范圍。從科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系上說(shuō)，技術(shù)之上所導(dǎo)致的工具理性，易于造成人在征服自然時(shí)的盲從行為。后現(xiàn)代主義自然是有待人去關(guān)照的，而不是被視為征服的對(duì)象，人與自然是在一種動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)中相互作用的兩個(gè)方面，在現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下，二者關(guān)系更顯得重要了。從科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，技術(shù)崇拜與工具理性的弊端表現(xiàn)為對(duì)人的全面發(fā)展的藐視與偏離[3]。環(huán)境教育的重視，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)的了解，海洋意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、地球意識(shí)的提出也反映了后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代學(xué)校教育的正面影響。“為人生而科技”、“為個(gè)性發(fā)展而科技”、“為社會(huì)而科技”的新技術(shù)文明觀似乎契合了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的要求。從男女平等意識(shí)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)女性的重要性，反對(duì)男性中心主義。后現(xiàn)代對(duì)異質(zhì)性、差異性、微觀政治等等的強(qiáng)調(diào)直接促進(jìn)了女性主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)差異性和多元性的強(qiáng)調(diào)有助于防止抹殺男性與女性之間的差異，因而有助于闡明婦女的特殊需要和利益。女性是創(chuàng)造性的角色，在很多方面都有重要性[4]。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)吸取了女性主義觀點(diǎn)，具有寬容的精神。女子教育的重視在當(dāng)代因此受后現(xiàn)代主義的影響，男女平等的受教育權(quán)利在后現(xiàn)代那里因此也有明顯的體現(xiàn)。

轉(zhuǎn)型時(shí)期的發(fā)展中國(guó)家，可以說(shuō)是處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代3個(gè)歷史向度的交匯處。這種狀況，極大地增加了文化及教育轉(zhuǎn)型的難度。如果處理不好，前現(xiàn)代的東西未加批判地保留了，后現(xiàn)代的東西也未加選擇地拿來(lái)了，唯獨(dú)沒(méi)有把握住現(xiàn)代性。這也是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代教育的重要提醒。也就是要使教育文化建設(shè)貼近時(shí)代與生活，引導(dǎo)人們注重活動(dòng)的文化追求，以提高人們的精神品格，促進(jìn)社會(huì)文明的全面實(shí)現(xiàn)；要使文化建設(shè)順應(yīng)現(xiàn)代化的潮流，在光大本民族文化傳統(tǒng)的前提下，充分吸收世界文化的精華，在新的起點(diǎn)上熔鑄出新的民族精神，以求在一種寬廣的人文背景下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。后現(xiàn)代除去了歷史對(duì)于人的規(guī)定，亦即對(duì)于人的區(qū)分。不僅如此，后現(xiàn)代還消除了現(xiàn)代對(duì)于一個(gè)未來(lái)的人的期望。現(xiàn)代的人的區(qū)分不是人與自身相區(qū)分，而是一個(gè)將來(lái)或未來(lái)的人和自身相區(qū)分。對(duì)于后現(xiàn)代而言，這種未來(lái)的區(qū)分沒(méi)有意義，正如其流行語(yǔ)所說(shuō)：“沒(méi)有未來(lái)。”由于沒(méi)有規(guī)定，理性被徹底的清除。從這個(gè)角度看，在教育領(lǐng)域，人的培養(yǎng)也就不存在什么目的和規(guī)范。工業(yè)社會(huì)的“理性主義教育”似乎被全面的否定。

三、教育需“解構(gòu)”：后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)

學(xué)習(xí)過(guò)外國(guó)教育史的人都知道，20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于美國(guó)的“非學(xué)?；彼汲笔菍?duì)現(xiàn)代人類教育的最大抨擊。伊利奇認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校教育的最大問(wèn)題在于“制度化”教育的不平等。他堅(jiān)決反對(duì)學(xué)校對(duì)知識(shí)的壟斷。他積極提倡“學(xué)?；鐣?huì)”[5]。的確，長(zhǎng)期以來(lái)，教育被視為一種傳授知識(shí)的活動(dòng)，教師是課堂中主宰一切、控制一切進(jìn)展和處理全部事件的權(quán)威者。因此，在這種課堂中，時(shí)時(shí)刻刻充滿著教師為唯一的中心的單極表演和知識(shí)授受。教師把課堂當(dāng)成了他自己的舞臺(tái)，他是發(fā)號(hào)施令者，學(xué)生只有一味地被動(dòng)靜聽(tīng)，完全變成了教師所代表的成人主流文化知識(shí)的接受者和容納器。而這種知識(shí)始終被視為絕對(duì)客觀的，它與知識(shí)接受者的主觀參與和體驗(yàn)無(wú)關(guān)。學(xué)生以讀死書、死讀書為榮，從而使應(yīng)試教育成為現(xiàn)行教育的主要模式，學(xué)生高分低能和缺乏獨(dú)創(chuàng)個(gè)性成為阻礙教育發(fā)展的頑癥。因此，隨著解釋學(xué)的“理解”概念在教育學(xué)中得到認(rèn)可，隨著對(duì)教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生認(rèn)知參與作用的積極肯定，不僅將極大地發(fā)揮出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和調(diào)動(dòng)其個(gè)體創(chuàng)造性，而且也必然意味著長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治人們頭腦的頑固而僵化的本本主義、教條主義教育思想的壽終正寢。

再來(lái)審視后現(xiàn)代主義學(xué)者的觀點(diǎn)，如維特根斯坦的關(guān)于語(yǔ)言和意義的觀點(diǎn)，對(duì)認(rèn)知適應(yīng)理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，在教育研究中被作為反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義的工具。我們?nèi)绻冒烷T尼德的區(qū)分來(lái)描述歷史、世界和語(yǔ)言、教育4個(gè)整體的話，那么，歷史的主題是真理之路，世界的主題是意見(jiàn)之路，語(yǔ)言的主題是虛無(wú)之路，教育的主題就是解構(gòu)之路。博德?tīng)栒J(rèn)為，越過(guò)世界的邊界到達(dá)語(yǔ)言的領(lǐng)域，這決不意味著進(jìn)入后現(xiàn)代，相反，它要求的是語(yǔ)言的區(qū)分。同理，教育的全面改革絕非僅靠教師語(yǔ)言就能完成。目前，在我國(guó)有學(xué)者極力呼吁教育的本意就在于尋求課堂教學(xué)的意義，教學(xué)就是對(duì)話，教學(xué)就是交往。顯然這些說(shuō)法是后現(xiàn)代主義的影響下產(chǎn)生的。其不足及片面性也是顯然的。為此，我們不妨試問(wèn)一下：“教育就是對(duì)話嗎?”而博德?tīng)柺遣辉僮穯?wèn)“誰(shuí)在說(shuō)話”，而是追問(wèn)“說(shuō)了什么”。在這種問(wèn)題的轉(zhuǎn)換之中，他突出了語(yǔ)言的道和說(shuō)的區(qū)分。當(dāng)然，道和說(shuō)的區(qū)分是晚期海德格爾的基本主題，他發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)的悖論，所說(shuō)并非所道，所道并非所說(shuō)，而語(yǔ)言的道說(shuō)只是在其寧?kù)o。所說(shuō)和所道的區(qū)分在海德格爾那里構(gòu)成了技術(shù)語(yǔ)言和詩(shī)意語(yǔ)言的區(qū)分，而后者正是他所要經(jīng)驗(yàn)的純粹語(yǔ)言。湖南師大教育系的石歐先生在他的一本專著中曾明確提出教學(xué)的本質(zhì)在于教師語(yǔ)言的飄忽不定性。固然這種理解在提倡素質(zhì)教育的今天有其創(chuàng)造性的地方，但是完全的贊同和提倡恐怕還是不妥。從后現(xiàn)代主義學(xué)者的思想中，我們能否悟出一些道理?

我們重新回到教育史中去看看。在教育史上，主體性素質(zhì)的培養(yǎng)曾受到教育家的廣泛關(guān)注。在西方國(guó)家，從古羅馬昆體良的“教是為了不教”，引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用他們的智力到夸美紐斯的教育應(yīng)遵循自然性的原則；從盧梭的必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待，到杜威的兒童中心論，讓兒童主動(dòng)獲得發(fā)展，無(wú)不包含著對(duì)主體性的追求。教育家赫欽斯呼吁：“教育應(yīng)是主體為人的教育，教育的目的唯在發(fā)揮人性，使人達(dá)到完善的境界”，“其目的是人性不是人力，教育不應(yīng)該成為可悲的經(jīng)濟(jì)工具?！焙諝J斯的觀點(diǎn)也反映了人們對(duì)工業(yè)文明下理性主義教育的批判與反思。當(dāng)然也有持完全相反的觀點(diǎn)，如永恒主義者認(rèn)為教育的目的就是通過(guò)理智的訓(xùn)練發(fā)展人的理性，培養(yǎng)有理性的人。學(xué)校不是社會(huì)的仿造，學(xué)校的中心任務(wù)便是向?qū)W生傳授真理性知識(shí)。而在懷疑論的后現(xiàn)代主義那里，主體被看作是現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)發(fā)明，是啟蒙和理性的產(chǎn)兒。他們主張拋棄主體。而所有后現(xiàn)代主義都特別突出它否定現(xiàn)代主義，區(qū)別僅在于激進(jìn)程度。建設(shè)性后現(xiàn)代主義則要提供一個(gè)世界觀。否定是要通過(guò)徹底摧毀原概念、原基礎(chǔ)而扭轉(zhuǎn)教育、哲學(xué)、文化的一個(gè)方向。比如，反基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義的共同特點(diǎn)。通過(guò)反基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)反對(duì)中心、反對(duì)統(tǒng)一性。在教育領(lǐng)域，既是反對(duì)教師權(quán)威，在反對(duì)教師中心的同時(shí)，也反對(duì)兒童中心，主張師生平等交往和交流；反對(duì)教材的統(tǒng)一模式，主張知識(shí)來(lái)源的多樣化，摒棄課本中心論；反對(duì)構(gòu)建統(tǒng)一和劃地為牢的科學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)研究方法的多元，提倡意見(jiàn)的差異性存在。張?jiān)倭窒壬虼嗽?000年5月10日出版的中國(guó)教育報(bào)上撰文說(shuō)，后現(xiàn)代主義思想體系中的現(xiàn)代解釋學(xué)帶給當(dāng)代哲學(xué)的變革既體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，又體現(xiàn)在倫理學(xué)領(lǐng)域。也就是說(shuō)，解釋學(xué)對(duì)解釋活動(dòng)中互主體性關(guān)系的認(rèn)可、對(duì)他人理解可能性及積極意義的認(rèn)可，不僅意味著一種獨(dú)斷論真理觀的消解和一種開(kāi)放性真理觀的奠定，而且也同時(shí)意味著一種權(quán)威主義的社會(huì)理念被一種民主和平等的社會(huì)理念所取代，意味著諸如寬容、同情、信任、善解人意等德行的強(qiáng)化，和作為一種“普遍倫理”的“交往理性”的積極生成。以詮釋真理為宗旨的解釋學(xué)最終又指向了一種開(kāi)發(fā)道德意識(shí)的所謂“教化”理論。在解釋學(xué)里，真理與倫理的關(guān)系由二元對(duì)立開(kāi)始走向了一元統(tǒng)一。這毋寧說(shuō)宣布了一種后現(xiàn)代主義教書育人理論的可能。我們可以看出后現(xiàn)代思潮為教育研究指出了一個(gè)發(fā)展的方向，即教育研究活動(dòng)中的差異性，揭示了教育真理的條件性，使教育研究從現(xiàn)代性下解放出來(lái)，從一元轉(zhuǎn)向多元。

承認(rèn)后現(xiàn)代主義已經(jīng)或即將進(jìn)人我們的生活確實(shí)比較痛苦，也許，當(dāng)我們把后現(xiàn)代主義琢磨透了之后，后現(xiàn)代主義也就不那么可怕了。后現(xiàn)代作為對(duì)現(xiàn)代的反思、補(bǔ)充、解毒，始終處于次要而必要的地位，可以作為今天社會(huì)發(fā)展的某種新動(dòng)力。但是，一旦反理性主義成了主要方面，影響、控制整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)治時(shí)，便必然走入納粹、“文革”等等。我國(guó)著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，將后現(xiàn)代觀念搬進(jìn)目前大部分地區(qū)、情況尚處在工具性遠(yuǎn)未成熟的前現(xiàn)代狀況的中國(guó)，需要特別小心[6]。當(dāng)然“文革”時(shí)期“踢開(kāi)學(xué)校鬧革命”、“讀書無(wú)用論”絕非后現(xiàn)代的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義畢竟是西方的舶來(lái)品，作為還處于前現(xiàn)代性下的中國(guó)來(lái)說(shuō)，歷史辯證的對(duì)待是必要的。這也是我們審視現(xiàn)代教育的科學(xué)態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：初識(shí)建筑之美

初識(shí)建筑之美

題目：淺談建筑的美

摘要：建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。本文淺觀福建土樓，對(duì)建筑的美以深度思考。

關(guān)鍵詞： 建筑 土樓 功能 文化 藝術(shù)

社會(huì)日益變化，一棟棟高樓大廈拔地而起，一座座橋、教堂不斷問(wèn)世：福建的客家土樓、廣東開(kāi)平市的碉樓??安藤忠雄的光之教堂??就一座座建筑而言，它們的形體都有其特殊的意義，你能從其中領(lǐng)悟它們的意味、讀懂他們的語(yǔ)言、欣賞他們的美嗎？建筑師歷代以來(lái)對(duì)建筑形式美的各種思考與探索，展現(xiàn)了當(dāng)今多元化時(shí)期建筑的形式美，引發(fā)了人們對(duì)建筑形式美以及其表現(xiàn)形態(tài)的進(jìn)一步思考。

梁思成與林徽因曾這樣描述建筑：“無(wú)論哪一個(gè)巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無(wú)形中都在訴說(shuō)，乃至于歌唱，時(shí)間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到血流成渠的殺戮。”

勒·柯布西埃則在《走向新建筑》這樣說(shuō)：“石頭長(zhǎng)年沉睡在石床之中是毫無(wú)生命力的，但把它砌在圣彼得教堂上的拱頂上就成了動(dòng)人的戲劇。??建筑的戲劇和生活在萬(wàn)物中的人類的戲劇是一樣的。帕提農(nóng)是動(dòng)人心弦的；埃及的金字塔，??也是動(dòng)人心弦的。??就是這些石塊造成人類的房子，這就演奏出一曲萬(wàn)物協(xié)調(diào)的交響樂(lè)章?！庇纱丝梢?jiàn)，建筑賦予石頭生命，同時(shí)建筑的每塊石、每塊磚都在詮釋著著設(shè)計(jì)者的思想，向世界展示建筑的美。

就建筑的空間層面而言，建筑在某種意義上就是個(gè)容器，就連城市也是如此。劉易斯·芒福德直接將她形容為盛裝人類文明的“巨型容器”：“若沒(méi)有不漏的容器，新石器時(shí)代的村民便無(wú)以貯存大麥酒、葡萄酒和油類；沒(méi)有帶蓋的石壇子、陶壇子，也無(wú)以防備鼠類和害蟲；沒(méi)有箱匣、谷囤、糧倉(cāng)，他們也無(wú)法經(jīng)年累月地貯藏糧食。沒(méi)有永久性的居住地，也無(wú)法集中照料和保護(hù)老、幼、病、弱。新石器發(fā)明創(chuàng)造超過(guò)其以前文化的地方，就在于這些永久性的容器：這時(shí)期的一些方法、材料和形式，我們至今還在受用?，F(xiàn)在城市本身，雖有各種鋼鐵和玻璃材料，但本質(zhì)上仍然還是些土生土長(zhǎng)的石器時(shí)代的構(gòu)造。??城市無(wú)非就是一個(gè)??巨型容器。”

從他們的話語(yǔ)，以及歷代建筑師不斷的探索中，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑的各方面都有其特殊的含義，那么到底怎樣發(fā)現(xiàn)建筑的美呢？下面就福建土樓淺談建筑的美。

明代大旅行家徐霞客踏遍華夏大地后，曾感嘆不已的說(shuō)：“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”。套用他的話，許多人士看了曾被外國(guó)誤認(rèn)為導(dǎo)彈發(fā)射基地的福建永定客家土圓樓之后，頗

有“土樓歸來(lái)不看屋”之感。福建永定客家土樓歷史之悠久，種類、數(shù)量之多，結(jié)構(gòu)之奇巧，功能之齊全，堪稱世界之最。有圓樓、方樓、五角樓、八角樓、紗帽樓、吊腳樓等各式土樓三十多種。走進(jìn)土樓，就像走進(jìn)一個(gè)神秘的東方古城堡，又像走進(jìn)一個(gè)和美、溫馨的小社會(huì)。

總體來(lái)說(shuō)，永定客家土樓的美體現(xiàn)在它的概貌、功能、藝術(shù)、文化等方面。

1、客家土樓之概貌

對(duì)于這些土圓樓外觀，形似從天而降的神秘飛碟又似拔地而起的巨大蘑菇，以其奇特的造型震撼著世人。其外觀可以與古羅馬雄偉的競(jìng)技場(chǎng)相媲美，又讓人懷疑許多現(xiàn)代體育館的設(shè)計(jì)是不是受了它的影響。對(duì)于土圓樓，有曰：“猶如古羅馬之城堡”，直指云天；有曰：“好似黑色的神秘飛碟”，從天而降；有曰：“好似一座匯聚萬(wàn)源之水的古井”，永不干涸；有曰“就像一本讀不完的百科全書”，博大精深，它就是“東方文明的一顆明珠”，“世界居民建筑的一朵奇葩”。

同時(shí)說(shuō)起美觀，是就土圓樓的藝術(shù)獨(dú)特而言。土圓樓的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在整體造型上。土圓樓造型藝術(shù)是土樓最大魅力之一，崇山峻嶺之間，它以渾然一體的形態(tài)巋然屹立，氣勢(shì)恢宏，壯麗非凡。圓的外形與天穹相呼應(yīng)，本色的黃土墻與大地融接。永定客家圓樓是那樣的苦心經(jīng)營(yíng)，卻宛自天然，仿佛神工。這些土樓或單體拔地而起，巋然矗立，或聚集成群，蔚為壯觀；有的依山臨溪，錯(cuò)落有致，有的平地突兀，氣宇軒昂；有的大如宮殿府第，雄偉壯麗，有的玲瓏精致，巧如碧玉；有的如彩鳳展翅，華麗秀美，有的如猛虎雄踞，氣勢(shì)不凡；有的斑駁褶皺，盡顯滄桑，有的光滑細(xì)膩，風(fēng)流倜儻； 2

有的裝飾考究，卓爾不群，有的自然隨意，率性瀟灑。這些土樓與藍(lán)天、碧水、山川、綠樹(shù)、田野、阡陌、炊煙、等元素交相輝映，渾然天成，構(gòu)成一幅天地人相和諧、精氣神相統(tǒng)一的美麗畫卷。另外，土樓內(nèi)部，雕刻、彩繪、鏤空等圖案的栩栩如生、活靈活現(xiàn)，展示技藝精湛，出類拔萃；楹聯(lián)、詩(shī)詞等文辭的意境深遠(yuǎn)，更體現(xiàn)出滿腹經(jīng)綸、儒雅倜儻的士大夫氣。

土樓除了外墻、瓦面的顏色與大自然和諧統(tǒng)一外，土樓外的所有附屬建筑使用的材料均與主體建筑相同風(fēng)格外表的樓門、門檻、及其他構(gòu)件也是如框、門楣、門檻、門石、青石，或用硬質(zhì)窗欞、窗臺(tái)等全部用律用花崗石板或青設(shè)鵝卵石，圍墻也用普通土樓所有木構(gòu)

一致，暴露在臺(tái)階、窗戶以此。樓門的門扇，或用花崗雜木；窗 框、杉木；臺(tái)階一石板。門坪鋪鵝卵石砌成。件均不油漆，數(shù)百年甚至上千年仍保持原汁原味。土樓的內(nèi)部與外部的建筑風(fēng)格一致。樓內(nèi)所有建筑除了墻體外一律以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，其風(fēng)貌與樓外保持一致。兩者不同之處在于：大部分土樓內(nèi)部只作一般裝飾，既無(wú)雕梁畫棟，也無(wú)油漆彩繪，一切保持本色，但仍不失古樸之美。

2、客家土樓之功能

就功能而言，土樓也是一個(gè)史無(wú)前例的成就。著名建筑學(xué)家方擁先生就指出永定客家土樓是世界建筑史上絕無(wú)僅有的成就，是中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的結(jié)晶。它們?cè)谏涟嬷夹g(shù)上臻于成熟，在使用功能上周全完善，在藝術(shù)處理上具有審美價(jià)值，在文化內(nèi)涵上 3

蘊(yùn)藏著深厚的積淀。

客家土樓特別是圓寨的堅(jiān)固性最好。圓筒狀結(jié)構(gòu)能極均勻地承受各種各種荷載，不會(huì)因受力不均而影響結(jié)構(gòu)；同時(shí)外墻底部最厚，往上漸薄并略微內(nèi)傾，形成極佳的預(yù)應(yīng)力向心狀態(tài)，在一般的地震或地基不均勻下陷的情況下，土樓整體不會(huì)發(fā)生破壞性變形。由于土墻內(nèi)部埋有竹片木條等水平拉結(jié)性筋骨，即便因暫時(shí)受力過(guò)大而產(chǎn)生裂縫，整體結(jié)構(gòu)并無(wú)危險(xiǎn)。同時(shí)為了消除雨淋威脅，客家人在墻頂設(shè)計(jì)出挑達(dá)3米左右的大屋檐，屋檐巨大，如蓋如傘，蓋上紅磚赤瓦，自然不用擔(dān)心大雨會(huì)淋濕墻體，剝蝕墻體?？图彝翗墙蕴帩駶?rùn)多雨閩西地區(qū)，但至今未見(jiàn)土樓遭雨淋而毀的記載。

而且土樓的結(jié)構(gòu)布局都是軸線對(duì)稱的，而且在軸線的中心顯赫位置必定設(shè)置祖堂，以供敬奉。這是客家人強(qiáng)烈的家族凝聚意識(shí)的體現(xiàn)。另外土樓回廊貫通（無(wú)論哪一種樓型，即使等級(jí)森嚴(yán)的五鳳樓，各房間各院落之間，必有貫通全樓的回廊或通道，以及公共樓梯），并且每座樓都有用來(lái)舉行宗族宴請(qǐng)、婚喪喜慶、祭祀祖先等大型活動(dòng)的廳堂和作節(jié)日歡慶場(chǎng)所或習(xí)武健身場(chǎng)館或晾曬作物場(chǎng)地的門坪，無(wú)一不體現(xiàn)了聚族而居的親情感。

土樓的功能還體現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)實(shí)用上面。土樓的主要建筑材料是黏土、杉木、石料、沙、石灰、竹片、瓦等。當(dāng)?shù)赜胸S富的赤紅壤和廣袤的森林，生土和林木資源充足，這是大自然對(duì)客家的恩賜。用于夯筑承土墻的沙質(zhì)黏土是指沙質(zhì)黃土與黏土按一定比例拌成的泥土，既堅(jiān)固又有一定的韌性。而且泥土來(lái)源于大地，回歸于大地，取自山坡，不破壞耕地也不產(chǎn)生建筑垃圾。杉木也來(lái)源于當(dāng)?shù)厣缴希铱蓛纱问褂?。石料更是遍布每一條溪河，用之不竭。

另外由于土樓用的是土墻，具有冬暖夏涼的作用，而且有很好的防潮防濕作用。

3、土樓之藝術(shù)性

土樓的建筑藝術(shù)首先表現(xiàn)在選址的自然性。永定客家土樓的選址頗為講究。由于永定境內(nèi)山巒縱橫，溝壑交織，坡度各異，充分利用有利的地勢(shì)地形選擇樓址，必然會(huì)形成參差錯(cuò)落、層次分明、蔚為壯觀的建筑風(fēng)貌，有如南溪、初溪土樓群等，都依天然地勢(shì)而建，置土樓于風(fēng)景優(yōu)美的大自然中。數(shù)以千計(jì)的土樓群也同樣恰到好處地與所在村莊錯(cuò)落有致的群山、梯田、村道等融為一體，完美展現(xiàn)了土樓與周圍環(huán)境的精妙融合

土樓的建筑藝術(shù)還表現(xiàn)在建造的科學(xué)性。永定客家土樓不僅選址講究，而且結(jié)構(gòu)奇巧：中軸線鮮明，廳堂、大門、主樓都建在中軸線上，橫樓(屋)和附屬建筑分布在左右兩側(cè)，整體兩邊對(duì)稱極為嚴(yán)格，與遠(yuǎn)古中原生土民居建筑、殿堂等風(fēng)格一脈相承；以祖堂為核心，樓樓有廳堂，以主廳(祖堂)為中心組織院落，以院落為中心進(jìn)行群體組合；古樸典雅，樓內(nèi)整體 風(fēng)格與樓外景觀風(fēng)格協(xié)調(diào)，部分土樓廳堂雕梁畫棟、典雅堂皇；內(nèi)通廊式平面，四通八達(dá)，體現(xiàn)了客家人敬祖睦宗、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。

土樓的建筑藝術(shù)還表現(xiàn)在整體造型的多樣性、裝飾的簡(jiǎn)約性等等。

4、客家土樓之文化

永定客家土樓有內(nèi)涵豐富、對(duì)仗工整的楹聯(lián)，其內(nèi)容主要體現(xiàn)耕讀為本、忠孝仁義等傳統(tǒng)精神，部分土樓還有眾多名人題刻。這些都反映出永定客家人仍秉承著中原的傳統(tǒng)文化。歲時(shí)節(jié)慶、婚喪喜慶、民間文藝、倫理道德、宗法觀念、宗教信仰、穿著飲食等等，處處展示了客家的古樸民風(fēng)。土樓人家的方言，較完整地保留了

上古漢民族的口頭語(yǔ)。同時(shí)土樓內(nèi)部還講究陰陽(yáng)八卦，加上廊道交叉縱橫，錯(cuò)綜復(fù)雜，房間門廳眾多且十分相似，因此在當(dāng)?shù)鼐陀小耙蛔翗蔷褪且蛔詫m”的說(shuō)法。

由永定客家土樓可以看出，建筑的美體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）科學(xué)性：完美的受力結(jié)構(gòu)是建筑之美更本。2）適應(yīng)性：功能與形式的統(tǒng)一。

3）藝術(shù)性：社會(huì)、宗教、文化與哲學(xué)思想的發(fā)展變化是影響建筑風(fēng)格的重要因素。

4）文化性：建筑的文化性首先體現(xiàn)于民族性 5）美觀性：外觀上有很好的視覺(jué)效果

所以說(shuō)，看建筑，應(yīng)從它的的外觀、功能、藝術(shù)、文化等方面入手，而不應(yīng)該是只看外表。就像看人一樣，不是只看外表就能了解一個(gè)人。路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。建筑也需要身臨其境、設(shè)身處地才可以發(fā)現(xiàn)它的美。只有這樣才可以在建筑的海洋中找出最美的建筑，只有這樣才可以領(lǐng)悟建筑的意味、讀懂建筑的語(yǔ)言、欣賞建筑的美。

第五篇：欣賞古典詩(shī)詞之美,感受古典詩(shī)詞之魅力（推薦）

欣賞古典詩(shī)詞之美,感受古典詩(shī)詞之魅力

情境導(dǎo)入 語(yǔ)文閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)充分證明：高中學(xué)生閱讀與鑒賞古典詩(shī)詞思維活動(dòng)的活躍與否，首先取決于他們對(duì)具體作品的第一感覺(jué)――聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等的感受是否強(qiáng)烈。由此，教學(xué)時(shí)我們應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)器官與視覺(jué)器官，讓學(xué)生積極主動(dòng)地閱讀品鑒古典詩(shī)詞。

以教學(xué)白居易的《琵琶行》為例，新課導(dǎo)入時(shí)，我們可以運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)施播放著名朗誦藝術(shù)家康橋朗誦的白居易《琵琶行》音畫視頻供學(xué)生視聽(tīng)。如此，既能引導(dǎo)學(xué)生在康橋抑揚(yáng)頓挫的吟誦中、在緊扣《琵琶行》詩(shī)歌內(nèi)容而不斷幻化的精美畫面中，感知《琵琶行》的音韻美、節(jié)奏美、畫面美、意境美、情感美等，從而產(chǎn)生妙不可言的藝術(shù)鑒賞審美體驗(yàn)，還能在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生隨著音畫視頻中的節(jié)奏與韻味高聲誦讀《琵琶行》的強(qiáng)烈愿望，繼之順利走進(jìn)流播千古、膾炙人口的《琵琶行》文本，跨越千年時(shí)空與遠(yuǎn)古詩(shī)人白居易和詩(shī)歌中的琵琶女藝術(shù)形象進(jìn)行近距離的溝通與交流。再如，教學(xué)李煜的詞《虞美人》時(shí)，我們可以運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)施播放鄧麗君演唱李煜《虞美人》的音畫視頻供學(xué)生觀賞，引導(dǎo)學(xué)生在聆聽(tīng)鄧麗君的溫婉吟唱與觀賞音畫視頻中精美擬古畫面的過(guò)程中，順利走近李煜，走進(jìn)《虞美人》文本，繼之探究古典詩(shī)詞《虞美人》中蘊(yùn)含著的諸多美學(xué)意蘊(yùn)，品味這首詞的藝術(shù)魅力。

細(xì)讀深品 古典詩(shī)詞與所有文學(xué)作品一樣，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)特質(zhì)，讀者需要細(xì)讀深品方可感知與體味。以教學(xué)李白的《蜀道難》為例：

1.一讀求順暢 引導(dǎo)學(xué)生一讀《蜀道難》時(shí)，提醒學(xué)生利用文末注釋將文本中未曾相識(shí)的“鳧”、“猱”、“?Y”、“?f”等生字正音，還要根據(jù)語(yǔ)境給“塞”、“參”等多音多義字正音釋義。此外，這首詩(shī)運(yùn)用古體詩(shī)的寫作手法，一唱三嘆反復(fù)吟詠，句式極富變化多姿，三言、四言、五言、七言、九言、十二言等皆有之，不僅如此，換韻也極為頻繁。因此，一讀時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)其已有的古典詩(shī)詞誦讀經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確判斷每一句詩(shī)句的停頓、抑揚(yáng)、頓挫、緩急等。如此，才能順利通讀全詩(shī)。

2.二讀明詩(shī)意 引導(dǎo)學(xué)生再讀《蜀道難》時(shí)，要求學(xué)生在初讀這首詩(shī)歌的基礎(chǔ)上利用詩(shī)末注釋及已有的古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料，將詩(shī)歌翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。學(xué)生不僅要了解體現(xiàn)在這首詩(shī)歌中的表層意思，還要了解隱含于這首詩(shī)歌中的“功業(yè)難成”之深層意蘊(yùn)。對(duì)于點(diǎn)明詩(shī)歌主旨的詩(shī)句“蜀道之難，難于上青天”等，不僅要反復(fù)品讀與深層探究，還要及時(shí)背誦默寫。

3.三讀探文脈 引導(dǎo)學(xué)生三讀《蜀道難》時(shí)，讓學(xué)生梳理出詩(shī)人寫作全詩(shī)的抒情線索，理清這首詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)層次：嘆蜀道之高峻而難行――嘆蜀道之險(xiǎn)兇而可畏――嘆蜀川戰(zhàn)禍之慘烈而告誡友人須“居安思危，防險(xiǎn)戒逸”。

4.四讀品手法 引導(dǎo)學(xué)生四讀《蜀道難》時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試品析詩(shī)歌中采用復(fù)沓、夸張等修辭手法極言蜀道奇險(xiǎn)高峻奇麗風(fēng)光的寫作手法，品鑒這首詩(shī)歌“筆陣縱橫，如虬飛蠖動(dòng)，起雷霆于指顧間”（沈德潛《唐詩(shī)別裁》）章法靈動(dòng)、氣象宏偉之藝術(shù)風(fēng)格。

比較拓展 不同的作家所抒寫的情感世界、所描繪的生活畫面、所憧憬的美好未來(lái)等，呈現(xiàn)著風(fēng)格迥異的內(nèi)在特質(zhì)。比如，曹操詩(shī)歌以慷慨蒼涼悲壯見(jiàn)長(zhǎng)，陶淵明詩(shī)歌以平淡醇厚質(zhì)樸凝練見(jiàn)長(zhǎng)，高適詩(shī)歌以雄渾質(zhì)樸蒼勁悲壯見(jiàn)長(zhǎng)，柳宗元詩(shī)歌以明凈簡(jiǎn)峭見(jiàn)長(zhǎng)，李清照詩(shī)歌以婉約清麗幽怨見(jiàn)長(zhǎng)，辛棄疾詩(shī)歌以明快激越豪放見(jiàn)長(zhǎng)等?？芍^各有各的氣度，各有各的風(fēng)格，各有各的情調(diào)，各有各的意境，各有各的抒情方式與表現(xiàn)手法，這就是古典詩(shī)詞作家獨(dú)特的創(chuàng)作“風(fēng)格”。這種藝術(shù)風(fēng)格是作家成熟的標(biāo)志，表現(xiàn)在古典詩(shī)詞作品的和諧統(tǒng)一的內(nèi)容與形式中。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較閱讀的方法欣賞古典詩(shī)詞的不同藝術(shù)風(fēng)格，有助于拓展學(xué)生的古典詩(shī)詞鑒賞視野，提高學(xué)生的古典詩(shī)詞鑒賞水平。

比如，教學(xué)李白的《蜀道難》時(shí)，我們可以將王維的《山居秋暝》引入學(xué)生的比較閱讀視野，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)二者的藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等進(jìn)行多視角的比較閱讀鑒賞。雖然李白與王維都鐘情于風(fēng)景如畫的大自然，其《蜀道難》與《山居秋暝》分別是二者山水詩(shī)的杰出代表，都以其璀燦奪目的光輝垂耀千古。但由于李白與王維的生活經(jīng)歷和思想性格大不相同，所以《蜀道難》與《山居秋暝》的藝術(shù)風(fēng)格也大相徑庭。因此，教學(xué)李白的《蜀道難》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將之與王維的《山居秋暝》進(jìn)行比較閱讀，既可以引導(dǎo)學(xué)生更深刻地感知《蜀道難》筆勢(shì)縱橫、雄渾飄逸的藝術(shù)特質(zhì)，感受李白詩(shī)歌飄逸豪放的獨(dú)特個(gè)性，又可以引導(dǎo)學(xué)生品味王維《山居秋暝》的清幽寧?kù)o、物態(tài)秀美，感受王維詩(shī)歌清幽恬淡的藝術(shù)風(fēng)格。

古典詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化中最精粹內(nèi)涵的藝術(shù)載體，是我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是高中學(xué)生學(xué)業(yè)測(cè)試、升學(xué)考試等的重要考查內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的高品位文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚審美情趣和美好民族情感等有著其他文學(xué)藝術(shù)不可替代的重要作用。故此，教學(xué)時(shí)，我們必須引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種感官直接鑒賞古典詩(shī)詞的意蘊(yùn)美、通過(guò)細(xì)讀深品逐層深入鑒賞古典詩(shī)詞的內(nèi)涵美、通過(guò)比較閱讀鑒賞古典詩(shī)詞的藝術(shù)風(fēng)格等，迅速提高學(xué)生的古典詩(shī)詞鑒賞水平與古典詩(shī)詞鑒賞品位。

[作者通聯(lián)：江蘇海安縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)]