第一篇：《穆斯林的葬禮》的人物形象論____-畢業(yè)論文

【標(biāo)題】《穆斯林的葬禮》的人物形象論

摘要：獲得第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《穆斯林的葬禮》是霍達(dá)的一部代表作，作品含蓄蘊(yùn)藉，如泣如訴?；暨_(dá)以細(xì)膩的筆觸拔動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁?！澳滤沽值脑岫Y”，埋葬的是“新月”。直接點(diǎn)示著小說的主題。為什么韓君璧要如此蠻橫的扼殺兒女的幸福？為什么一代玉王會絕望而悲傷的死去？為什么冰玉一定要和新月母女分離？其實(shí)答案都在霍達(dá)的筆下。

【關(guān)鍵詞】《穆斯林的葬禮》 梁君璧 韓子奇 梁冰玉

小說自問世以來，文學(xué)評論界就給予了充分的肯定和很高的評價(jià)．因小說中有許多穆斯林生活禮儀的描寫，且使用了一些穆斯林日常用語，使得一般文化程度不高、和對穆斯林的傳統(tǒng)已經(jīng)陌生或已不了解的回族群眾對小說也抱有好感?！霸隆弊怨啪捅蛔鳛槿松瘹g離合的象征，也是神性的象征、幸福美好的象征，更象征著崇高、清凈和希望。韓子奇與梁冰玉在戰(zhàn)火中結(jié)合，生下象征他們愛情的女兒，并且給她取名為韓新月。月光皎潔，灼灼其華，既是對他們之間愛情的表露，也是對女兒的殷殷祝福與期待?？尚≌f和其主人公的命運(yùn)卻含有另一種深刻的寓意：天上的新月總是發(fā)出幽幽、淡淡的月輝，也許這早就預(yù)示著新月憂傷的一生。

一、梁君璧：她的生活中沒有自己，有的只是真主。她對信仰是那么真誠，可是到頭來才發(fā)現(xiàn)，與自己生活了幾十年的丈夫居然是個(gè)漢人！這真是一個(gè)莫大的諷刺！

一、梁君璧：這一人物具有鮮明的性格和豐富的內(nèi)涵。梁君璧不是一個(gè)完美的女性，卻是一個(gè)具有多重身份和多面性的女性。她是宗教的捍衛(wèi)者，也是一個(gè)宗教異化者。她首先是伊斯蘭教的忠實(shí)信徒和捍衛(wèi)者。在經(jīng)歷了家庭的變故并從舊時(shí)代的下層白手起家后，梁君璧深深知道現(xiàn)實(shí)的殘酷和無情，因此她緊緊地抓住現(xiàn)有的一切，以求能把握住現(xiàn)實(shí)。同時(shí)她又是失敗婚姻的直接受害者和報(bào)復(fù)者，于是由賢妻蛻變?yōu)閻耗福瑤妆M所能用尖酸刻薄的方式懲罰家人，近似極端。

在一個(gè)撼人心魄的人生悲劇上演的同時(shí)，梁君璧作為一個(gè)充滿矛盾的生命個(gè)體，她的復(fù)雜性格也展現(xiàn)在讀者面前。梁君璧是個(gè)虔誠的穆斯林，宗教信仰和幾百年“回回”的心理支配了她的一切。她從小隨父母信仰真主，并按真主的意志生活，真主成為梁君璧唯一的精神支柱，也是她唯一的價(jià)值觀和世界觀。妹妹梁冰玉從現(xiàn)代價(jià)值觀出發(fā),以現(xiàn)代愛情模式為準(zhǔn)繩,認(rèn)為她和韓子奇的結(jié)合是“我愛他,他也愛我,我們就結(jié)合了,事情就這么簡單”。而姐姐梁君璧則認(rèn)為梁冰玉和韓子奇的結(jié)合,沒有“左瓦西”,沒有證婚人,沒有婚書,沒有舉行宗教儀式,是非法的；而且同已婚的男子——自己的親姐姐的丈夫通奸,犯了與殺人、叛教一樣的重罪,為真主和穆斯林所不容。所以當(dāng)其聽到梁冰玉一口一個(gè)“愛”的時(shí)候,梁君璧心中燃燒著的熊熊的怒火和仇恨再也不能掩藏,一記耳光狠狠地?fù)伒搅吮竦哪樕稀Ｓ性u論指出：那一掌并非是要斷了手足之情,那是為穆斯林打的,這不是個(gè)人的恩怨,這是兩種文化的撞擊。

二、韓子奇：一生中他追求成功，卻在成功后顛沛流離；追求愛，得到愛之后又遺棄了他的愛情；癡迷于玉，半生心血卻被全部搶走。

一個(gè)偶然的機(jī)遇讓這個(gè)遠(yuǎn)途朝覲的流浪兒成為一個(gè)穆斯林玉器世家的傳人，他跟隨吐羅耶定四處漂泊，朝拜圣地，一次偶然的路過，他們來到了玉匠梁亦清的家里。當(dāng)還是易卜拉欣的韓子奇借由梁君璧的手與其粗略的講解見到了玉，見到了那一條漫漫的玉河，他就醉了。他把玉碗捧在手里“他在人世間走了很久很久，好像就是為了這美妙的瞬間，他感到了從沒有體味過的滿足、興奮和歡樂”。于是，他毅然提出不再跟隨吐羅耶定，要留下來跟隨梁亦清琢玉。他成為梁亦清的徒弟，他繼承了師父的善良的品格和高超技藝，但他比師傅更懂得“玉”的歷史和價(jià)值，成為一代“玉王”。在師傅“無常”后，他忍辱負(fù)重，并與師妹梁君壁成婚，共同維持家業(yè)，成為第二代“玉王”，輝煌一時(shí)。

戰(zhàn)爭蔓延，戰(zhàn)火燃燒，在他以為一切都即將毀滅的時(shí)候，他承認(rèn)了他和妻妹——梁冰玉的愛情。在地窖里面，面對著梁冰玉的飽含愛意的呼喚，他意識到了他與君璧只不過是是兄妹的情誼，他們的結(jié)合也只是在患難中的相互扶持?！?】在以后的生活中，他一邊順從妻子，一邊悼念他的愛情，并且一直沿襲和秉承了這樣的軟弱與堅(jiān)韌。女兒新月和藏玉便成了他的兩個(gè)精神支柱，他處處表現(xiàn)出來的對妻子的軟弱與退讓，只是因?yàn)橛行略潞陀裨谥沃?。然而女兒的早逝使他的肉體被摧垮，“頃刻之間，他神情枯槁身形憔悴”；當(dāng)他視如生命的奇石美玉被“紅衛(wèi)兵”洗劫一空之后，“他頓時(shí)感覺透心涼，從沙發(fā)上跌落下來。聲嘶力竭的叫喊”！韓子奇一生都執(zhí)迷在“玉”中。【2】在穆斯林世界，玉是事業(yè)的象征、國家文明的象征。玉原本就是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。玉具有美好的品性和象征意義，自古以來被世人所喜愛。古人把玉當(dāng)作修身的標(biāo)準(zhǔn)、反映美德的鏡子，其堅(jiān)致象征智慧，圓潤象征純潔，瑕疵象征真誠，它已經(jīng)成為一種具有社會道德含義的特殊物品?！坝襁€有更深層次的寓意：玉寓意國家的富足，李斯在其《諫逐客疏》中，曾用“今陛下致昆山之玉，有和隋之寶”，以表示國家的殷富；玉象征高貴與權(quán)利，“玉是權(quán)力、地位的象征，是德行、信義、才華的象征，是幸福祥瑞的象征，是美好事物的代名詞。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，玉和金一樣，是富貴的象征。玉，還是權(quán)力的象征【3】?！坝竦木瘛碧找绷怂囊簧?，也毀了他。臨死之前他才頓悟世間充滿了迷惑，原來他癡迷了一生，被“玉”驅(qū)使了一生，那些“玉”不屬于任何人，他同以往的愛玉人一樣只不過是“玉”的暫時(shí)守護(hù)者，“玉”最終還要從他們手中流失（《穆斯林的葬禮》第704頁）。韓子奇的一生比“玉魔”、師父都輝煌，也經(jīng)受了更多磨難，他的頓悟是心靈冶煉的必然結(jié)果。

三、梁冰玉 ：她是一個(gè)具有女性自覺意識的女子，為追求自己的獨(dú)立的個(gè)性，她義無反顧，卻始終殘缺了自己的人生價(jià)值。

“五四”新文化運(yùn)動期間，是新舊思想激烈沖撞的時(shí)期。新思想的倡導(dǎo)者們在批判封建禮教的同時(shí)，大力宣揚(yáng)民主、科學(xué)思想，積極倡導(dǎo)個(gè)性解放和女性意識。所謂女性意識就是女性通過感知和思維等各種心理過程,對客觀世界和對自己的最高認(rèn)識的總和。女性意識既包括人類共有的意識,也包括唯獨(dú)屬于自己的意識?！?】受壓迫最深的女性成為了新思想倡導(dǎo)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，女權(quán)思潮得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，各種婦女解放運(yùn)動蓬勃開展使男女平權(quán)思想得到了更為廣泛的普及和推廣，婚戀自由被五四女兒們視為做“人”的前提和基礎(chǔ)。封建社會的男主外女主內(nèi)便是對女性個(gè)性和人身的強(qiáng)烈禁錮，男女同是“人類”，都該努力做一個(gè)自由獨(dú)立的“人”，沒有什么內(nèi)外的區(qū)別的?！秱拧防锝枳泳诤俺隽伺砸笕烁癃?dú)立和戀愛自由的心聲：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力！”

《穆斯林葬禮》中韓子奇、梁君璧、梁冰玉的心靈內(nèi)在的矛盾與沖突的核心因素是文明與愚昧、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、情感與理智的二難抉擇。是文明讓悲劇產(chǎn)生還是愚昧讓悲劇上演？所有的一切皆由自由而抽著的靈魂所起，而所有的一切也皆因執(zhí)著而虔誠的心靈所滅。在無可言辯的傳統(tǒng)愚昧里，那根深蒂固，無以對抗的思想足以毀滅一切，也許矛盾并非此書的主題，但在本部小說中卻處處隱喻了各式各樣的矛盾，正如現(xiàn)實(shí)主義作家柳青說過的“我們不應(yīng)該回避生活中的矛盾和沖突,因?yàn)橹挥蟹从吵隽松钪姓鎸?shí)的矛盾沖突,藝術(shù)作品的生命才會有不死的根”。我想這也正是霍達(dá)創(chuàng)作這一作品,塑造小說人物的一個(gè)指導(dǎo)思路吧。

第二篇：《穆斯林的葬禮》中姑媽人物形象

《穆斯林的葬禮》中姑媽人物形象分析

小說中主角的命運(yùn)沉浮，一般會是我們在文本閱讀中關(guān)注的焦點(diǎn)，而小人物的命運(yùn)，無論生的坎坷還是死的孤苦，我們都視之理所當(dāng)然，因?yàn)樗麄儗?shí)在只不過是“配角”而已。然而，小人物有時(shí)也能對主人翁的命運(yùn)沉浮起決定作用。像魯迅《祝?！防锏牧鴭?，正因她的提議，祥林嫂積蓄了所有的力量去捐門檻兒，而結(jié)果，依舊被嫌棄，導(dǎo)致她的精神幾近崩潰，最終被魯家攆出家門，流浪街頭，不知所終。再如《穆斯林的葬禮》中侯家的后人，為了替父報(bào)仇，帶人搶走了韓子奇視如生命的寶玉，這也就使得韓子奇最終命斷于此。而《.穆斯林的葬禮》中的姑媽，是典型的小人物，她在文本中的作用，是不能用“決定性”三個(gè)字來衡量的，她的存在無可替代，雖是小人物，但充當(dāng)?shù)膮s是大角色。

一.多重角色的擔(dān)當(dāng)者

姑媽在韓家的地位是半主半仆般的存在，而細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，她在韓家各個(gè)成員面前承擔(dān)著不同的角色，尤其對新月而言，她的作用尤是無人能及。以下就分別從管家、奶媽、媽媽三個(gè)社會角色來闡釋姑媽在韓家角色的擔(dān)當(dāng)。

1.管家

對韓子奇和韓太太來講，姑媽就是管家。在慶祝天星百歲生日辦玉展時(shí)，文中有這樣的描述，“韓太太有了孩子，里里外外格外繁忙......韓子奇曾經(jīng)想把店里的伙計(jì)叫一個(gè)來管家”，而韓太太嫌棄男人們不干凈，拒絕了。而后來姑媽的出現(xiàn)和留住，就儼然擔(dān)當(dāng)了“管家”這個(gè)角色：接人待物，操持家務(wù)，安排韓家老小的生活起居和努力營造溫暖和諧的家庭氛圍。勤勤懇懇，任勞任怨地在韓家呆了一輩子。

中年幾近冷漠專斷的韓太太，為何可以讓一位素不相識的姑媽，一直呆在韓家？韓家店里的賬房伙計(jì)老侯，對韓家忠心耿耿，韓子奇走后，韓家的玉店生意幾乎都是靠他來維持，但韓太太最終還是將其逼走，而姑媽這樣一個(gè)只是操持家務(wù)而且要靠韓太太養(yǎng)活的人，為何就一直留在韓家了呢？細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，原因之一就是姑媽從沒做過一件令韓太太不滿意的事，即使在物質(zhì)極度缺乏的年代，姑媽也總是想方設(shè)法，讓一家人吃上可口的飯菜，除此之外，姑媽還一直對韓太太比較在意的新月的身世諱莫如深，直到死去。

另一個(gè)重要原因便是，姑媽在韓子奇與韓太太中間起著潤滑劑的作用，正如文本所說，“倒不是她的話有多大的權(quán)威性，而是因?yàn)殚L期相處，她對這爭斗的雙方都摸透了長處和弱點(diǎn)，在關(guān)鍵時(shí)刻，總是打在點(diǎn)子上，被點(diǎn)到的人，心都明白，經(jīng)一點(diǎn)撥，權(quán)衡利弊，也就忍了”，緩和主子間的矛盾，維護(hù)主子家的和諧，是一個(gè)管家要做的，而姑媽正做到了這點(diǎn)，雖然她無法解除扎根于韓子奇與韓太太心中的矛盾和怨恨，但她每次都很有分寸地緩和著家庭的氣氛，盡心維護(hù)住韓家表面上的和諧，韓家需要姑媽這樣一個(gè)人物的存在，所以姑媽能一直呆在韓家，且充當(dāng)著管家的角色。

2.奶媽

對天星而言，姑媽擔(dān)當(dāng)?shù)氖悄虌尩慕巧?。第一次到韓家抱著天星，姑媽就說“我什么也不要，只求跟這位小少爺做伴兒......”，姑媽把天星奶大，用心地照顧他的生活起居。天星大婚的日子，姑媽奔前忙后，滿心的高興，“她不是為自己喜，這位六十多歲的孤身老人，今生今世再也沒有喜事可辦了，她那親生兒子不知流落何方，把吃她的奶長大的天星當(dāng)成自己的兒子了”。

文本中雖說姑媽把天星當(dāng)自己的兒子看，但她能為天星做的，也只不過是小時(shí)候喂奶，長大洗衣縫補(bǔ)做飯。不是她不想為天星多操點(diǎn)心，而實(shí)在是因?yàn)橛貌恢嗖傩?，因?yàn)樘煨怯凶约旱挠H媽韓太太在，而且韓太太比姑媽更有能力為他打算長遠(yuǎn)。姑媽在天星的世界里，實(shí)際上擔(dān)當(dāng)?shù)木褪悄虌尩慕巧?/p>

3.媽媽

對新月來講，姑媽的位置無可替代，因?yàn)樗谛略碌纳飺?dān)當(dāng)著媽媽的角色。姑媽是新月生活上的貼心人，心靈上的守護(hù)神。

姑媽會在國家“經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期”為新月端上精心準(zhǔn)備的17歲生日“壽面”，豈不知新月這天的生日是連自己的媽媽韓太太都忘了的；姑媽還會因天星記得妹妹的生日大為感動；會因新月離家去上學(xué)，不舍而落淚，“姑媽誠心誠意地打發(fā)她走，又舍不得她走，她走了，姑媽會寂寞的”，難道姑媽是因?yàn)榧拍挪簧嵝略码x開嗎？而家里不是還有天星他們嗎？人內(nèi)心的寂寞其實(shí)與有無他人在身邊無關(guān)，重要的是內(nèi)心有無充實(shí)的東西存在。新月對姑媽來講就是充實(shí)的存在，她不在，姑媽就會覺得寂寞，為什么姑媽會如此在乎新月？這個(gè)問題下文會做詳細(xì)闡述。此外，姑媽會因新月病倒而著急突發(fā)急性心肌梗塞；會因新月昏迷后醒來喜極而泣，她的一切喜怒哀樂都因新月而起。生活上對新月無微不至的關(guān)心照顧，而心靈上對她更是呵護(hù)備至。

韓子奇與韓太太因新月開學(xué)的問題吵架，而正好被放學(xué)回家的新月趕上，此時(shí)的姑媽滿心的不安，一直陪著新月，她不愿意讓新月因?yàn)楦改傅牟缓投馐艽碳?；新月因上學(xué)住校，周末回家，自己的房間一切如故，且纖塵不染，姑媽是在用心保護(hù)著新月這位青春少女敏感的神經(jīng)；即使到了新月與楚雁潮相戀，姑媽依舊是尊重新月的感受，并沒有按照韓太太的指示，借故將楚雁潮打發(fā)走，她只希望新月能夠快樂，心靈不再受傷。

姑媽以最無私的愛，呵護(hù)著新月，能做到這樣的人，天下恐怕只有媽媽，對新月來講姑媽就是媽媽般的存在。而姑媽為什么會對新月如此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對天星的疼愛？細(xì)讀文本就不難理解，主要與新月在韓家的境遇有關(guān)――媽媽對其不冷不熱，爸爸又委曲求全，哥哥有心疼愛但終究無法彌補(bǔ)媽媽對新月的冷漠。姑媽把這一切看在眼里，疼在心里，因?yàn)樗佬略碌恼鎸?shí)身份，她懂得沒有親媽在身邊的孩子內(nèi)心的苦楚，她自己的孩子不就是沒有親媽在身邊嗎？所以姑媽對新月就傾注了所有的愛，擔(dān)當(dāng)了新月世界里媽媽的角色。

姑媽作為韓家的管家，除了照管一家生活起居，更是起著潤滑劑的作用，維持著韓家表面上和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)；作為天星的奶媽，她給“老焉兒”似的天星一份樸實(shí)而親切的溫暖，讓他有了一個(gè)還算充滿溫暖味道的家；對于新月，她似媽媽一樣，呵護(hù)了一個(gè)少女短暫的一生。她是小人物，但散發(fā)出的是大角色的光環(huán)。

二.大寫“人”的形象

姑媽，一位在苦難中流落京城的女人，在“博雅”宅度過平凡卻不平靜的二十七年，半主半仆，活著完全為了別人，從沒心疼過自己，直到心操碎，血肉耗盡。

對于《穆斯林的葬禮》評論的文章有很多，但其中對姑媽這一人物形象的論述卻寥寥無幾，有提到姑媽的部分，也只是僅僅把她歸為傳統(tǒng)穆斯林女性形象的行列，也僅此而已。除了上文中賦予她的各種角色外，她本身是怎樣的一個(gè)人呢？這是一個(gè)值得我們探討的問題。

姑媽具有傳統(tǒng)穆斯林女性的一面。她會和韓太太一樣，在“齋月”里虔誠地把著齋，“對美食熱茶連眼皮都不翻”，她嚴(yán)格遵守著穆斯林一日五拜的規(guī)定，虔誠地信奉真主安拉，也許從這點(diǎn)看，她呈現(xiàn)出的就是傳統(tǒng)的穆斯林女性形象。

然而，她尊奉真主，但她更尊重人，尊重人的生命，她又是超越了時(shí)代和宗教規(guī)范的女性形象。這一點(diǎn)在對待新月感情的問題上，表現(xiàn)得尤為突出。新月與楚雁潮相戀，遭到韓太太的極力反對，一是因?yàn)樾略屡c楚雁潮是師生關(guān)系，師生相戀，不合乎道德規(guī)范，二是因?yàn)槌愠笔强碃枺鼗嘏c卡斐爾相戀，違反宗教規(guī)范。而姑媽并沒有在乎這些所謂的規(guī)范，她想到的只是新月能否開心快樂。和楚雁潮在一起，只要新月能高興快樂，她就覺得心安。韓太太最后對新月感情的步步緊逼，破碎新月活下去的唯一希望，姑媽只能“感嘆新月命太苦，事事不順，為她流下那擦不凈的淚”。姑媽心疼新月，卻不能阻止厄運(yùn)對這位少女的侵襲，因?yàn)樽鰹榧娜嘶h下的姑媽是無法說服韓太太的，況且病魔也不會因?yàn)檫@位善良的人兒而停下奪人性命的腳步。但姑媽從人性的角度，努力呵護(hù)了這位少女的感情和心靈。

姑媽具有傳統(tǒng)女性勤勞、善良、為人忠誠的一面，但她更是懂得尊重生命尊重人性的女性形象。她超越時(shí)代和宗教的規(guī)范，用自己的一生詮釋了大寫“人”的形象。這樣的大角色，今天的我們能做到嗎？

第三篇：淺析《穆斯林的葬禮》中人物形象的悲劇性

欲上青天攬明月——《穆斯林的葬禮》之人物形象評析

張雪花

【摘要】：

《穆斯林的葬禮》塑造了鮮明豐滿的人物形象,這是其成功所在。以縱向或者橫向的方式,將人物放在歷史和社會的大環(huán)境下進(jìn)行解讀,研究人尤其是女性在特定環(huán)境中的心理狀況及其作為“這一個(gè)”的獨(dú)特所在,這是對于這部小說的另一種解讀。【作者單位】： 廣西民族學(xué)院中文系

【關(guān)鍵詞】： 人物形象 穆斯林 人格 “這一個(gè)” 葬禮 小說 特定環(huán)境 女性意識 心理狀況 傳統(tǒng)文化

【分類號】：I207.42 【正文快照】：

在幾乎所有的宗教中,神都是萬能的,是無所不知的。而人,是要聽從神的旨意的,無法預(yù)知和掌握自己的命運(yùn)。以色列人的經(jīng)典《圣經(jīng)》中耶和華說:敬我,我必賜福給你們!阿拉伯人的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中安拉說:一切人自我而生!歷史學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)都曾對這些進(jìn)行過各種各樣的描繪

淺析《穆斯林的葬禮》中人物形象的悲劇性

摘要：回族女作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》是一部深刻地體現(xiàn)人生悲劇的小說，它將宗教與現(xiàn)實(shí)生活、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化與人性，生離死別與恩怨情仇交織在一起，將回族幾百年的歷史和中華民族的幾次大劫，融匯進(jìn)了六十年中“玉器梁”一家三代人的命運(yùn)之中，通過梁家的興衰變遷與梁家人的命運(yùn)沉浮，刻畫出人物不屈抗?fàn)幍撵`魂。本文主要解讀身處歷史與社會環(huán)境中的人物形象，研究他們在華夏文化與伊斯蘭文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、宗教與現(xiàn)實(shí)的沖突中，與不可知的命運(yùn)進(jìn)行復(fù)雜較量的人生悲劇。

關(guān)鍵詞：悲劇 沖突傳統(tǒng) 現(xiàn)代 宗教

在幾乎所有的宗教中，神都是萬能的，是無所不知的。而人，是要聽從神的旨意的，無法預(yù)知和掌握自己的命運(yùn)。以色列人的經(jīng)典《圣經(jīng)》中耶和華說：敬我，我必賜福給你們；阿拉伯人的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中安拉說：一切人自我而生。歷史學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)都曾對這些進(jìn)行過各種各樣的描繪。時(shí)至今日，進(jìn)化論、人文主義給“人”這個(gè)詞進(jìn)行了不同的解釋。在尼采斷然宣布：上帝死了之后，科學(xué)的進(jìn)步和社會的發(fā)展只是使人類更加清楚地看到了人本身存在的許多問題。人們發(fā)現(xiàn)，驅(qū)逐了上帝，人還是無法掌握自己的命運(yùn)，人的命運(yùn)仍是被許多外在的東西操縱著，人們在自己的命運(yùn)里掙扎，上演著一幕幕有關(guān)生離死別、悲喜交加的人生大劇。

回族女作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》是一部深刻地體現(xiàn)了這種人生劇的小說，它將宗教與現(xiàn)實(shí)生活、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化與人性，生離死別與恩怨情仇交織在一起，將回族幾百年的歷史和中華民族的幾次大劫融匯進(jìn)了六十年中“玉器梁”一家三代人的命運(yùn)之中，通過梁家的興衰變遷與梁家人的命運(yùn)沉浮，刻畫出一顆顆抗?fàn)幍牟磺`魂，以及一個(gè)個(gè)大寫的“人”。

“一個(gè)研究語言、文學(xué)的人，應(yīng)該懂得語言的奧秘，文學(xué)的精髓，那就是人，人的思想．人的情感，人是多么復(fù)雜的一種動物，語言和文學(xué)的創(chuàng)造者，語言和文學(xué)中永恒的主角，幾千年來，人用文字寫著人的命運(yùn)，卻至今不能使它窮盡，或許命運(yùn)之謎永遠(yuǎn)也無法解開，從來沒有一個(gè)人能真正透徹地了解和掌握自己的命運(yùn)，只不過以各個(gè)不相同的方式和不可知的命運(yùn)較量而已，或逆來順受，或奮起拼搏?！笨梢赃@樣說，霍達(dá)的這段話是給自己的小說的最好的注腳。在文學(xué)領(lǐng)域，人是獨(dú)一無二的主角?！赌滤沽值脑岫Y》中“人、人性”以及每一個(gè)人物的悲劇性是貫穿始終的主體。在這部作品中，有“五.四”運(yùn)動，有中華民族的兩次浩劫，有神秘虔誠的宗教，有殘酷的現(xiàn)實(shí)，有愛有恨，情與理死死糾纏的情感，都交織在這些人的命運(yùn)里。這三代人都是“生在世應(yīng)該作那樣的人”，即使一生中全是悲劇，悲劇也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪瞬⒎侨巳硕寄芡瓿傻膶ψ约盒撵`的歷練過程，他畢竟是經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔、純凈的意境，人應(yīng)該是這樣大寫的“人”。

在華夏文化與伊斯蘭文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，宗教與現(xiàn)實(shí)的沖突中，這三代人用自己的方式與不可知的命運(yùn)進(jìn)行了復(fù)雜的較量，與時(shí)代的悲劇相互呼應(yīng)，在愛與恨中，生與死中等等問題做出了各不相同的反映，體現(xiàn)出了種種相異的人格，在時(shí)代的反轉(zhuǎn)中，在命運(yùn)的沉浮中，一次次地、竭力地、全力地做著絕望的抗?fàn)帲词谷允鞘?，即便滿身傷疤也在所不惜。

一、在現(xiàn)實(shí)中掙扎

梁君壁是典型地體現(xiàn)了各種沖突的中國傳統(tǒng)穆斯林，有著穆斯林特有的堅(jiān)強(qiáng)、果斷、堅(jiān)韌的血性，至死虔誠。溶在她骨子里的宗教信仰和幾百年回回的心理積淀支配了她的一生，既使她在面臨苦難的時(shí)候堅(jiān)強(qiáng)勇敢，也使她在面臨親情與信仰，宗教與現(xiàn)實(shí)，回族文化與華夏文化相沖突的時(shí)候，做出了不近情理的決定，給身邊親人造成了無法彌補(bǔ)的傷害。“在敘事的發(fā)展過程中性格特征并不是一成不變的，它在敘事過程的一個(gè)階段出現(xiàn)，在另一階段又可能消失或被另外的特征取代”。梁君壁的性格也是一個(gè)發(fā)展的過程，在她的一生中承擔(dān)過多種角色，作為女兒，她堅(jiān)強(qiáng)、果斷、有血性，在父親去世后，毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在葬禮上大罵趁火打劫的仇人，不能不說，這是一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女性。但是當(dāng)丈夫成為名噪一時(shí)的玉王之后，她作為韓太太經(jīng)歷了地位的變化和世事的磨難，少女時(shí)期的剛強(qiáng)與果斷卻逐漸走向了冷酷無情和專橫獨(dú)斷。

作為妻子和姐姐，她直接造成了韓子奇與梁冰玉的愛情悲劇。在梁君壁的心理層面上，這是有著多種復(fù)雜的原因的，有宗教信仰和傳統(tǒng)文化的多種因素。在穆斯林世界，己婚者通奸與叛教、殺人并列為三大不可饒恕的罪行。在韓太太的眼里，韓子奇與梁冰玉的結(jié)合，沒有古瓦西，無媒無證，更無宗教儀式，這是為教規(guī)所不容的，而且《古蘭經(jīng)》中說：“真主嚴(yán)禁你們同時(shí)娶兩姐妹。這也是作為虔誠的穆斯林所不能接受的；另一方面，作為韓子奇的太太，性格專斷的她是不允許丈夫與別的女人有關(guān)的，她不能、也不愿意去理解韓子奇與梁冰玉的愛情，固然是由于他們的結(jié)合觸犯了穆斯林的教規(guī)，也是出于一個(gè)女人對丈夫的背叛所做出的極端反應(yīng)，趕走冰玉，保住了韓太太的地位，是她剛強(qiáng)作風(fēng)的體現(xiàn)，也顯露了她的專橫獨(dú)斷和冷酷無情，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與現(xiàn)代沖突的結(jié)果，這結(jié)果在梁君璧的心理留下了永遠(yuǎn)的創(chuàng)傷，使她在以后的歲月里，變成了一個(gè)尖酸刻薄、控制欲極強(qiáng)的女人。

身為母親，也是這種心理支配著她費(fèi)盡心機(jī)地拆散了兒子淳樸的初戀，而當(dāng)面對新月這個(gè)她名義上的女兒（實(shí)際上是丈夫與妹妹的孩子）的時(shí)候，梁君璧的心理是極為復(fù)雜的，面對新月愛的宣言，她說出了“我寧可你死了，也不要你留在世上丟人現(xiàn)眼”的激烈言辭，這一方面，是由于新月與楚彥潮的愛情是堅(jiān)守伊斯蘭教規(guī)的她所不能容忍的，另一方面，她的那句：“也不知從哪里傳下來的賤根兒”，暴露了她一生中無法解開的心結(jié)。面對新月，她想起的是自己的妹妹，那個(gè)曾經(jīng)搶走自己丈夫的人，于是，韓子奇與梁冰玉，韓新月與楚彥潮兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代愛情悲劇就這樣被梁君壁連接在了一起，她直接造成了他們的痛苦，自己也在痛苦中掙扎。她疼妹妹，愛丈夫，愛孩子，卻只能讓他們按照自己的方式去生活。她如此要強(qiáng)，向命運(yùn)一次又一次抗?fàn)帲瑓s在一次次地傷害了親人之后更深地傷害了自己。一生中謹(jǐn)遵教規(guī)行事，虔誠地遵循真主的旨意，然而，苦心置辦的家業(yè)在內(nèi)憂外患下蕩然無存，費(fèi)盡心機(jī)維護(hù)家庭，卻在最后關(guān)頭得知丈夫是個(gè)漢人，這對于她這樣一個(gè)虔誠的穆斯林信仰者，無疑是最大的恥辱，更是她的可悲之處。

在中國幾千年的文化傳統(tǒng)中，尤其是在宋明的程朱理學(xué)確立后，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐積累而形成的典型女性范式是賢妻良母型。女性首先應(yīng)順應(yīng)社會性別制度，把自己置放于從屬地位的生存環(huán)境下，女性意識被弱化，被剝奪了社會權(quán)利、地位。只能按照社會所規(guī)定、設(shè)計(jì)的模式去塑造自己，她們忠實(shí)地體現(xiàn)著正統(tǒng)道德價(jià)值觀念。但是從屬的地位和價(jià)值體現(xiàn)，注定其命運(yùn)是自己無法掌握的，也注定了其角色的忍辱負(fù)重，一旦身份發(fā)生變化，成為母親后，作為被社會馴化了的一個(gè)工具，為了補(bǔ)償自己忍辱負(fù)重的漫長歲月里的委屈，必用后天的道德威嚴(yán)強(qiáng)化自己的權(quán)威，這實(shí)際上是中國幾千年來被禁錮而使得人性扭曲了的女性形象，也是千百年女性共同的命運(yùn)。具體到梁君壁這個(gè)人物的身上，便化成了一個(gè)個(gè)具體的行動。在丈夫成為玉王之前，她對丈夫、兒子的愛保留了一個(gè)傳統(tǒng)女性的所有的美好的特征，丈夫的成功代表了她地位的提升，其價(jià)值的體現(xiàn)是在韓太太的身份上，當(dāng)歸來的丈夫另有所愛，她使出了所有的本領(lǐng)與之抗衡，保住了一個(gè)完整的家和自己的地位。此時(shí)，她帶著內(nèi)心的傷將所有的愛放在了兒子的身上，她疼愛兒子，但是，長期心理上的壓抑和現(xiàn)實(shí)給予的創(chuàng)傷，使她對傳統(tǒng)倫理道德觀和宗教信仰異常的執(zhí)著，扭曲了她的心靈，終于使她費(fèi)盡心機(jī)地拆散了兒子自由純真的愛情，她采用了一種極為高明、隱蔽的方式，在不動聲色的表面下，略施小計(jì)就讓容桂芳自動離去，這是她的獨(dú)特之處也是其可悲之處，在其身上積淀著自身被生活擠壓的隱蔽心理，而現(xiàn)實(shí)給她的創(chuàng)傷可以從其乖張的性格或者嚴(yán)厲的風(fēng)范等個(gè)性中流露出來，在我們看來，在整部作品中，梁君璧是最具悲劇意義的人物形象。

二、在焦灼的沖突中生存

如果說梁君壁一生中多是向命運(yùn)的外部環(huán)境抗?fàn)?，一次又一次在現(xiàn)實(shí)中掙扎，那么，韓子奇作為韓家的一家之主、玉器梁的傳人，則更多地經(jīng)受著感情與理智、親情與愛情、信仰與生活交織矛盾的考驗(yàn)，他在一生中大部分的時(shí)間里，心理上都處于焦灼狀態(tài)，這是命運(yùn)的悲劇，愛情的悲劇，也是時(shí)代悲劇在其身上的投射。在韓子奇的心理層面上，有穆斯林文化長期的積淀，有牢固的傳統(tǒng)國人的倫理觀，現(xiàn)代文化的熏染，以及他個(gè)性中對愛的本能的渴望，這幾股力量在他人生中的不同階段，在其靈魂深處展開了激烈的拉鋸戰(zhàn)。在忍辱負(fù)重地重振“奇珍齋”的過程中，韓子奇以獨(dú)特的行為模式，曲折地表現(xiàn)了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和人的本能力量；而與冰玉相愛的過程，則充滿了感情與理智、本能與道德、現(xiàn)代倫理道德觀與傳統(tǒng)倫理道觀的搏斗。早期的韓子奇，由貧困潦倒到名滿京華，心理層面上還停留在為報(bào)仇，為本民族爭光的階段，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他積極尋找改變命運(yùn)的機(jī)會，主動接受漢語文化和英語文化的教育，深深陶醉于中國傳統(tǒng)文化，醉心于收集玉、欣賞玉，因?yàn)椋裎幕褪侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一部分，終于成為名噪一時(shí)的 “玉王”。但是，日本侵華戰(zhàn)爭開始了，韓子奇萬般無奈之下攜著他心愛的珍寶，避居倫敦。然而，天下之大，沒有一片可以安身的凈土，戰(zhàn)爭也跟著到了倫敦。在人的生命最為脆弱的時(shí)候，人性的愛的需求往往會壓倒一切，支撐著人的生命延續(xù)下來。戰(zhàn)火紛飛的倫敦地下室，面對冰玉愛的呼喚，36歲的韓子奇第一次懂得了愛情，在感情與理智、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突中與冰玉相愛了，他心理結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代文化人格成分終于占據(jù)了上風(fēng)。

當(dāng)從戰(zhàn)爭中歷劫歸來，面對妻兒，韓子奇心理結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)倫理道德觀和長期穆斯林文化的積淀又占了上風(fēng)，他愛冰玉，但是畏懼社會輿論，沒有勇氣去了結(jié)與梁君壁無愛的婚姻，他被痛苦的選擇折磨著，最終禮教與傳統(tǒng)戰(zhàn)勝了本能的人性，造成了他此后人生中更多的痛苦。韓子奇一生中穿插了兩個(gè)重大事件：帝國主義侵華戰(zhàn)爭改變了他的一生，是他愛情悲劇的開始，文化大革命的十年浩劫使他失去了視為生命的玉。不論是前期意氣風(fēng)發(fā)、名滿京華的“玉王”，還是后期吞吞吐吐、郁郁寡歡的韓子奇，有一點(diǎn)貫穿了他生命的始終。那就是對玉的熱愛。他琢玉、品玉、識玉、藏玉，無不傾注了強(qiáng)烈的感情，他將玉看作中華民族的瑰寶，看作幾千年歷史的文物，從秦磚漢瓦到清代的佩，哪一件玉器沒有一個(gè)長長的故事，沒有一段歷史呢。傳統(tǒng)文化中，對玉的欣賞本來就是一件品味風(fēng)雅、令人傾倒的事情。由名滿京華到蜚聲英倫，將玉看得比生命還重的韓子奇保存了一批藏玉，為回族和華夏民族爭光，可是，玉的被搶走抽取了他的精神支柱，直接造成了他悲劇性命運(yùn)的結(jié)束。

一生中他追求成功，卻在成功后顛沛流離，追求愛，卻在得到愛后失去愛；癡迷于玉，卻在尋到寶物后，被各部落搶走，這是韓子奇一生與命運(yùn)相爭的悲劇。沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。在抗?fàn)幍倪^程中，韓子奇的“混血”文化，人格和心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)完全體現(xiàn)出來。愛情的悲劇，命運(yùn)的悲劇，求而不得的痛苦，在這個(gè)人物的身上留下了深深的烙印，這是混合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、偉大與渺小、勇敢與怯揣的多重意蘊(yùn)的人物形象，有著獨(dú)特的精神魁力。韓子奇的這種痛苦也延續(xù)到了下一代人的身上，天星自小目睹家庭的變故，作為家中長子，他具有傳統(tǒng)穆斯林的優(yōu)點(diǎn)。但是，他畢竟是生活在現(xiàn)代中國的工人，于是，他有了純樸的初戀；然而，這一切在有了母親的參與后便都改變了，在渾然未覺中失去了初戀女友，得知真相后，他雖然充滿了怨恨和痛苦，但是顧慮到自己為人子、為人夫、為人父的責(zé)任而將痛苦隱藏在心里，也正是這責(zé)任促使他焚燒了韓子奇懷著最后的希望寫給梁冰玉的信。在平靜的表面下，隱忍的是他煎熬中的靈魂。這種痛苦也是更為動人心魄的。在這一點(diǎn)上，他較多地因襲了父親的性格特點(diǎn)，是背著傳統(tǒng)包袱，徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在夾縫中求全的混合文化的人格。

在千百年來的中國傳統(tǒng)社會里，男主外，女主內(nèi)、父慈子孝，男子自出生之日起，就被灌輸了一種男子漢的思想“男人天生就得頂天立地，就得在社會上奔波，承擔(dān)著光宗耀祖養(yǎng)活整個(gè)家庭的重?fù)?dān)，只有責(zé)任才是活著的基礎(chǔ)，愛情和個(gè)人的感覺是不能進(jìn)入生活的。然而愛情卻是人類的本能，不管他來的早晚，仍是人性中無法抹去的重要感情。因此，在傳統(tǒng)社會中往往造成一幕幕的悲劇，韓子奇的愛情自產(chǎn)生之日起，就背負(fù)了痛苦的巨石，傳統(tǒng)倫理道德觀使他走向愛情的腳步是蹣跚的，人性本能的愛的渴望又驅(qū)使他前進(jìn)，他痛苦地掙扎著，但是他頭腦中所受的傳統(tǒng)與宗教的影響太根深蒂固了，無法將愛情與責(zé)任統(tǒng)一起來，終于對社會繳械投降，放棄了愛人，他的責(zé)任，他的猶豫，他的痛苦都是徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的門檻上的各種力量的拉鋸式的戰(zhàn)爭，韓子奇的悲劇、韓天星的悲劇，都是深受了傳統(tǒng)文化的熏陶，又曾沐浴過現(xiàn)代文化的洗禮，難以將愛情與責(zé)任整合起來的悲劇，雖然兩代人所處的時(shí)代不同，其性格特征卻有相似之處，悲劇是不可避免的，但是悲劇的重復(fù)發(fā)生卻是更深的悲劇，這就是《穆斯林的葬禮》中更深一層的悲劇內(nèi)涵。

三，在新舊時(shí)代更替中覺醒

梁冰玉是《穆斯林的葬禮》中較為獨(dú)特的女性形象，在中國的傳統(tǒng)文化中，女性是處于從屬地位的。中國古代的典籍《易經(jīng)》認(rèn)為，宇宙萬物是由相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)矛盾方面組成，天地陰陽之氣聚合而成，萬物如此，男女也是這樣，乾和坤是陰陽之兩極，乾為陽，坤為陰，而乾坤陰陽又是具有特定性質(zhì)的。那就是：乾、陽、天、尊、貴、動、剛；坤、陰、地、卑、賤、靜、柔。這就是中國傳統(tǒng)文化中，男尊女卑概念的基石。在歷史的發(fā)展中，道德的規(guī)范經(jīng)歷了一個(gè)過程，由先秦的注重人倫的動靜相宜，到漢代的強(qiáng)調(diào)等級服從的三綱，尤其是宋朝以后，由于唐朝以后到宋朝成立之前經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的混亂時(shí)期，宋朝一些人認(rèn)為必須加強(qiáng)道德倫常的教育。因此，程朱理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了，尤其是朱嘉對于婦德進(jìn)行了非常嚴(yán)格的規(guī)定，而對婦女要求的婦德，從前期對于三從四德的提倡，到了清朝晚期，變?yōu)橐贿叺沟闹鲝垕D女節(jié)烈的聲音，與此相關(guān)的是對于人欲，關(guān)于情、色、欲望、身體的看法，認(rèn)為人的欲望應(yīng)該服從人倫和禮制的需要，所以對情與色采取相當(dāng)克制、節(jié)制的態(tài)度。在這樣的大環(huán)境下，梁冰玉與姐姐粱君碧共同生長在傳統(tǒng)的穆斯林家庭，所不同的是冰玉受過現(xiàn)代教育，入了燕京大學(xué)就讀，她所受的是伊斯蘭文化與華夏文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互融合的熏陶，相對而言她身上的現(xiàn)代文化人格更多，也是書中第一位開始覺醒的有作為女人的生命意識的女性。戰(zhàn)爭過后，斷壁殘?jiān)碌膫惗氐叵率依铮衽c韓子奇相愛了，冰玉的“我是一個(gè)活著的人，我，有權(quán)利生活，有權(quán)利愛”的宣言，既是她作為人的意識的覺醒，也是她文化心理結(jié)構(gòu)中現(xiàn)代文化戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)文化，人的天性戰(zhàn)勝了禮教的斷然聲明，及至萬里迢迢返回心中的熱土，才發(fā)現(xiàn)她所愛著的姐姐、所固守的禮教己經(jīng)容不下她所愛的男人，畏于責(zé)任和社會的輿論，他再也鼓不起勇氣與她一同尋找心目中的家，她只能在失望與無奈中再次出走。因?yàn)樗逍训卣J(rèn)識到了女性的價(jià)值；在中國，要做個(gè)女人，就只能做這樣的女人，愚昧、麻木、自賤、自辱、持家的奴仆、生育的工具，一旦看清了這點(diǎn)，就是她在面對自己所愛的人退縮時(shí)，發(fā)出女性的宣言：“我是一個(gè)人，獨(dú)立的人，既不是你的，更不是梁君壁的附屬品，不是你們可以任意擺布的棋子，女人也有尊嚴(yán)，女人也有人格，女人不是男人錢袋里的鈔票。可以隨意取，隨意花，女人不是男人的衣裳，想穿就穿，想脫就脫，不用了還可以存在箱子里，我的人格、尊嚴(yán)、比你的財(cái)產(chǎn)。珍寶、名譽(yù)、地位更貴重，我不能為了讓你在這個(gè)家庭、這個(gè)社會像人．而不把我自己當(dāng)人。

這是千百年來處于附屬地位的女性覺醒后發(fā)出的宣言，梁冰玉首先意識到自己是一個(gè)活著的人，然后有了女性意識的覺醒，這是現(xiàn)代女性獨(dú)立人格的體現(xiàn)。所以，她義無反顧地選擇了出走，繼續(xù)在陌生人當(dāng)中孤獨(dú)地旅行，不是去尋找謀生的路，也不去尋找愛，而是去尋找自己，開始獨(dú)立、自由的人生，她的心理路程就是女性意識自發(fā)、自覺的過程。“所謂女性意識就是女性通過感知和思維等各種心理過程，對客觀世界和對自己的最高認(rèn)識的總和。女性意識既包括人類共有的意識，也包括唯獨(dú)屬于自己的意識?！痹诹罕竦奈幕睦斫Y(jié)構(gòu)中，人的意識、女性的獨(dú)立意識與覺醒支配了她，超越了特定民族的心理意識。這是進(jìn)步的體現(xiàn)，女性用自己的愛情悲劇換得了自身的覺醒。梁冰玉經(jīng)受了新思想、現(xiàn)代文化的洗禮，在與韓子奇的愛情中所表現(xiàn)出來的果斷與愛憎分明是令人稱許的。梁冰玉有了很深的覺悟，她能夠看出，女性對男尊女卑的默認(rèn)是女性悲劇產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，更可憐的是男人這樣看女人，女人也這樣看女人。歷史長河中女性相同的命運(yùn)，千百年來女性身上的樊籬，必須還得靠女性自身的力量來打破。從這個(gè)意義上講，梁冰玉是《穆斯林的葬禮》中光輝閃亮的女性形象。她雖然經(jīng)歷了愛情的悲劇，經(jīng)歷了與女兒的生離死別，卻勇敢地追求自我，在悲劇的命運(yùn)中覺醒，成為了具有獨(dú)立人格的女性，從這層意義上說她的悲劇性就被淡化了，四、在現(xiàn)代社會中獨(dú)立

巴爾扎克曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的人體里去”，新月這－活生生的形象，無疑傾注了女作家霍達(dá)對善良、美好、智慧的理解和詮釋。作者并未讓新月以冗長的話語表現(xiàn)自己，而是三言五語，極簡省地勾勒出這看似簡單實(shí)則復(fù)雜的形象。新月是比較典型的現(xiàn)代文化人格的象征她堅(jiān)持自己的第一志愿，如愿以償考上北京大學(xué)，滿懷信心地要憑自己的真才實(shí)學(xué)與同學(xué)們爭個(gè)高低；在愛情上，她認(rèn)同平等、真誠的愛情。得知自己的病情救治無望，強(qiáng)烈的自尊心和對楚彥潮的愛使她強(qiáng)忍痛苦寫下了分手的信，認(rèn)為“愛情總不等于同情、憐憫和自我犧牲，您并不屬于我，而屬于您自己”，這是具有現(xiàn)代文化人格的女性對愛情的獨(dú)立見解，而楚彥潮深沉、強(qiáng)烈、長久的愛終于使新月放下顧慮，下定決心與其相愛，盡管韓太太百般阻止，卻總也阻止不了她內(nèi)心的愛的火焰。杰克倫敦的熱愛生命的故事，魯迅的《起死》，千古的愛情神話《梁?！罚际浅┏睅Ыo新月的生命的力量，正是由于這種力量，使新月的愛獲得了長久的生命力，新月的現(xiàn)代文化人格才會如此豐滿。

梁冰玉與韓新月母女二人生活在不同的時(shí)代，各自的經(jīng)歷也不相同，但有一點(diǎn)是相同的那就是：對人性、對愛的渴望、對愛的執(zhí)著追求和強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性意識，這也是她們的形象在《穆斯林的葬禮》中閃閃發(fā)光的原因所在。

五、在絕望與希望中等待

姑媽———個(gè)失去了丈夫和孩子的苦命的女人，一個(gè)把天星和新月視為及己出的女人，她一生的苦難就是失去親人，卻又在這失去的痛苦中苦苦的等待，她不愿意去相信，她的親人已經(jīng)真正的離開了她，她所信仰的穆斯林的真主安拉會保佑她的丈夫與孩子。在某種意義上，宗教也是生命展開的另一種方式，也是沖出這種活下去的絕境的唯一出路。在她的身上有著傳統(tǒng)穆斯林文化深深的烙印，正是這種文化的影響造就了她悲劇性的一生。陳淑彥，新月的同學(xué)，又成為她的嫂子。她高考落榜，家境又落迫，使她非常羨慕新月的生活，羨慕她有一個(gè)“和睦而幸?！钡募彝?，更加羨慕她考上自己理想的學(xué)校和自己喜歡的專業(yè)。而這一切都與她擦身而過。在與新月的交往中，被韓太太相中，成為了天星的妻子，但他們的婚姻是無愛的婚姻，她羨慕新月與楚雁潮的愛情，說出了“新月，你這一生值了”。在她的世界里，她也是接受了現(xiàn)代文化的洗禮，念過高中，但是她依然徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，她接受了上一輩人的安排，沒有去尋找自己的愛情和人生，但她也渴望得到愛情，正是因?yàn)檫@樣的沖突造就了她的悲劇。

文明讓悲劇產(chǎn)生還是讓愚昧悲劇上演？所有的一切皆由自由而執(zhí)著的靈魂所起，而所有的一切也皆因執(zhí)著而虔誠的心靈所滅，盡管真愛與自由領(lǐng)導(dǎo)一切，但最終不得不不屈服于愚昧，在無可言辯的傳統(tǒng)愚昧里，那根深蒂固、無以對抗的思想足以毀滅一切，以至作者不得不安排主人公死于非命，才能使故事得以保持最終的美感。盡管是悲劇美，也強(qiáng)勝于在無法戰(zhàn)勝的愚昧氛圍里讓高尚自由的靈魂再次屈從，也許矛盾并非此書的主題，但在本部小說中卻處處隱喻了各式各樣的矛盾，正如現(xiàn)實(shí)主義作家柳青說過的：我們不應(yīng)該回避生活中的矛盾和沖突，因?yàn)橹挥蟹从吵隽松钪姓鎸?shí)的矛盾沖突，藝術(shù)作品的生命才會有不死的根。也許這正是霍達(dá)創(chuàng)作這一作品、塑造這些小說人物的一個(gè)指導(dǎo)思路。參考文獻(xiàn)

1、霍達(dá) 《穆斯林葬禮》 十月文藝出版社 2001

2、童慶炳 《文藝?yán)碚撘浴?人民文學(xué)出版社 2000

3、朱光潛 《悲劇心理學(xué)》 安徽教育出版社 2000

4、西慧玲 《西方女性主義與中國女作家批評》 上海社會科學(xué)院出版社 2003

5、閻純德 《20世紀(jì)中國女性主義文學(xué)》 北京語言文化大學(xué)出版社 2001

第四篇：穆斯林葬禮讀后感

永 恒 的 開 始

——《穆斯林葬禮》讀后感

故事講述了三代穆斯林家族的辛酸和血淚??

故事伴著新中國的社會背景，夾雜著人性中的欲說還休、欲言難盡的情感糾紛??

故事中有含苞卻難以怒放的愛情，有激昂熱烈卻被信仰阻隔的愛情，有經(jīng)歷了風(fēng)雨之后，將成將斷之際失去了生命的愛情??

故事中以穆斯林人的葬禮為明線，以此來講述穆斯林人的故事，講述人一生中所遭遇的悲歡離合，講述的并不只是故事中的人，平凡生活中更有這樣甚至過之的人和事。曾經(jīng)許多感人故事中，“情”一直是最真最誠的不易被人察覺的展示人性的主線，此中亦然~

人物中有勇于割舍親情愛情，讓勁風(fēng)苦雨伴隨著人生凄美的梁冰玉，有持家主業(yè)、力挽雕弓，卻被親情與愛情阻隔的梁君碧，有曾忍辱為情為義，偷生為愛為玉，舍玉為義為家，又抱憾一生，悲痛慘淡的韓子奇，有義重情深，敢愛敢恨，卻又愛上了半個(gè)生命卻執(zhí)著無畏，一心向著情的楚雁潮，有細(xì)膩略含羞澀，膽大有怯弱，堅(jiān)強(qiáng)又脆弱，為了情、為了愛，追求美好，卻失去了生命的韓新月。有朦朧又清晰的情感梗概，有堅(jiān)強(qiáng)又脆弱的人生故事，有忠貞卻屈于現(xiàn)實(shí)的情愛，有幾世人的人情冷暖，更有潸然令人淚下的動人場景。不需要太多的情感流露在紙上，而那份欲言難明的情卻已悄然爬上了心頭，不需要技巧性的語言描述場景，而鮮活的畫面卻躍然紙上。他們的故事中有穆斯林人的堅(jiān)持，有現(xiàn)代人觀念的新意，有明如皓月的“新月”有秋去春來的“雁潮”??而穿插其中的愛卻是永恒的主題，在“新月葬禮”中升華的情在三十多年后依然在“葬人”的地方靜靜的釋放生命的余輝，終究匯聚成一片至真至誠至熱烈的光芒。他人雖在世間，心卻隨她去了天堂；她人雖在天堂，但心卻跟他留在了人間。如果說雷峰塔壓住的情是華麗的鬧劇，那他們的故事就該叫凄美的回眸。

她帶去的是一顆火熱的激昂的充滿了愛戀的心，留給他的是一顆玉潔的忠貞的攜帶著要比生命還重的深情的心。而互在彼此的心中，阻隔的不是信仰，不是家人，更不是兩個(gè)世界的門，而是彼此的不渝的情，以情作為阻隔，不若說情是橋梁，這才構(gòu)建了他們的愛情故事。而故事的名字不是“葬禮”，不是代表著埋去一切的“葬”，而是穿越時(shí)空與時(shí)間的，不受任何羈絆"永恒”。所以《穆斯林的葬禮》葬下的并不是情愛的結(jié)局，而是種下了永恒的開始。

書中所說的黃金有價(jià)玉無價(jià),這本書也應(yīng)是無價(jià)的,拜讀完此書后我百感交集,我被深深的震撼了

獨(dú)特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內(nèi)涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)生活。作品含蓄蘊(yùn)藉，如泣如訴，以細(xì)膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。

第五篇：《穆斯林葬禮》讀后感

讀完這本《穆斯林的葬禮》，讀完這本書,感觸很深.在這一本書里，你能看到人性的弱點(diǎn)，你能看到人生的無奈，你更能看到生命的價(jià)值。

《穆斯林的葬禮》卻曾在上世紀(jì)八九十年代的中國大地上家喻戶曉，冰心老人在1990年為這本書的外文版作序稱之為“一本奇書”。

作者文筆的傾訴,讓我這個(gè)一直對伊斯蘭教淡漠的人,對宗教有了一種信仰----我學(xué)會了許多回民在生活中的傳統(tǒng)禮節(jié)和常用的阿拉伯語,因?yàn)槲闹械幕刈迦藢χ粮邿o上的真主----安拉格外信仰.讀完后,不知該怎樣評價(jià)書中所展現(xiàn)的血肉豐滿的人物.因?yàn)?霍達(dá)以她深刻的內(nèi)涵塑造出的任務(wù)形象都是讓人蕩氣回腸的.我為成熟漂亮,處處透漏出現(xiàn)代女孩兒特點(diǎn)的韓新月和才華橫溢,富有責(zé)任感的楚燕潮的愛情悲劇而深深的惋惜,為梁君子壁事事追求完美,吝嗇的毀掉兩對人命運(yùn)的行為而遺憾.但一方面,也覺得她很可憐,畢竟韓子奇曾給予過她傷害,她有權(quán)利為所欲為.梁冰玉呢?我覺得他因該是本書中最值得同情的人。因?yàn)槟莻€(gè)曾經(jīng)擁有一個(gè)幸福的家庭,有個(gè)性的女孩兒,最終卻成為一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人,孤單的獨(dú)自漂泊他鄉(xiāng).《穆斯林的葬禮》展現(xiàn)起義而又古老的民族風(fēng)情,和栩栩如升的人物品性,是值得大家共同鑒賞的一本好書.在這本書里，你會找到兩條不同的人生道路，雖然他們最終歸結(jié)到了一起，命運(yùn)卻是如此的相似。我真的想用我的眼淚來祭奠白紙黑字里的主人公，正義，你為何而生，為何而滅？有許多這樣的故事，公平不在正義的一方，而《穆斯林的葬禮》里的正義就在主人公的身邊，可它是那樣地微弱，以至于產(chǎn)生了誰也不想看見的結(jié)局。復(fù)仇使人性失去理智，在遙遠(yuǎn)的未來，宿命同樣落在下一代的身上，時(shí)代的悲哀已將一切掩埋，沒有人理解這樣的家庭。

穆斯林，對于許多人來說是一個(gè)熟悉而陌生的名詞。而在這個(gè)詞的背后，更多的是宗教。而宗教這兩個(gè)字，更容易讓我們聯(lián)想起那奇怪的儀式。于是，人們對它的葬禮似乎更會產(chǎn)生一種神秘感。于是，作者從一開始就把我引入了他的圈套，我在這穆斯林葬禮的描述中一步步領(lǐng)略了人生的哀歌。韓子奇從流浪而來，是一個(gè)虔誠的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央；新月也在流浪中誕生，是命運(yùn)將她送別在一段動人的愛情故事里；新月的母親也在結(jié)束流浪之后，才找尋到一點(diǎn)往昔的生活痕跡。而對于任何人來說，流浪本來就意味著哀愁。流浪，在書里最終以葬禮為終點(diǎn)。或許誰也不知道，葬禮的哀歌究竟為誰而唱，為誰而息？

一條是恩怨分明的不歸路，一條是愛恨情仇的死胡同。在老玉匠死去的那一刻，韓子奇就注定要為此而演繹一段感人肺腑的故事。家恨與國寶聯(lián)系在一起，即使在那些寶玉漂流國外，遭受二戰(zhàn)洗禮的時(shí)候，家，仍在積聚起更多的恨來。我是非常同情新月的，但我也同情韓子奇。有些東西是無法預(yù)料的，新月的誕生就像我們的某些時(shí)代一樣，也許從一開始就是一個(gè)錯(cuò)誤。然而，新月卻又犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤：那是一個(gè)容不得浪漫的時(shí)代，她的師生之戀只有走向死亡。生命在命運(yùn)面前似乎有些微不足道，而哀歌卻由此而來。我在韓子奇說要投向仇人的時(shí)候就聞見了哀歌的味道；而在新月臨死的時(shí)候，我已經(jīng)為這生命的哀歌而流淚了。從頭到尾，我捧著書，我一直有一種想哭的沖動，我真的好久好久沒有這樣被一本書感動了。

我不知道作者為什么要讓新月的母親做一個(gè)逃避者，因?yàn)樵谖铱磥硭热挥杏職獯蚱剖浪椎某Ｒ?guī)，又為何會沒有勇氣面對女兒與現(xiàn)實(shí)？我是一口氣讀完這本書的，我發(fā)現(xiàn)我讀完之后絕對做不到豁然放開。這樣的一本書，以一段很冷清的描述讓新月的母親再次出場，這不過是讓我們的心中更添幾分哀愁的陰云而已。我一直記著那段描述，有時(shí)我在許多地方找到類似的語段，就如余華的《祖先》：“如今一切早已不復(fù)存在，就像一位禿頂老人的荒涼，昔日散發(fā)著蓬勃綠色的山村和鳥鳴一起銷聲匿跡了，粗糙的泥土，在陽光下閃耀著粗糙的光芒，天空倒是寬闊起來，一望無際的遠(yuǎn)處讓我的父輩們看得心里發(fā)虛?！笔前。S多事情已經(jīng)過去，再找回來的不過是早已失去的那部分生命所鳴出的絕唱罷了?！赌滤沽值脑岫Y》給我留下的，是想哭的沖動和無限的感動。讀罷之余，我在日記里寫下了一段話：如果有人不知道人生的意義，就可以看一看《穆斯林的葬禮》，它唯一可以教會我們的，就是那一份純真的感動。

哀歌為誰而唱？哀歌為你我而鳴！