第一篇：辨析普世主義

辨析普世主義--李北方

普世主義是當(dāng)下國(guó)際政治領(lǐng)域和思想討論空間內(nèi)無(wú)可回避的一種思潮和修辭手法，它將某些價(jià)值理念定義為“普世的”，相應(yīng)地，另一些價(jià)值理念是落后的、應(yīng)該被普世價(jià)值替代的。參與政 治性辯論的人，要準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)詰問(wèn)：難道你不認(rèn)同普世價(jià)值嗎？這可以是一個(gè)問(wèn)題，也可以是終結(jié)討論、為對(duì)手定性的一個(gè)策略。

普世價(jià)值是一組能動(dòng)的概念，指向一個(gè)被規(guī)定了的方向，其作用不是闡釋世界，而是改造這個(gè)世界。關(guān)于普世主義的討論與國(guó)際關(guān)系和民族國(guó)家內(nèi)部各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系的安排緊密相 關(guān)，在這個(gè)“世界向何處去”、“中國(guó)向何處去”等問(wèn)題仍存在巨大商榷空間的時(shí)代，對(duì)普世主義進(jìn)行一番辨析是必要的。

普世主義與普世價(jià)值

普世主義（Univesalism）是指那些在任何情況、任何時(shí)間都適用于所有人和所有事物的概念或準(zhǔn)則，其內(nèi)涵依具體情境而有所不同。普世主義是一個(gè)松散的筐，可以容納任何符合此類傾向的 思想。最初，普世主義是指具有普世適用性的宗教、哲學(xué)理念，比如基督教，它相信每個(gè)人都是上帝的造物，且將可以或者將通過(guò)耶穌獲得救贖，無(wú)論它所面對(duì)的個(gè)體是否是基督教的信徒。

普世價(jià)值（Universal Values）這一概念本身具有模糊性，至少可以區(qū)分其兩重含義：

第一，根據(jù)以賽亞？柏林的理解，普世價(jià)值是“絕大多數(shù)人在絕大部分地方或情境下，在幾乎所有的時(shí)候，都共享的那些價(jià)值觀，無(wú)論是有意識(shí)地贊同還是表現(xiàn)在其行為中”。在這重含義中，普世價(jià)值是所有人都認(rèn)為有價(jià)值的價(jià)值，判斷標(biāo)準(zhǔn)是全球范圍內(nèi)的實(shí)踐。

世界上有這種普世的價(jià)值嗎？在19世紀(jì)，人類學(xué)家們就帶著這個(gè)任務(wù)去尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在現(xiàn)代社會(huì)還是在原始部落，最顯著的可以被共享的價(jià)值觀是“亂倫禁忌”。此外，還有研究 者從實(shí)證層面開(kāi)展過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在不同社會(huì)中，普遍接受程度較高的價(jià)值觀包括權(quán)力、成就、享樂(lè)等等。

第二，普世價(jià)值是指人們有理由相信其有價(jià)值的價(jià)值觀。阿瑪?shù)賮?？森從這個(gè)層面來(lái)理解普世價(jià)值，他認(rèn)為，即便現(xiàn)在有很多人不認(rèn)同甘地的非暴力理念，但人們有理由認(rèn)同它。在這里，普世價(jià)值就不限于其字面的含義，而是指那些值得被普世推廣的價(jià)值理念。

在當(dāng)下的語(yǔ)境中，普世價(jià)值這個(gè)詞是在第二層含義上被使用的，普世主義者推崇的是包含民主、自由、人權(quán)、自由市場(chǎng)等一系列政治、經(jīng)濟(jì)理念，他們認(rèn)為這些價(jià)值觀終將在文明的沖突中勝 出，一個(gè)美好的人類社會(huì)的實(shí)現(xiàn)依托于這些價(jià)值觀念普遍被接受和被貫徹。

什么樣的價(jià)值才能普世？

既然普世價(jià)值不是以其普世存在的事實(shí)而被認(rèn)可，那么隨之而來(lái)的問(wèn)題是，為什么一些而不是另一些價(jià)值觀被視為普世價(jià)值？決定一種價(jià)值觀成為普世價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

普世主義的哲學(xué)基礎(chǔ)文明等級(jí)論，純粹的文化相對(duì)主義者不可能接受世界上有所謂的普世價(jià)值。那么，文明是否有高下之分？如果一個(gè)人的判斷沒(méi)有完全被意識(shí)形態(tài)所支配的話，就會(huì)對(duì)此問(wèn) 題做出肯定的回答。

舉例來(lái)說(shuō)，印度教有一項(xiàng)稱為“薩提”（Sati）的習(xí)俗，男人去世之后，其遺孀要在火葬的時(shí)候跳入火堆殉葬，1829年，英國(guó)殖民政府下令禁止了這一習(xí)俗；在包括蘇丹在內(nèi)的一些非洲地區(qū)，有給女子施行“陰蒂切除術(shù)”的傳統(tǒng)，1946年也是英國(guó)殖民政府將其廢止。這些傳統(tǒng)是野蠻的、不人道的，從客觀的立場(chǎng)出發(fā)，即便激烈的反殖民主義者，也無(wú)法孤立地反對(duì)殖民政府對(duì)此 采取的強(qiáng)制措施。

那么先進(jìn)的、高尚的價(jià)值觀是否在現(xiàn)實(shí)中始終能取得優(yōu)勢(shì)地位，壓倒落后的、敝俗的價(jià)值觀念呢？答案是否定的，讓我們用對(duì)勞動(dòng)的不同看法作為例證來(lái)說(shuō)明。

勞動(dòng)在西方的觀念中，一向是被鄙視的，是用來(lái)忍受而不是享受的。亞里士多德就認(rèn)為，公民不能是體力勞動(dòng)者，公民必須有閑暇來(lái)發(fā)展其美德和從事與公民身份相符合的活動(dòng)，而為了達(dá)成 這個(gè)目標(biāo)，就需要擁有奴隸。在基督教傳統(tǒng)中，勞動(dòng)的倫理價(jià)值是負(fù)面的，勞動(dòng)本身不是好東西，只是減輕罪惡的手段。

這種對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度在其他地方也是普遍存在的。原廣西壯族自治區(qū)副主席徐炳松因貪污被查處后，就說(shuō)過(guò)希望能給他十幾畝地，他愿意當(dāng)農(nóng)民，種田贖罪。

對(duì)勞動(dòng)的鄙夷借由經(jīng)濟(jì)學(xué)理論獲得了神圣化的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的出發(fā)點(diǎn)之一是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，將人視為理性的、自利的、逃避勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主體，傾向于以最小的付出獲得最大的收益。經(jīng)過(guò)斯圖亞特？密爾、亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的理論塑造，人的屬性被定義了。

但是，英國(guó)人類學(xué)家?jiàn)W利弗？哈里斯向我們揭示了另外一種對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。哈里斯于1970年代在玻利維亞的安第斯山脈進(jìn)行了田野調(diào)查，在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民身上看到了與“經(jīng)濟(jì)人”截然相反的人性。那里的農(nóng)民視勞動(dòng)為美德，在他們的文化里，勞動(dòng)并非被賦予了價(jià)值，相反，勞動(dòng)就是價(jià)值本身。勞動(dòng)于他們是節(jié)慶般的活動(dòng)，人們穿上最好的衣服，一起下到田間勞作。基于對(duì)勞動(dòng)的熱 愛(ài)，他們發(fā)育出了完全利他性的人格，不時(shí)有城里人前來(lái)與他們進(jìn)行交換，用很少的代價(jià)換取他們的大量的產(chǎn)品，但他們并不感覺(jué)到吃虧，而是以憐憫的眼光看待這些可憐的不會(huì)勞動(dòng)的人。

顯然，“經(jīng)濟(jì)人”是對(duì)人性的歪曲抽象，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)此進(jìn)行了猛烈的批評(píng)，證明人的本性并非如此狹隘，但都不能阻擋從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)的一整套自由市場(chǎng)制度設(shè)計(jì)按照其 面目塑造了我們的世界和世界觀。這種扭曲的“普世的”人性觀還隨著市場(chǎng)的擴(kuò)張侵入到非經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，結(jié)果是自利的行為得到獎(jiǎng)賞，利他的行為受到懲罰。

勞動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的源泉，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力。顯然，安第斯山區(qū)的農(nóng)民對(duì)勞動(dòng)看法是更高尚、文明程度更高。問(wèn)題是，為何這種價(jià)值觀不能成為普世價(jià)值，雷鋒精神不能成為普世價(jià)值，反而是鄙夷勞動(dòng)、好逸惡勞的“經(jīng)濟(jì)人”理念大行其道？

道理不言自明，價(jià)值有高下之分，但決定哪種價(jià)值觀成為“普世價(jià)值”的因素，不是價(jià)值本身的高度，而是其他因素?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)脫胎和發(fā)展的歷史，正是資本主義狂飆猛進(jìn)的歷史，正 如馬克思所論述的，資本需要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，資本對(duì)世界的創(chuàng)造就包括符合資本擴(kuò)張需求的人性。

有了這層視角，便容易理解普世價(jià)值以及那些與普世價(jià)值緊密相聯(lián)的政治話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)。沃勒斯坦一針見(jiàn)血地指出，普世主義乃是權(quán)力的說(shuō)辭。西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、主流媒體和知識(shí)分子將普世主 義作為推行其全球政策的依據(jù)，他們將世界視為善的力量與惡的力量爭(zhēng)奪的場(chǎng)域，西方是善的化身，其主張和行動(dòng)（哪怕是明顯錯(cuò)誤的）反映的是不證自明的普世真理。問(wèn)題是，人權(quán)、民主、西方文明的高高在上、自由市場(chǎng)的無(wú)可避免等理念都不是自明的，需要認(rèn)真審慎的分析，抽離出其中有害的因素。

這并非是說(shuō)“普世價(jià)值”都是錯(cuò)誤的、不好的東西，而是要了解權(quán)勢(shì)者所高揚(yáng)的普世主義在本質(zhì)上是片面的，我們需要警惕普世主義說(shuō)辭背后不平等的權(quán)力關(guān)系。

普世主義的演進(jìn)

沃勒斯坦歸納了當(dāng)今國(guó)際政治生態(tài)中西方國(guó)家訴諸普世主義的三種表現(xiàn)形式：泛歐洲地區(qū)領(lǐng)道人追求的政策目標(biāo)是保障人權(quán)，進(jìn)一步說(shuō)，是為了保障民主；文明沖突的話語(yǔ)，假定西方文明優(yōu) 于其他文明；對(duì)市場(chǎng)作為科學(xué)真理的確認(rèn)，各國(guó)政府除了接受和實(shí)行新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之外“別無(wú)選擇”。

在達(dá)至此階段之前，西方普世主義思潮經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，這一過(guò)程與帝國(guó)主義、殖民主義的形態(tài)演進(jìn)相契合，普世主義作為一種殖民主義的知識(shí)，承擔(dān)著帝國(guó)主義、殖民主義的意識(shí)形 態(tài)功能。

美國(guó)學(xué)者尼古拉斯？德克士概括道：“在一些地區(qū)和人民被殖民之前，他們需要被標(biāo)記為?異質(zhì)的?、?他者?、?可以殖民的??！逼帐乐髁x從兩個(gè)方面服務(wù)于這一目標(biāo)：一方面，它被用于 整合西方帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部的力量，為對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┖戏ㄐ曰A(chǔ)；另一方面，用于麻痹殖民地國(guó)家的精英群體，制造一種“長(zhǎng)期而言對(duì)被壓迫者有利，哪怕短期內(nèi)要承受代價(jià)”的幻象，以制 造認(rèn)同。

沃勒斯坦將普世主義的演進(jìn)大致劃分為三個(gè)階段，或者說(shuō)三種形態(tài)，當(dāng)今的普世主義話語(yǔ)正是這三種形態(tài)的綜合體。

第一、文明對(duì)野蠻的干預(yù)。在15、16世紀(jì)，西方殖民主義者在面對(duì)征服對(duì)象時(shí)，優(yōu)越感首先來(lái)源于宗教。在沒(méi)有形成自己的文明、沒(méi)有文字、奉行偶像崇拜和活人祭祀等陋習(xí)的美洲大陸原住 民面前，自命為上帝選民的西班牙人覺(jué)得高人一等，并以改造美洲原住民的野蠻作為其野蠻入侵和殺戮的充分理由。但殖民主義的殘暴也在西班牙國(guó)內(nèi)引發(fā)了反思和討論，在討論中最終占據(jù) 了上風(fēng)的是支持殖民擴(kuò)張的觀點(diǎn)，理由是印第安人是低等人種，即便他們不愿意也必須接受西班牙人的統(tǒng)治，唯如此才能阻止印第安人的暴行，為天主教牧師傳播福音提供便利等。

沃勒斯坦認(rèn)為，這場(chǎng)發(fā)生在16世紀(jì)的最初的關(guān)于普世主義的討論為后來(lái)所謂文明國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的干預(yù)確立了四條最基本的理由：他人的野蠻；終止傷害普世價(jià)值的行為；保護(hù)無(wú)辜者；使傳 播普世價(jià)值成為可能。

這可以見(jiàn)于英國(guó)駐印度總督柯曾勛爵1905年的一個(gè)辯白：“帝國(guó)的目的是為正確而戰(zhàn)，摒棄不完美、不公正和鄙陋……記住上帝將你的手放在他的犁上……將犁鏵在你的時(shí)代向前推進(jìn)一點(diǎn)，感覺(jué)到你在千百萬(wàn)人之中留下了一絲正義、幸?；蚍睒s，留下了一絲人道或道德尊嚴(yán)，一絲愛(ài)國(guó)主義情操，一絲啟蒙的曙光或責(zé)任。這些都是此前并不存在的。這就夠了。這就是英國(guó)人在印 度的正當(dāng)理由?！?/p>

這也見(jiàn)于2003年5月1日美國(guó)前總統(tǒng)布什在林肯號(hào)航母上宣布伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)的講話：“在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們?yōu)樽杂珊褪澜绾推蕉鴳?zhàn)。我們的國(guó)家和盟友為此成就而驕傲，是你們，美國(guó)軍人 們，實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)……無(wú)論你們走到哪里，都傳遞著希望的訊息，一個(gè)既古老又嶄新的訊息……”

這一套說(shuō)辭的生命力仍舊強(qiáng)大，在利比亞、敘利亞、伊朗問(wèn)題上，西方國(guó)家重復(fù)的還是這一套被重復(fù)了幾百年的老調(diào)。

第二、東方主義。當(dāng)殖民主義在擴(kuò)張的途中遭遇到東方的古老文明，如中國(guó)、波斯、印度等，原本那一套粗淺的普世主義理念就不夠用了。因?yàn)檫@些古老文明有悠久的歷史和典籍、成型的官 僚體系、也創(chuàng)造了可觀的財(cái)富，簡(jiǎn)單地把他們歸為“野蠻人”的類別是行不通的，西方需要一種新的認(rèn)知方式來(lái)定位和這些“高等文明”的關(guān)系。

在征服與被征服的關(guān)系中，是不會(huì)給文化上的平等留有余地的。西方需要一種將所謂東方“高等文明”納入以西方文明為金字塔塔尖的等級(jí)體制之中的解釋體系，于是逐步發(fā)展出了一種被通 稱為東方主義的思潮。這種觀念將東方塑造為西方的他者，東方文明雖有了不起的成就，但在發(fā)展的道路上遭遇了阻礙，像歐洲啟蒙文明那樣找到通往現(xiàn)代性的道路，東方的現(xiàn)代化使命只有 在西方的幫助下才能完成。

這一對(duì)立建立起了西方對(duì)東方進(jìn)行殖民統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。對(duì)淪為西方殖民地的地區(qū)而言（印度是最典型的代表），精英群體起初大都被普世主義的承諾所折服，在現(xiàn)代化這一目標(biāo)的引誘 下接受了事實(shí)上的西方化進(jìn)程。但歷史的發(fā)展并未給殖民地帶來(lái)真正的平等，同時(shí)，西方的民族主義、自由主義思潮也為殖民地的覺(jué)醒創(chuàng)造了條件。終于，在二戰(zhàn)后的民族獨(dú)立大潮中，傳統(tǒng) 的殖民主義土崩瓦解，東方主義的普世主義歷史也告一段落。

第三、科學(xué)普世主義。沃勒斯坦將其稱為最精致的一種為強(qiáng)勢(shì)者辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼮樽陨硗磕ㄉ狭藘r(jià)值中立的色彩，從而使自己看起來(lái)與文化無(wú)關(guān)，也與政治無(wú)關(guān)。

科學(xué)普世主義得以存在的基礎(chǔ)是科學(xué)與人文學(xué)科的分野，后者被分工專司探索“善”和“美”，而在知識(shí)體系的競(jìng)爭(zhēng)中取得了壓倒性優(yōu)勢(shì)的前者，則壟斷了對(duì)“真”的闡釋權(quán)?？茖W(xué)普世主義 所宣稱的是，“真”的取得有賴于科學(xué)方法論的應(yīng)用，故而這是一種客觀的真理，終將為接受他的社會(huì)帶來(lái)福祉。

科學(xué)普世主義賦予了自由市場(chǎng)無(wú)上的地位，為精英統(tǒng)治（Meritocracy）構(gòu)筑了道德基礎(chǔ)，它成功地用全球化替代了帝國(guó)主義、新殖民主義等概念，遮蔽了世界體系中不公正的一面。在美國(guó)財(cái) 政部、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下，新自由主義經(jīng)濟(jì)政策以普世真理的面貌被推廣到全世界的每個(gè)角落，科學(xué)不承認(rèn)第二個(gè)真理，故而這些國(guó)家“別無(wú)選擇”。有些國(guó) 家深受此類政策的禍害，但這可以用一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)解釋為必須接受的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，而非政治的操控或其他原因。

尋找普世的普世主義

不可否認(rèn)，很多披著普世主義外衣的價(jià)值觀是進(jìn)步的，甚至曾經(jīng)是革命性理念。但是，這些價(jià)值的傳播和實(shí)踐無(wú)法脫離政治生活中的權(quán)力關(guān)系，普世主義在絕大多數(shù)時(shí)候被強(qiáng)勢(shì)者所利用，變 成了一種壓迫性的文化工具。

比如自由、平等、權(quán)利等自由主義的核心價(jià)值觀，既在一定的歷史條件下起到了激發(fā)受壓迫人民反抗殖民統(tǒng)治的積極作用，也長(zhǎng)期作為殖民統(tǒng)治的辯護(hù)詞而存在——英國(guó)統(tǒng)治印度就被解讀為 傳播自由和平等的過(guò)程。19世紀(jì)末，法國(guó)率先引領(lǐng)了瓜分非洲的狂潮，冠冕堂皇的理由就是法國(guó)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起其天賦的“文明使命”（Civilizing Mission），以暴力的手段為落后民族提供先 進(jìn)的法國(guó)文化，這一理由迅速地被其他歐洲國(guó)家所接受。

同樣，人權(quán)也是個(gè)好東西，卻被美國(guó)和北約所竊用，成為推行霸權(quán)的工具，用以摧毀社會(huì)主義國(guó)家的成就，以不惜損害第三世界國(guó)家的主權(quán)的方式鞏固美國(guó)的霸權(quán)利益。若干場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以保衛(wèi)人 權(quán)的名義而發(fā)動(dòng)，結(jié)果是使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人喪失了更基本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利。有批評(píng)家將此行徑稱為人權(quán)帝國(guó)主義，這是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

塞繆爾？亨廷頓指出，在西方的原則和西方的實(shí)踐中間存在巨大的鴻溝，虛偽和雙重標(biāo)準(zhǔn)是普世主義的代價(jià)。他尖刻地描述了西方普世主義的虛偽：“民主是要推動(dòng)的，但不能讓伊斯蘭原教旨 主義者上臺(tái)；防止核武擴(kuò)散針對(duì)伊朗和伊拉克，但不針對(duì)以色列；自由貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的良方，但不包括農(nóng)業(yè)；人權(quán)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是個(gè)議題，但對(duì)沙特阿拉伯則不是；對(duì)富油國(guó)科威特的入侵遭 到迎頭痛擊，對(duì)貧油國(guó)波斯尼亞的侵略則無(wú)人過(guò)問(wèn)。認(rèn)真思考的話，認(rèn)為非西方國(guó)家應(yīng)該接納西方價(jià)值觀、體制和文化的觀點(diǎn)的言下之意是不道德的?！?/p>

普世主義還往往淪為強(qiáng)權(quán)的最后一塊遮羞布。起初，布什政府發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的借口與普世價(jià)值毫無(wú)關(guān)系，但后來(lái)，當(dāng)初的所有理由都被證明是謊言后，美國(guó)人只好拾起那個(gè)不新鮮的論調(diào)： 至少美國(guó)給伊拉克帶去了民主。普世主義的說(shuō)辭就成了強(qiáng)盜行徑最后的避難所——哪怕有千百萬(wàn)人喪生，西方至少有通過(guò)暴力手段教會(huì)他人自由的權(quán)利。

普世價(jià)值被操控、被扭曲、被濫用的根源是不平等的世界權(quán)力關(guān)系。沃勒斯坦把迄今為止所有的普世主義統(tǒng)稱為歐洲的普世主義，他認(rèn)為，問(wèn)題不是質(zhì)疑世界上到底有沒(méi)有普世價(jià)值，而是我 們還不知道普世價(jià)值是什么。普世價(jià)值不是被給定的，而是被創(chuàng)造的。

沃勒斯坦提出一個(gè)命題：我們應(yīng)該追尋真正的普世的普世主義（Universal Universalism）。這有賴于一個(gè)權(quán)力平等的世界格局的出現(xiàn)，而這個(gè)動(dòng)蕩的世界向何處走，將決定我們是離這一目 標(biāo)越來(lái)越近，還是越來(lái)越遠(yuǎn)。

第二篇：ZX—普世價(jià)值觀

關(guān)于普世價(jià)值觀的相關(guān)看法

普世價(jià)值是具有全球一致性的基本理念和共同原則,并在實(shí)踐中普遍采用的價(jià)值觀念體系，比如西方文化中的自由、平等、民主、博愛(ài),東方文化中的“尊老愛(ài)幼”、“己所不欲、勿施于人”、“和諧”，或者東西方文化中都提倡的“誠(chéng)實(shí)”、“善良”、“不可殺人”等等,都可以說(shuō)具有普世性。普世價(jià)值是一種“底線價(jià)值”，即在“最低的最大化”基礎(chǔ)上達(dá)成的基本價(jià)值共識(shí)。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，普世價(jià)值觀內(nèi)容會(huì)有些許變化，我認(rèn)為它始終存在。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

兩者各自區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)：首先，價(jià)值主體不同，從兩者產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看,普世價(jià)值是站在全球化的高度上提出來(lái)的；而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值主體，相對(duì)于“類主體”而言，它是一個(gè)具體主體，即一個(gè)具體的民族國(guó)家,進(jìn)一步說(shuō),是以中國(guó)特色社會(huì)主義制度的全體人民為主體。其次，與價(jià)值主體緊密相關(guān)，這兩種價(jià)值體系調(diào)節(jié)和維護(hù)的利益不同。普世價(jià)值維護(hù)的就是全人類共同利益；而中國(guó)特色“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”維護(hù)的是中華民族利益和國(guó)家利益,維護(hù)我國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。兩種價(jià)值觀形成的途徑不同。再次，普世價(jià)值是通過(guò)不同價(jià)值主體或不同文化傳統(tǒng)之間交流、文明對(duì)話(“商談”)而達(dá)成的共同的價(jià)值觀念體系，而不是指一種全球的意識(shí)形態(tài)，其形成途徑是“文明對(duì)話”；而作為具有意識(shí)形態(tài)性的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，其建構(gòu)途徑是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)用國(guó)家權(quán)力自上而下地進(jìn)行的。普世價(jià)值具有超越時(shí)代和民族的特性；然而，與普世價(jià)值相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容更為具體，具有鮮明的時(shí)代性和民族性，并在馬克思主義的指導(dǎo)下形成的,因而具有社會(huì)主義性質(zhì)的特殊性和意識(shí)形態(tài)性。故而，兩者之間可能會(huì)存在沖突。

但是他們的共同特性—包容性、長(zhǎng)期性及開(kāi)放的體系都會(huì)逐漸拉小兩者之間的距離。他們是不也不應(yīng)該是對(duì)立的，在當(dāng)今全球化的大背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，必須順應(yīng)時(shí)勢(shì)，貫徹和體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的價(jià)值訴求和價(jià)值趨向（整個(gè)時(shí)代的價(jià)值趨向就是普世價(jià)值）；正確處理兩者之間關(guān)系的方法是：用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)普世價(jià)值觀教育。

第三篇：改革開(kāi)放與普世價(jià)值

改革開(kāi)放30年，中國(guó)取得了巨大成就。尤其是經(jīng)濟(jì)，30年來(lái)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值持續(xù)增長(zhǎng)，平均增長(zhǎng)率達(dá)到9.8%，城鄉(xiāng)居民人均收入分別比1978年增長(zhǎng)40倍和30倍，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占全球的比重由1978年的1%上升到2007年的5%以上，對(duì)外貿(mào)易總額占全球的比重由不足1%上升到8%。這么大的經(jīng)濟(jì)總量，這么高的增長(zhǎng)速度，持續(xù)這么長(zhǎng)時(shí)間，這在世界現(xiàn)代史上是罕見(jiàn)的，公認(rèn)為“中國(guó)奇跡”。這一奇跡和改革開(kāi)放與普世價(jià)值生死攸關(guān)。

創(chuàng)造中國(guó)奇跡的秘訣不在于與世界求異，而在于與世界求同

有一種流行的說(shuō)法，說(shuō)“中國(guó)奇跡”得益于中國(guó)走了一條與其他國(guó)家和地區(qū)不一樣的道路，在于“不照搬”，在于“中國(guó)特色”。有些國(guó)外投資者和投機(jī)者還“投主人所好”，研究出了所謂的“中國(guó)模式”、“北京共識(shí)”。上述說(shuō)法也并非全無(wú)道理，從特殊性的角度來(lái)講，每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都是不一樣的，這就注定中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必然帶有中國(guó)特色。況且有些中國(guó)特色東西確實(shí)是中國(guó)崛起的前提和保障，比如堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，舉國(guó)體制等等。但是，光有這些“特色”，這些“不一樣”、“不照搬”是不夠的，因?yàn)榻▏?guó)以來(lái)我們一直堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，一直是舉國(guó)體制。如果只靠這些“中國(guó)特色”，這些與其他國(guó)家的“不同”，就能創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)就不至于在改革開(kāi)放前到了崩潰的邊緣，就不會(huì)出現(xiàn)大躍進(jìn)中幾千萬(wàn)人非正常死亡的悲劇?？梢?jiàn)，我們尋找“中國(guó)奇跡”的秘密，不僅要從中國(guó)與世界的“不同”去找，更要從中國(guó)現(xiàn)在與過(guò)去的“不同”去找。由此不難發(fā)現(xiàn)，真正創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”的，恰恰是開(kāi)放改革，是引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主、自由、法治、人權(quán)這些具有普世價(jià)值的東西。30年來(lái)，我們社會(huì)的進(jìn)步，與改革開(kāi)放密不可分，與普世價(jià)值在中國(guó)的實(shí)踐密不可分。當(dāng)然，你也可以說(shuō)，“改革開(kāi)放”也是“中國(guó)特色”，那這種特色是什么呢？這種特色的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)借鑒具有普世價(jià)值的發(fā)達(dá)國(guó)家的人類文明。因此，“中國(guó)崛起”實(shí)際上是通過(guò)“一樣”的東西得來(lái)的，是“拿來(lái)主義”的成功，主要是“同”的成功而不是“不同”的成功?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放30年既是中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，也是具有普世價(jià)值的人類文明在中國(guó)的開(kāi)花結(jié)果。

改革開(kāi)放成功的關(guān)鍵在于引進(jìn)了具有普世價(jià)值的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其要義就是給予人民經(jīng)濟(jì)自由

回顧這30年，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)際上是從開(kāi)放開(kāi)始，以開(kāi)放促改革，以改革促發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)，成功的改革的每一步都參照了先進(jìn)國(guó)家的做法。

文革是中國(guó)的一場(chǎng)大災(zāi)難。但否定了文革又該向何處去呢？世紀(jì)偉人鄧小平非常清醒地找到了有效途徑：對(duì)外開(kāi)放。1978年，他不但自己身體力行出訪了美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，而且向世界派出成百個(gè)觀察團(tuán)，探求發(fā)達(dá)國(guó)家快速發(fā)展的秘密。很快，全黨形成了共識(shí)：西方國(guó)家比我們發(fā)達(dá)，有很多值得我們學(xué)習(xí)的文明，閉關(guān)鎖國(guó)死路一條，中國(guó)必須打開(kāi)國(guó)門，對(duì)外開(kāi)放。

對(duì)外開(kāi)放不僅僅是地理意義上把國(guó)門打開(kāi)，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)意義上與國(guó)外通商，更重要的是拆除了價(jià)值觀上封閉對(duì)抗的壁壘，轉(zhuǎn)而以平等理性的視角、包容學(xué)習(xí)的心態(tài)去對(duì)待人類一切優(yōu)秀文明成果。最重要的成果就是引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

早在1979年11月，鄧小平會(huì)見(jiàn)美國(guó)《大不列顛百科全書(shū)》編委會(huì)副主席吉布尼等人時(shí)就明確地指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只限于資本主義社會(huì)、資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的，社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)只是資本主義的”，“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。鄧小平這些話表達(dá)的意思已經(jīng)很清楚，那就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有普世價(jià)值。在1992年南方談話中，他又強(qiáng)調(diào)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。中共十四大明確宣布市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)后，1993年中共十四屆三中全會(huì)做出了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》。至此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)水落石出。

雖然意識(shí)形態(tài)上關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論一直不斷，但實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化改革在改革開(kāi)放之初就堅(jiān)定不移地展開(kāi)了。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值是自由。享有“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”美譽(yù)的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）在分析研究眾多發(fā)展中國(guó)家的大量的經(jīng)驗(yàn)資料基礎(chǔ)上得出了卓越的研究成果：自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，發(fā)展就是擴(kuò)展自由；自由是發(fā)展的首要目的，也是促進(jìn)發(fā)展不可缺少的重要手段。（詳見(jiàn)阿馬蒂亞·森名作Development as Freedom，中譯本《以自由看待發(fā)展》，實(shí)應(yīng)譯為《發(fā)展就是自由》）

中國(guó)改革開(kāi)放30年就是森氏理論最好的注解。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，管制是我們唯一的“法寶”，滲透到人民生活的每一個(gè)領(lǐng)域，正可謂“管天管地管空氣，管吃管拉管思想”，什么都要管、什么都不自由。政治上的不自由就不用說(shuō)了，八億人民只有一個(gè)腦袋，還要“早請(qǐng)示，晚匯報(bào)”，不小心說(shuō)錯(cuò)幾句話都有可能招致殺身之禍。經(jīng)濟(jì)上也一樣，不要說(shuō)工廠生產(chǎn)什么要上邊說(shuō)了算，就是農(nóng)民地里種什么自己也做不了主。還胡說(shuō)什么“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。在這樣的管制下，人們哪有什么生產(chǎn)的積極性，餓死人也就不足為奇了。

雖然改革開(kāi)放之初絕大多數(shù)國(guó)人還不懂什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但放松管制，逐步擴(kuò)大農(nóng)民和企業(yè)生產(chǎn)的自由，成了人們自覺(jué)的選擇。于是我們看到，改革開(kāi)放初最經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“放權(quán)”，“讓利”，“松綁”，“搞活”。這些不正是“自由”和“市場(chǎng)”的內(nèi)容嗎？

以廣東為例。上世紀(jì)90年代以前，廣東改革發(fā)展之所以能獨(dú)具風(fēng)騷，引領(lǐng)全國(guó)，關(guān)鍵就在于市場(chǎng)化改革領(lǐng)先一步，自由領(lǐng)先一步。用20世紀(jì)80年代廣東省委書(shū)記任仲夷的話說(shuō)就是：“對(duì)外更加開(kāi)放、對(duì)內(nèi)更加搞活、對(duì)下更加放權(quán)”。廣東是全國(guó)最早開(kāi)始市場(chǎng)取向改革的地方。改革開(kāi)放初，中央批準(zhǔn)廣東、福建兩省實(shí)行“特殊政策、靈活措施、先走一步”，這是全國(guó)其他地方所沒(méi)有的。中央給廣東“放權(quán)”，廣東又通過(guò)“三個(gè)更加”，向地方放權(quán)，向企業(yè)放權(quán)，向社會(huì)放權(quán)，從而使得廣東的體制在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)較其他省市更為靈活自由。市場(chǎng)這一“看不見(jiàn)的手”，把廣東這塊土地更早更充分地激活了，變成了一個(gè)相對(duì)更為自由的經(jīng)濟(jì)體，于是資本來(lái)了，人才來(lái)了，被扼殺的創(chuàng)造活力涌現(xiàn)了。自然，發(fā)展也就起來(lái)了。對(duì)此，鄧小平1984年就深刻地指出：“深圳的建設(shè)速度相當(dāng)快??深圳的蛇口工業(yè)區(qū)更快，原因是給了他們一點(diǎn)權(quán)力，500萬(wàn)美元以下的開(kāi)支可以自己做主?！边@里鄧小平點(diǎn)出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的“秘訣”，就是“可以自己做主”。“自己做主”，不正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精髓嗎？

反觀全國(guó)的改革開(kāi)放，哪里最能“自己做主”，最有自由，哪里就最有活力，就最能創(chuàng)造財(cái)富。改革開(kāi)放初，安徽、四川率先“包產(chǎn)到戶”，給農(nóng)民生產(chǎn)的自主權(quán)，并向全國(guó)推廣，解決了中國(guó)人吃飯的問(wèn)題。上世紀(jì)80年代中期，政府給了人們經(jīng)商的自主和自由，于是有了萬(wàn)元戶，有了最初的聯(lián)想、萬(wàn)科、海爾。1992年以后，政府給了資本更多的自主和自由，于是那些最初的聯(lián)想、萬(wàn)科、海爾，以及劉永好、任正非們，紛紛茁壯成長(zhǎng)，成為巨人。新舊世紀(jì)之交，當(dāng)政府還不知互聯(lián)網(wǎng)為何物時(shí)，這一最開(kāi)始被政府“遺忘”的角落，自生自發(fā)地孕育出了新浪、阿里巴巴等世界級(jí)公司?？梢韵胂?，如果政府一開(kāi)始就像現(xiàn)在這樣對(duì)網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)格“規(guī)范”、“關(guān)愛(ài)有加”，那么新浪、阿里巴巴可能早就被“規(guī)范”掉了，或者被國(guó)有資本死死地綁起來(lái)了。讓自己國(guó)民有交易的自由，投資的自由，發(fā)展的自由，甚至是在市場(chǎng)上犯錯(cuò)的自由，這才是發(fā)展的要訣。正是自由這一普世價(jià)值，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，造就了當(dāng)代的中國(guó)企業(yè)家，而中國(guó)的企業(yè)家能否進(jìn)一步走向世界，中國(guó)能否進(jìn)一步發(fā)展，很大程度又取決于人民能否更充分地享有自由。當(dāng)然，自由并不是可以毫無(wú)約束為所欲為，而是法治下的“自由”。當(dāng)下的中國(guó)，不是自由太多了，而是太少了。自由的空間有多大，發(fā)展的空間就有多大；給人民一片自由的天空，什么人世奇跡都會(huì)創(chuàng)造出來(lái)！

這里還可以做一個(gè)比較。有些人經(jīng)常拿印度和中國(guó)作比較，證明資本主義不如社會(huì)主義，證明普世價(jià)值如何不靈。真的是這樣嗎？中國(guó)和印度確實(shí)不一樣，不一樣在哪里？我們知道，我們現(xiàn)在政治上是社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)上是曾經(jīng)被認(rèn)為姓“資”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而印度恰恰相反，他們長(zhǎng)期在政治上是“資本主義”（在反普世價(jià)值的人眼里，民主政治姓“資”），經(jīng)濟(jì)上卻是蘇聯(lián)模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?！岸?zhàn)”以后，印度的領(lǐng)袖出于反帝國(guó)主義，連帶反起了市場(chǎng)化，他們和當(dāng)時(shí)的我們一樣，“愛(ài)”上了蘇式的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也有一系列的五年計(jì)劃，有相當(dāng)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)管制。直到1991年，他們才同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“離婚”。而我們比他們?cè)纭半x”了10多年，正是這一“早離”，才有了今日中印之不同。當(dāng)然，和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“離婚”后，印度馬上和具有普世價(jià)值的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)了“婚”，開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)自由化、市場(chǎng)化，從而有了年均8%以上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。由此看來(lái)，印度經(jīng)濟(jì)一度落后于中國(guó)，不在于資本主義、社會(huì)主義之別，而在于是否融入普世價(jià)值之別。

還有一個(gè)現(xiàn)象值得正視。1989年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·威廉姆森列出了“華盛頓共識(shí)”的十條內(nèi)容，它們是：有紀(jì)律的財(cái)政、減少純粹收入再分配、增加公共品（如教育和健康）的支出、擴(kuò)大稅基并降低邊際稅率、利率自由化、有競(jìng)爭(zhēng)力的匯率、貿(mào)易自由化及外資投資自由化、私有化、放松政府管制、保護(hù)產(chǎn)權(quán)。盡管人們對(duì)華盛頓共識(shí)存在各種爭(zhēng)論，但可以看到，中國(guó)30年的經(jīng)濟(jì)改革之路，雖然在具體路徑上不是嚴(yán)格依此共識(shí)，但在目標(biāo)上很多方面不正是朝著它們所指示的方向前行嗎？有心栽花花不活，無(wú)心插柳柳成蔭。中國(guó)的改革開(kāi)放并不是對(duì)“華盛頓共識(shí)”的否定，而是相反，恰恰證明以自由和市場(chǎng)為核心指向的“華盛頓共識(shí)”雖非萬(wàn)能，卻也并非不能。

目前中國(guó)的問(wèn)題不是經(jīng)濟(jì)改革的市場(chǎng)化取向的錯(cuò)誤，而在于與經(jīng)濟(jì)體制相配套的政治體制改革的不到位、不徹底、不全面，法治、民主、自由、人權(quán)、公平、正義這些普世價(jià)值還未真正落實(shí)

今天的中國(guó)，雖然創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，社會(huì)也有了很大的進(jìn)步，但也存在嚴(yán)重的問(wèn)題：環(huán)境污染、資源枯竭、腐敗泛濫、信仰危機(jī)、貧富懸殊、分配不公、社會(huì)分裂。套用狄更斯的話就是：這是個(gè)最壞的時(shí)代，也是個(gè)最好的時(shí)代?？傊@是一個(gè)令人困惑的時(shí)代。許多人都在思考，這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題出在哪里，未來(lái)的路徑又在哪里？細(xì)觀可知，當(dāng)下中國(guó)，非痛于經(jīng)濟(jì)改革的市場(chǎng)化取向，而痛于市場(chǎng)化之不足和與之相配套的政治體制改革不到位、不徹底、不全面，痛于法治、民主、自由、人權(quán)、公平、正義這些普世價(jià)值還未能真正落實(shí)。對(duì)此，眾多有識(shí)之士做了許多全面而深刻的論述，此不贅述，僅以現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)事例作比照，以為警醒。

以現(xiàn)實(shí)比照，中國(guó)改革勿要成為中國(guó)足球。中國(guó)足球改革是中國(guó)整體改革的標(biāo)本。但就是這樣一個(gè)中國(guó)體育最早向國(guó)外學(xué)習(xí)，進(jìn)行市場(chǎng)化、職業(yè)化改革的領(lǐng)域，卻不無(wú)諷刺地成為了全民“娛樂(lè)”的對(duì)象。有人據(jù)此說(shuō)，這都是市場(chǎng)化惹的禍。真的是這樣嗎？了解中國(guó)足球的人都清楚，中國(guó)足球的市場(chǎng)化、職業(yè)化改革在上世紀(jì)90年代后期就已經(jīng)停止了，近年來(lái)更是在狹隘既得利益的主導(dǎo)下，大踏步后退了。中國(guó)足球并不是市場(chǎng)足球、職業(yè)足球，而是行政足球、政績(jī)足球；足球領(lǐng)域不是市場(chǎng)說(shuō)了算，不是俱樂(lè)部、球員、球迷這一足球的主體說(shuō)了算，而是政府說(shuō)了算，政府官員說(shuō)了算。也就是說(shuō)，中國(guó)足球的市場(chǎng)化、職業(yè)化實(shí)際上是半截子市場(chǎng)化、職業(yè)化，或者說(shuō)是偽市場(chǎng)化、偽職業(yè)化。于是我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的足球和某些領(lǐng)域的改革是何其像！最開(kāi)始，通過(guò)市場(chǎng)化改革，俱樂(lè)部產(chǎn)生了，足球市場(chǎng)活了，球員富了，足協(xié)也富了。但后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)市場(chǎng)中，政府的意志無(wú)處不在，行政主管部門的權(quán)力蠻橫和居高臨下無(wú)處不在，資本與權(quán)力的勾結(jié)無(wú)處不在，于是有了聯(lián)賽的混亂，有了假球黑哨的橫行，有了各種亂象的頻出；足球場(chǎng)沒(méi)有成為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、市場(chǎng)，反而成了權(quán)力和金錢的角斗場(chǎng)。于是，當(dāng)我們用偽市場(chǎng)化、偽職業(yè)化的足球去和國(guó)外真正市場(chǎng)化、職業(yè)化的足球?qū)箷r(shí)，輸?shù)檬呛纹鋺K。

再反思一下某些領(lǐng)域的改革，不也是這樣一種處境嗎？我們通過(guò)市場(chǎng)化改革，一大批人先富起來(lái)了，政府的腰包也鼓起來(lái)了。但是我們發(fā)現(xiàn)，某些領(lǐng)域的市場(chǎng)化，和足球一樣，也是一種缺乏法治、民主、人權(quán)的半截子的市場(chǎng)化。以改革起，以市場(chǎng)興，以沉淪落，這是中國(guó)足球改革的黯然“三步曲”。更令人驚醒的是，當(dāng)資本與權(quán)力的調(diào)情期和蜜月期過(guò)后，面對(duì)惡劣而無(wú)奈的市場(chǎng)環(huán)境，在足球領(lǐng)域，資本一方接連上演了“逼宮”、“造反”、“革命”等“義舉”。一葉落而知天下秋。如果其他領(lǐng)域的權(quán)力坐擁者不勇于以球?yàn)殍b，不勇于放下權(quán)力的傲慢，不勇于自我革命、還權(quán)于民，而是任由市場(chǎng)“偽”向更深處，任由權(quán)力肆虐，乃至重拾計(jì)劃體制和集權(quán)體制的大棒，誰(shuí)又能保證不會(huì)有更多領(lǐng)域的資本走向與權(quán)力決裂的道路呢？

以歷史比照，改革開(kāi)放勿要成為又一個(gè)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”?！爸畜w西用”的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”敗于全面向西方學(xué)習(xí)的“明治維新”，其事實(shí)幾為人所共知，其教訓(xùn)多有評(píng)述。不過(guò)，如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不是在19世紀(jì)80年代中停止，也許我們能讀到這樣的“高論”：洋務(wù)自強(qiáng)，同治中興，盛世中華，風(fēng)光獨(dú)好——1860年代以后，大清經(jīng)濟(jì)持續(xù)多年以10%以上的速度增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重重新占到20%以上，鐵廠、煤礦、鐵路等一大批重大工程相繼建成，江南制造總局、上海機(jī)器織布局、中國(guó)通商銀行等企業(yè)以及學(xué)堂、新軍蓬勃發(fā)展，尤其是以北洋海軍為代表的現(xiàn)代國(guó)防，實(shí)力亞洲第一，世界前列；這些輝煌成就，充分證明了“中華特色”封建制度的無(wú)比優(yōu)越，充分證明了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一“大清模式”的無(wú)比正確。然而，甲午一戰(zhàn)，貌似強(qiáng)大的大清海軍全軍覆沒(méi)。自此之后，大清軍隊(duì)屢戰(zhàn)屢敗，直至帝國(guó)滅亡，中華民族陷入近百年的屈辱和衰退之中。究其原因，并非船不堅(jiān)、炮不利、士卒無(wú)決死之心，而是大清帝國(guó)早已千瘡百孔、腐敗叢生的體制?？v有像李鴻章、張之洞、左宗棠這樣的所謂中興之臣，也是獨(dú)木難支，難挽大廈于既倒。由此可見(jiàn)，一時(shí)之興不等于長(zhǎng)久之興，制度才是國(guó)家興衰的關(guān)鍵。比照當(dāng)下，如果我們沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光和寬廣的世界眼光，不繼續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放、深化改革，勇于自我革命，而是自我封閉，以中國(guó)特色之名，行抵人類文明之實(shí)，孤芳自賞，拿著半截子改革成果沾沾自喜，誰(shuí)又能保證不出現(xiàn)“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的悲劇呢？

歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，政治改革是經(jīng)濟(jì)改革的必然要求。憲政、民主、法治，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必然要求的上層建筑保證。當(dāng)下的中國(guó)，在繼續(xù)堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域市場(chǎng)化改革、健全社會(huì)保障體系的同時(shí)，必須加快與之配套的政治改革。馬克思主義的一個(gè)最基本的原理就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就應(yīng)有什么樣的上層建筑。經(jīng)過(guò)30年的改革，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已發(fā)生了很大的變化，但政治體制還基本上是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那一套，這樣必然導(dǎo)致今天這種畸形的權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果我們不搞政治體制改革，真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法建立起來(lái)，社會(huì)就談不上全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展；當(dāng)今中國(guó)政治改革的嚴(yán)重滯后，已造成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，成為社會(huì)健康發(fā)展的瓶頸，到了不得不改的時(shí)候了。正如小平同志指出的那樣：“只搞經(jīng)濟(jì)體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革也搞不通??我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革?！彪m然在中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久專制歷史的國(guó)家建立一個(gè)現(xiàn)代民主的政治體制并非易事，也不可能一蹴而就，但改革走到了今天，也容不得我們等待了。

改革開(kāi)放的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)借鑒那些具有普世價(jià)值的人類共同的文明；否定普世價(jià)值，要害在于它否定了改革開(kāi)放的合理性、正當(dāng)性和合法性，也否定了共產(chǎn)黨人和中華民族對(duì)普世價(jià)值的貢獻(xiàn)

推進(jìn)改革開(kāi)放，深化政治體制改革，也需要像經(jīng)濟(jì)體制改革那樣，吸收、借鑒民主、法治、人權(quán)等人類共享的普世價(jià)值。中華民族偉大復(fù)興的參照系是世界的，只有承認(rèn)中國(guó)之外還存在值得我們學(xué)習(xí)借鑒具有普世價(jià)值的人類共同的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，改革開(kāi)放才有合理性、正當(dāng)性、合法性。否則，我們何必對(duì)外開(kāi)放？又何必改革！

然而，現(xiàn)在社會(huì)上有一種論調(diào)，那就是否定“普世價(jià)值”（普世價(jià)值、普適價(jià)值、共同價(jià)值、普遍價(jià)值大體上是同義的）。在這些人眼里，民主、自由、人權(quán)，甚至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都是有階級(jí)性的，世界上根本就不存在什么普世價(jià)值，所謂“普世價(jià)值都是資本主義辯護(hù)士用來(lái)欺騙群眾和輸出資本主義價(jià)值觀及社會(huì)制度的一種策略”?？磥?lái)，這些“馬克思主義者”還念念不忘階級(jí)斗爭(zhēng)，全然不顧當(dāng)今全球化、市場(chǎng)化、信息化的時(shí)代，全然不顧當(dāng)今世界處于和平和發(fā)展的時(shí)期，全然不顧中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化的現(xiàn)實(shí)，全然不顧當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建和諧社會(huì)的執(zhí)政理念。

我們并不否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由、民主、人權(quán)的概念誕生在資本主義國(guó)家，確實(shí)不是中國(guó)的特產(chǎn)，但都是人類創(chuàng)造的文明，都具有共性、普遍性和工具性，毫不例外具有普世價(jià)值。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不管是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然是大同小異，形式和枝節(jié)上可能不同，但本質(zhì)是相同的——靠市場(chǎng)配置資源。否則，小同大異，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各有各的做法，各有各的表述，甚至硬把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都說(shuō)成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那不亂了套，那還有什么意義？

我們并不否認(rèn)，出自利益、偏見(jiàn)或敵意，西方確實(shí)有些敵對(duì)勢(shì)力利用自由、民主、人權(quán)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)事，來(lái)宣傳他們的價(jià)值觀，對(duì)此，我們確實(shí)要清醒。但“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，我們畢竟都是人類，這就決定了我們總有某些共同的人性、共同的社會(huì)發(fā)展規(guī)律；人權(quán)理念、人道主義、馬克思主義都根源于此。我們不應(yīng)忘記“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論給中國(guó)人民帶來(lái)的浩劫。在全球化、市場(chǎng)化、信息化、多元化的時(shí)代，那種把社會(huì)主義和資本主義看成水火不相容的思維，那種“凡是敵人贊成的我們都要反對(duì)”的觀念明顯是不合時(shí)宜了。鄧小平就指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！?/p>

我們也不否認(rèn)，世界上確實(shí)沒(méi)有人人都認(rèn)同的價(jià)值觀，但這并不否定世界上存在被絕大多數(shù)人普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念——普世價(jià)值，例如《世界人權(quán)宣言》，就是不同國(guó)家的代表在聯(lián)合國(guó)開(kāi)會(huì)達(dá)成的共識(shí)，也是世界和平、社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)。普世價(jià)值是抽象與具體的統(tǒng)一。特殊包含普遍、個(gè)性包含共性、個(gè)別包含一般，這是馬克思主義哲學(xué)最基本的常識(shí)。用個(gè)性否定共性，用個(gè)別否定一般，用具體否定抽象，用特殊否定普遍，哪有半點(diǎn)辯證唯物主義的影子。按照這些人的邏輯，就可以得出“白馬非馬”、“司馬北不是人”的荒唐結(jié)論。其實(shí)，這些人并非無(wú)知，只是別有用心而已，他們根本的目的就是要否定改革開(kāi)放。

我們還認(rèn)為，目前世界上出現(xiàn)的一些現(xiàn)象乃至亂象確實(shí)影響到了人們對(duì)民主、自由等普世價(jià)值的看法，對(duì)此應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。諸如，其一，不能把發(fā)展經(jīng)濟(jì)當(dāng)做民主的主要功能。有人以臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的惡化證明民主之過(guò)。實(shí)際上，民主的首要功能是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，其次是自我糾錯(cuò)，而非解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥。一定時(shí)期，民主與經(jīng)濟(jì)績(jī)效沒(méi)有必然聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)自有其變量，不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)落后、放緩、惡化就一定是民主等政治制度的“錯(cuò)”。如我們不能因香港回歸后經(jīng)濟(jì)一度不如從前，就怪罪于“一國(guó)兩制”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，民主自由對(duì)于經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清廉、社會(huì)穩(wěn)定，起著有之不必然、無(wú)之必不然的作用。其二，不能把民主化過(guò)程中的“亂”看做是民主本身之“罪”。有人以泰國(guó)“民主”的混亂證明民主在亞洲應(yīng)該緩行。實(shí)際上，泰國(guó)并不是一個(gè)已經(jīng)“民主”了的國(guó)家，其王室、軍隊(duì)、文官三權(quán)共治的局面幾十年未有徹底改觀，尤其是軍人干政的頑疾未除，因而是一個(gè)“準(zhǔn)民主化”或“有限民主化”的國(guó)家。歷史表明，民主化的路上或多或少都伴隨著混亂、動(dòng)蕩，但不民主的代價(jià)更大。其三，不能張冠李戴，把民主自由操弄者的“惡”當(dāng)做民主自由的自身的“惡”。有人以美國(guó)打著民主自由的旗號(hào)侵略他國(guó)、干涉他國(guó)內(nèi)政的錯(cuò)誤行徑，證明民主自由的“惡劣”。依此邏輯，是否因?yàn)榉ㄎ魉箛?guó)家用坦克大炮屠殺世界人民，正義的人們就要拒絕坦克大炮，而用大刀長(zhǎng)矛去斗爭(zhēng)呢？其四，不能“寬以待己，嚴(yán)以律人”。有的人眼里容不下民主自由的一絲不足，一旦實(shí)行民主自由的地區(qū)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，就認(rèn)為民主自由“不過(guò)爾爾”。實(shí)際上，民主不是最好的制度，但卻是最不壞的制度。面對(duì)民主自由的“出錯(cuò)”，我們不是要污蔑它、拒絕它，而是要更清醒地認(rèn)識(shí)到它的不足和可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，從而用其所長(zhǎng)，避其所短。

中國(guó)共產(chǎn)黨承認(rèn)和肯定民主、自由、人權(quán)的普世價(jià)值。早在延安時(shí)期，我們黨就高舉民主、自由、人權(quán)的大旗與國(guó)民黨展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，毛澤東、周恩來(lái)等撰寫(xiě)的一系列關(guān)于自由、民主、和平、人權(quán)的宏文至今依然散發(fā)著不朽的人性之光、文明之光，中國(guó)共產(chǎn)黨也因此贏得了民心，推翻了專制獨(dú)裁的國(guó)民黨政權(quán)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們也逐步接受了民主、自由、人權(quán)的普世價(jià)值。1997年10月和1998年10月，我國(guó)政府分別簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》，這表明了我們認(rèn)同了國(guó)際上關(guān)于公民基本權(quán)利、義務(wù)的普世價(jià)值。2003年，胡錦濤訪問(wèn)澳大利亞時(shí)指出：“民主是全人類共同的追求?！?005年《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話》中又指出：“這一勝利，挽救了人類文明，避免了歷史倒退，廣泛傳播了自由、民主、平等、公正、和平的基本價(jià)值?！?008年5月，胡錦濤訪日的“暖春之旅”結(jié)束的時(shí)候，中日發(fā)表“關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明”，聲明說(shuō)：“為進(jìn)一步理解和追求國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的基本和普遍價(jià)值進(jìn)行緊密合作，不斷加深對(duì)在長(zhǎng)期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解?！边@個(gè)聲明可不是一般的聲明，而是國(guó)策聲明。去年兩會(huì)期間，溫家寶總理更為詳細(xì)具體地強(qiáng)調(diào)：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)等等，這不是資本主義所特有的，這是全世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀。”十七大報(bào)告也采納了很多具有普世價(jià)值的概念，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主、自由、公正、法治、人權(quán)，過(guò)去這些被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的東西，現(xiàn)在都納入到社會(huì)主義價(jià)值體系中去了。等等論述，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的宣示，也是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放30年成功經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)。因?yàn)槲覀兊母母镩_(kāi)放，實(shí)際就是一個(gè)吸取世界先進(jìn)文明成果的過(guò)程，一個(gè)融入普世價(jià)值的過(guò)程。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，中華民族、馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨人也向人類的普世價(jià)值做出了重要貢獻(xiàn)。過(guò)去，我們常說(shuō)，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，這不是普世價(jià)值又是什么？馬克思主義倡導(dǎo)的自由、公平、正義，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”；中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“改革開(kāi)放”，“實(shí)事求是”，“以人為本”，“和諧社會(huì)”，“科學(xué)發(fā)展”等等，都具有普適性，都是普世價(jià)值；中華文化的“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”，“四海之內(nèi)皆兄弟”等等也是普世價(jià)值。我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，當(dāng)務(wù)之急就是要大力宣傳弘揚(yáng)這些普世價(jià)值，因?yàn)槠帐纼r(jià)值是所有價(jià)值觀的最大公約數(shù)，因而必然是社會(huì)主義價(jià)值體系的基石；拋棄了普世價(jià)值，社會(huì)主義價(jià)值體系就會(huì)成為空中樓閣。

（責(zé)任編輯 吳 思）

第四篇：全球倫理普世宣言

斯維德勒：《全球倫理普世宣言》

斯維德勒

美國(guó)天普大學(xué)教授。本文選自孔漢思、庫(kù)舍爾編《全球倫理：世界宗教會(huì)議宣言》，何光滬譯，成都，四川人民出版社，1997。

一、總則

我們這些來(lái)自不同的倫理和宗教傳統(tǒng)的男人和婦女，謹(jǐn)承諾遵行下列“全球倫理普世宣言”。我們?cè)诖怂哉?，并非包含十分詳盡細(xì)節(jié)的各項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)，而是單一總體的倫理，即對(duì)善惡的基本態(tài)度，以及將其付諸行動(dòng)所需的基礎(chǔ)原則和中程原則。

我們做出這一承諾，并非無(wú)視我們之間的差別，恰是出于我們各自的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀冊(cè)诟鞣N各樣的倫理和宗教傳統(tǒng)中，畢竟看出有共同的信念，這些信念使我們可以宣言，要在我們對(duì)待自己、對(duì)待彼此、對(duì)待周圍的世界之時(shí)，反對(duì)一切形式的非人道而贊成人道。我們?cè)谖覀兊拿糠N傳統(tǒng)中都發(fā)現(xiàn)有：

a)支持普遍人權(quán)的理由，b)為公平與和平而工作召喚；

c)以及對(duì)保護(hù)地球的關(guān)切。

我們肯定并贊成這些正面的人類價(jià)值——自由、平等、民主、對(duì)相互依存的承認(rèn)、對(duì)公平和人權(quán)的承諾，它們?cè)谖覀兊氖澜缟?，盡管有時(shí)緩慢得令人痛苦，但仍然在越來(lái)越多地得 到接受和擁護(hù)。我們還相信，我們的世界上的種種狀況在激勵(lì)我們，甚至在要求我們，超越 那些使我們分裂的東西，要在對(duì)于保存和尊重地球至關(guān)緊要的事務(wù)方面作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)話，因此我們支持走向一種反映我們多種多樣傳統(tǒng)中的最佳價(jià)值的全球秩序。

我們確信，一種公正的全球秩序，只能建立在一種清楚明了普遍承認(rèn)的規(guī)范和原則的全球倫理之上，而目，這樣一種倫理推定人們有公正行動(dòng)的準(zhǔn)備的意愿——這是心靈的趨勢(shì)。此外，一種全球倫理要求精心表達(dá)那些得到支持的原則，以求得到公開(kāi)的考察和批評(píng)——這是頭腦的趨勢(shì)。

我們的傳統(tǒng)中的每一種，都堅(jiān)持一些超出在此所表達(dá)的東西的崇奉。但是我們發(fā)現(xiàn)，在我們的倫理和宗教傳統(tǒng)之內(nèi)，世界共同體正在逐漸揭示出一種基本的、最低限度的道德方面的一致意見(jiàn)之種種成分，這種一致意見(jiàn)對(duì)于一切有善良意愿的人，不論是男是女，不論是否信教，都是有說(shuō)服力的，而目它將為我們提供一個(gè)道德結(jié)構(gòu)。在其中，我們可以同自己之間、同彼此之間、同世界之間相互關(guān)聯(lián)時(shí)采取公正和尊重的方式。

為了確立一種全人類范圍的一致意見(jiàn)，我們發(fā)現(xiàn)有必要發(fā)展并使用一種奠基于全人類的語(yǔ)言，盡管每一種宗教和倫理傳統(tǒng)都有其自身的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)本宣言的內(nèi)容。

除此之外，我們的每一種倫理或宗教傳統(tǒng)，都不會(huì)滿足于最低標(biāo)準(zhǔn)，雖然這些標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要；恰恰相反，由于人類總在永不休止地超越自身，我們的諸傳統(tǒng)還提供了可供努力爭(zhēng)取的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，本宣言也提出了最高標(biāo)準(zhǔn)。但是，這些最高標(biāo)準(zhǔn)顯然只是可供爭(zhēng)取的理想，因而不能就它們提出要求，以免一些人的某些基本的自由和權(quán)利因而受到侵犯。

二、前提

作為一份我們相信必能鞏固對(duì)人權(quán)之肯定和對(duì)地球之尊重的“全球倫理普世宣言”，本文件肯定并支持1948年聯(lián)合國(guó)“世界人權(quán)宣言”所列舉的各項(xiàng)權(quán)利和相應(yīng)的責(zé)任。與聯(lián)合國(guó)的該首次宣言一致，我們認(rèn)為有五項(xiàng)一般前提是全球倫理不可或缺的：

a)每一個(gè)人均擁有不可剝奪和不可侵犯的尊嚴(yán)；個(gè)人、國(guó)家和其他社會(huì)實(shí)體均有責(zé)任尊重并保護(hù)每一個(gè)人的尊嚴(yán)。

b)沒(méi)有一個(gè)人或社會(huì)實(shí)體存在于道德范圍之外；每一個(gè)人——所有個(gè)人和社會(huì)組織——都應(yīng)該做好事而避免做壞事。

c)人人具有理性和良知——做人的重大要求是按良知行事；各種社團(tuán)、國(guó)家和其他社會(huì)

組織均有責(zé)任保護(hù)并培養(yǎng)這種內(nèi)在能力。

d)各種有助于人類和世界福利的社團(tuán)、國(guó)家和其他社會(huì)組織都有權(quán)利存在和發(fā)展；這種權(quán)利應(yīng)該受到一切人的尊重。

e)人類是自然的一個(gè)部分，不是與自然相分離的；倫理上的關(guān)切應(yīng)該超出人類而擴(kuò)及地球的其他部分以至宇宙。簡(jiǎn)言之，本宣言要反映實(shí)在，它不是純粹人類中心的，而是宇宙人類中心的。

三、基本規(guī)則

我們提議，以數(shù)千年來(lái)在諸多宗教和倫理傳統(tǒng)中一直得到肯定的“金規(guī)則”，作為據(jù)以奠定據(jù)以奠定全球倫理的基本原則：“你不愿意別人怎樣對(duì)待你，你就不該怎樣對(duì)待別人”，或用正面措辭來(lái)說(shuō)，“你愿意別人怎樣對(duì)待你，你就該怎樣對(duì)待別人”。這條規(guī)則應(yīng)該不僅對(duì)人們自己的家庭、朋友、社團(tuán)和民族有效，而且針對(duì)一切其他的個(gè)人、家庭、社團(tuán)、民族、全世界以及整個(gè)宇宙。

四、基礎(chǔ)原則

1.因?yàn)樽杂赡藢儆谧鋈说谋举|(zhì)，所以，只要不侵犯他人的權(quán)利或表現(xiàn)出對(duì)有生物或無(wú)生物適當(dāng)?shù)淖鹬?，每一個(gè)人都有自由行使和發(fā)展每一種能力。此外，行使人的自由的方式應(yīng)該促進(jìn)一切人的自由，促進(jìn)對(duì)一切生物和無(wú)生物的適當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

2.因?yàn)橐磺腥硕脊逃械耐鹊淖饑?yán)，所以，一切人都應(yīng)該作為目的而不僅僅是手段來(lái)對(duì)待。此外，所有的人在同別人的每一種交往中，都應(yīng)該努力最大限度地增進(jìn)所有相關(guān)的人之內(nèi)在尊嚴(yán)。

3.雖然人類比非人類具有較大的內(nèi)在價(jià)值，但是所有的事物，生物和無(wú)生物，都由于它們的存在而確實(shí)擁有內(nèi)在的價(jià)值，因此在對(duì)待它們時(shí)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)淖鹬亍４送?，所有的人在同非人的生物和無(wú)生物的每一種交往中，都應(yīng)該努力最大限度地尊重其內(nèi)在的價(jià)值。

4.隨著人類必然地不斷追求更多的知識(shí)和真理，人們也要追求使自己認(rèn)為好的即自己所愛(ài)的東西同自我相結(jié)合；通常，這種自我被擴(kuò)張或超越，而包含自己的家庭和朋友，人們乃為自己的家庭和朋友追求好處。此外，由于有上述“金規(guī)則”，這種能愛(ài)和被愛(ài)的“自我”需要繼續(xù)其自然的擴(kuò)張或超越，以將社團(tuán)、民族、世界和宇宙。

5.所以，真正的人類之家，乃是本真的自愛(ài)和他愛(ài)，二者相依相成地以這樣一種方式相聯(lián)結(jié)，以致最終趨向于成為包容一切的愛(ài)。愛(ài)的這種擴(kuò)張與包容性，應(yīng)該被承認(rèn)為個(gè)人交往與全球交往中的一個(gè)積極的原則。

6.那些對(duì)別人負(fù)有責(zé)任的人，應(yīng)該幫助其對(duì)之負(fù)責(zé)的人。此外“金規(guī)則”意味著：假如 我們陷于不能自助的嚴(yán)重困境，我們會(huì)想要能幫助我們的人來(lái)幫助我們，即使我們對(duì)我們未 負(fù)有任何責(zé)任；因此，我們應(yīng)該幫助不能自助的陷于嚴(yán)重困境的他人，即使我們對(duì)他們未負(fù) 有任何責(zé)任。

7.因?yàn)橐磺腥硕加型鹊臋?quán)利認(rèn)為自己的宗教或信仰——即自己對(duì)生活的終極意義和相應(yīng)地該如何生活的解釋——是真實(shí)的，所以每種人類宗教或信仰都應(yīng)該被給予適當(dāng)?shù)淖杂珊妥饑?yán)。

8.此外，對(duì)話——即主要目的在于向別人學(xué)習(xí)的交談——是一種必要的手段，人們通過(guò)它而不斷擴(kuò)充和深化自己對(duì)生活意義的解釋，并目發(fā)展出一種不斷拓寬的一致意見(jiàn)，憑著它，男人和婦女們就能夠以真正富于人性的方式，共同生活在這個(gè)星球上。

五、中程原則

1.法律責(zé)任：

因?yàn)橐磺腥硕紦碛泄逃卸降鹊淖鹬?，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該在法律面前平等對(duì)待每一個(gè)人，為一切人提供同等的保護(hù)。

與此同時(shí)，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該遵守一切公正的法律，不僅要服從其文字，尤其要服

從其精神。

2.關(guān)于良心和宗教或信仰的責(zé)任：

因?yàn)槿祟愂撬伎贾?、并因而在本質(zhì)上是自由抉擇著的存在物，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這個(gè)方面，允許一切人擁有思想自由、言論自由、良心自由、宗教或信仰自由之權(quán)利。

與此同時(shí)，一切人行使其思想自由、言論自由、良心自由、宗教或信仰自由之權(quán)利的方式，應(yīng)該顯示出對(duì)其自身和別的所有人的尊重，并爭(zhēng)取為自己和人類同胞創(chuàng)造最大限度的廣義理解的利益。

3.關(guān)于言論和信息的責(zé)任：

因?yàn)槿祟愂撬伎贾拇嬖谖?，具有感知?shí)在并表達(dá)對(duì)實(shí)在的感受的能力，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)擁有盡可能多地了解真相和誠(chéng)實(shí)地表達(dá)真相的權(quán)利的責(zé)任。

與此同時(shí)，每一個(gè)都應(yīng)該避免種種掩蓋、歪曲、對(duì)他人的操縱以及對(duì)個(gè)人隱私的不適當(dāng)?shù)那址?這種自由與責(zé)任尤其適用于大眾傳播媒體、藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家和宗教領(lǐng)袖。

4.關(guān)于參與一切影響自己或自己對(duì)之負(fù)責(zé)者的決策的責(zé)任：

因?yàn)槿祟愂亲杂删駬裰拇嬖谖铮裕磺袀€(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這個(gè)方面，允許一切人有權(quán)在一切影響自己的決策中直接或間接地公開(kāi)提出意見(jiàn)，包括有意義地參與挑選自己的領(lǐng)導(dǎo)人并使之有責(zé)任說(shuō)明決策，還應(yīng)該允許一切人有同等的權(quán)利擔(dān)任一切自己能力可以勝任的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

與此同時(shí)，一切人都應(yīng)該努力以這樣一種方式行使其參與自治的權(quán)利責(zé)任，以便為自己和人類同胞創(chuàng)造最大限度的廣義理解的福利。

5.關(guān)于男女關(guān)系的責(zé)任:

因?yàn)閶D女與男人是天生平等的，又因?yàn)樗麄兂３Ｏ嗷ノ?，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這些方面，允許一切人，婦女和男人，擁有同等的權(quán)利去自由結(jié)婚，而且，一切婦女和男人在婚姻生活或者解除婚姻方面都應(yīng)有同等的權(quán)利。

與此同時(shí)，所有的男人和女人在婚姻之外和婚姻之內(nèi)彼此對(duì)待的方式，都應(yīng)該尊重自身和別人的內(nèi)在尊嚴(yán)、平等、自由和各項(xiàng)責(zé)任。

6.關(guān)于財(cái)產(chǎn)的責(zé)任：

因?yàn)槿祟愒诒拘陨鲜亲杂傻?、有肉體的和社會(huì)性的，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這些方面，允許一切個(gè)人和社團(tuán)有權(quán)擁有各種不同的種類的財(cái)產(chǎn)。

與此同時(shí)，應(yīng)該以這樣一種方式組織社會(huì)，以使財(cái)產(chǎn)之處置帶有尊重，努力不僅僅為財(cái)產(chǎn)所有者，而且也為其人類同胞，以及一般地為整個(gè)世界創(chuàng)造最大限度的福利。

7.關(guān)于工作與閑暇的責(zé)任：

因?yàn)橐磺腥艘^(guò)真正的人的生活，通常不應(yīng)既有意義的工作，又有消遣性的閑暇，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人性的這些方面，并努力這樣來(lái)組織社會(huì)，以便為自己也為其社團(tuán)的所有成員提供真正的人的生活的這兩個(gè)方面。

與此同時(shí)，一切個(gè)人都有責(zé)任適當(dāng)?shù)毓ぷ饕垣@取報(bào)酬，并且同一切社團(tuán)一起，努力為自己、為自己的社團(tuán)、為其他的個(gè)人和社團(tuán)，爭(zhēng)取有創(chuàng)造性的工作和娛樂(lè)性的閑暇。

8.關(guān)于兒童與教育的責(zé)任：

首先，兒童對(duì)自己的生存、對(duì)自己的社會(huì)化教育，不能負(fù)任何責(zé)任;能負(fù)責(zé)任的是他們的父母。當(dāng)他們不論因何緣由而不能負(fù)責(zé)之時(shí)，范圍較大的社團(tuán)、親屬親戚和公民社會(huì)就有責(zé)任為孩子們提供盡可能最親切的照顧，物質(zhì)方面、心理方面、道德或精神方面以及社會(huì)方面的照顧。

因?yàn)槿祟愔挥型ㄟ^(guò)寬泛意義上的教育，在現(xiàn)在越來(lái)越多地還要加上嚴(yán)格意義上的教育，才能成為真正富于人性的，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重人的發(fā)展的這個(gè)方面，并且應(yīng)

該努力為所有的兒童和成年男女提供這樣一種教育，這種教育旨在充分發(fā)展人的人格，以及對(duì)各項(xiàng)人權(quán)和基本自由的尊重，促進(jìn)一切人(不論其種族、民族、宗教、信仰、性別和其他方面有何差別)之間的理解、對(duì)話和友誼以及對(duì)地球的尊重。

與此同時(shí)，一切個(gè)人和社團(tuán)都有責(zé)任在為自己和自己的社團(tuán)的這種教育提供必要手段方面作出適當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，此外，還應(yīng)努力爭(zhēng)取為一切人類提供這種教育必須的手段。

9.關(guān)于和平的責(zé)任:

因?yàn)閷?duì)一切人來(lái)說(shuō)，作為暴力之消失和正義之呈現(xiàn)的和平，乃是所有人的充分人性分別地和共同地完全發(fā)展之必要條件，所以，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該尊重這項(xiàng)人類需要，并持續(xù)地努力促進(jìn)和平在所有層面上，在個(gè)人的、人際的、本地的、地區(qū)的、民族的和國(guó)際的層面上之發(fā)展，同時(shí)承認(rèn)：

a)和平的必要基礎(chǔ)，是對(duì)相關(guān)的一切人的公正；

b)暴力應(yīng)予避免，只在無(wú)暴力則會(huì)導(dǎo)致更壞結(jié)果時(shí)才采用;

c)當(dāng)和平破裂之時(shí)，應(yīng)該把一切努力都集中于迅速恢復(fù)和平——在對(duì)一切人公正這一必要基礎(chǔ)上恢復(fù)和平。

與此同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到和平像自由一樣，是一種應(yīng)當(dāng)不斷加以培育的正面價(jià)值，因此，一切個(gè)人和社團(tuán)都應(yīng)該作出必要的事先努力，以求不僅避免和平被破壞，而目加強(qiáng)和平的穩(wěn)定發(fā)展和增長(zhǎng)。

10.關(guān)于環(huán)境保護(hù)的責(zé)任：

因?yàn)槿f(wàn)物不論有無(wú)生命，都只因其存在便具有一種內(nèi)在的價(jià)值，又因?yàn)榧偃绛h(huán)境被嚴(yán)重破壞則人類就不能作為人類充分發(fā)展甚至生存下去，所以，一切個(gè)人和社會(huì)都應(yīng)該尊重在其中“我們大家生活、活動(dòng)并擁有我們的存在”的生存圈，并且應(yīng)該這樣行動(dòng)，從而：

a)除非是用于某種更大的善(例如用植物或動(dòng)物裹腹)，否則不毀滅任何自然形態(tài)的生物或無(wú)生物;

b)只要可能辦到，就僅僅消耗可替換或可再生的自然形態(tài)物質(zhì)。

與此同時(shí)，一切人和社團(tuán)都應(yīng)該不斷地保持警戒，以保護(hù)我們脆弱的宇宙，尤其是保護(hù)它免遭正在爆炸的人口和正在增加的技術(shù)可能性日益擴(kuò)大的威脅。

1993年12月3日修訂

——孔漢思、庫(kù)舍爾編：《全球倫理：世界宗教會(huì)議宣言》，四川人民出版社1997年版。摘錄自檀傳寶著：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社2006年版，193-198頁(yè)。

第五篇：普世價(jià)值的論文

關(guān)于“普世價(jià)值”的幾點(diǎn)看法

最近幾年，“價(jià)值哲學(xué)”和價(jià)值觀研究一直是一門顯學(xué)和熱門話題。原來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界并不太看重它。20世紀(jì)30年代，張東蓀先生曾經(jīng)撰寫(xiě)和出版過(guò)一本《價(jià)值哲學(xué)》，影響不大。現(xiàn)在我們研究和批評(píng)“普世價(jià)值”，得從“價(jià)值”一詞講起。1.一般“價(jià)值”概念——價(jià)值意識(shí)——價(jià)值觀的特征

價(jià)值哲學(xué)原先不太受重視，不是完全沒(méi)有原由的。因?yàn)樗皇钦軐W(xué)的基礎(chǔ)和核心部分，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所要思考和解決的緊迫問(wèn)題。其特點(diǎn)有：（1）自明性。在馬克思主義原有理論體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的“價(jià)值”問(wèn)題，一般的“價(jià)值”意義，是一個(gè)自明的、不言而喻的問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典著作中，盡管含有豐富的“價(jià)值”性內(nèi)容，但他們是通過(guò)一般語(yǔ)詞，如“需要”、“利益”、“理想”、“目的”、“意圖”、“崇高”和“偉大”等用語(yǔ)，而內(nèi)蘊(yùn)地和間接地表達(dá)出來(lái)的，沒(méi)有正面和系統(tǒng)的論述。馬克思只是在批評(píng)瓦格納經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時(shí)寫(xiě)道：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，是“這些物能使人們‘滿足需要’這一屬性”[1]。但這顯然只是商品“使用價(jià)值”概念的直接延伸，還不是哲學(xué)的價(jià)值概念。（2）合理性。非經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”問(wèn)題，的確有存在和發(fā)展的一定的理論空間。人們?cè)谡_的客觀性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐行動(dòng)之間，還有一種中介性的意識(shí)：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的一種在“評(píng)價(jià)”主客體關(guān)系和功利關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)，其中需要和包含有價(jià)值意識(shí)。哲學(xué)上稱之為包含有“目的”和“意圖”在內(nèi)的、作為實(shí)踐直接動(dòng)因的“實(shí)踐觀念”。由此，我們需要和能夠在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)下，形成馬克思主義的價(jià)值理論或社會(huì)價(jià)值觀——價(jià)值哲學(xué)。（3）脆弱性。價(jià)值哲學(xué)是近代以來(lái)的西方哲學(xué)朝主觀唯心主義轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。文德?tīng)柊嗾f(shuō)過(guò)：哲學(xué)像李爾王把自己財(cái)產(chǎn)分給了子女而成為乞丐——只剩下“價(jià)值”。張東蓀先生在研究中外哲學(xué)歷史時(shí)，也有類似的看法。“價(jià)值”內(nèi)容的主觀性、主體性很強(qiáng)。英語(yǔ)的subjectivity，既可以翻譯為主體性、又可以翻譯為主觀性。必須在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論構(gòu)架中，價(jià)值哲學(xué)才有正確的發(fā)展方向?！皟r(jià)值”概念和價(jià)值理論的確立，始終需要有其客觀基礎(chǔ)、需要以其真理性認(rèn)識(shí)作為前提，才能具有現(xiàn)實(shí)性和可靠性。如果離開(kāi)了事物的客觀性和認(rèn)識(shí)的真理性，單純從人們的主體性甚至僅從其主觀意志出發(fā)，而講需要、講效用、講功利和講價(jià)值，以及所謂“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，那么就有可能像實(shí)用主義那樣，很容易滑向主觀唯心主義。2.當(dāng)前一些人張揚(yáng)所謂“普世價(jià)值”的主要說(shuō)法和意圖

目前，在當(dāng)今的作為整體的世界還是階級(jí)社會(huì)的歷史條件下，根本不存在所謂“普世”的、超階級(jí)的價(jià)值體系和價(jià)值觀。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，屬于全人類共有的精神文化財(cái)富還是有的，這主要是指一些非意識(shí)形態(tài)的東西，如自然科學(xué)、語(yǔ)言文字、形式邏輯、山水畫(huà)、無(wú)標(biāo)題音樂(lè)和其他文化產(chǎn)品中反映人類社會(huì)生活一些共性的現(xiàn)象、思想文化因素，為所有的人所共有，或關(guān)系到所有的人，在一定意義上具有普世的價(jià)值因素。但人類自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，直至階級(jí)完全消滅為止，凡是反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和道德等社會(huì)意識(shí)形式的內(nèi)容主體和本質(zhì)屬性，都具有階級(jí)性、時(shí)代性和社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性。在階級(jí)社會(huì)中，作為意識(shí)形態(tài)的思想文化的歷史性繼承，同時(shí)是與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的要求所進(jìn)行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的，從根本上看，其實(shí)不存在、也不可能存在所謂“普世價(jià)值”?，F(xiàn)在一些人所講的“普世價(jià)值”，就是把資本主義的意識(shí)形態(tài)中性化、普遍化、神圣化、絕對(duì)化為超階級(jí)和超時(shí)代的所謂“普世價(jià)值”。其意向和主張如下。

（1）崇拜和迷信西方的資產(chǎn)階級(jí)抽象的價(jià)值觀念和基本制度，說(shuō)資本主義是人類“最終的制度歸宿”。如有人說(shuō)“民主、法治、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，是人類社會(huì)共同追求的普世價(jià)值”，“沒(méi)有必要去區(qū)分是姓‘資’還是姓‘社’”。又有人說(shuō)，西方的“民主一經(jīng)產(chǎn)生，就具備了普世意義，從英國(guó)、美國(guó)推行民主以來(lái)，全世界2／3的地區(qū)都實(shí)行了民主，可見(jiàn)其普世的程度”[2]；還有人說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等和博愛(ài)等意識(shí)形態(tài)，是“人類文明的核心，是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展中形成的具有普遍世界意義的價(jià)值準(zhǔn)則，以及由這些準(zhǔn)則所規(guī)定的基本制度”，是“最高文明境界”，是“任何民族最終的制度進(jìn)化歸宿”[3]。有人甚至說(shuō)，“西方是人類的西方，不是西方的西方；西方的觀念，不僅是西方的，也是全人類的觀念”。這些人都把西方資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度及其意識(shí)形態(tài)，稱為“世界文明的主流”或“人類文明的主流”，公然為“全盤西化論”翻案[4]。有學(xué)者說(shuō)：“1980年代之前，抵制普世民主的手法主要是所謂階級(jí)論，今天這種強(qiáng)詞奪理的說(shuō)法已經(jīng)不值一駁。后來(lái)又捏造一個(gè)‘全盤西化論’，現(xiàn)在進(jìn)入第三階段，要撇開(kāi)普世民主，自己另搞一套，所謂‘協(xié)商民主。”說(shuō)這是“用‘中國(guó)特殊論’抵制民主進(jìn)中國(guó)”[5]。

（2）認(rèn)為中國(guó)搞社會(huì)主義是“離開(kāi)甚至背離了人類近代文明主流”，改革開(kāi)放是向資本主義的“價(jià)值回歸”。如有人說(shuō)：“中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，必須融入人類文明主流，民主、科學(xué)和法治，承認(rèn)普世價(jià)值，同世界文明接軌?！盵6]又有人說(shuō)：“經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放中國(guó)已經(jīng)重新融入世界文明，人權(quán)、法治、公平、正義、自由、平等、博愛(ài)等普世價(jià)值日漸成為我們文明中的核心價(jià)值?！盵7]還有人說(shuō)，“無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是社會(huì)、文化的理論創(chuàng)新，我們都必須以普世價(jià)值為尺度”[8]，意在改變我國(guó)的一切。這些說(shuō)法，顯然是對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放的誤解和企圖誤導(dǎo)。

（3）認(rèn)為“解放思想”就是要“確立普世價(jià)值”，并把黨中央提出的“以人為本”，歸結(jié)和歪曲為“普世價(jià)值”。有位教授說(shuō)，“解放思想應(yīng)該有個(gè)核心目標(biāo)，這個(gè)核心目標(biāo)就是價(jià)值體系，解放思想就是要確立普世價(jià)值。”他說(shuō)：“以人為本是個(gè)綱，要貫徹這個(gè)綱，就需要民主、自由、人權(quán)等一整套普世價(jià)值，就是需要價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。普世價(jià)值不能確立起來(lái)，就不會(huì)是以人為本。所以價(jià)值觀問(wèn)題是決定中國(guó)命運(yùn)的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。”[9]于是，一些人正在籌劃《大家西學(xué)》叢書(shū)，共計(jì)劃出版31本，已經(jīng)出版了15本，大肆鼓吹普世價(jià)值。叢書(shū)主辦方的一位負(fù)責(zé)人說(shuō)，他們出版的意圖是14個(gè)字：“人類的普世價(jià)值，中國(guó)的觀念讀本”。

4）有些人張揚(yáng)普世價(jià)值，名曰談“學(xué)術(shù)”，實(shí)際上是在做政治文章。其政治目的，是公開(kāi)主張中國(guó)實(shí)行資本主義制度。一是他們張揚(yáng)“普世價(jià)值”和所謂“解放思想”，就是鼓吹“要從‘用生產(chǎn)資料公有制來(lái)界定社會(huì)主義’這個(gè)觀念中解放出來(lái)”，“要從公有制主體的錯(cuò)誤觀念中解放出來(lái)”。有人說(shuō)，“在所有制結(jié)構(gòu)上，2007年中國(guó)非公經(jīng)濟(jì)占GDP的比重超過(guò)60％，非公經(jīng)濟(jì)事實(shí)上成為主體，而我們的基本經(jīng)濟(jì)制度、我們的憲法仍規(guī)定公有制為主體?！币恍┤擞X(jué)得現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)改革不如意，“就是因?yàn)檫@種理論束縛，因?yàn)榛窘?jīng)濟(jì)制度沒(méi)有創(chuàng)新。”他們的所謂的“基本經(jīng)濟(jì)制度沒(méi)有創(chuàng)新”，就是要拋棄現(xiàn)階段實(shí)行的“堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度，而讓私有制經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體，實(shí)現(xiàn)私有化。二是他們張揚(yáng)普世價(jià)值，主要鎖定在所謂“政治體制改革的目標(biāo)”上，美其名曰“民主憲政”。說(shuō)“新一輪的政治改革，總的目標(biāo)當(dāng)然是憲政。憲政就是民主、法治加人權(quán)，就是這三者的結(jié)合。”[10]其實(shí)，他們是認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義政治制度即“上層建筑已不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，是“集權(quán)制度”和“病態(tài)社會(huì)”，應(yīng)改變?yōu)榕c所謂“普世價(jià)值”相適應(yīng)的，即以西方的特別是像美國(guó)那樣的資產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)代民主制度”[11]。他們甚至公然要中國(guó)共產(chǎn)黨“放棄列寧‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)’的提法”，說(shuō)“‘先鋒隊(duì)’理論已經(jīng)完全不能適用于在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)的群眾性的現(xiàn)代政黨?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨要獲得新生，也必然要走國(guó)民黨走過(guò)的憲政之路”。[12] 顯然，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是這些人公開(kāi)地主張中國(guó)從經(jīng)濟(jì)到政治和文化，都實(shí)行資本主義制度，搞資產(chǎn)階級(jí)多黨制，就是要誤導(dǎo)中國(guó)通過(guò)他們所曲解的“解放思想”和“改革開(kāi)放”，走上他們向往的資本主義道路，還美其名曰，“應(yīng)該走向以瑞典為代表的民主社會(huì)主義道路。”這些人把“民主社會(huì)主義道路”稱之為“新資本主義”道路。3.“普世價(jià)值”被大肆張揚(yáng)的政治背景、輿論氛圍和破解之策

（1）國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用我國(guó)改革開(kāi)放之機(jī)，進(jìn)行反華、反共、反社會(huì)主義，企圖“西化”和“分化”中國(guó)的戰(zhàn)略圖謀，從未停止過(guò)。

（2）國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)自由化勢(shì)力，在繼續(xù)鼓動(dòng)經(jīng)濟(jì)私有化的同時(shí)，正集中力量從政治上反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義政治制度。他們的政治目的，就是打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)，鼓噪“民主憲政”，企圖從政治體制改革打開(kāi)“突破口”，實(shí)行“全盤西化”，改行資產(chǎn)階級(jí)多黨制，走臺(tái)灣的所謂“憲政之路”，想要共產(chǎn)黨讓權(quán)下臺(tái)，顛覆中國(guó)社會(huì)主義制度。

（3）目前，資產(chǎn)階級(jí)抽象的人道主義、地主資產(chǎn)階級(jí)抽象的人性論，正在大行其道。有一句名言：“讓世界充滿愛(ài)！”一般講這種話的人，其愿望可能是善意和真誠(chéng)的。但是，它并不具有普遍的現(xiàn)實(shí)性。只有全世界都消滅了剝削和壓迫，消滅了階級(jí)，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，才能達(dá)到這種美好境界。在今天，我們的世界在整體上還是階級(jí)社會(huì)的歷史條件下，從理論上看“讓世界充滿愛(ài)”，就是馬克思和恩格斯所反復(fù)批判過(guò)的費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)的宗教”，以及以“關(guān)于愛(ài)的囈語(yǔ)”為基礎(chǔ)的“真正的社會(huì)主義”在當(dāng)代中國(guó)輿論中的復(fù)活。而且，這種輿論在很大程度上已經(jīng)是我國(guó)目前一些媒體的基調(diào)。毫無(wú)疑問(wèn)，我們對(duì)于親人、同事、朋友和人民群眾，當(dāng)然要講親情和友愛(ài)；同時(shí)也要講是非和原則、要講真善美、要有正常的批評(píng)和自我批評(píng)。我國(guó)的輿論工具，在思想宣傳上，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以情感人、以理服人，要努力貼近群眾。但是，還必須盡量做到廣泛的群眾性與正確的導(dǎo)向性的統(tǒng)一。如果處于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)地位的工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨和自己的宣傳工具，通常不講正確的政治意識(shí)、不講應(yīng)有的理想信念、不講工人階級(jí)的歷史使命和奉獻(xiàn)精神等社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，而是大肆講抽象的“人性”和“博愛(ài)”，這未免太單調(diào)和太貧乏了。須知，在階級(jí)社會(huì)和存在階級(jí)差別的社會(huì)中，所謂“人類之愛(ài)”，根本就不可能實(shí)現(xiàn)，只不過(guò)是人們的一個(gè)良好愿望而已。（4）目前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的一個(gè)“軟肋”，就是廣泛地存在非意識(shí)形態(tài)化的傾向，即不少人在反對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)的同時(shí)，走向另一個(gè)極端——“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”。即對(duì)于我國(guó)“在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在的階級(jí)斗爭(zhēng)”的客觀事實(shí)，他們熟視無(wú)睹；對(duì)于當(dāng)今世界整體上還是階級(jí)社會(huì)，他們不以為然。因此，不少人極力回避和放棄馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。不是有人說(shuō)“所謂階級(jí)論，今天這種強(qiáng)詞奪理的說(shuō)法已經(jīng)不值一駁”了嗎？其實(shí)，馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，是我們觀察國(guó)內(nèi)外與階級(jí)斗爭(zhēng)有關(guān)的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的“鑰匙”和“指導(dǎo)線索”；馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，在世界各國(guó)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)完全消滅以前，是不可能“過(guò)時(shí)”和失效的，而必須結(jié)合各國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，加以應(yīng)用和不斷發(fā)展。

我認(rèn)為，我們解決這類問(wèn)題的治本之策和一個(gè)重要的理論武器，就是必須堅(jiān)持黨在現(xiàn)階段的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的前提下，堅(jiān)持準(zhǔn)確地掌握和正確地運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。否則，共產(chǎn)黨人就是自我解除思想理論武裝，就難以澄清思想理論混亂。

[1] 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年，第406、405頁(yè)。[2] 《改革內(nèi)參》2007年7月1日。[3] 《南方周末》2007年10月25日。[4] 《南方都市報(bào)》2007年12月30日。[5] 《南方都市報(bào)》2007年12月30日。[6] 《炎黃春秋》2008年第4期。[7] 《改革內(nèi)參》2008年4月20日。[8] 《南方周末》2008年3月27日。[9] 《南方周末》2008年3月27日。[10] 《南方周末》2008年3月27日。[11] 《炎黃春秋》2008年第1期。[12] 《領(lǐng)導(dǎo)者》2008年第2期。