第一篇：長角苗禮俗服飾考察

長角苗禮俗服飾考察

安麗哲

（中國藝術(shù)研究院,北京，100029）

摘 要：圍繞人生大事而進行的的人生禮俗最為豐富和完善.一個社會人通過禮俗儀式擁有了一個新的社會身份，且這種新的身份被整個群體所接受。在這些儀式中，服飾扮演著非常重要的角色。本文著重考察了貴州西北部六枝特區(qū)長角苗人生中的三大儀禮習俗，即成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬禮俗及這些禮俗中所涉及的服飾。

關(guān)鍵詞：苗族；民族服飾；禮俗

分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9838（2010）02-

民俗學研究表明，在眾多禮儀習俗之中，要數(shù)圍繞人生大事而進行的人生禮俗最為豐富和完善，諸如出生洗禮、成人冠禮、婚嫁喜禮、生日壽禮、死喪葬禮等。這些禮俗將人從出生，成長，步入社會，衰老，死亡的整個過程劃分開來，使一個社會人通過這些儀式擁有了一個新的社會身份，且這種新的身份被整個群體所接受。在這些儀式中，服飾扮演著非常重要的角色。這正如《華梅談服飾文化》一文中提到的“服飾作為最普遍直接的外顯形式，成了保持社會有序的工具”。[1](243)本文主要介紹長角苗人生中的三大儀禮習俗，即成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬禮俗及這些禮俗中所涉及的服飾。由于長角苗的生辰習俗非常簡化且此階段服飾并無特殊，在此略過。

一、成年禮中的服飾

“成年禮”又稱“成丁禮”“成人禮” 等。是“為達到性成熟或法定成年期的少年舉行的一種儀式，以此確認其成年，接納為社會的正式成員，或一種宗教團體的成員”。[2](318)這是一種極為普遍的文化現(xiàn)象，曾“毫不例外地在世界各民族的社會歷史發(fā)展過程中存在過”。[3](3)

長角苗人的成年儀式主要包括兩方面的內(nèi)容。其一性的允諾。性的成熟是人成熟的重要標志，因而許多成年禮儀都與此相關(guān)。表現(xiàn)在長角苗的生活中為“跳花坡”習俗，在每年正月初四到十四，達到年齡的男青年（一般為16歲）到各個寨子串寨，而每個寨的適齡女青年們（一般為13歲）會集中在一家或幾家，圍著爐火等候他們的到來，當他們到達門口，雙方會隔著門縫進行對歌比賽見圖1。若女方對歌輸了，就請男方進來烤火、聊天，并留下吃飯；若男方輸了就會受到羞辱，只能離開并趕到下一個寨子。留下的男青年會在女方家居住到正月十四或者十五。期間，男女雙方白天在附近的山坡上對歌，產(chǎn)生感情的晚上去”曬月亮”，即進行交媾。整個活動稱為“跳花坡”，如今將初十定為“跳花節(jié)”。其二是是外部形象標志的改變。我國仍有一些少數(shù)民族至今保留著古老的成年禮俗。通過換服裝配飾，或者改變發(fā)型作為開始成年人生活的標志。如水寧納西族母系社會殘余的成年禮，就是給進入成年期的男子行穿“褲子禮”，女子行穿“裙子禮”，由親友賓客觀禮，承認他們進入成年。舉行了這種儀式之后，就表明這些青年男女童年已過，可以公開參加各種生產(chǎn)和社會活動了。長角苗男性同樣是以換裝來代表自己步入成年。每個長角苗男性的母親和姐妹為其成人縫制了的全套的傳統(tǒng)服裝及配飾，包括：內(nèi)包頭巾、外包頭巾、對襟藍色長衫及大褂、白色麻布裙褲、白麻線圍腰、刺繡圍腰、兩對白底刺繡腰帕、白色羊毛氈裹腿、手電筒套、傘套、白色麻線背包組成。換上了這身衣服就標志著其已成人，可以參加當年的走寨活動了。而長角苗女性則是以配飾作為成人的標志。飾物也是成年的一種標志。青海地區(qū)的藏族，姑娘長到15歲時要舉行戴敦儀式。這種儀式一般在農(nóng)歷正月初三舉行，要改變發(fā)式，佩戴首飾。這一天，姑娘要早早起床，用摻有牛奶的“凈水”洗梳一番，然后穿上鮮艷的藏袍，系上彩腰帶。母親為她解開頭上的童辮，精心梳理起成人發(fā)式，并在女兒的背后掛上一個被稱為“引敦”的兩條綴滿銀飾的飾物。經(jīng)過如此一番打扮之后，姑娘便擁有了戀愛和結(jié)婚的權(quán)力。[4](64)長角苗少女在十三歲左右，她們的母親會為其準備青黑色氈圍和白色羊毛氈裹腿，用以取代兒童階段的圍兜，作為她們已成年的標志。兒童圍兜，雖然在形制上十分接近大人的黑色氈圍，但制作材料是棉布而非毛氈，上面布滿紅色刺繡紋樣，且此圍兜的后面還有像尾巴一樣的兩到三條刺繡帶子見圖2。在每年的大年初一，女孩子只要穿上這全套嶄新的服飾，將意味著她是一位成年女性了，就可以參加走寨、跳花坡等傳統(tǒng)婚戀活動了。長角苗人是以服飾的改變來使得受禮者接受并且使得社會承認其為“成熟的人”這個身份。這是通過改變外部形象來改變一個人的社會角色的標志。

二、婚嫁禮俗中的服飾

婚嫁通常被視為人生重大的轉(zhuǎn)折點，婚嫁禮俗也因此被認為是人生儀禮中最重要的禮俗。中國古代婚姻禮儀講究“六禮”，即從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記?昏義》。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的逐步完善逐漸成為漢民族的習俗，經(jīng)幾千年流行不衰，時至今日，許多漢族偏遠地區(qū)以及部分少數(shù)民族地區(qū)，仍然按“六禮”中的程序娶妻嫁女。正如那句古話，：“禮之不存，求諸四夷”。長角苗的傳統(tǒng)婚俗即是如此，隆重而復雜。其主要的儀禮程序主要有“五禮”：[5](155)

（一）納采

六禮之首禮。確定戀愛關(guān)系的青年男女，在征得雙方父母同意之后，男方即請媒人帶一只公雞和一只母雞到女方家說親，行納“采擇之禮”。女方家則把大門關(guān)閉，媒人要與女方長輩通過對話，達成協(xié)議，才能進女方家，男方求親人進入房屋之后，要立即給女方家所有的在座的長輩分別磕頭。接著男女雙方的媒人進行談判。講定禮金。

（二）納征

亦稱納成、納幣。就是男方向女方送聘禮。《禮記?昏義》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成?！?[6]()男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)椴识Y。長角苗雙方家庭經(jīng)常在這個問題上經(jīng)歷長長的“拉鋸戰(zhàn)”，小則一天，多則三五天。男方父母首先要請一個能說會道的沒人提著酒雞鴨到女方家送彩禮。彩禮是娘家人的面子，彩禮越多越表明姑娘人品越好，手越巧。雙方討價還價，直到男家將彩禮如數(shù)交給女家，女方父母才會同意進行下一步殺雞待客。[7](91)

（三）納吉

若女方殺雞擺酒待客后，會用雞骨來卜卦，“合”表示吉利，女方家就同意了這門親事。

這在長角苗的結(jié)婚酒令歌里有反映：①

“ 姑娘在的時候吃的是父母的飯，下的是父母的菜，她長這么大，都沒有人喜歡過她，直到今天才來了一個小伙子，說要她去作新娘，喲

姑娘在的時候吃的是父母的飯，穿的是父母的衣服，她長這么大，都沒有人喜歡過她，直到今天才來了一個小伙子，說要跟她訂婚，喲

姑娘的母親聽了之后，很高興的拿來一壺酒，宰了一對雞，放在桌子上，吃完雞肉看雞卦。雞卦的每籌都非常好，于是這門親事就定下來拉，讓這個姑娘也快要有一個家拉。喲

姑娘的母親聽了之后，很高興的拿來一壺酒，宰了一對雞，放在桌子上，吃完雞肉看雞卦。雞卦的每籌都十分好，于是這門親事就定下來拉，讓這個姑娘也快要有一個歸宿拉。喲

姑娘的父母作的飯菜她不想吃，于是就要讓她與這個小伙子帶到路上去吃，女的走到半路要吃飯，男的要歇下來抽煙。別人到半路，歇下來的時候，都是滿臉笑容，但是這個姑娘歇下來的時候激動的淚流滿面。喲

姑娘的父母作的飯菜她不想吃，于是就要讓她與這個小伙子帶到路上去吃，女的走到半路要吃飯，男的要歇下來抽煙。別人到半路，歇下來的時候，都是滿臉笑容，但是這個姑娘歇下來的時候想起這么多年都沒有人喜歡過她，今天以后她也有了自己的家，就像一朵花一樣長在那叢林中，開的如此燦爛。茲喲一要?！?/p>

鄭玄在《禮記?昏義》注：“歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事于是定?！?[8]()與傳統(tǒng)“六禮”不同的是長角苗婚嫁習俗是先納征后納吉，而非先納吉后納征。

（四）請期

又稱告期，俗稱選日子。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期?！秲x禮?士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女方表示接受，最后使者返回復命。

（五）親迎

是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀?；槎Y是長角苗人的生活中非常重要的一件大事。在婚禮中，新娘會穿起盛裝，這套衣服上有大量的繡片并且具有全套的配飾，若婚禮在冬季舉行，新娘往往把所有縫制的繡花衣全都套在身上，有時候會穿到7、8件以上。一般來說，長角苗姑娘在定婚之后，未婚夫會送來布，姑娘從這個時候一直到婚禮之前都在趕制刺繡嫁衣，這幾套刺繡盛裝一生中只能在短暫的時期內(nèi)穿著，即從舉行婚禮當天到第一個小孩出生，之后，這身衣服就必須壓柜底了，此后只能穿著蠟染服裝?？梢哉f，這種刺繡盛裝是新娘的專利，“老人”是不可以穿的。我們在前文提到過，在長角苗的思想中，“老”的概念與年齡沒有關(guān)系而是與孩子有關(guān)系，一旦一個婦女生育了小孩，她和她的丈夫就得自稱為老人了。由于新娘裝是長角苗女性最貴重美麗的服飾，所以在表演的時候，姑娘們以及年輕的婦女們?nèi)匀粫┢疬@種盛裝。以前，長角苗人結(jié)婚的時候還有一種繁雜儀式叫做“打親”，這是當時寨子里有威望、稍微富裕點的人家才有能力舉辦的婚禮，近20多年來都沒有出現(xiàn)過了。據(jù)老人們回憶，“打親”的時候，新娘與伴娘的裝扮除了角上白毛線的纏法不同用以區(qū)分身份外見圖3，其余均相同。而在一般的長角苗人的婚禮中，新娘與伴娘的打扮是完全一樣的。

大喜之日，主婚人可不穿盛裝，但新郎及伴郎必須穿盛裝，盛裝的衣服也是與跳花坡時候的服飾幾乎完全相同，不同的是，新郎還必須手撐一把傘，背上背一傘套，前文提到過在20世紀60年代以前，男子在跳花坡和婚禮上也是需要盤發(fā)戴角木梳的，后來在短發(fā)盛行之后，男子改以包頭巾為頭飾?；槎Y當天，所有的親朋好友老鄉(xiāng)都會趕來，其中中年婦女們都戴起角來，換上干凈的蠟染衣服，年輕的伴娘們都穿起跳花坡時候的全套服裝來送新娘。去迎親的人當中有三個人必須身穿傳統(tǒng)服飾，那就是新郎、伴郎與媒人。新郎和伴郎是穿同樣的服飾，都打著傘，不過不用擔心眾人會分不清楚新郎與伴郎，用他們的原話說是“我們族別的人比較少，所以都認得哪個是新郎”，另外一個就是媒人，媒人的年紀一般稍長，穿件青色麻布大褂即可。

當新郎新娘到男家時，首先就有一位老人拿著一只大公雞在大門口等著，新郎新娘走到門口，那位老人就提著公雞在他（她）們頭上轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)后才能進家。然后，主婚人及新郎再次向在場的老人磕頭，就到此，婚禮總算告一段落。之后，又有兩個基本的禮俗環(huán)節(jié)——開柜和披紅布。（由熊華艷提供，楊光亮收集整理）開柜詞

在婚禮上，女方一般以箱子一口、柜子一個、被子一張、碗柜一個作為陪嫁之禮。新娘到家后，必須請新郎的母舅為其開柜。（見圖4）在開柜時，有如下之說詞：

日即食糧天地開張 子木生在何方 長在何方

子木生在昆明山頂上 長在昆明山

白天在昆明山上曬太陽 晚上在昆明山上曬月亮 風來吹，雨來淋 一年長三寸 十年長十二方 三十六人砍來不能動 七十二人砍來不能翻 忽然如今長大水 大水拉在不鬧繩 人人說子木無用處

魯班砍它下來造成柜子送新人 九把鑰匙九把鎖 九把陽來九把陰

天上的王母娘娘來開柜 地上的王母娘娘來開城 主家給我一杯茶 恭賀主家代代發(fā) 主家給我一杯酒 恭賀主家代代有 一不早，二不遲 正是主人家開柜之時 一開龍頭

恭賀主家兒子兒孫重諸候 二開龍腰 脫開南燒換子朋 三開龍尾

恭賀主家高重起

一開天長地久 二開天久地長 三開榮發(fā)富貴 四開子孫滿堂 五開五子登科 六開六合同春 七開天上七姐妹 八開神仙呂洞賓 九開九龍來歸位 十開子孫坐北京 十一開金滿斗 十二開順交春 喂牛牛成對 喂馬馬成雙

養(yǎng)女榮發(fā)富貴 養(yǎng)兒做高官

恭賀主人家百方千孫萬代的富貴

到此，再以苗詞唱如下一首歌，開柜之禮即完成：

開花結(jié)果黃 結(jié)果在刺梁 今日完婚后 明年子滿堂

披紅布

古老的婚禮中，新郎的母舅一般都要買一丈二尺長的紅布來為其掛紅，母舅還要請一位特別會說“四句”的先生伴隨。新娘到家后，母舅開柜完畢，即要請伴隨的先生將一丈二尺長的紅布批在新郎的肩上，即披紅布。在披紅布時，有如下的說詞：

主家門前凳有一張斗

請我們?nèi)H六戚來吃這杯掛紅酒 這個堂屋四角方

新把新人請來站中央 自從今日傳過后

恭取主家兒子兒孫升高官 東方子人開 西方子人才 我們二人恭秀請 恭賀主家新人站出來 這匹紅布滑又滑

將它打個結(jié)子送給新人拿 打個結(jié)子送新人來背起

新人的二人夫妻壽年是八十八 這匹紅布紅殷殷 出在蘇州城

蘇州出來貴州賣

母舅將錢買來掛新人

一掛天長地久 二掛天久地長 三掛榮發(fā)富貴 四掛子孫滿堂 五掛五子登科 六掛六合同春 七掛天上七姐妹 八掛神仙呂洞賓 九掛九龍來歸位 十掛子孫坐北京 十一掛金滿斗 十二掛順交春

正月二月撒種籽 三月四月種籽生 五月六月拈棉種 拈種娘娘又操心 初一早上紡紗子 初二早上上機床 初三初四都織起 織得這匹紅布來掛新郎

一織天上一還月 二織地上百草生 三織王母寵龍會 四織百種星上生 五織 六織

七織 八織 九織

十織二人夫妻轉(zhuǎn)來配成婚 十一織得個種種上 十二織種手巾

這匹紅布三丈二尺長 出來順倉小女航 左一轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)新種果 右一轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)月男 出了月男生貴子 出了貴子是讀書郎 一頂帽子圓又圓

三手四腳跪在神跟前 自從今日說過后 榮發(fā)富貴管萬萬年 這件衣裳測得標 先測衣領(lǐng)后測腰 自從今日說過后 腳蹬圓凳漸漸高 這條褲子西羊叉

母舅將錢買來縫送他 自從今日穿過后 榮發(fā)富貴發(fā)西家 這雙鞋襪彎又彎 上手買來下腳穿 左腳穿來做黃帝 右腳穿來做高官

恭取主家百子千孫萬代的富貴

喂牛牛成對 喂馬馬成雙 養(yǎng)女榮發(fā)富貴 養(yǎng)兒做高官 主家門前有棚柴 風吹兩邊排

自從今日說過后 恭取主家大發(fā)財 主家門前有棚樹 風吹兩邊林

自從今日說過后 恭取主家大發(fā)大富 恭取主家吃不完用不盡了

到此，新郎將一杯酒遞給說詞先生一飲而盡，說聲感謝，披紅布完畢。據(jù)開柜詞的內(nèi)容來看，詞中提到的魯班、王母娘娘、五子登科等與長角苗人的生活方式和信仰不符，顯然是外來詞，在黔西北，同樣在婚禮上唱開柜詞的還有布依族。[9](107)由于我們沒有前去實地調(diào)查，文獻中也沒有具體的記錄，二者的開柜詞有何關(guān)聯(lián)，我們不得而知。而婚禮中的“披紅布”習俗是許多民族都有的，此歌表達了對新婚夫婦美好的祝愿，其歌詞同樣顯然屬于外來文化的吸收運用。

迎娶過門的新娘要在男方家住上7天，要用石磨磨50斤炒面作回禮，方能回娘家。新郎將炒面送到新娘家族每戶一份，表示在以后的日常生活中，“牽牛走路踏不破山，雹雨襲來地不會塌”，百年諧好，而每家親戚都要回贈一砣肉（半把斤）和六、七斤飯和10塊錢。新郎和新娘在接收禮物和錢時，要向親人磕頭表示感謝。這樣整個婚禮才算完畢。

三、喪葬禮俗中的服飾

喪葬禮儀作為社會民俗和一種文化現(xiàn)象，它深受特定的宗教信仰、思想感情、歷史傳統(tǒng)、社會發(fā)展水平以及經(jīng)濟活動方式等多方面因素的影響，更直接地體現(xiàn)著人們的人生價值觀與生死觀。在民俗學著作中，一般都把喪葬禮儀列入人生禮儀之中，看做是人生的最后一項“通過禮儀”，標志著人生旅程的終結(jié)。喪葬儀式的方式盡管多樣，而儀式中的各類服飾均突出地表現(xiàn)出該民族的信仰性質(zhì)以及心理特征。

長角苗老人去世后，子女要為他們舉行喪葬儀式，整個儀式被稱為“打嘎” [10](93)（“打”是指殺牛，“嘎”是指祭奠，兩者合起來，即“殺牛以祭奠”之意）見圖5。箐苗的喪葬實行土葬，裝殮尸身，均用棺木。老人落氣后，先擊鼓三下，鳴炮三響，向寨鄰族人報喪。

然后給老人洗臉、梳頭，再換上壽衣（麻布衣），這種壽衣也是傳統(tǒng)的民族服裝，質(zhì)地為棉、麻織品，一般都是手工制作的。身上不能戴一些銅、鐵、塑料之物，不論男女亡人衣（裙）都必須反穿，等待裝棺入殮。棺材都是就地取材自己做的，并且用當?shù)匾环N樹的汁液染成黑色。

裝棺入殮時辰，由鬼師決定，孝男孝女送來殮衣，跪于棺前，鬼師在正門屋檐口扯下一把房上草渣放入為死者縫制的“陰枕”套內(nèi)，在枕下折墊上死者生前所用的衣服。鋪上白紙，將死者遺體裝入棺內(nèi)，覆蓋上紅色蓋口布，蓋上被子，移至堂屋中后壁前橫停。然后孝家派人去外家報喪。

選定吉日后，全寨子的人都集中到死者的家里，由死者家屬選一個管事，管事要有一定的威信和說服力，能夠安排整個“打嘎”過程的大小事務，負責對前來幫忙的人進行分工。進入夜晚之后，寨中長者為亡者唱起指路歌，而其他各寨的親朋好友陸續(xù)前來吊唁，隨后，由主管人員叫上寨子里的人，用竹子和杉樹建造嘎房。所謂嘎房即靈堂。是梭戛苗族人的葬禮期間停放靈柩的臨時建筑。嘎房對于死者來說，是一把可供遮陽避雨的傘，可使死者平安上路。經(jīng)過出喪，落棺，殺牛，繞嘎等一些列的儀式之后，眾族人將靈柩抬至埋葬地點安葬，推倒并焚毀嘎房。返回后的孝家宴請親朋好友，在三天后再舉行死魂和活人的告別儀式，葬禮才宣告結(jié)束。整個過程要持續(xù)數(shù)天，每次都葬禮幾乎是所有寨子里的人全部參加，非常盛大，它是長角苗人內(nèi)部增進相互信任、相互幫助的一種方式。在這個繁雜的儀式上，就死者所穿的衣服來看，傳統(tǒng)服飾在陪伴一個長角苗人走過的一生之后發(fā)揮著其最后的作用，這個衣服也體現(xiàn)了長角苗人對自己祖先的一種精神追求以及對后人的美好期望。同時在這個儀式上未亡者的穿著更是體現(xiàn)了他們不僅僅是對死者，而且是對祖先的一種敬重。

（一）男性壽衣

入殮的時候，男性死者的頭發(fā)可剪可也不剪，但是一定要梳好，不能亂。頭上一般要纏青色帕子，棉質(zhì)，長度為3～4米，寬度大概有15厘米左右，纏的時候?qū)⑴磷涌v向?qū)φ?，然后在膝蓋處挽起套在腦袋上，一圈圈地纏起。這個帕子一般是自己家里買的，也有人不纏帕子就入殮的。死者身上穿青色麻布長衫，這個長衫不像年輕人穿的那種前短后長，而是前后長短一致，長衫的尾部仍為雙層麻布制成，搭一條白色麻布圍腰，下面穿白色麻布裙褲，現(xiàn)在也有的人家是用棉布制成的裙褲。腰上搭一條腰帶，青色麻布的，長6尺、寬1尺，一般是姐妹送的，如果沒有親姐妹就由堂姐妹送一條。腳下要穿布靴，樣子與釘子靴相同，只是沒有鐵釘。鞋面與鞋底均為青色棉麻布制成，鞋底一般有1厘米厚，至少5～6層被子（被子由一層布一層紙用漿漿起來，一個被子由3～4層布做成，所以這個鞋底又稱千層底）。死者的鞋子是要穿兩雙的，即在布靴的外面還需套一雙草鞋。而且，布靴與草鞋都需要左右腳反穿，用他們的話來講就是“老人成神②的時候鞋子要反著穿，是因為人和人一樣，鬼和鬼一樣，人是正著穿鞋子的，成神了就跟鬼在一起了，草鞋與布靴都是反著套在腳丫上，這樣就可以跟都成鬼的老祖先一條路走了”。男性死者的服飾一般都是由自己妻子制作的。因為長年累月的刺繡與畫蠟使得長角苗婦女的眼睛在四五十歲的時候就會花掉，不能再做復雜的針線活，所以很多婦女很早就為自己的丈夫預備下去世時所穿的服飾。男性死者的服裝正是以前男性老者平時穿著的民族服飾，現(xiàn)在日常很少見到有人這樣穿著了，不過這套衣服的樣式卻在喪葬儀式中保留下來。

（二）女性壽衣

入殮的時候，女性死者的頭發(fā)也要梳好挽起，然后戴個帕子，這個帕子一般是由其兄弟家送，長短與材質(zhì)與男性死者頭戴的帕子相同。陪伴長角苗婦女大半生的長角以及項圈都不跟隨死者入土，這些東西要留給自己的孫女，一代一代傳下去，直到戴壞了。至于身上穿的服裝，有的女性老者去世的時候都還是穿自己平時的蠟染對襟裙裝，只要洗干凈即可。也有的婦女在年輕時候勤快一些，提早給自己備上去世后的服裝，那么在成神的時候她就可以穿上新的衣服。這里與漢族不太相同的就是子女沒有義務給父母準備老衣，每個婦女要為自己的配偶以及自己準備去世時所穿的衣服。女性死者的腰前戴黑色羊毛氈圍腰，腿上套白色羊毛氈裹腿，鞋子為繡花布靴，上面圖案多為云紋、波浪紋以及太陽紋。繡花布靴以前主要用于婦女冬季穿著，用棉布縫制而成，制作工藝與現(xiàn)在的繡花涼鞋一樣。但是自從70年代之后，這種繡花布靴不再作為長角苗婦女冬季日常穿著的鞋子，而逐漸變成了“壽鞋”，見圖6只供去世的女性死者使用?，F(xiàn)在隴戛寨老年婦女都給自己準備了這種鞋子，以備自己過世時使用，同時也是想作為商品出售給對其民族文化感興趣的游人。我們在寨子里面見到很多女性老者給自己制作的老鞋都十分的粗糙，也是因為年紀大了，眼睛不好使。布靴的外面同樣需要套一雙草鞋并左右腳反穿，以示人鬼殊途，更重要的是他們認為這樣可以讓死者去追尋祖先。隨著時代的變化，老衣也發(fā)生了一些微妙的變化，例如有的人將布靴換成了球鞋，有的人干脆不再套草鞋，有的人將麻布裙褲換成了棉制裙褲等等。但總的來說，喪葬儀式在長角苗的生活中還是保存得非常好的一個傳統(tǒng)儀式，內(nèi)容與形式并存。

（三）葬禮中其余人的服飾

整個葬禮要舉行三四天，打嘎只要一天，之前所有的事情都是為了打嘎做準備的。死者在斷氣之后，這一消息會最快地傳送到各個寨子里面，本家的親屬會盡快趕到死者的家，幫忙辦理喪事，其余的親戚朋友則在打嘎當天趕到即可，叫做客家。死者的家屬因為要忙碌各種事情，所以穿戴比較隨便，外寨的本家趕到的時候一定要衣帽整齊，尤其是婦女，一定要戴起角，換上嶄新的民族服飾，背上背著白色麻線包趕來吊唁，這個背包里面是裝的另外的新衣服以及嶄新的角，專門等打嘎的那天穿起，表示對死者以及祖先的敬重。趕到主人家之后，才可以將自己的角摘下，去參與幫忙各種事項。所以，打嘎之前在主人家看到不戴角的婦女就知道是本家，而戴角的婦女則是前來吊唁的客家。男子雖然沒有都穿民族服裝，但是也都是衣帽整齊，從一個寨子來的一隊人里面也總有一個人背起白色麻線背包來幫大家裝打嘎那天所穿的干凈衣服。

一般來說，在葬禮中有著潛在的規(guī)定，即各個寨子前來吊唁的女子須是已婚，未婚姑娘是不可以來的，但是對于未婚男性并無此限制。但是，在打嘎的當天，場地邊上會出現(xiàn)一排排的打起傘、身著盛裝的姑娘們，這是怎么回事呢？原來這些姑娘們并不是來吊唁的，她們是本寨子以及鄰近寨子趕來找對象的姑娘們。因為打嘎是長角苗人規(guī)模隆重的一種儀式活動，聚集了數(shù)量較多的本民族青年，這是除了跳花節(jié)和趕場之外，姑娘小伙子們可以公開見面與認識的一個機會。這樣的機會并不多，所以繞完嘎房的小伙子們不會像已婚男性那樣離去，而是徘徊在這一排排花枝招展的姑娘們中間，尋找自己喜歡的人見圖7。所以，姑娘們會非常仔細的打扮自己成群結(jié)隊的趕到打嘎的場地。由于現(xiàn)在最新流行的頭飾是集市上買來的紅色紗花，所以姑娘們大多數(shù)梳起馬尾辮戴上花，打起傘，這成為長角苗葬禮上的一道別樣風景。

注 釋：

①楊永富演唱，熊光祿翻譯，安麗哲錄音整理。②長角苗人把人去世成為“成神”。

參考文獻：

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作者簡介：安麗哲（1978-），女，漢族，河北省石家莊人。中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)人類學研究中心助理研究員，博士。

Field Investigation about the Ritual Clothing of ChangJiaoMiao ANLizhe（Chinese National Academy of Arts,Beijing,100029）

Abstract: The rites on the life events is the most abundant and perfect.A social being get a new social status through the rituals, and the new identity is accepted by the entire community.In these ceremonies, costume plays a very important role.This paper Focuses on the three life ritual and the related clothing which is about ChangJiaoMiao who lived in northwestern of Guizhou Liuzhi special area, the three life rituals are the marriage custom, adult custom and the funeral custom.Keyword: Miao,National costume, Ritual

第二篇：揠 苗 助 長

《揠苗助長》教學設計

一、概述

《揠苗助長》是義務教育課程標準實驗教科書二年級下冊《語文》第七單元“寓言兩則”中的第一節(jié)課，這節(jié)課的內(nèi)容所需課時為一課時。這是一則出自戰(zhàn)國的寓言故事。講的是古時候一個種田人盼望禾苗長得快些，就把禾苗一棵棵往上拔，結(jié)果禾苗都枯死了。這個寓言故事告訴人們：做事情不可以急于求成，不能違背事物發(fā)展得自然規(guī)律，否則就會受到懲罰。本課是學生初次接觸寓言這種文體，所以承載著讓學生學會學習寓言方法的任務，也是本單元教學的重點。

二、教學目標分析

該課題預計要達到的教學目標如下：

1、知識與技能：

（1）學會本課生字新詞。

（2）、理解課文內(nèi)容，了解寓言的寓意。（3）能夠準確、流利、有感情地朗讀課文。（4）掌握寓言的學習方法。

3、過程與方法：

（1）通過朗讀課文，能用自己的話講述這則寓言故事。

（2）在小組合作探究中自學生字，聯(lián)系上下文理解寓意。能夠與小組成員共同探討，提出不懂的問題。

（3）能夠通過表達、練筆表達自己的體驗、感受、意見。

4、情感態(tài)度與價值觀： 把握故事內(nèi)容，結(jié)合生活實際體會故事蘊含的道理，懂得做事要腳踏實地一步一步做，不可急于求成。

三、學習者特征分析

1、學習者是安源區(qū)通濟小學二年級（1）班的學生，共有56人，年齡在7－9歲，思維活躍，在課堂上很喜歡表現(xiàn)自己，很希望得到老師和同學的表揚，對語文有濃厚的興趣。

2、在平時的學習中，能夠基本完成老師布置的任務，有一定的主動性。

3、學生組織管理能力很強，合作學習效果不錯，自主探究能力很差。

4、學生已有一定的拼讀能力，能借助漢語拼音識字和閱讀一些材料；

5、學生識字的興趣很高，能夠用加一加，分一分的方法識字。能夠在情景中去鞏固和應用生字。

6、雖然是初次學習寓言故事，但是這種體裁的文章大多數(shù)同學都曾經(jīng)接觸過，大多數(shù)同學已經(jīng)具有良好的學習、探究習慣和能力、知識的儲備。

7、學生樂于表達自己的見解。

四、教學策略選擇與設計

（1）語文學習活動應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程。新的課程理念要求因此語文的學習方式不能再是單一的、枯燥的、以被動聽講為主的方式，它應該是一個充滿生命力的過程。學生要有充分的自主學習時間和空間，在自主探索、親身實踐、合作交流的氛圍中，解除困惑，更清楚的明確自己的思想，并有機會分享自己和他人的想法。本節(jié)課就是在讓學生通過自主合作的學習方式掌握新知，在引導有感情的朗讀中明白寓意，通過情境的創(chuàng)設，使學生走入文本。（2）讓學生在現(xiàn)實情境和已有的生活和知識經(jīng)驗中體驗和理解語文。語文學習的基礎首先是學生的生活經(jīng)驗。語文教學要加強語文學習和情感體驗之間的聯(lián)系。只有在具體的情景中，學生才會深入的理解寓意。

五、教學資源與工具設計

供教師使用的資源：

生字帶注音、生詞、文章中的重點段落和重點語句、想對農(nóng)夫說的話、課上的小練筆以及課后作業(yè)的課件。供學生使用的資源：教材

六、教學過程

一、導入新課：

1.小朋友們，今天我們一起來學習第五單元《寓言兩則》。讓我們一起跟老師來把課題寫一遍。師：你能來把課題讀一讀嗎？ 2.出示 “寓”。教學

3.讀了課題你有什么問題想提出來的嗎？（什么是寓言？）誰能幫他解決這個問題？

4.小節(jié):寓言都很簡短有趣，又都告訴我們一個深刻的道理。

今天我們先來學習第一則《揠苗助長》。

師：伸出你們的小手和老師一起寫“揠苗助長”。齊讀課題

二．初知課文，自學生字 １．這個題目是古人取的，你們知道它的意思嗎？請小朋友仔細聽這個故事。然后來回答。師范讀。

２．現(xiàn)在誰能說一說“揠苗助長”的“揠”是什么意思？“助”又是什么意思？誰能連起來說說“揠苗助長”是什么意思？ 明確：揠，“拔”的意思。揠苗助長就是拔禾苗幫助禾苗長高。

3、自由讀文，小組合作學習本課生字。（?。┱n件出示生字，指名讀，領(lǐng)讀。

（2）課件出示生詞，齊讀。你都知道哪個詞的意思？說一說。（3）知道寫字：焦、疲

師：這真是個有意思的故事。這個人費了很大勁去拔禾苗，為什么禾苗都枯死了呢？那還得從他種了禾苗后說起。

三.學習課文第一段

1.請小朋友自由自由讀讀課文的第一小節(jié)，看看他種了禾苗后是怎樣的心情？（讀）

你體會到了農(nóng)夫怎樣的心情？（焦急）從文中的什么地方可以看的出來呢？

2.出示: 古時候有個人，他巴望自己田里的禾苗長得快些,天天到田邊去看。

3.談體會:你們是從哪兒看出他很急的呢？ 4.你能為巴望找個意思相近的朋友嗎？（希望）。

5.小朋友們真會讀書。讀到“巴望”這個詞，你好象看到了農(nóng)夫什么樣兒？ 師小節(jié)：我們讀書就要這樣讀。讀著讀著好像看到了書中的人的樣兒，這就叫讀進書里去了。我們朗讀這一段時，就要邊讀邊想像他著急的樣兒。（課件出示第一自然段，指導朗讀第一段。）

6.自己再讀讀這一段，讀到哪兒你又好像看到了什么，聽到了什么？ 7.我們帶著這種感受再來齊讀這一小節(jié)。

過渡：心里著急就得想辦法啊，于是他苦思冥想了一陣，終于想到了一個好的辦法。是什么辦法呢？請同學們齊讀課文的第二小節(jié)，看看他想到了一個什么辦法？

四．學習課文第二段 師：他想出了怎樣的辦法？

課件出示:一天，他終于想出了辦法,就急忙跑到田里，把禾苗一棵一棵往高里拔。從中午一直忙到太陽落山，弄得筋疲力盡。談體會: 1.想出了辦法，按理說他應該是很輕松的，可是他還為什么筋疲力盡呢？他是怎么做的？ 2.想一想，他累成什么樣了？

過渡：看著自己想出來的辦法，農(nóng)夫覺得怎么樣呢？請同學們默讀課文的第三自然段。（默讀就是不動唇，不發(fā)出聲音，放在心里讀?。┪澹畬W習第三段

課件出示：他回到家里，一邊喘氣一邊說:“今天可把我累壞了！力氣總算沒有白費，禾苗都長高了一大截！”

１．你是從文中的那些地方看出他認為這個辦法好呢？ ２．看來這個人真的累極了，可是他覺得這樣做值得嗎？ ３．想到自己的禾苗要長高了，心里自然很高興了。教學（截）４．你們也能試著讀一讀嗎？ 你覺得他讀的怎么樣??？（請學生評價）那你來讀讀看?。担R讀 六．明理

１．禾苗真的長高了一大截嗎？他的兒子不知道是怎么回事，心中會想什么呢？

２、課件出示第四自然段，齊讀。

３．如果你就是農(nóng)夫的兒子，看到禾苗全枯死了，心里一定有許多想法，想對爸爸說？回去會怎么開導你爸爸呢？

４．師小節(jié)：對啊，禾苗的生長也有它一定的規(guī)律，如果咱們不依照它的生長規(guī)律急于求成就會壞事，這----就叫做“揠苗助長”。（出示寓意）這則寓言告訴我們做事情要遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律，急于

求成。欲速則不達。

師總結(jié)：我們不光要明白這個道理，最重要是要真正引以為戒，在生

活中不要犯同樣的錯誤。

七、拓展

1、學了本課你一定有很多話想對農(nóng)夫說，你想說什么？先指名自由表達，在出示課件：欲速則不達。心急吃不了熱豆腐。急于求成、殺雞取卵

2、根據(jù)屏幕上的提示寫一段話。

八、作業(yè)

我們身邊有類似于“揠苗助長”的人和事嗎？與家長交流。板書設計：

揠苗助長

巴望——天天——焦急——筋疲力盡——枯死

寓意：遵守自然規(guī)律，不可急于求成

第三篇：入黨積極分子考察意見苗哥

張鶉同志在政治思想上自覺地同以胡錦濤同志為核心的黨中央保持一致，堅持四項基本原則，注意學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的基本知識，對黨的認識正確，入黨動機端正。平時能夠嚴格要求自己，努力克服缺點，在工作中發(fā)揮了骨干帶頭作用。思想品德端正，團結(jié)同志，對黨忠誠老實，為人正派，有為共產(chǎn)主義奮斗終身的決心。鑒于該同學的表現(xiàn)情況，認定其在考察期間內(nèi)合格。（第一篇）張鶉同志對黨有正確認識，堅信共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，并決心為之奮斗終身。他在大是大非面前立場堅定、旗幟鮮明。平時能夠自覺用共產(chǎn)黨員標準要求自己，能正確處理整體利益和個人利益之間的關(guān)系。在前一時期的工作調(diào)動中表現(xiàn)出了較高的思想覺悟。本職工作和組織上交給的其它任務都完成得較為出色。鑒于該同學的表現(xiàn)情況，認定其在考察期間內(nèi)合格。（第二篇）第三篇在一二篇的基礎上加以修改。張鶉同志自提出入黨申請后，積極靠攏黨組織，能經(jīng)常向黨組織匯報思想，認真參加各項政治理論學習，自覺以黨員標準嚴格要求自己。多年來該同志不僅能認真學習黨的三基知識，不斷提高對黨的認識，而且能刻苦學習，勤奮工作，曾三次獲得一等獎學金，該同志思想作風正派，為人正直，善于團結(jié)同學，對組織忠誠老實，平時不計較個人利益，有無私奉獻精神和為黨的事業(yè)奮斗終身的決心。該同志已符合組織發(fā)展條件，建議黨組織考慮將其列為近期發(fā)展對象。（最后一篇）

第四篇：苗維愛名校長工作室實施方案

苗維愛名校長工作室實施方案

安徽省阜陽實驗中學始建于2000年，原為阜陽一中初中部三優(yōu)中學。2004年市政府39次會議決定，三優(yōu)中學和三中初中部清潁中學合并，改制為公辦義務教育普通初級中學，直屬市教育局管理。

建校以來，我們在“點燃興趣、夯實基礎、養(yǎng)成習慣、主動發(fā)展”理念引導下，堅持“一個中心”（一切以學生的和諧、健康、全面發(fā)展和教師的專業(yè)發(fā)展為中心）“兩項基本制度”（《教師評估細則》和《班級量化管理考評條例》），以“創(chuàng)辦高質(zhì)量、重品位、有特色的省級示范初中”為目標，持續(xù)加大投入，不斷改善辦學條件；開展校本教研，促進教師專業(yè)化成長；推進素質(zhì)教育，引領(lǐng)學生健康快樂成長；通過民主管理、依法治校、規(guī)范辦學打造師生共同成長的精神家園。

近年來，學校先后榮獲安徽省語言文字規(guī)范化示范校、家教示范校，阜陽市文明單位、先進基層黨組織、教育系統(tǒng)先進集體、特色示范學校、依法治校示范校、平安校園等多個榮譽稱號，也涌現(xiàn)出了多位省市教壇新星、優(yōu)質(zhì)課一等獎獲得者。各項工作獲得上級和兄弟學校以及社會各界的充分肯定和廣泛贊譽。

第五篇：長角壩鎮(zhèn)中心小學簡介

長角壩學校簡介

長角壩學校位于佛坪縣城以北3公里的椒溪河畔，是2002年6.9特大洪災后，由臺灣商人朱英龍先生捐資25萬元，香港申丙攀先生捐資10萬元，政府財政投入110萬元修建的一所新學校。學校占地面積4000平方米，建筑面積1456平方米，有磚混結(jié)構(gòu)教學樓和宿辦樓各一座。長期以來，學校以“全面貫徹黨的教育方針，促進義務教育均衡發(fā)展，辦人民滿意的教育”為宗旨，堅持“創(chuàng)新、務實、和諧、高效”的工作要求強化學校管理，提高辦學品位。2007和2008被市教育局授予“文明校園”稱號，2008年被市政府評為漢中市“依法治校示范學校”、“市級文明單位”，縣級“衛(wèi)生先進單位”稱號。2009被縣教育體育局評為“教學質(zhì)量進步顯著學?！薄?011被縣教育體育局評為“環(huán)境建設先進學?！薄?/p>

我校是全鎮(zhèn)唯一一所寄宿制中心小學，承擔了全鎮(zhèn)9個行政村的小學階段義務教育。服務半徑長達30公里?，F(xiàn)在校學生80人，設6個年級（其中留守兒童18人），7個教學班（包括學前班1個）。教職工14人，大專學歷占65℅，小學高級教師2人。

我校教育教學設施齊全，建有標準化科學實驗室一個，可容納30人同時做實驗。教學儀器2174件，完全能滿足教學使用?，F(xiàn)有圖書4862冊，其中教師圖書574冊，學生圖書4288冊。學校建有學生食堂、餐廳，能保證60名學生安全、衛(wèi)生地就餐。安排了專職宿舍管理員，負責學生的飲食起居，使學生吃得放心，玩得開心，住的舒心，學的安心。另外電教室、少先隊活動室，體育室都有專門的負責教師管理，定期開展活動，使我校的素質(zhì)教育更上了一個新臺階。