第一篇：新編工會工作實用全書

新編工會工作實用全書

作 者：霍起邁、康小杰

出版社：華文出版社

出版日期：2010年2月出版 開 本：32開本 冊 數(shù)：全一冊 光盤數(shù)：0 定價：75元

優(yōu)惠價：68元

進入20世紀，書籍已成為傳播知識、科學(xué)技術(shù)和保存文化的主要工具。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異地發(fā)展，傳播知識信息手段，除了書籍、報刊外，其他工具也逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代, 無論是中國，還是其他國家，書籍仍然是促進社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展必不可少的重要傳播工具。

詳細介紹：

為了使廣大工會工作者全面掌握工會知識，很好地運用于實際工作中，特邀中國勞動關(guān)系學(xué)院霍起邁、康小杰等多位教授共同編寫本套新編工會工作實用叢書。內(nèi)容汲及工會各個方面，極具有參考和學(xué)習(xí)價值。本叢書為32開共七冊，每冊定價75元，可分冊購買。詳細目錄

1、新編工會工作實用全書 定價：75元

本書內(nèi)容抱括：鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于工會工作的論述；當代中國工會的創(chuàng)新理論；新形勢下的工會工作；基層工會組織建設(shè)；工會干部；維護職工權(quán)益工作；建設(shè)和諧勞動關(guān)系工作；建家工作；職工民主管理工作；平等協(xié)商與集體合同制度；工會勞動爭議；工會勞動保護工作；合理化建議與勞動競賽工作；工會保障工作；工會宣傳教育工作；工會女職工工作；工會的財務(wù)管理與經(jīng)審工作；工會常用法律法規(guī)和規(guī)章。

2、新編工會規(guī)章制度實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容包括：基會工會管理制度的概念和基本類型；基層工會基本管理制度；基層工會的崗位責任制范例；基層工會組織工作制度；基層職工民主管理制度；基層工會宣傳教育制度；基層工會經(jīng)濟技術(shù)工作制度；基層工會勞動保護工作制度；基層工會保障制工作制度；基層工會法律工作制度；基層工會女職工工作制度；基層工會財務(wù)管理工作制度；基層工會經(jīng)費審查工作制度；基層工會日常工作相關(guān)管理制度；基層工會工作相關(guān)企業(yè)管理制度；附錄：基層工會工作相關(guān)法規(guī)。

3、新編工會文體娛樂活動實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容包括：文化方面（小說、戲劇文學(xué)、散文、報告文學(xué)、講演藝術(shù)、音樂、舞蹈、聯(lián)歡會、美術(shù)、書法與篆刻、攝影、智力游戲、燈謎、圍棋、自制小魔術(shù)等）；體育活動（田徑運動、球類運動、水上運動、摔跤、舉重、自行車、登山、滑旱冰等各類活動）

4、新編工會應(yīng)用文寫作實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容包括：應(yīng)用文基礎(chǔ)；通用行政公文寫作及范例（命令、議案、決定、指示、公告、通告、通知、通報、報告、請示、批復(fù)、函、會議紀要、計劃、總結(jié)、講話稿等）；通用規(guī)約文書；禮儀文書寫作；書信寫作；通用事務(wù)文書；仲裁、訴訟文書；工會綜合類應(yīng)用文。

5、新編工會女職工工作實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容抱括：馬克思主義婦女觀；關(guān)于社會性別平等問題；工會女職工工作概述；加強工會女職工組織建設(shè)；大力提高女職工素質(zhì)；維護女職工的政治和民主權(quán)利；維護女職工的勞動權(quán)益和特殊利益；維護女職工的人身和婚姻家庭方面的權(quán)益；女職工的生育保險；女職工的勞動就業(yè)與幫扶解困工作；推行女職工權(quán)益保護專項集體合同工作；女性心理；女職工工作保??；女職工美容服飾知識；女職工生活保健；女職工健美知識；工會女職工工作常用法律法規(guī)和規(guī)章。

6、新編工會與職工權(quán)益維護實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容抱括：工會的組織權(quán)；工會的維護權(quán)；工會的參與權(quán)；工會的協(xié)商談判權(quán)；工會的監(jiān)督權(quán)；工會經(jīng)費和資產(chǎn)受保護的權(quán)利；工會干部權(quán)益受保護的權(quán)利；職工簽訂勞動合同的權(quán)利；職工獲取勞動報酬的權(quán)利；職工享受休息休假的權(quán)利；職工獲得勞動安全衛(wèi)生保護的權(quán)利；職工享受社會保險和福利的權(quán)利；職工提請勞動爭議處理的權(quán)利；職工應(yīng)享受的其他權(quán)利；附錄：工會與職工權(quán)益維護的法律法規(guī)和規(guī)章。

7、新編工會法律法規(guī)及相關(guān)釋解 定價：75元

本書內(nèi)容抱括：中華人民共和國憲法；勞動權(quán)益相關(guān)法律法規(guī)；勞動合同和集體合同相關(guān)法律法規(guī)；民主管理相關(guān)法律法規(guī)；社會保障相關(guān)法律法規(guī)；職業(yè)安全衛(wèi)生相關(guān)法律法規(guī)；工會工作相關(guān)法律法規(guī)；女職工工作相關(guān)法律法規(guī)；其他民事、經(jīng)濟和行政等法律方面的規(guī)定。新編工會工作實用全書 新編工會工作實用全書

新編工會工作實用全書

為了使廣大工會工作者全面掌握工會知識，很好地運用于實際工作中，特邀中國勞動關(guān)系學(xué)院霍起邁、康小杰等多位教授共同編寫本套新編工會工作實用叢書。內(nèi)容汲及工會各個方面，極具有參考和學(xué)習(xí)價值。本叢書為32開共七冊，每冊定價75元，可分冊購買。詳細目錄

1、新編工會工作實用全書 定價：75元 本書內(nèi)容抱括：鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于工會工作的論述；當代中國工會的創(chuàng)新理論；新形勢下的工會工作；基層工會組織建設(shè)；工會干部；維護職工權(quán)益工作；建設(shè)和諧勞動關(guān)系工作；建家工作；職工民主管理工作；平等協(xié)商與集體合同制度；工會勞動爭議；工會勞動保護工作；合理化建議與勞動競賽工作；工會保障工作；工會宣傳教育工作；工會女職工工作；工會的財務(wù)管理與經(jīng)審工作；工會常用法律法規(guī)和規(guī)章。

2、新編工會規(guī)章制度實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容包括：基會工會管理制度的概念和基本類型；基層工會基本管理制度；基層工會的崗位責任制范例；基層工會組織工作制度；基層職工民主管理制度；基層工會宣傳教育制度；基層工會經(jīng)濟技術(shù)工作制度；基層工會勞動保護工作制度；基層工會保障制工作制度；基層工會法律工作制度；基層工會女職工工作制度；基層工會財務(wù)管理工作制度；基層工會經(jīng)費審查工作制度；基層工會日常工作相關(guān)管理制度；基層工會工作相關(guān)企業(yè)管理制度；附錄：基層工會工作相關(guān)法規(guī)。

3、新編工會文體娛樂活動實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容包括：文化方面（小說、戲劇文學(xué)、散文、報告文學(xué)、講演藝術(shù)、音樂、舞蹈、聯(lián)歡會、美術(shù)、書法與篆刻、攝影、智力游戲、燈謎、圍棋、自制小魔術(shù)等）；體育活動（田徑運動、球類運動、水上運動、摔跤、舉重、自行車、登山、滑旱冰等各類活動）

4、新編工會應(yīng)用文寫作實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容包括：應(yīng)用文基礎(chǔ)；通用行政公文寫作及范例（命令、議案、決定、指示、公告、通告、通知、通報、報告、請示、批復(fù)、函、會議紀要、計劃、總結(jié)、講話稿等）；通用規(guī)約文書；禮儀文書寫作；書信寫作；通用事務(wù)文書；仲裁、訴訟文書；工會綜合類應(yīng)用文。

5、新編工會女職工工作實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容抱括：馬克思主義婦女觀；關(guān)于社會性別平等問題；工會女職工工作概述；加強工會女職工組織建設(shè)；大力提高女職工素質(zhì)；維護女職工的政治和民主權(quán)利；維護女職工的勞動權(quán)益和特殊利益；維護女職工的人身和婚姻家庭方面的權(quán)益；女職工的生育保險；女職工的勞動就業(yè)與幫扶解困工作；推行女職工權(quán)益保護專項集體合同工作；女性心理；女職工工作保健；女職工美容服飾知識；女職工生活保??；女職工健美知識；工會女職工工作常用法律法規(guī)和規(guī)章。

6、新編工會與職工權(quán)益維護實用手冊 定價：75元

本書內(nèi)容抱括：工會的組織權(quán)；工會的維護權(quán)；工會的參與權(quán)；工會的協(xié)商談判權(quán)；工會的監(jiān)督權(quán)；工會經(jīng)費和資產(chǎn)受保護的權(quán)利；工會干部權(quán)益受保護的權(quán)利；職工簽訂勞動合同的權(quán)利；職工獲取勞動報酬的權(quán)利；職工享受休息休假的權(quán)利；職工獲得勞動安全衛(wèi)生保護的權(quán)利；職工享受社會保險和福利的權(quán)利；職工提請勞動爭議處理的權(quán)利；職工應(yīng)享受的其他權(quán)利；附錄：工會與職工權(quán)益維護的法律法規(guī)和規(guī)章。

7、新編工會法律法規(guī)及相關(guān)釋解 定價：75元

本書內(nèi)容抱括：中華人民共和國憲法；勞動權(quán)益相關(guān)法律法規(guī)；勞動合同和集體合同相關(guān)法律法規(guī)；民主管理相關(guān)法律法規(guī)；社會保障相關(guān)法律法規(guī)；職業(yè)安全衛(wèi)生相關(guān)法律法規(guī)；工會工作相關(guān)法律法規(guī)；女職工工作相關(guān)法律法規(guī)；其他民事、經(jīng)濟和行政等法律方面的規(guī)定。

作 者：霍起邁、康小杰

出版社：華文出版社

出版日期：2010年2月出版 開 本：32開本 冊 數(shù)：全一冊 光盤數(shù)：0 定價：75元

優(yōu)惠價：68元

本店訂購簡單方便，可以選擇貨到付款、匯款發(fā)貨、當?shù)刈匀〉确绞?全國貨到付款，滿200元免運費,更多請登陸文成圖書。

第二篇：新編工會主席工作全書

新編工會主席工作全書

作 者：彭翔

出版社：北京工運研究出版社 出版日期：2009年9月出版 開 本：16開精裝 冊 數(shù)：全一卷 光盤數(shù)：0 定價：298元

優(yōu)惠價：180元

進入20世紀，書籍已成為傳播知識、科學(xué)技術(shù)和保存文化的主要工具。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異地發(fā)展，傳播知識信息手段，除了書籍、報刊外，其他工具也逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代, 無論是中國，還是其他國家，書籍仍然是促進社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展必不可少的重要傳播工具。

詳細介紹：

工會主席是工會組織的帶頭人，是工會工作的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者和組織者，因而工會主席領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)高低、角色認知程度、工作能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的高低，都會直接影響工會工作的效率和作用，并影響工會的影響力、號召力和凝聚力。所以，一個優(yōu)秀的工會主席不僅要有出色的領(lǐng)導(dǎo)能力，有扎實的實干精神，還應(yīng)當在領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)作風、個人修養(yǎng)、工作實務(wù)等各個方面都做到優(yōu)秀和出色。本書從工會主席的選拔任用、職責權(quán)限、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)能力和修養(yǎng)、具體工作實務(wù)等方面作了深入、全面和系統(tǒng)的論述，特別針對基層工會主席在工作中的一些重點和難點問題作了詳細深入的介紹，對工會規(guī)章制度建設(shè)、工會日常文書寫作知識及常用法律法規(guī)也作了全面的介紹，內(nèi)容全面，論述精辟，注重工作實用性，是各級工會組織，特別是基層工會主席必備的工作實用性工具書本書已被中石油、中國電信等國內(nèi)著名企事業(yè)單位工會指定為工會主席工作指導(dǎo)用書。詳細目錄

第一篇 工會主席工作概論 第一章 工會主席的社會角色

第二章 工會主席的選拔、考核與任用 第三章 工會主席的作用與職責 第四章 工會主席的地位與權(quán)限

第二篇 工會主席工作方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

第一章 工會主席工作方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)特征、基本原則 第二章 馬克思主義的群眾觀點 第三章 群眾路線方法 第四章 調(diào)查研究方法

第五章 基層矛盾分析方法 第六章 說服教育方法

第七章 民主評議監(jiān)督與民主咨字法 第八章 動員、組織和激勵群眾卜法

第九章 工會主席的決策藝術(shù)與執(zhí)行方法 第十章 工會主席的組織藝術(shù) 第十一章 工會主席的演講藝術(shù) 第十二章 協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù) 第十三章 思想政治工作的藝術(shù) 第十四章 集體協(xié)商談判的藝術(shù) 第十五章 工會主席的用人藝術(shù) 第十六章 工會主席的理財藝術(shù) 第十七章 提高領(lǐng)導(dǎo)效率的藝術(shù) 第三篇 工會主席領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與修養(yǎng) 第一章 工會主席的政治素質(zhì)

第二章 工會主席的道德品質(zhì)和文化知識素質(zhì) 第三章 工會主席的能力素質(zhì)

第四章 工會主席的作風、威信和形象 第五章 工會主席要解放思想和轉(zhuǎn)變觀念 第六章 工會主席修養(yǎng)的要求

第七章 工會主席提高素質(zhì)的途徑和方法 第四篇 工會主席日常工作實務(wù) 第一章 工會組建工作

第二章 工會宣傳教育工作 第三章 工會經(jīng)濟技術(shù)工作

第四章 工會勞動保護與監(jiān)督工作

第五章 工會勞動合同、集體協(xié)商與集體合同工作 第六章 工會勞動爭議處理工作 第七章 工會財務(wù)與經(jīng)審工作 第八章 工會女職工工作 第九章 工會保障工作

第十章 工會職工民主管理

第五篇 工會主席管理工作規(guī)章制度建設(shè) 第一章 工會規(guī)章制度概述

第二章 工會規(guī)章制度的主要內(nèi)容 第三章 工會規(guī)章制度參考文本 第六篇 工會主席日常工作實用文本 第一章 工會行政公文 第二章 工會規(guī)約文書 第三章 工會事務(wù)文書 第四章 工會管理文書 第五章 工會財務(wù)文書

第六章 工會日常公務(wù)文書 第七章 工會活動文書

第八章 工會其他文書寫作

附錄：最新工會工作常用法律法規(guī) 新編工會主席工作全書 新編工會主席工作全書

新編工會主席工作全書

工會主席是工會組織的帶頭人，是工會工作的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者和組織者，因而工會主席領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)高低、角色認知程度、工作能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的高低，都會直接影響工會工作的效率和作用，并影響工會的影響力、號召力和凝聚力。所以，一個優(yōu)秀的工會主席不僅要有出色的領(lǐng)導(dǎo)能力，有扎實的實干精神，還應(yīng)當在領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)作風、個人修養(yǎng)、工作實務(wù)等各個方面都做到優(yōu)秀和出色。

本書從工會主席的選拔任用、職責權(quán)限、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)能力和修養(yǎng)、具體工作實務(wù)等方面作了深入、全面和系統(tǒng)的論述，特別針對基層工會主席在工作中的一些重點和難點問題作了詳細深入的介紹，對工會規(guī)章制度建設(shè)、工會日常文書寫作知識及常用法律法規(guī)也作了全面的介紹，內(nèi)容全面，論述精辟，注重工作實用性，是各級工會組織，特別是基層工會主席必備的工作實用性工具書本書已被中石油、中國電信等國內(nèi)著名企事業(yè)單位工會指定為工會主席工作指導(dǎo)用書。詳細目錄

第一篇 工會主席工作概論 第一章 工會主席的社會角色

第二章 工會主席的選拔、考核與任用 第三章 工會主席的作用與職責 第四章 工會主席的地位與權(quán)限

第二篇 工會主席工作方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

第一章 工會主席工作方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)特征、基本原則 第二章 馬克思主義的群眾觀點 第三章 群眾路線方法 第四章 調(diào)查研究方法

第五章 基層矛盾分析方法 第六章 說服教育方法

第七章 民主評議監(jiān)督與民主咨字法 第八章 動員、組織和激勵群眾卜法

第九章 工會主席的決策藝術(shù)與執(zhí)行方法 第十章 工會主席的組織藝術(shù) 第十一章 工會主席的演講藝術(shù) 第十二章 協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù) 第十三章 思想政治工作的藝術(shù) 第十四章 集體協(xié)商談判的藝術(shù) 第十五章 工會主席的用人藝術(shù) 第十六章 工會主席的理財藝術(shù) 第十七章 提高領(lǐng)導(dǎo)效率的藝術(shù) 第三篇 工會主席領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與修養(yǎng) 第一章 工會主席的政治素質(zhì)

第二章 工會主席的道德品質(zhì)和文化知識素質(zhì) 第三章 工會主席的能力素質(zhì)

第四章 工會主席的作風、威信和形象 第五章 工會主席要解放思想和轉(zhuǎn)變觀念 第六章 工會主席修養(yǎng)的要求

第七章 工會主席提高素質(zhì)的途徑和方法 第四篇 工會主席日常工作實務(wù) 第一章 工會組建工作

第二章 工會宣傳教育工作 第三章 工會經(jīng)濟技術(shù)工作

第四章 工會勞動保護與監(jiān)督工作

第五章 工會勞動合同、集體協(xié)商與集體合同工作 第六章 工會勞動爭議處理工作 第七章 工會財務(wù)與經(jīng)審工作 第八章 工會女職工工作 第九章 工會保障工作

第十章 工會職工民主管理

第五篇 工會主席管理工作規(guī)章制度建設(shè) 第一章 工會規(guī)章制度概述

第二章 工會規(guī)章制度的主要內(nèi)容 第三章 工會規(guī)章制度參考文本 第六篇 工會主席日常工作實用文本 第一章 工會行政公文 第二章 工會規(guī)約文書 第三章 工會事務(wù)文書 第四章 工會管理文書 第五章 工會財務(wù)文書

第六章 工會日常公務(wù)文書 第七章 工會活動文書

第八章 工會其他文書寫作 附錄：最新工會工作常用法律法規(guī)

作 者：彭翔

出版社：北京工運研究出版社 出版日期：2009年9月出版 開 本：16開精裝 冊 數(shù)：全一卷 光盤數(shù)：0 定價：298元

優(yōu)惠價：180元

本店訂購簡單方便，可以選擇貨到付款、匯款發(fā)貨、當?shù)刈匀〉确绞?全國貨到付款，滿200元免運費,更多請登陸文成圖書。

第三篇：企業(yè)工會工作指導(dǎo)全書

企業(yè)工會工作指導(dǎo)全書

作 者：戴斌

出版社：北京工運研究出版社

出版日期：2010年9月出版

開 本：16開精裝

冊 數(shù)：全一卷

光盤數(shù)：0

定價：328元

優(yōu)惠價：180元

詳細介紹：

第一章 企業(yè)工會的性質(zhì)、地位與作用

第一節(jié) 企業(yè)工會的性質(zhì)

第二節(jié) 企業(yè)工會的地位

第三節(jié) 企業(yè)工會的作用

第二章 企業(yè)工會的指導(dǎo)思想與工作方針

第一節(jié) 堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)

第二節(jié) 貫徹科學(xué)發(fā)展觀是長期的戰(zhàn)略任務(wù)

第三節(jié) 堅持全心全意依靠工人階級的根本指導(dǎo)方針

第四節(jié) 堅持走中國特色社會主義工會發(fā)展道路

第五節(jié) 落實“組織起來、切實維權(quán)”的工作方針

第三章 企業(yè)工會的目標、任務(wù)與活動方式

第一節(jié) 企業(yè)工會的目標

第二節(jié) 企業(yè)工會的基本任務(wù)

第三節(jié) 企業(yè)工會的活動方式

第四章 企業(yè)工會組織工作

第一節(jié) 企業(yè)工會的組建

第二節(jié) 企業(yè)工會的組織制度

第三節(jié) 企業(yè)工會的組織建設(shè)

第四節(jié) 非公有制企業(yè)的工會組建

第五章 企業(yè)職工民主管理工作

第一節(jié) 職工民主管理概述

第二節(jié) 職工代表大會制度

第三節(jié) 廠務(wù)公開制度

第四節(jié) 民主評議企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部

第五節(jié) 職工董事、監(jiān)事制度

第六節(jié) 非公有制企業(yè)職工民主管理

第六章 企業(yè)工會宣傳教育工作

第一節(jié) 企業(yè)工會宣傳教育工作概述

第二節(jié) 企業(yè)職工思想政治工作

第三節(jié) 企業(yè)職工文化體育教育工作

第四節(jié) 企業(yè)職工文化體育工作

第五節(jié) 創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織

第七章 企業(yè)工會經(jīng)濟技術(shù)工作

第一節(jié) 企業(yè)工會經(jīng)濟技術(shù)工作概述

第二節(jié) 勞動競賽

第三節(jié) 合理化建議活動

第四節(jié) 職工技協(xié)

第五節(jié) 勞動模范工作

第六節(jié) 現(xiàn)代班組建設(shè)

第七節(jié) 職工經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程

第八章 企業(yè)車間班組工作

第一節(jié) 車間班組的性質(zhì)、地位與作用

第二節(jié) 車間分工會和工會小組的地位、作用與任務(wù)

第三節(jié) 車間、班組民主管理的組織形式和主要職責

第四節(jié) 車間分工會和工會小組的自身建設(shè)

第九章 企業(yè)工會勞動保護工作

第一節(jié) 企業(yè)工會勞動保護工作概述

第二節(jié) 安全生產(chǎn)與職業(yè)病防治法

第三節(jié) 女職工和未成年工的特殊保護

第四節(jié) 勞動者勞動保護的權(quán)利與維護

第五節(jié) 做好群眾性勞動保護工作

第十章 企業(yè)工會保障工作

第一節(jié) 工會保障工作概述

第二節(jié) 勞動就業(yè)與勞動報酬

第三節(jié) 社會保險的基本類型

第四節(jié) 職工生活福利工作

第五節(jié) 困難職工群體的幫扶工作

第六節(jié) 工會舉辦職工互助保險事業(yè)

第十一章 企業(yè)勞動合同、集體協(xié)商與集體合同制度

第一節(jié) 勞動合同概述

第二節(jié) 勞動合同的訂立

第三節(jié) 勞動合同的變更、解除、終止和續(xù)訂

第四節(jié) 企業(yè)工會在推行勞動合同制度中的職責

第五節(jié) 集體協(xié)商與集體合同概述

第六節(jié) 實行集體協(xié)商、簽訂集體合同的程序和方法

第七節(jié) 集體合同的監(jiān)督檢查

第十二章 企業(yè)勞動爭議處理工作

第一節(jié) 勞動爭議概述

第二節(jié) 勞動爭議處理

第三節(jié) 勞動爭議處理機構(gòu)

第四節(jié) 做好勞動爭議調(diào)解工作

第十三章 企業(yè)工會財務(wù)與經(jīng)費審查工作

第十四章 企業(yè)工會女職工工作

第十五章 企業(yè)職工心理健康工作

第十六章 企業(yè)工會主席

第十七章 企業(yè)工會管理制度建設(shè)

第十八章 企業(yè)工會工作的加強與改進

附錄(function(){if(typeof desc === 'undefined'){setTimeout(arguments.callee,100);return;}var MONITOR_BASE = 'http://igw.monitor.taobao.com/monitor-gw/itemdesc.htm?',lucky = parseInt(Math.random()*100)=== 0,t1, t2, t4, ta, doc = document;g_hubble_item_desc_loaded = +new Date();TShop.renderDesc(desc);if(lucky){t1 = g_hubble_item_desc_requested-

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企業(yè)工會工作指導(dǎo)全書

企業(yè)工會工作指導(dǎo)全書

企業(yè)工會工作指導(dǎo)全書

第一章 企業(yè)工會的性質(zhì)、地位與作用

第一節(jié) 企業(yè)工會的性質(zhì)

第二節(jié) 企業(yè)工會的地位

第三節(jié) 企業(yè)工會的作用

第二章 企業(yè)工會的指導(dǎo)思想與工作方針

第一節(jié) 堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)

第二節(jié) 貫徹科學(xué)發(fā)展觀是長期的戰(zhàn)略任務(wù)

第三節(jié) 堅持全心全意依靠工人階級的根本指導(dǎo)方針

第四節(jié) 堅持走中國特色社會主義工會發(fā)展道路

第五節(jié) 落實“組織起來、切實維權(quán)”的工作方針

第三章 企業(yè)工會的目標、任務(wù)與活動方式

第一節(jié) 企業(yè)工會的目標

第二節(jié) 企業(yè)工會的基本任務(wù)

第三節(jié) 企業(yè)工會的活動方式

第四章 企業(yè)工會組織工作

第一節(jié) 企業(yè)工會的組建

第二節(jié) 企業(yè)工會的組織制度

第三節(jié) 企業(yè)工會的組織建設(shè)

第四節(jié) 非公有制企業(yè)的工會組建

第五章 企業(yè)職工民主管理工作

第一節(jié) 職工民主管理概述

第二節(jié) 職工代表大會制度

第三節(jié) 廠務(wù)公開制度

第四節(jié) 民主評議企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部

第五節(jié) 職工董事、監(jiān)事制度

第六節(jié) 非公有制企業(yè)職工民主管理

第六章 企業(yè)工會宣傳教育工作

第一節(jié) 企業(yè)工會宣傳教育工作概述

第二節(jié) 企業(yè)職工思想政治工作

第三節(jié) 企業(yè)職工文化體育教育工作

第四節(jié) 企業(yè)職工文化體育工作

第五節(jié) 創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織

第七章 企業(yè)工會經(jīng)濟技術(shù)工作

第一節(jié) 企業(yè)工會經(jīng)濟技術(shù)工作概述

第二節(jié) 勞動競賽

第三節(jié) 合理化建議活動

第四節(jié) 職工技協(xié)

第五節(jié) 勞動模范工作

第六節(jié) 現(xiàn)代班組建設(shè)

第七節(jié) 職工經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程

第八章 企業(yè)車間班組工作

第一節(jié) 車間班組的性質(zhì)、地位與作用

第二節(jié) 車間分工會和工會小組的地位、作用與任務(wù)

第三節(jié) 車間、班組民主管理的組織形式和主要職責

第四節(jié) 車間分工會和工會小組的自身建設(shè)

第九章 企業(yè)工會勞動保護工作

第一節(jié) 企業(yè)工會勞動保護工作概述

第二節(jié) 安全生產(chǎn)與職業(yè)病防治法

第三節(jié) 女職工和未成年工的特殊保護

第四節(jié) 勞動者勞動保護的權(quán)利與維護

第五節(jié) 做好群眾性勞動保護工作

第十章 企業(yè)工會保障工作

第一節(jié) 工會保障工作概述

第二節(jié) 勞動就業(yè)與勞動報酬

第三節(jié) 社會保險的基本類型

第四節(jié) 職工生活福利工作

第五節(jié) 困難職工群體的幫扶工作

第六節(jié) 工會舉辦職工互助保險事業(yè)

第十一章 企業(yè)勞動合同、集體協(xié)商與集體合同制度

第一節(jié) 勞動合同概述

第二節(jié) 勞動合同的訂立

第三節(jié) 勞動合同的變更、解除、終止和續(xù)訂

第四節(jié) 企業(yè)工會在推行勞動合同制度中的職責

第五節(jié) 集體協(xié)商與集體合同概述

第六節(jié) 實行集體協(xié)商、簽訂集體合同的程序和方法

第七節(jié) 集體合同的監(jiān)督檢查

第十二章 企業(yè)勞動爭議處理工作

第一節(jié) 勞動爭議概述

第二節(jié) 勞動爭議處理

第三節(jié) 勞動爭議處理機構(gòu)

第四節(jié) 做好勞動爭議調(diào)解工作

第十三章 企業(yè)工會財務(wù)與經(jīng)費審查工作

第十四章 企業(yè)工會女職工工作

第十五章 企業(yè)職工心理健康工作

第十六章 企業(yè)工會主席

第十七章 企業(yè)工會管理制度建設(shè)

第十八章 企業(yè)工會工作的加強與改進

附錄(function(){if(typeof desc === 'undefined'){setTimeout(arguments.callee,100);return;}var MONITOR_BASE = 'http://igw.monitor.taobao.com/monitor-gw/itemdesc.htm?',lucky = parseInt(Math.random()*100)=== 0,t1, t2, t4, ta, doc = document;g_hubble_item_desc_loaded = +new Date();TShop.renderDesc(desc);if(lucky){t1 = g_hubble_item_desc_requested-

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第四篇：新編呂洞賓真人丹道全書

——《新編呂洞賓真人丹道全書》前言

提要：《新編呂洞賓真人仙道全書》是自南宋夏元鼎真人編訂呂祖詩集以來，收錄著作最全面、內(nèi)容最多的集大成之作，全書一百萬字，是在古今前輩們的辛苦勞作的成果之上的總結(jié)，也是明清以及近代許多丹道真人、道學(xué)大師們的心血。《新編呂洞賓真人丹道全書》分九部分，九乃乾卦之數(shù)，乾為純陽，九就是純陽之數(shù)。呂洞賓真人道號“純陽子”，故而編輯時以“九”為尊。九部分是：

一、傳記，二、丹經(jīng)，三、演道、四、詩文，五、語錄，六、醫(yī)道，七、靈簽，八，顯化，九、年譜。一至五部分為“體”，述大道之理；

六、七部分為“用”，傳道術(shù)之用；

八、九部分為“相”，顯真人之跡。通過這九大部分，你就能清晰地看到呂祖修道的來歷、師承，以及傳承、著述的經(jīng)典、濟世救民的道術(shù)、顯化莫測的境界、度人無量的傳奇、成仙證道的功果。全書結(jié)構(gòu)獨到，有利于讀者深入理解呂祖的仙道思想、修煉法門、濟世方術(shù)、生平事跡。編者前言，提玄鉤要，引你打開《呂祖全書》的玄妙之門。一千五百多年來，由鐘呂創(chuàng)立、傳承的丹道具有超強的包容性、穩(wěn)定性和普世性。千百年來，不同的宗師們都能從鐘呂丹法中汲取營養(yǎng)，發(fā)展丹道，開宗立鼎。本書清靜丹法、陰陽丹法并舉，道醫(yī)道術(shù)、靈簽靈跡同收。內(nèi)丹學(xué)是中華文化的絕學(xué)，包含了老莊哲學(xué)、上古仙術(shù)、中醫(yī)理法、佛學(xué)精華、儒家倫理，是中國文化集大成的產(chǎn)物，是濃縮的國粹，我們要上升到這個高度來認識內(nèi)丹學(xué)。內(nèi)丹學(xué)不僅包含了道家的宇宙生成論和人體生命科學(xué)，而且囊括了古代醫(yī)學(xué)、天文、地理、哲學(xué)精華，可謂：“丹法原通儒釋道，玄宗本究天地人?！边@是我對鐘呂派丹法的總結(jié)，也是對整個丹法的總結(jié)。

一、眾緣成書應(yīng)世運 ——本書的緣起

《新編呂洞賓真人丹道全書》終于編校完了，歷時六月的辛苦工作告一段落，感慨良多，最后二十天完全辟谷狀態(tài)下工作，每天只飲水，不食任何東西，工作進度極快。這是一本眾緣所成的書。首先是唐山玉清觀主持、河北省道教協(xié)會秘書長、企業(yè)家董沛文先生發(fā)廣大道愿，出資出版道教、丹道書籍，特別是仙真祖師的文集。2008年秋出版了《新編張三豐先生丹道全書》，作為“唐山玉清觀道學(xué)文化叢書”的首部著作，得到了好道者的喜愛，也得到了圖書市場的認可。按原計劃，董先生提出編輯呂洞賓真人的全書，多方尋找、提供資料，本書“醫(yī)道”部分的重要著作《醫(yī)道還原》就是他提供的古本；附錄中的重要著作《純陽三書》也是他新發(fā)現(xiàn)的古本，要求收錄。由于《純陽三書》是在《全書》完成之后才發(fā)現(xiàn)的，內(nèi)容龐雜，就收在最后。去年冬初，我專程到唐山玉清觀拜訪董先生。這是坐落在古玉清觀遺址上的新型道觀，殿宇矗立，氣象壯觀。我也到董先生家做客，他的書房里有近六萬冊藏書，董先生處理完宗教和企業(yè)的事務(wù)后，經(jīng)常坐擁書城，讀書修身。當時，他正在聯(lián)系收藏價值數(shù)十萬元的新版《四庫全書》和《續(xù)四庫全書》之事。他的書房中，明版《正統(tǒng)道藏》影印本、《道藏輯要》、《藏外道書》影印本，蕭天石先生臺灣版《道藏精華》，以及新近由中國道教協(xié)會副會長張繼宇道長主編的《中華道藏》都有，這里的道書比普通大學(xué)圖書館里的全面。在書房，我們暢談關(guān)于編輯、出版《新編呂洞賓真人丹道全書》的事宜。我喜歡這里的藏書，早有“愿隱居探三才大道，甘面壁讀十年古書”的愿望，看到董先生如此愛書，藏書如此豐富，我動過“遷居唐山，靜讀古書”的念頭。董先生看到當代道教、道學(xué)不興，有為道教擔大任的愿望，其實也是為中華文化擔大任。這種大心很寶貴。當代的企業(yè)家和宗教家，不論從慈善的角度還是文化的立場，很少有專心在文化、宗教兩方面投資做事業(yè)的。而董先生在這兩方面兼顧。我見過的企業(yè)家不少，但熱衷讀書、藏書者很少；在讀書藏書的同時熱衷發(fā)揚道學(xué)文化的更少。盛世修典，古代是官方盛事，如今像董沛文先生這樣的企業(yè)家投身其中，是“民間修典”之壯舉，社會上這樣的企業(yè)家、文化人多一些，對發(fā)揚民族文化會更好。我非?？粗睾退餐瓿蛇@些書籍的編輯、出版因緣。

原計劃只是把清乾隆七年由劉體恕匯編的《呂祖全書》點校、重新編排結(jié)構(gòu)出版即可。這本書有30萬字。如今呈現(xiàn)在讀者面前的著作足足100余萬字，新增加70余萬字的內(nèi)容不說，整個書的結(jié)構(gòu)和劉體恕版完全不同，但包含劉本的全部內(nèi)容。這個變化，首先是從董先生提供《醫(yī)道還原》開始的，這使我想到，應(yīng)該多收集呂祖?zhèn)魇赖钠渌?，重新厘定編輯思路。動念后，開始重新構(gòu)架全書，非常奇怪，一時間，許多道友自然地送來各種呂祖著作，他們甚至不知道我在編輯呂祖全書。我將在下面講述，表達感激之情。

首先要感謝摯友楊華宏，楊君乃伍柳派傳人靜虛子門人，是他提供了劉體恕古本的影印本，將30萬字的內(nèi)容錄入電腦。《新編張三豐先生丹道全書》的古本是他提供的，主要文字也是他錄入的，這種幫助，道義深遠。他還把《呂祖全書》未收錄的兩首詩作抄給我，是他在泰山刻石中發(fā)現(xiàn)的，后來讀《道藏》時又發(fā)現(xiàn)這兩首詩在《長春真人西游記》序言里。楊先生還把泰山呂祖所書詩詞拓片給我，讓我看到了金大定年間呂祖的書法面貌。這兩首詩是：

《書王母池》

昔日曾游此，如今九十春。紅塵多少客，誰是識予人？ 呂祖九十年前游過泰山王母池，九十年后又來游覽，寫詩抒懷。

《再書王母池》

昔年留字識曾來，事滿華夷遍九垓。無賴蛟龍知我字，故留蹤跡不沉埋。

時至大元，元世祖封呂祖為“純陽演正警化孚佑帝君”，天下聞名。

其次，當代太上玄門傳人青碧元君殷曉鳴弟子丁紅蓮女士提供了《呂祖道德經(jīng)釋義》這部重要著作，是臺灣蕭天石先生藏本的影印件。青碧元君另一位弟子沈沛民還把四川訪道天師洞時發(fā)現(xiàn)的呂祖功訣刻石文字發(fā)給我：“呂祖曰：須明三教同源，釋曰：不即不離；儒曰：勿忘勿助；道曰：綿綿若存。皆密語也?！薄ⅰ靶扌腥嗽噶σ钪?，志向要精專，操持要決烈。三者備，雖下愚必證上果；無三者，雖上智亦致虛度?！保ㄕZ皆見附錄《純陽三書》）可見呂祖教化多廣。湖南岳陽呂仙觀龍門派十八代傳人清虛道人劉永明弟子逍遙子劉櫟提供了《呂祖仙方》、《呂祖靈簽》。呂祖多次顯化岳陽，有“三過岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”之句。朋友蘇俊先生曾把珍藏多年的古寫本呂祖《河洛天人一貫講》給我整理，我點校、注解過這部重要經(jīng)典，一并收錄。中國社會科學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國老子道學(xué)文化研究會會長胡孚琛教授提供了臺灣蕭天石出版的李西月本《呂祖全書》，內(nèi)容與劉體恕本不同，主要是編年詩和呂祖年譜《海山奇遇》。同時提供了臺灣新文豐出版公司影印的民國寫本《海山奇遇》，個別文字與蕭版不同，正好互相參照。胡先生對《醫(yī)道還原》的整理也提出了寶貴意見，他非?？粗卮藭⒄f日后要親自注解此書。

白云觀旁經(jīng)營道教、丹道、《易經(jīng)》、方術(shù)書籍的紫云齋主馬波先生積極提供可以參校的古本?！秴巫娴赖陆?jīng)釋義》參考了他提供的版本，《金玉經(jīng)》是他提供的，附錄里的《純陽三書》古本也是他提供的。他還提供了清末扶乩之作《道教真?zhèn)鳌?，從序言可知，呂祖參與宣教?？v觀此書思想，貶低呂祖，否定丹道，故未收錄。馬先生熱愛道學(xué)、玉成此書，經(jīng)常說：“陳老師，需要什么書，告訴我，我替你找。” 鄉(xiāng)黨馬永剛先生上網(wǎng)下載了部分經(jīng)典供我校對。永剛的哥哥是我同學(xué)，將劉體恕本《呂祖全書》首校一通，永剛的妻子郭慧為本書錄入文字，幫了很大忙，整部《海山奇遇》全是她一人錄入，幾乎沒有錯別字，減輕我校對的壓力。特別感謝本書責任編輯韓金英女士，這位“身心靈意象畫”的創(chuàng)立者，這位系列“現(xiàn)代丹道內(nèi)景畫”的創(chuàng)作者，這位編輯過許多國學(xué)著作的高級編輯，這位名滿網(wǎng)壇的博客寫手，對《新編呂洞賓真人丹道全書》給予熱情支持。中國千古圣者真人中她最敬仰老子和呂祖，對老子、呂祖的信仰深入到她的生命、她的靈魂。她甚至發(fā)愿，只要“身心靈意象畫”能像陳逸飛的油畫一樣賺錢，她會用這些錢建老子學(xué)院，建呂祖道觀。她對道學(xué)、道教、丹道的熱情感染了我和董先生。韓金英女士為本書設(shè)計封面，為本書插圖，在她的生命里，有深深的“呂祖情結(jié)”。她敬仰呂祖，如同世人敬仰觀世音一樣。

數(shù)十萬字的文稿都是朋友們在百忙中錄入的，他們是郭慧、黨薇薇、王霞，還有我愛人曹敬巖。許多古籍我先手抄一遍，然后錄入。后來，我岳父曹福恒先生，逍遙子的母親劉杏芬都參與抄書，因為，錄入的人，除了郭慧，都不識繁體。對于他們的無私奉獻，董先生和我表達十二分的感謝，愿呂祖福佑所有玉成此書的人：

生活安樂，事業(yè)有成?，F(xiàn)眷吉祥，先亡超升。（安是健康無病的意思。先亡，指已故的親人。）希望有緣得讀本書的人，“莫將容易得，便做等閑看”?！缎戮巺味促e真人仙道全書》清靜丹法、陰陽丹法并舉，道醫(yī)道術(shù)、靈簽靈跡同收，是自南宋夏元鼎真人編訂呂祖詩集以來，收錄著作最全面、內(nèi)容最多的集大成之作，是在古今前輩們的辛苦勞作的成果之上的總結(jié)，也是明清以及近代許多丹道真人、道學(xué)大師們的心血，比如，劉體恕乾隆本《呂祖全書》的部分內(nèi)容取自明版《呂祖全書》，劉本匯集了劉體恕、黃誠恕、柳蔭成、劉云誠畢生的心血；李西月道光本《呂祖全書》參考此書而編輯《呂祖編年詩集》和年譜《海山奇遇》；《海山奇遇》依據(jù)陸潛虛為呂祖所作編年體修道教化事跡之《道緣匯錄》定稿。陸潛虛是丹道東祖，李西月是丹道西祖，都是呂祖親傳弟子。蕭天石先生是近現(xiàn)代杰出的道教文化學(xué)者，許多道書古籍賴他而傳，他在臺灣出版《道藏精華》，收集了大量明版《道藏》沒有收錄的作品。要向這些前輩致敬，是他們的不斷努力才使各種呂祖著作不至湮沒在歷史的風塵中，流傳不衰?！都冴柸龝冯m然放在附錄里，僅是為了排版的方便，保留原書的整體面目。編輯此書的清康熙年間的儒生范持真也是呂祖弟子，本書花去了他十五年的心血。這是一部非常重要的作品，必須認真研究，幾乎是《呂祖全書》的精華本、濃縮本，里面有詩詞，有道論，有語錄，有功法，也有顯化。語言樸實中透出華美之氣，論述懇切里宣示玄門真法。讀之，讓人拍案叫絕者再三。所以，本文中大量引用其文，以示重視?！氨娋壋蓵敝熬墶?，包括這些前輩們的心血。

十余年前，我在西安讀過一組呂祖解《金剛經(jīng)》的三十二首頌偈?！督饎偨?jīng)》有三十二品，呂祖每品一頌，全是七言詩，闡述他對佛法對禪宗的體證。這次編書，怎么也找不到這部作品。后來，胡孚琛先生建議找找南懷瑾先生，南先生讀書廣博，經(jīng)史百家，無所不通，寫過《金剛經(jīng)》三十二頌，也許他讀過呂祖此作。南先生沒有聯(lián)系上，希望見過呂祖《金剛經(jīng)》頌偈的人能提供這一重要作品，以便將來再版時收錄。編輯完此書后，忽然想起近代丹道家常遵先前輩整理過《呂純陽祖師金丹詩十六首》，是朋友家藏北宋蘇東坡手書真跡。李西月《海山奇遇》中說蘇東坡是呂祖弟子?？磥碚嬗衅涫?。常先生在民國年間注解過呂祖此作。另外，李西月所編詩集中，近百首是劉體恕本《呂祖全書》所未收錄的，像呂祖與三豐真人的唱酬之作；有些詩，劉體恕本收錄了，但與李西月本名稱不同，如《詠道六十四首象卦數(shù)》，六十四首詩的標題對應(yīng)六十四卦，劉體恕本只收錄于《七言律詩一百零六首》，標題沒有體現(xiàn)卦名。有興趣的朋友可以將李本和劉本對讀。呂祖和三豐唱酬之作，《新編張三豐先生丹道全書》中有，可以參閱。另外，傅金銓所編《道書十七種》所收錄的《度人梯經(jīng)》是呂祖降乩而作。本書未收錄，好在董先生有志于繼續(xù)整理各派祖師的仙書靈訣，不久的將來，《度人梯經(jīng)》就能在點校過的《道書十七種》里讀到。

在編校過程中，古書中的錯別字已經(jīng)改正，呂祖仙方的古書中，中藥名有許多錯別字、異體字，以及藥名的不同稱謂，我都做了訂正，比如“梔子”，原書中寫作“枝子”，都已更正成通俗的“梔子”。個別詞語、文字做了注解?！缎戮巺味促e真人丹道全書》的出版應(yīng)了當代道教興盛、道學(xué)文化發(fā)展的歷史潮流。2008年3月，中國老子道學(xué)文化研究會的成立就是特別標志。這是建國六十年來第一個國家級的“老子道學(xué)文化研究會”，標志著道學(xué)文化的普世傳播。呂祖作為道教、道學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典人物，他的丹法、思想、事跡最具普世意義，這也是中國五派丹法都認祖歸宗在呂祖門下的原因。本書是建國60年來所編集、出版呂祖著作最全面的一次嘗試。今年是建國60周年大慶，伏愿： 呂祖純陽，佑我神州；道門仙真，護我生民。

4月15日——17日，我去朝拜武當山，呂洞賓、陳希夷、張三豐、謝天地這些大真人都在此山修煉過。呂祖和三豐真人的銅像在同一大殿。我跪下給呂祖、豐仙恭敬磕頭，心愿只有一個：愿呂祖保佑，使此書順利編輯、順利出版，愿呂祖保佑每一位閱讀此書的人，得種善根，早結(jié)道果。下面的文字雖冗長，但非常重要，是打開本書的鑰匙。修道講究“窮理、盡性，以至于命”。閱讀本文，也是窮理的過程。《純陽三書》中呂祖云：“修道者第一辨別是非，則理路不差。理路不差，則心有主宰，而神有所寄，氣有所歸，先天之炁，日復(fù)一日，漸漸還復(fù)本來，則性見。性見則六欲不淆，七情俱混，純是太和景象。以之成己，則光明遍滿三界；以之采丹，則靈性不染分毫；以之煉丹，則汞就而點化效靈；以之立功則德及萬世，而若吾分內(nèi)之當然，更可知道中一切事兒，皆自煉性始。而以伏炁、靜氣為起腳也昭昭矣?！备F理是修道首務(wù)，辨是非乃窮理首務(wù)。窮理和辨是非，是修心、盡性、煉氣、伏炁的根基，這一切又是得道的根基。呂祖本論，層次分明，敘述清晰，不可不重視也。呂祖的愿望，也是我和董先生的愿望，就是《純陽三書》所云：“為太上立教門，為天地衍道脈，為人間救劫運，為生民立性命”。愿讀者從中真實受益。

二、數(shù)九純陽綱目明 ——本書結(jié)構(gòu)及說明

《新編呂洞賓真人丹道全書》分九部分，九乃乾卦之數(shù)，乾為純陽，九就是純陽之數(shù)。呂洞賓真人道號“純陽子”，故而編輯時以“九”為尊。這九部分是：

一、傳記，二、丹經(jīng)，三、演道、四、詩文，五、語錄，六、醫(yī)道，七、靈簽，八，顯化，九、年譜。一至五部分為“體”，述大道之理；

六、七部分為“用”，傳道術(shù)之用；

八、九部分為“相”，顯真人之跡。通過這九大部分，你就能清晰地看到呂祖修道的來歷、師承，以及傳承、著述的經(jīng)典、濟世救民的道術(shù)、顯化莫測的境界、度人無量的傳奇、成仙證道的功果。下面，將對每一部分的編輯思想、主要內(nèi)容作一簡述。

一、傳記：包括呂祖本傳、仙派源流、傳聞?wù)`，寫他的生平，讀之，了解其人、其師、其法、其派，糾正一些誤傳，為本書“引子”。

二、丹經(jīng)：本書核心，包括師授、仙藏、乩述。師授者，鐘離權(quán)傳道給呂祖的《靈寶畢法》和鐘離權(quán)真人給呂祖講道的問答傳法錄《鐘呂傳道集》，這是北宋已經(jīng)傳世的名作。仙藏，指各個道派所藏呂祖著作。這些著作多是扶乩之作，有的說是呂祖親傳。金蓋山所藏《太乙金華宗旨》，四川劉門所藏《呂祖道德經(jīng)釋義》，傳為呂祖親傳，而《金玉經(jīng)》肯定是扶乩之作。《既濟真經(jīng)》是陰陽派“彼家丹法”著作，從劉本序言可知，此經(jīng)原收于明版《呂祖全書》，只是，劉體恕等前輩認為此作的收錄有辱呂門，他們把陰陽丹法視為“邪術(shù)”。實際上劉本《呂祖全書》中大量詩詞就是陰陽丹法法訣，特別是《黃鶴賦》，這些問題后面論述?！都葷娼?jīng)》可能是宋人作品，不會晚于明代。據(jù)傳此經(jīng)的鄧希賢說，他親遇呂祖，呂祖授書給他，他再注解發(fā)揮。為了保存經(jīng)典，我收錄此經(jīng)，取自荷蘭人高羅佩編著的《秘戲圖考》（廣東人民出版社1992年版）。乩述，包括原劉本《呂祖全書》中24篇扶乩之作，以及世面流通的《呂祖心經(jīng)》、《呂祖說三世因果經(jīng)》，蘇俊藏本《河洛天人一貫講》等等，共36部作品，恰合道家“三十六重天”、“三十六天罡”和“三十六部尊經(jīng)”之說，清代囂囂子《靈寶畢法·序》云“我太上三十六部尊經(jīng)，歷舉持天尊寶號，至再至三，豈徒然哉！”如今完其尊經(jīng)之“數(shù)”。關(guān)于扶乩的問題，后文論述。學(xué)者多把這些作品看作“偽托”，乃至“偽經(jīng)”。如果站在仙道“通靈達妙，出有入無。神滿宇宙，量周沙界”的神通境界，可能所有署名呂祖的著作真是呂祖“降神飛鸞”而授。仙道本是超乎萬有、探討形而上道的玄學(xué)，如果用考證的方式考證某著作是呂祖所著，某著作是偽托，那是不可能的，也沒有意義。對于修道的人，主要看這些著作是否能指導(dǎo)你修煉證道，了脫生死。我們假定真正有修仙成道的真人，對于神仙界的事，凡人難窺其廬山面目。我們只處于三維時空，對四維或更多維的時空一無所知。即便唯物論者說世界上沒有神仙，但同樣拿不出令人信服的理論和事實，所謂“有”、“無”，往往是哲學(xué)思辨的結(jié)果，得道高人看來，純屬無聊戲論，《莊子·大宗師》中說上古得道真人們，對于蕓蕓眾生“六合之外，存而不論?！?/p>

仙藏丹經(jīng)，依照“清凈頭，彼家尾”的修煉原則排列。先排清凈丹法經(jīng)典，正統(tǒng)的陰陽丹法建立在清凈丹法修煉的基礎(chǔ)之上。“三十六部尊經(jīng)”的排列，注重“先盡人道，后修仙道”、“修德入道，積善成仙”的原則，先安排呂祖《心經(jīng)》和《三世因果經(jīng)》，修道者要以修心為本，修心從何開始？從相信因果、畏懼因果、重視因果、轉(zhuǎn)化因果開始。如何修好因、得好果？從做人最基本的道德原則“忠孝”做起。緊接著安排以儒學(xué)仁義禮智信、河洛《易》理為本的《河洛天人一貫講》和《忠孝誥》。忠孝不光是儒家倡導(dǎo)的倫理，也是整個人類的共同倫理?！逗勇逄烊艘回炛v》依儒學(xué)思想構(gòu)建“人倫仙道”，如“仁氣散而刻薄生（先天散了性不全），義氣散而羞惡不起，禮氣散而名分混，智氣散而是非莫分。四者之中，惟信最要。（即土也，貫乎先后二天也。）仁中無信，而仁無以養(yǎng)；義中無信，而義無以守；禮中無信，而禮無以執(zhí)；智中無信，而智無以明。此先天之天五散也。不修后天身不固，不修先天性不明，（先天是后天之根，后天是先天之流也。先天散而后天從之，皮殼焉能成大體？）先后皆修，而始可聞性命雙修之道，不然，在血氣上尋至寶，皮囊中覓金丹，能乎？”不離人倫而修道，能盡人道而煉丹，人道根基是什么？忠孝。至于其后諸如《前八品經(jīng)》、《后八品經(jīng)》、《清微經(jīng)》等，是對儒道修身思想、方法的高度凝練，沒有離開過“盡人道而修仙道”的思想。這一思想最具普世性，符合當代“構(gòu)建和諧社會”的主題。

三、演道：丹道性命雙修原理本于《道德經(jīng)》，老子講嬰兒生理狀態(tài)時講到“精之至也”、“和之至也”，其他篇章講過“沖氣以為和”、“神得一以靈”，丹道藥物“精氣神”的重要性都講了。“和”是采藥狀態(tài)，“致虛極，守靜篤”是修道方法。張伯端說，“能靜，金丹可以坐致也”。《道德經(jīng)》“守一”、“觀竅”、“觀妙”等道術(shù)是歷代丹道修煉法門。性命就是老子“道德”的延伸，道是宇宙萬物本體，而“性”是“靈性”、“元神”專稱，王重陽說“神是性兮氣是命”。神、性是道在人體生命的根本體現(xiàn)，神、性對個體生命具有本體意義。德是道在人類世界、表象世界、現(xiàn)實世界的體現(xiàn)。道家認為，必須修德，才能成仙。修德是通過陰德感通先天一氣。這一點，民間傳道的張玉仙（請關(guān)注此人此詩，后面有詳細、重要的介紹）所傳呂祖丹訣《瑞豐夜記》有兩詩說得好：

天道助爾功自練，德帶根深運汞鉛。有人問君多少德，無量元氣小稱還。有德仙佛自助功，無德晝夜費力空。賢人修功靈百日，孝為根本人自尊。

這里，德轉(zhuǎn)化成“元氣”這生命存在的物質(zhì)、能量、信息的集合，清楚地說明德就是命，修德就是修命，與孔子“仁者壽”的說教契合。呂祖《純陽三書》云：“當知欲為仙人，先為道人，欲為道人，先為善人，若不善，何以感動上清哉?！毙奚品e德，是修道人的本分，從人道而修仙道，正是太上《道德經(jīng)》之精神所在。三豐派傳人悟真子道友說：“‘道德經(jīng)’三字即體、相、用，又為法身、報身、化身。‘道’為清凈空靈之法身，為體；‘德’為正大光明之報身，為相；‘經(jīng)’為大悲周遍之化身，為用?！馈癁樗?，‘德’為火，‘經(jīng)’為既濟。道德經(jīng)即一元統(tǒng)一的全真道?！鄙铄渲劇v代講解《道德經(jīng)》的著作，汗牛充棟，幸逢“百家注解《道德經(jīng)》”的局面。作為證道真人注解《道德經(jīng)》的書，歷史上除河上公、嚴君平、張道陵、白玉蟾、陳致虛、黃元吉等少數(shù)外，很少有博大真人的傳世著作。《呂祖道德經(jīng)釋義》是清末劉門始祖劉淵真人藏品，可能是扶乩之作，但絕對是好作品，不亞于歷史上流傳的任何一位真人注解《道德經(jīng)》佳作。呂祖完全站在修煉角度講解老子心法。呂祖是大成就者，經(jīng)歷了修煉全過程，對經(jīng)中修煉思想、方法的提煉是實證之得，不同凡夫之猜。呂祖注解《道德經(jīng)》的本子世傳四種，我所選是最佳本。劉本《呂祖全書》序中批評過偽托呂祖注解《道德經(jīng)》的書是把上陽子陳致虛等人的著作拿來雜湊。我所選不是劉本批評的那種。能讀到呂祖注解《道德經(jīng)》的書應(yīng)該是我們的福報。本書可能是一百多年來第一次點校出版。書中批評了許多失誤的修煉方法，比如說許多修道者“著意采來，容心凝結(jié)者，不是養(yǎng)性命，是送性命；不是養(yǎng)長生藥，是自煉毒丹而害生也。倘后有同志者，宜以此戒，聽其自然，神氣凝結(jié)，不待用意?！碑敶逕捊缫淮笳`區(qū)是過分強調(diào)意念作用，危害不淺，不少人生出幻覺，成為精神病患者。呂祖對這種情況的分析是：“勇猛向前，不知進退，故至于盈（過度），一盈，不知住火，而使其盈，不如不修。”呂祖還說：“用淳不用強，用和不用剛，用氣不用意。有意為強兵，故不祥。”修煉導(dǎo)引術(shù)時我真正體會到“用氣不用意”之妙，自然生發(fā)的氣可以使肢體變得輕靈，舉手投足是氣舉著動，不用一點力，有飄飄欲仙之感。呂祖又說：“先天直上，貫于虛中，不要意取，聽其自然?！边@是對當代想通過意念搬運而煉丹者的警誡。呂祖批評過那些一知半解、毫無道行而到社會上“傳道傳功”的人，“學(xué)業(yè)未精，便思行世，輕視生死，妄談禍福，小則傷人財，誤人事，大則隕人命，絕人祀。”多么可怕。2008年秋，我出版了依丹訣、仙傳注解《道德經(jīng)》的著作《道德經(jīng)真義》，若在出書前讀過《呂祖道德經(jīng)釋義》，我會寫得更深刻。希望讀者認真閱讀《呂祖道德經(jīng)釋義》，這是一本事關(guān)整個修道事業(yè)、身心性命的著作，不可不讀，要融化到生命中去，把《道德經(jīng)》和修道實踐結(jié)合起來閱讀，會受益終身，呂祖著作正是為你打開“玄妙之門”的鑰匙。

四、詩文：詩歌包括丹訣與唱和之作、云水之詩。原呂祖詩集內(nèi)容重新分理，把修煉為主的編為一集，稱為“丹訣”，包括白玉蟾、錢道華、俞琰等高道對呂祖丹訣的注解。把云水唱和之作結(jié)為一集名《玄珠集》，玄珠，代表丹珠，代表靈性。保留原詩集《葫頭集》名稱和主要詩作，但內(nèi)容上有調(diào)整。呂祖詩作，包括附錄里的，最少收錄了700首。不少山水詩的水平不亞于“詩仙”李白之名作，后面專文論述。文，除原集中序、記、賦、說（皆是文體），還從其他著作中把文賦提出，收錄于此，《天仙金丹心法·序》是劉本《呂祖全書》沒有的，摘自老友趙松飛先生點校的《天仙金丹心法》一書（中華書局1997年版），為完滿文章“十二篇”之數(shù)。散入他部的《黃鶴賦》也收到文集。此賦文筆之美，不讓《滕王閣序》。

五、語錄：扶乩之作，呂祖真神教化劉體恕、黃誠恕等弟子的對話，精彩紛呈，或探討哲學(xué)問題，比如宇宙萬物的演化；或探討修煉原理、方法；或談人生智慧、做人操守；或談書法、琴藝，如“論琴訓(xùn)喬以恕云:琴之為道,皆具玄妙，但鼓奏之時，心要靜曠，氣要和平，指要安閑，不著于身，不著于物，不著于境，并不著于琴，默出此心，與太虛打成一片，則隨指所奏，皆為太古之音。若徒搬弄新聲，悅?cè)寺犅?，便靡曼淫褻，去琴道遠矣?！逼揭捉?，深刻獨到。《丹經(jīng)》部分所錄《金華宗旨闡幽問答》本是語錄，因與《太乙金華宗旨》相表里，故編入《丹經(jīng)》部分。《純陽三書》雖作附錄，但里面大部分是呂祖教化弟子的語錄，異常精彩，口訣極多，切己實用，語言平實，如：“自然即性，自然即理。茍能自然，無少揉作，以直而動，則天矣。得天則心明，心明則性見，工夫在于‘靜’字，靜要靜無思也，動要靜自然也。無事時，一念不起；有事來，順理而行，更有何道？”“莫因貧窘，生怨不樂；莫以自拂，移戾于人。只在時時和緩，以‘和’字矯‘?！?，以‘緩’字矯‘躁’字，寬然有余，心氣自適。莫將外境惱生心，致使菩提不再續(xù)?！薄盃柕壬T根未凈，善基未筑，妄冀仙緣，深犯上律，有玷元光。各學(xué)人，專精磨歷，做善人起，凡涉世間事，一毫不可妄想，一毫不可茍且，一毫不可刻剝，一毫不可放肆，一毫不可虛浮，一毫不可怠情，且做三年善人，好向王堂注籍?！笔篱g許多修道的人，毛病就在這里，善德未立，妄想仙道。種種作為，其實有玷三光。我們要自省。這里有證道真人的修身經(jīng)驗、教化苦心、超凡智慧、灑脫道風。許多話可以當作道家格言閱讀、恪守。如“徒為虛談，于道何切！爾諸學(xué)人，出其至誠，鏟其私心，巧智盡喪。拙以藏之，愚以守之，清以涵之，靜以養(yǎng)之，于是神而明之，久久漸熟，大丹斯成，與上圣同功矣！若乃利欲未忘，我見不除，妄議大道，反生障礙?！薄胺踩藢W(xué)道，先要養(yǎng)氣。氣粗則心浮，心浮則膽大，膽大則人欲肆，欲肆則道心不定，道心不定，則諸惡因緣，輻輳而至?？芍B(yǎng)氣，是入道要緊功夫?！薄安混o無以毓神，不默無以毓炁，不照無以圓覺，此性與心家之學(xué)也；非善無以集功，非誠無以引后，非勤無以登堂，此身與世家之學(xué)也?！薄靶扌泄し?，惟要立志死，心如穿九仞之井，日進日深；為九仞之山，日進日高，豈有為之無功、功而不成者也？修行都不難，已往不可思，未來不可逆，或前得而后失，或前塞而后通。時之順逆，事之成敗，因之也；人之善惡，天之禍福，隨之也。只了得這數(shù)語，難也不難。” 前面五部分是“體”，探討大道之理，下面六、七部分是“用”，是道術(shù)之用。呂祖曰：“吾至授施符咒水之秘，法以輔道，除斷妖魔；丹以了道，濟度形神。二者合一，大道興隆?！钡琅c術(shù)并，德共道成，才是雙修，才是濟度。

六、醫(yī)道：包括講述道醫(yī)理論的《醫(yī)道還原》，20余萬字，講述中醫(yī)脈學(xué)、診斷學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)基本原則，探討性命學(xué)說、仙道修煉。詳細內(nèi)容后面專文論述。第二部分是“呂祖仙方”，共計500多方，囊括各種常見病的診治和用藥。道醫(yī)是中醫(yī)之根，這一部分是本書重點。不僅《醫(yī)道還原》論醫(yī)術(shù)，《純陽三書》中也有。

七、靈簽：中國民間對呂祖的信仰有如對關(guān)帝財神、觀音菩薩的信仰，是深入到民族文化、民族心理的文化現(xiàn)象。抽簽、搖簽是古代占卜術(shù)之一，許多著名道觀都有呂祖簽，通過搖簽斷疑決難，是中國人延續(xù)千百年的民俗。這里的文化學(xué)、民俗學(xué)上的意義需要專家探討。相關(guān)問題，后面專論。下面兩部分是“相”。涉及成道真人的顯化與神通，各種神話、傳說、傳奇、史料涉及“度人”的美好愿望，涉及呂祖最終成為真人、帝君的全過程。

八、顯跡：呂祖神通妙化之傳奇。元代苗善時編有《呂祖志》，每則故事后有苗真人頌詩?！兜啦亍肥珍洿藭?。但本書未收錄，內(nèi)容和本書“顯跡”、“年譜”重復(fù)。取一即可。

九、年譜：主要內(nèi)容和“顯跡”相同，顯跡以故事類型分類，理為十二部分，如“靈應(yīng)事跡”、“更名顯化”、“晉謁儒門”。年譜是編年體，從呂祖出生，一直到李西月編輯此書的道光年間，上下一千余年，歷年大事，眉目清晰。以上九部分應(yīng)純陽“九”數(shù)，以“體”、“用”、“相”之理編輯。全書結(jié)構(gòu)，非常獨到，有利于讀者深入理解呂祖的仙道思想、修煉法門、濟世方術(shù)與生平事跡。

細話深思鉤玄要

——九個需要探討的問題

六個月的時間里，百萬字的作品反復(fù)閱讀四遍，個別作品閱讀過十遍。心靈深受震撼，我多次對朋友說：“點?！秴巫嫒珪?，是學(xué)習(xí)的過程，是面對自我的過程，也是拷問靈魂、走向?qū)嵭薜倪^程?！泵鎸巫嬷魑医?jīng)常問自己：你是真正修道的人嗎？你真正信道嗎？你真正相信“頭頂三尺有神明”嗎？你真正能從心靈深處遠名利、斷是非、忘恩怨、拋榮辱、離情欲、舍財富嗎？你能真正積德修道嗎？你能真正做忠孝之人嗎？問著想著，慚愧頓生，同時，對《呂祖全書》許多內(nèi)容作了思考，哪些內(nèi)容需要與時俱進地修正？哪些內(nèi)容必須嚴格堅持，廣泛宣傳？呂祖修道思想的主體是什么？就《新編呂洞賓真人丹道全書》之丹經(jīng)、詩詞、醫(yī)道、靈簽，任何一部分足以寫成研究專著。我提綱挈領(lǐng)地把一些思考寫出來，拋磚引玉，作諸君學(xué)習(xí)呂祖經(jīng)典的參考。我信道修道，站在修道者的立場上談這些問題。常年的訪道生涯中接觸過學(xué)術(shù)界、道教界和江湖的各種道流，我了解學(xué)術(shù)界，了解江湖，就訪道經(jīng)歷和修道體驗談?wù)撃承﹩栴}，也許對研究呂祖經(jīng)典有意義。

（一）、大道行世天下公 ——呂祖丹法的意義

中國丹法有“五派”之說。南派，以北宋浙江張伯端為初祖；北派，以金元陜西王重陽為初祖；中派，以北宋初亳州陳摶為初祖；東派，以明中葉江蘇陸潛虛為初祖，西派，以清中葉四川李西月為初祖。五派以地域劃分，丹道主流，祖述呂祖。張伯端之師劉海蟾是呂祖親傳弟子，仙傳記錄過伯端羽化后真神和呂祖同隱王屋山仙居。《海山奇遇》說陳摶是呂祖弟子，《宋史·方技傳》寫陳摶時提到過呂洞賓，那時呂祖“百余歲而有童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙?！眳巫婺挲g比陳摶大，得道早。呂祖作陳摶之師，完全可能，兩人關(guān)系在師友之間。王重陽、陸潛虛、李西月都自稱呂祖弟子，親遇呂祖，得傳道要。以張三豐為主的隱仙派、丘處機為主的龍門派、伍沖虛、柳華陽為主的伍柳派、趙避塵為主的千峰派，都與呂祖有淵源。由鐘離權(quán)和呂洞賓傳承的丹法稱“鐘呂派”。一千三百多年來，由鐘呂創(chuàng)立或傳承的丹道具有超強的包容性、穩(wěn)定性和普世性。千百年來，不同的宗師們都能從鐘呂丹法中汲取營養(yǎng)，發(fā)展丹道，開宗立鼎。對當代人來說，道學(xué)的發(fā)展遠未上路，如何像古代宗師一樣從鐘呂丹法吸收精華，發(fā)展道學(xué)，造福生民，立功當代，這是重要而迫切的事情。內(nèi)丹學(xué)是中華文化的絕學(xué)，包含了老莊哲學(xué)、上古仙術(shù)、中醫(yī)理法、佛學(xué)精華、儒家倫理，是中國文化集大成的產(chǎn)物，是濃縮的國粹，我們要上升到這個高度來認識內(nèi)丹學(xué)。內(nèi)丹學(xué)不僅包含道家的宇宙生成論和人體生命科學(xué)，而且囊括古代醫(yī)學(xué)、天文、地理、哲學(xué)精華，可謂：“丹法原通儒釋道，玄宗本究天地人?！边@是我對鐘呂派丹法的總結(jié)，也是對整個丹法的總結(jié)，比如火候之學(xué)，內(nèi)火候與人體生理變化有關(guān)，外火候與天地自然運化相關(guān)，所以，《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》會有那么多內(nèi)容探討日月運行、四季更替、乾坤變易、氣機升降之理。唐代是中國傳統(tǒng)文化之創(chuàng)新、變革與鼎盛時期，由鐘離權(quán)、呂洞賓真人吸取當時儒釋道文化成果而創(chuàng)立的鐘呂派丹法，也是創(chuàng)新性的丹法，至少，走出了“外丹毒藥”的怪圈，發(fā)展“成仙了道”之內(nèi)丹學(xué)說，這在道教史、丹道史上是偉大變革，倡導(dǎo)性命雙修、功德并修、內(nèi)外兼修，重視心性修煉、重視功德積累，形成完備體系，是對老子道學(xué)文化的積極發(fā)展，從而，呂祖成了自魏伯陽以來道史承上啟下的關(guān)鍵人物。內(nèi)丹術(shù)經(jīng)過唐末、五代鐘呂、陳摶等真人的傳播、推動，在宋初已經(jīng)完成由外丹修煉到內(nèi)丹修煉的整體過度，開創(chuàng)出自兩宋張伯端、王重陽以來丹道大興、大師輩出、門派鼎立的局面。道流修煉丹道，在個體是成仙了道，但成仙了道不僅僅是功夫成就，而要有功德，就是“普度”——為社會、為人類做貢獻，鐘離權(quán)和呂洞賓稱為“道上有功，人間有行”。仙傳中，呂祖發(fā)大愿，要度盡一切眾生，方才飛升。這種思想和佛教大乘道“地獄不空，我不成佛”如出一轍，《老子》中也有道學(xué)普世思想，如：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”通過傳播丹道文化而傳播“道濟天下，德化人間”的思想，丹道就具有普世意義。這是鐘呂二位真人留給我們的萬古法脈、百世財富。

同樣，居家修煉，更應(yīng)重視?！都冴柸龝さ勒f》中說：“居家修者，正心誠意，修身齊家，是大道根本。正心要斷欲除邪，誠意要清凈無擾，修身要積精養(yǎng)氣，齊家在安命節(jié)儉而已。日用之間道存，知而修之，即是脫身之計。”“故凡修行，第一以和平寬厚為主，養(yǎng)得此心如春風皓月。則頑狠暴戾之氣全消，而日近仙宗歡喜道場矣?！?“初學(xué)先用‘忍、忘’二字，為首功用，贊之不歡，毀之不怒；量同天地，德逾江海。天地敗壞，我量包容；江海流竭，我德彌深。不可察察為明，恝恝為是，如是修行，方成大器?！薄靶拚呦率郑艘恍钠?，此心了，何戒何齋？何出家？何斷俗？到處是蒲團?！薄案＞壢珎渲?，不出于家而道秘得聞，不離于俗而功行克成，此又出于尋常百倍者，乃夙劫種得道緣深厚，今來安樂，自然了道，雖在塵而心志要出塵，十分好漢，便做得去?！薄盎⒔翟承郧е孛埽堭B(yǎng)珠胎萬丈深。這個市朝都做得，何須避世入山林?！薄罢f得難，行時易，只怕從頭沒志氣。八洞神仙本世流，何曾異樣生天地？”

修道的人，先要成就完美的人格、高尚的道德、淡薄的情懷、濟世的大心，生活是道場，居家可修煉，不必出家，不必離俗。在家中修道，在事業(yè)中修道，在人性中修道，不離人倫人道而勤修仙道。世事洞明，即能窮理盡性；人情練達，方可返本還源。這是呂祖倡導(dǎo)的道風。他說八洞神仙，都是凡人在人間修成，他有不少弟子居家修煉，操出群之行，立遺世之志，究羲軒之道，作云霞之客，得證道果，能演大道，才有呂祖許多經(jīng)典傳世。這與當代道教界倡導(dǎo)的“人間道教”、“生活道教”理念不謀而合。

（二）執(zhí)古御今謂道紀

——《呂祖全書》與當代道教、丹道、道學(xué)發(fā)展 呂祖是古代對老子思想實踐、傳播最成功的人，用莊子評價老子的話：“古之博大真人也?！薄兜赖陆?jīng)》里說：“執(zhí)古之道，以御今之有，是謂道紀?！比绻苓\用古代的大道思想解決現(xiàn)實的問題，說明把握了大道的本質(zhì)。這是“古為今用”的思想源流。如何在當代發(fā)揮呂祖的修道思想和修煉法門，至關(guān)重要。一千年來，道學(xué)普世方面成就最大的是王重陽和弟子丘處機創(chuàng)立了“全真道”。王重陽祖述鐘呂，學(xué)習(xí)、發(fā)揚了鐘呂丹道精華，得到呂祖真?zhèn)?。另一位因?chuàng)編太極拳而名聞世界的高道是張三豐。從《海山奇遇》可知，陳摶和弟子火龍子賈得升曾師事呂祖，火龍子乃張三豐傳法恩師。從《張三豐全集》可知，三豐與呂祖情在師友。后來三豐和呂祖于成都文殊禪院親自教化李西月。三豐丹法與呂祖有淵源。太極拳把道家哲學(xué)肢體化，通過練拳體悟道家身心性命之道，有人說太極拳是“道家哲學(xué)化的內(nèi)家拳”，全世界有數(shù)以億計的人習(xí)練太極拳，通過拳術(shù)而傳播道家陰陽學(xué)說、修身哲學(xué)、內(nèi)養(yǎng)仙道，也能通過“依武入道”的方式探求玄道。武術(shù)也是實現(xiàn)老子“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的道術(shù)，“強其骨”方面，功效特殊。我們能否在新時代像王重陽創(chuàng)立“全真道”（不是“全真教”）、張三豐創(chuàng)立太極拳一樣，從鐘呂丹法乃至整個丹道文化中繼承、創(chuàng)新？前幾年的氣功熱潮本來給我們歷史機遇，錢學(xué)森教授接受了道家思想，研究了修煉道家功的嚴新、張寶勝等人的特異功能現(xiàn)象，創(chuàng)立“中國人體科學(xué)”，后來發(fā)展為“人天科技”。由于氣功界出了邪教事件，氣功、修煉、人體科學(xué)研究在十年間成了禁區(qū)。實際上當時的許多道家功法，或?qū)W習(xí)了丹道后創(chuàng)新的功法，如王力平傳承的原于《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》的古典靈寶內(nèi)功術(shù)、楊梅君傳承的昆侖派大雁功、華山道長邊治中傳承的華山回春功、160歲高道吳云青傳承的黃帝九鼎內(nèi)丹功，以及由道家功創(chuàng)編而來的郭林新氣功、鶴翔樁、智能氣功，都是非常優(yōu)秀的道家功，在治病救人、傳播修道文化上做出過巨大貢獻。即便當前由國家體育總局組織專家編訂、向全國推廣的四套功法如五禽戲、易筋經(jīng)、六字氣訣、八段錦，都是道家功。所謂少林《達摩易筋經(jīng)》，與達摩無關(guān)，本是道家導(dǎo)引術(shù)。當代道教界人士往往看不起氣功，忽視這些普世性的“小乘安樂延年法門”，這本是仙道的基礎(chǔ)。八段錦古云“鐘離權(quán)所傳”，也叫“鐘離八段錦”?！剁妳蝹鞯兰烽_篇呂祖問的是人如何不生病的問題：“呂祖曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？”安就是不病的意思，安樂，不病才有人生的快樂。人們把身患絕癥時的心情形容為“生不如死”，這樣的生有何樂趣？鐘離權(quán)的答案是保養(yǎng)元陽、積行功德、修煉丹道。《靈寶畢法》開篇談的卻是“小乘安樂延年法門”。所謂“小乘安樂延年四法門”：匹配陰陽第一；聚散水火第二；交媾龍虎第三；燒煉丹藥第四。這是整個丹道的筑基功，我稱為“健康道”。鐘呂這樣的真人從健康道起修，教學(xué)、傳道也從健康道開始，這才是鐘呂的高明與偉大。“萬丈高樓平地起”，得有基礎(chǔ)。而今的道流，不學(xué)習(xí)、不修煉小乘安樂延年法門，許多著名道長最終是病死的。我認識的或見過的數(shù)位名道都是病死的。小乘安樂延年法門具有普世意義和普世功能，通過安樂法門，傳道人間，利國利民，有利于道教的發(fā)展、道學(xué)的興盛，何樂而不為？

更可怕的是，許多道士不學(xué)經(jīng)典，不修道功，只把精力放在齋醮、科儀、占卜、風水這些對個體生命修煉沒有多少實際意義的道術(shù)上，忽視身心性命的修煉，忽視對大道的探討。道流們雖有門派傳承，大都是形式，對古代門派的性命學(xué)——金丹大道并未傳承。這種狀況讓人憂患。身為道士，不懂“道理”，沒有道功，沒有道風，憑什么讓百姓信道？所以，要學(xué)習(xí)呂祖“道濟天下，德化人間”的思想；學(xué)習(xí)他“真修實證，超凡入圣”的功行；學(xué)習(xí)他“轉(zhuǎn)益多師是我?guī)煛钡木?，他向崔希范、苦竹真人、火龍真人、鐘離權(quán)真人學(xué)過仙道，各有所得。宋·曾慥《道樞》卷三十九呂祖自述云：“學(xué)道更七十余師，而后遇鐘離子?！钡脦熣嬖E后，離情去欲，隱居名山，潛心修煉，虔誠實踐，呂祖年譜、詩文里都有充分展現(xiàn)，不可做鐘離權(quán)真人批評的“空有好道之虛名，不見得道之實跡”的人?！皡巫嬖唬悍畹乐?，非不知年光虛度，歲月蹉跎，疾病纏身，死限將至。蓋修煉不知法，行持不知時，以致陰陽交合有差，時月行持不準?！保ā剁妳蝹鞯兰ふ撍臅r第五》）這是很可悲的事。

《純陽三書》云“太上當時只說清靜，也無鉛汞、龍虎、夫妻、金木許多話頭，乃道之祖也。次而，許太史以凈明為教，推凈明而用忠孝，又即世道化人。吾全真教人也，乃太上化東華祖，傳鐘師授吾，以開凈明別宗，無非因時而度濟人世?！笨梢?，道法從太上到許遜、到鐘離權(quán)、到呂洞賓、到王重陽，都在與時俱進地變化，這種變化，最明顯的是由老子“一元之道”分化出凈明道、全真道，這一切歸根在“因時度濟”“即世化人”八字上，這正是大道行世的精神，也是大道創(chuàng)新的精神，更是大道變革的精神。當代道教界、道學(xué)界、丹道界不僅缺乏大道行世、創(chuàng)新、變革的精神，而且缺乏“求真務(wù)實”精神。缺乏“求真務(wù)實”的精神，自然就缺乏行世、創(chuàng)新、變革精神。兩者相輔相成，互為因果。這是當代道教、道學(xué)不興盛的重要原因?！扒笳鎰?wù)實”是我國國家領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)的勤政作風。對于修道的人，求真之“真”就是“道”，就是真理，就是終極的仙道理想，道家把修煉本叫“修真”，取義老子“修之于身，其德乃真”的教導(dǎo)。務(wù)實之“實”，專指修煉中的“實修”。參要真參，悟要通悟，修要實修，證要徹證。這是呂祖作為，是給今人的啟示?！剁妳蝹鞯兰ふ撜嫦伞吩疲?/p>

鐘祖曰：“神仙者，地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞，而金精煉頂；玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元。三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化；陰盡陽純，身外有身，脫質(zhì)升仙。超凡入圣，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙?！?呂祖曰：“所謂‘天仙’者，何也？”

鐘祖曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島，而傳道人間，道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。??于天地有大功，于今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天；歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。”

注意“用功不已”四字，是對“真修實證”的最好說明。“于天地有大功，于今古有大行”是積德普世之真義。當代道教界、道學(xué)界需要對道德文化的切身實踐。

呂祖《純陽三書》曰：“凡人之修行，必致誠篤信，決志勇修，遇魔勿卻，得意勿喜，聞謗勿疑，受教勿怠，能如是，則人事修于下，天心眷于上，道必可成，功必可就。”如果當代道教界、道學(xué)界人士能勇于改過，勇于革新，勤于修證，勤于利生，關(guān)注具有普世傳道意義的“小乘安樂延年法門”的研究、傳播，立志修道，求真務(wù)實，真修實證，用生命體驗老子道德文化，修之于身，修之于家，然后修之于邦，修之于天下，何愁道學(xué)不興、大道不行？“大道之行世也，天下為公”。一定要有這種氣魄。

（三）性命雙修德為尊 ——《呂祖全書》的道德教化

前面花了很大篇幅說明修德對修道的重要意義。修德既是修性，也是修命。有位前輩丹道家總結(jié)心得時說：重德、有德、守德、修德是修煉的高技術(shù)，是超過導(dǎo)引、服氣、辟谷、房中等方術(shù)的最高技術(shù)。由積小德到積大德，再到陰德、天德，最后是玄德，與道相通。自2008年9月，遍布全球的金融危機引起世界人民的思考，喜愛道學(xué)的青年學(xué)者王云陽，自號“云陽道人”，他發(fā)表言論說：“導(dǎo)致社會綜合危機的一切根源歸結(jié)為文化、道德危機。文化、道德危機導(dǎo)致人間無道。人間無道是因為時代轉(zhuǎn)型時期沒有智者及時出現(xiàn)，智者缺乏體現(xiàn)為拯救人類危機的思想體系一片空白，由此導(dǎo)致道德淪喪、社會秩序一片混亂的被動局面，讓21世紀文明陷入了自有人類歷史以來前所未有最低谷的時代。人間無道導(dǎo)致思想危機，沒有信仰，沒有追求，沒有理想，沒有仁愛心，沒有慈悲心，沒有良知心，沒有公正心，沒有事業(yè)心，沒有道德感，沒有正義感，沒有責任感，沒有幸福感。思想危機導(dǎo)致錯誤的價值導(dǎo)向，崇尚個人主義，金錢利益為目標，‘人為財死，鳥為食亡’是人類將自己的觀念蛻變等同于動物，人類文明顯然是在退化。”人間無道，自然無德。德是道在人間的化身。我們每天可以從報紙上讀到各種世風日下、道德敗壞的報道。大到華爾街500億美元巨騙麥道夫、（巧了，名字與“賣道夫”諧音，出賣良心的家伙。有位商人曾問我：“陳老師，什么是道？”我說：“你的良心?！保╉n國前總統(tǒng)盧武鉉因受賄被立案調(diào)查，最后被媒體和政客逼得跳崖自殺；小到2009年春報道的貴州習(xí)水的多名公務(wù)員群體嫖宿幼女案、浙江麗水某富翁強奸16名中學(xué)生案和四川宜賓國稅局涂副局長6000元嫖宿一位14歲的少女案，6000元僅是局長開的“賣處費”。至于因為分房產(chǎn)而兄弟失和、姐妹反目的事越來越多。社會上各種詐騙法層出不窮，人們生活在道德淪喪的痛苦中。經(jīng)濟危機中所顯示的人性的貪婪和自私，讓人直接感受到了道德的脆弱。最近有本新書叫《金錢·貪婪·欲望——金融危機的原因》。雖沒有拜讀此書，由此想到了道學(xué)文化的“救世”之論：《道德經(jīng)》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！笔廊藭欧献拥恼f教嗎？很難。“世上無如欲路險，幾人到此誤平生?！笨蓢@。經(jīng)濟危機的大潮中，文化的意義更加凸顯，而道家文化的救世、調(diào)心與修身之道，對人們重塑信心，面對困難，迎接挑戰(zhàn)，更具有現(xiàn)實意義。用道德維護經(jīng)濟的、政治的、法律的底線，才是社會和諧之根。社會越發(fā)展，物質(zhì)越豐富，人們的心靈越需要關(guān)注形而上的存在。現(xiàn)有的官方哲學(xué)體系不能滿足人們對精神生活的需要，這時，回歸傳統(tǒng)，從民族文化中尋找精神力量，就是歷史潮流、大道之行。

道教和道學(xué)的普世意義首先在道德教化。鐘呂丹法從一開始就把修德、積德放在重要位置。呂洞賓成仙之后，所有自著或扶乩的經(jīng)典沒有不以道德教化為本位的，道德的實踐使得丹道更具普世性，使修煉人性化，拉近仙、凡之間的距離?！鹅`寶畢法》中說：“天地之間，萬物之內(nèi)，最貴惟人?！比说男逕?、人的修德都是為了人的升華，成為天地間頂天立地大寫的“人”，道家稱之為“真人”、“至人”，做人做到了極致，是一個純粹的人。呂祖認為，人要修道得度，必須具備六要素：“必志、行、命、緣、福、德，湊合兼美，斯得之矣。六者之間，命稟于有生之初，人可移之；緣結(jié)于累世之前，而人莫測；志在乎自立；行在乎自修；福在乎自作；德在乎自成?！绷咧?，就在于德。自立、自修、自作、自修，都說明必須落實在個體的道德實踐上。人間道的德，最重孝道，所謂“百善孝為先”。呂祖全書中有《忠孝誥》，勸人盡孝道。時至今日，孝的問題，依然困惑中國人，因為，隨著老齡化得到來，老人的問題越來越多，有關(guān)不孝的故事也越來越多，如果社會上傳出個成名的孝子，大家驚異而感動?！都冴柸龝防镏v了個叫宋鴻的呂祖弟子，出生時，母親難產(chǎn)而死，長大后，為報母恩，專門學(xué)婦科，救人無數(shù)，其母因兒子的陰德與發(fā)心，得生天上。后來，其父年老，說，你度母而未度父，父心不安，你心也會不安。于是，宋鴻經(jīng)人指點，來山中拜一位真人為師學(xué)道，想通過修煉成仙來度父。當時他和父親都在山中，結(jié)果，住山三年，真人什么道法也沒傳，一天，宋鴻忍不住問老師，老師的回答讓他豁然開朗，下面是師徒對話：

“宋鴻拜而問曰：‘弟子侍我?guī)熑暌?，不得一語，心實不安?！嫒嗽唬骸疇栃男⒏阜?？’曰：‘如何不敢孝？’曰：‘即孝是道，更有何道？孝心一純，上達天門；孝心一摯，須臾見帝。但當孝去，莫作胡思。’鴻言下了然，呈一偈：

三年為孝來求道，今日方知只此心。心若不移天命在，何須跋涉望神京？

乃辭真人，載父歸，行醫(yī)于世，活人數(shù)十萬，盡孝入科，遂證誥籍上真?！?/p>

孝就是道。難怪古人把“孝道”連用。這則故事啟發(fā)我們，在生活中修道，在人倫中修道，在功德中修道，在事業(yè)中修道，必能成道，不要高推玄境，使平實的大道變得玄遠莫測，不要把人間的仙人推進高高的天堂，“真人本在人間走，濟世度人化人心?！?/p>

呂祖在《純陽三書》中對修德之于修丹的重要性作了精辟論述，修德可以通達天帝，可以感通真人，可以采得元氣。不修德而煉丹，往往會生幻丹?；玫げ徽妫K身自誤。呂祖曰：“上清所重，務(wù)在積德，人因妄想玄空，遺落世事，故不向人情物理上，求討下落，心中懷個‘仙’字，及至尚非善人，故無事交接，則一片頑空，有事到前，則依然貪欲如此，則心與世隔，治身未妥，何由治心？故知重在積德。上帝積德，生生萬類，日日積德，化生萬物。照臨上下，江河灌溉，氣生脈萌，何處非德？人能知德與天通，德為道基，便當上體帝心，念及同類，猶我一身，何可舉心損人、舉口傷人、舉事害人？一心之昏，氣即隨之；一念之惡，鬼神瞰之。動靜食息，何處非鬼神哉！從來古仙入道，都從積德上起。積德者，心必不動；積德者，口必自閑；積德者，心必能正；積德者，念必仁慈；積德者，事必公正；積德必孝，積德必忠，積德必友，積德必慈。朝朝暮暮，打束心神，求為善人。慈光所結(jié)，照及天門。上帝乃憐之，謫星授丹，引入山僻，化結(jié)大藥，登籍業(yè)解，遂乃羽化。一個清凈，萬劫不壞。其基之筑，卻從德始。??爾等要知心身人世，原屬一貫，隔外求內(nèi)，即屬浮空；隔內(nèi)求外，未免愚學(xué)。內(nèi)必通外，外必由內(nèi)，內(nèi)外一純，便登化籍。爾等勿負我訓(xùn)，我亦勿負爾修，茍不積德，當結(jié)幻丹。不清不凈，人為邪妄，妖精鬼魅，歷劫不轉(zhuǎn)，莫謂求仙，反入外道。在‘止于至善’一句，便了卻生死去?！钡率侨松袼沧鸬奶斓?，德從人倫的仁義禮智信、慈悲忠孝和修身規(guī)范中去修。修德可以使人通達天道，通達天心，通達帝(天帝)心，修德能筑基，能結(jié)丹，關(guān)鍵在于修德能使人清明在躬，進入定靜。這一原理，呂祖于《河洛天人一貫講》總結(jié)說：“靜者非冥心之謂，乃私欲不撓之謂也。果何以私欲不撓？非大仁、大智、大勇者不能以當之。你道這仁、智、勇三達德，非靜不能入，非凈不能守，欲得靜，先當凈，（凈字是靜字的工夫，即是靜字的究竟。）內(nèi)凈其心，外凈其身，身心俱凈，與道合真。內(nèi)凈其心，七情不動；外凈其身，六根不撓。內(nèi)外交養(yǎng)，仁在其中。（亦指性體，不過名不同耳。）果何以外凈其身？目視之而不見，耳聽之而不聞，足踏其義路，心持其安宅。顏子之‘四勿’，乃其法也。何以內(nèi)凈其心？愛欲悉冥，好惡各當，明之若月，安之若山，七情一毫不染，六欲一些不動。夫子之樂山樂水，樂在其中，此其驗也?！?/p>

人修道，要有仁、智、勇這三大德行，要內(nèi)凈私欲，把仁當做心性本體來看待，非禮勿視、非禮勿動、非禮勿言、非禮勿聽，足踏其義路，心持其安宅，真實修德，就是真實修煉，心凈而能入靜，由入靜而通達仙道。仙道標榜“超凡入圣”，一定要超越凡人對名利、富貴、酒色的欲望，從而達到圣人“與道合真”的境界，成就最完美的道德。呂祖在《語錄》里有一段教育弟子的話，語重心長，感人肺腑：“既皈予門，須體予意。以敬畏存心，以和平待人，勿貢高以自矜，勿驕奢而傲物?？v妖冶盈前，當思坐懷不亂之下惠；雖人將橫逆加我，必須學(xué)三自反無過之君子。（孔子弟子曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習(xí)乎？”）豈不知《周書》‘皇天無親，惟德是輔’乎？予門弟子，率領(lǐng)眷屬皈依，固云向道之誠。然諸子但知取一道名，便是皈依，殊失皈依之義！不知皈者，乃以道為歸；依者，以道為宗主而依倚之也。若能信受奉行，遵守法戒，于道門不犯規(guī)律，于人事不壞綱常，心術(shù)端正，誠敬勿欺，凡事依理而行，方不失皈依之義，方可稱皈依之人。倘止求一道名，遂了皈依之念，實為無益！況彼等婦女童稚，無所知見者乎？”這里體現(xiàn)出呂祖對弟子的淳淳教化，老子云：“天道無親，常與善人”。行善積德最終會獲得大道的回報?！都冴柸龝さ勒f》云：“如何是道？曰無所不善。萬分中若帶一分習(xí)氣，即是純陽中帶了一分陰氣。故須心無不善，事無不善，言無不善，時時存得善心，即時時保得陽氣，到臨命終時，一靈炯炯，拱手而入大羅，豈不至樂？”這是“修德解脫論”，也就是說，要獲得人生修道的終極解脫，必須修道。一份德行，一份陽氣。善就是道。呂祖又說：“吾明談破，修仙者無功德善行，一場笑話?！闭媸恰耙谎孕咽馈薄巫娴慕?jīng)典、詩詞中，乃至靈簽、醫(yī)方、醫(yī)書中，有大量的勸善教化，這些教化是把道教的宗教倫理和世俗倫理結(jié)合，宣揚行善積德、因果報應(yīng)、修善成仙、積德改命等等傳統(tǒng)道德思想，既有宗教家對善惡的認識，又有世俗或公共倫理對善惡的認識?，F(xiàn)在的人對道德的認識僅僅局限在這一生的作為和影響中，并不相信因果報應(yīng)存在。許多時候，我們的道德教育缺乏真誠的生命關(guān)懷與長遠眼光，也就沒有根。宗教家以透穿三世的智慧，告訴你積德的真正意義在于靈性生生世世超脫。正如西藏高僧索達吉堪布在《前世今生論》譯者序言所說：“就實說來，佛教徒也罷，非教徒也罷，承認并按照前后世的法則行事，對整個人類社會的生存、發(fā)展都具有不可估量的積極作用。如果否認心識的流轉(zhuǎn)、遷移，人們必將毫無禁忌地為所欲為，這一點正應(yīng)驗了《涅槃經(jīng)》中的那句話：‘不見后世，無惡不造?！枪识们昂笫赖牡览?，對當代社會的健康發(fā)展、現(xiàn)代人群的人格改造皆具重大意義與現(xiàn)實作用?！闭驹谕笍厝赖闹腔哿隹磪巫娴母鞣N道德教化，不論是世俗層面的普通倫理，還是仙佛層面的因緣果報，就會對生命充滿敬畏，對心行嚴格負責。道德教化的意義才會彰顯，也就不會出現(xiàn)有上百億資產(chǎn)的三鹿集團生產(chǎn)乳品時往里面加三聚氰胺的重大食品安全事故了。當代人往往分不清善與惡，乃至把善與惡等同而觀，對好人好事沒有感動心，對弱者沒有同情心，做壞事沒有一點羞愧心，對從事正義、公益、慈善事業(yè)者總認為他們別有用心，是在撈某種資本，不相信真善美的意義。這都是我們的認知系統(tǒng)出了問題。教育國民如何認識善與惡，應(yīng)該是教育的重點。從古到今，這種善惡教化，宗教文化承擔了大部分的社會教育功能，而呂祖有大量的勸善之作，相信對構(gòu)建和諧社會有積極意義。

當代的許多道流，道德是用來教化別人的，唯獨自己例外。貪圖名利者有之，雞鳴狗盜者有之，欺世盜名者有之，假公濟私者有之，偽善欺世者有之，男盜女娼者有之，坑蒙拐騙者有之。人前道貌岸然，人后比“不知修道為何物”者更卑鄙。這種道流古今都有，當代猶盛，令人憂患?！都冴柸龝分姓撔薜廊似犯駮r說：“要知修行人，不是懶惰人，是勇猛人；不是放縱人，是精警人；不是豪氣人，是謹愿人；不是放倒人，是提起人；不是閑散人，是有守人；不是齷齪人，是干凈人?！比绻懒髂芤陨碜鲃t，積極修德，為人天之師范，做道德之楷模，何患老子道德文化不能普世？

（四）三教合一宣真風 ——《呂祖全書》與三教合一心法

“三教合一”的思想源流至少要追溯到三國時代，經(jīng)過魏晉南北朝的文化磨合，到了隋唐的文化整合，三教合一已成大勢。唐代道教積極吸收佛學(xué)成果，發(fā)展出具有哲學(xué)本體意義、思辨思想的“重玄學(xué)”。鐘呂出身儒家，對儒學(xué)的研究不亞于韓愈這樣的宗師，境界、氣象、胸懷更開闊。經(jīng)過精通三教的王遠志、李涵光、司馬承禎、成玄英、李榮、吳筠等真人的努力，以及蘇玄朗對內(nèi)丹學(xué)的積極倡導(dǎo)，內(nèi)丹新體系的創(chuàng)立和完善已經(jīng)成了歷史潮流。鐘呂積極吸收佛學(xué)成果和道學(xué)成果，開宗立鼎，比如“性命雙修”之修性，得益于禪宗“明心見性”論；鐘呂還把佛教“真空”之說引入丹道，如《鐘呂傳道集》所云：“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。”呂祖自述“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗?！奔由稀巴硇尴傻馈?，他的一生就是三教合一的實踐過程。呂祖在數(shù)百年、上千年的顯化中，與時俱進地學(xué)習(xí)各家之長而教化，宋明理學(xué)思想經(jīng)常出現(xiàn)在扶乩所說經(jīng)典中，如《純陽三書·枕中秘》云：“吾今傳子一‘無’字，須知無是身中何物，其入也蔽于玄關(guān)，其出也應(yīng)于日用，儒家所謂‘即日用事物而求道’者，蓋秘密語，非粗淺語也。”“即日用事物而求道”是明代王陽明弟子王艮的思想。當然，有人據(jù)此說，呂祖是唐人，怎么會說明清人的話？如果站在修道成仙的“仙”的角度去理解，這一切很簡單。我們探討呂祖三教合一的思想，即便扶乩之作不是呂祖所說，至少說明他這一思想的千古影響，鐘呂之后的劉海蟾、張伯端、王重陽、陸潛虛、李西月，無一不是三教合一思想的堅守者。張伯端《悟真篇·序》里說：“豈非教雖分三，道乃歸一？”指出當時社會上某些三教不和諧的弊端是“奈何后世緇黃之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣?！蹦吓傻しǜ咏鼌巫嫠枷?、方法，讀讀《悟真篇》，就會發(fā)現(xiàn)和呂祖《指玄篇》如出一轍。丹道界千百年來三教合一的宗風肇自鐘呂?！逗勇逄烊艘回炛v》完全用儒學(xué)思想宣講丹法，呂祖“援儒入道”的宗風影響到整個中派，《海山奇遇》把北宋鴻儒邵雍列為呂祖親傳弟子，邵雍被后人稱為“儒仙”。李道純、黃元吉都“以儒為宗”而闡道。呂祖儒士出身，深明孟子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”之理。師逢唐末、五代亂世，隱居終南修道，就是“窮則獨善其身”。修成大道后，積極行道，廣泛度人，就是“達則兼濟天下”?！秴巫嫒珪分杏袆Ⅲw恕、黃誠恕等先輩扶乩而得的二十余部經(jīng)典，大都以儒宣道，不光是《忠孝誥》這樣的作品。清人在《圣德諸品經(jīng)》之《前八品經(jīng)·序》中所總結(jié)的：“自青牛去而玄學(xué)著，白馬來而佛教興，以故儒書之外，復(fù)有釋典丹經(jīng)，無非誘掖斯世，以慎守其道心，洗滌夫人心而已。然佛仙之書，亦自各立門戶為一家言，于二帝三王之道，固已千歧萬派矣！誰復(fù)有窮源索本，而歸于一者乎？惟呂祖會三教之旨，闡為諸經(jīng)······惟理原一貫，旨本同歸，三教不必殊途，諸經(jīng)又焉異致，而曲學(xué)下乘旁門，各樹赤幟，互相譏詆者，其亦可以廢然而返矣?！眳巫骘@化故事中，他度化了許多名儒如邵雍、范仲淹、滕子京、蘇軾、張商英、陸游；有不少僧人如大云、法珍、慧覺都得到過呂祖點化。他經(jīng)常游歷佛寺，與僧人往來，對有道高僧，有的隨喜贊嘆，有的結(jié)為師友。呂祖向黃龍禪師學(xué)過禪法，對慧覺贊嘆獎掖。呂祖游湖南時，“聞智度寺慧覺禪學(xué)，性源淳潔，與促席對坐，謂曰：‘收光內(nèi)照，一衲之外無余衣，一缽之外無余食。遠生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂無傳，禪理懸懸?guī)捉^，扶而興者，其在吾師乎。’”呂祖作偈贈之曰：

達者推心方濟物，圣賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖于今未有人。

從呂祖點化揚州信佛儒士石天基的詩可見呂祖尊崇佛教，精通佛法：

念佛虔誠即是丹，念珠百八轉(zhuǎn)循環(huán)。念成舍利超生死，念結(jié)菩提了圣凡。念意不隨流水去，念心常伴白云間。念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。

呂祖在度化中，不拘三教，只看緣分?！都冴柸龝分袇巫孀允銎湫模骸拔覟槿套趲?，應(yīng)結(jié)道者，與之言道；應(yīng)結(jié)儒者，與之言儒；應(yīng)結(jié)釋者，與之言釋；應(yīng)從道至釋者先言道，后言釋；應(yīng)從儒至釋者，先言儒，后言釋?！眳巫嬲J為，佛法第一，道法第二，儒學(xué)第三。哲理的精深博大、氣象的宏闊無涯、說法的透徹明了，佛法的確比道法高深，呂祖的見解很深刻，他以自己從黃龍禪師那里得到禪學(xué)奧妙而更上一層樓的事實，說明修道的人，一定要學(xué)佛，一定要胸懷廣大，一定要性命雙修?！都冴柸龝吩疲骸叭鍨榈谌?，道為第二，釋為第一。道家之學(xué)，謂之氣學(xué)，從氣筑基，極而至于結(jié)丹而止。然既有此丹，則當生滅。生滅不已，丹氣流走，至五百世，再降為凡。釋家謂之神學(xué)，從神筑基，極而至于歸元，學(xué)到歸元，則有而不有，無而不無，實則天地山河，皆是元化，虛則現(xiàn)光發(fā)彩，無非元體，何處不是？何處則是？在在可見，在在不見，人人是吾，個個非他。至這地位，方能自作得主。若專力于丹元，則恐結(jié)成，未免‘守尸鬼’之誚也。我當日，從我鐘太祖老，結(jié)得丹來，火性未融，不足于我黃龍，一蒙點省，卻把個五百年煉就的呂純陽，打得零星粉碎，那時才悟得吾，原不在這丹元里。呵呵，若非皈命，拔出火坑，焉能自在游行？”老子說，“自知者明，自勝者強”。呂祖就是自知自勝的真人，他正是遇見了黃龍禪師，得以徹證禪宗精微，他把自己的經(jīng)驗毫不保留地告訴我們，這正是他的慈悲心。

《參同經(jīng)》有專門談佛理的《禪宗向上章》、《警示禪流章》、《會三歸一章》，闡發(fā)三教合一的思想?！稌龤w一章》中說：“修丹之士，于乾坤之中，安爐立鼎，以后天藥物，修還先天。其中虛無空洞之中，即一畫以開天也，將謂上古圣人，儒耶？釋耶？道耶？惟中古圣人，知后世之人，不能全體皆備，不得已分出三教名目。名雖各異，理實一焉。故曰：‘千百世以上，有圣人出焉，此心此理同也；千百世以下，有圣人出焉，此心此理同也。’所以佛說《法華》，日月燈明佛之后，復(fù)有日月燈明；威音王佛之后，又有威音王佛。豈但如是，即盡未來劫，三教殊途而同歸，非吾一人之私言，乃先圣后圣之公言也！昔至圣以‘猶龍’之言稱太上，可謂尊之至矣！是至圣未嘗辟道也?！短衔魃?jīng)》曰：‘吾師天竺古皇先圣在焉，吾將逝矣?！翘衔磭L辟佛也。況釋迦如來，往昔劫中，師事長壽仙人，聞《法華經(jīng)》于靈鷲大會，自述以告學(xué)人，是如來亦未嘗辟仙也。三教圣人，此心此理，原無異也。惟其無異，故無分也。

人之習(xí)學(xué)，豈必盡明三教、悟徹一原？然能于心性之中，深究明了，毋論學(xué)儒學(xué)釋，與夫?qū)W道，至于悟徹之時，自得三教一原之理。故儒須真儒，釋須真釋，道須真道。真者何？以至誠之心，體至誠之理，修至誠之功，真一不二，則圣可希，佛可學(xué)，仙可幾也。佛經(jīng)云：‘所謂眾生者，即非眾生?！敉窖E相，互相譏訕，甘作三教罪類，是名眾生也?！?不少道教界人士，對道學(xué)、丹道已經(jīng)很陌生，別說精通三教，很多道流門派觀念很強，不少佛教界人士把仙道看做“外道”、“守尸鬼”，修道的人又把學(xué)佛的人說成“只修性，不修命”的“陰靈鬼”。教理教義上，古代僧道相互交流的佳話很多，可當代道流，學(xué)養(yǎng)嚴重不足，不少人不學(xué)無術(shù)，這是非?？膳碌氖?。如果道流學(xué)養(yǎng)差，在修養(yǎng)上難以進步。對于弘揚道家文化，舉步維艱。近代以來，道教、道學(xué)之所以不興盛，除去社會的諸如政治因素，關(guān)鍵是道教界閉關(guān)自守，道流文化程度普遍不高，影響一代道風。近代仙學(xué)大師陳攖寧先生是“博通三大教，出入五千年”的罕見人杰。至少，他通讀了全部的《道藏》、全部《佛藏》；作為清末秀才，他從小精研儒學(xué)，四書五經(jīng)，無所不通；由于多病，跟從叔祖學(xué)醫(yī)十多年；后來跟兄長學(xué)習(xí)了近代自然科學(xué)，他自述說：“我兄平日研究物理、化學(xué)，尤精于高深的數(shù)學(xué)，更善于繪制機械圖畫。我的普通科學(xué)知識，皆是幼年兄處得來?！焙髞硭忌习不崭叩葘W(xué)堂，學(xué)習(xí)了近代科學(xué)。呂祖不僅精通三教學(xué)說，而且精通醫(yī)道，精通各種濟世道術(shù)。這方面，陳攖寧先生就有呂祖道風，成了百年來最杰出仙學(xué)宗師，影響深遠。我們應(yīng)該發(fā)揚呂祖和陳先生一脈相承的道風，積極修煉，胸懷廣闊，以海納百川之胸懷，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)，與時俱進，發(fā)展道教、道學(xué)，這才是呂祖給我們的啟示。在寫鐘呂二仙神通故事的明代雜劇《降丹墀三圣慶長生》第二折里，鐘離老祖曰：

發(fā)短髯長本自然，半為羅漢半為仙。胸中自有吾夫子，到底三家總一天。

真是夫子自道。羅漢、仙、孔夫子，全在鐘呂二仙的胸懷中。修道的人，要有這種氣象，要有這種學(xué)養(yǎng)。

（五）濟世壽民道術(shù)奇 ——《呂祖全書》之醫(yī)道與道醫(yī)

中醫(yī)里有獨特的道醫(yī)，今年四月初，由韓金英女士編輯的當代道家南宗傳人熊春錦（厚金）先生的《道醫(yī)學(xué)》隆重出版，僅一個月，25000冊書搶購一空，立馬再版，創(chuàng)造了近十年來道教書籍印刷、發(fā)行奇跡。如今，很少有哪本道書會印上萬冊，即便印了上萬冊，也需要多年才能售空。熊先生修道，也是中醫(yī)名家，積極學(xué)習(xí)自然科學(xué)，在海內(nèi)外有一定影響。他的《道醫(yī)學(xué)》是研究道醫(yī)的扛鼎之作。傳統(tǒng)中醫(yī)，本來與道醫(yī)有著千絲萬縷的關(guān)系，從黃帝、岐伯，到扁鵲、淳于意、陪翁、華佗，再到葛洪、陶弘景、孫思邈、劉完素、張景岳、李時珍，每一個人都是道醫(yī)，都是整個中醫(yī)傳承史上的關(guān)鍵人物，除了后三位，前面諸位都是道教文化史上的大師。還有呂洞賓，不僅僅有《醫(yī)道還原》傳世，本身就是名醫(yī)，呂祖事跡有許多他用藥為人療疾的故事?！夺t(yī)道還原》雖是清人扶乩之作，但講理純正，非博大真人不能為也。不論《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草》，以及歷代名醫(yī)的經(jīng)典著作，我大都研讀過。我敢說，呂祖的《醫(yī)道還原》是除《黃帝內(nèi)經(jīng)》以外最偉大的、最值得終身研究的經(jīng)典，不僅詳細論述了中醫(yī)的脈理、醫(yī)理、病理、治療原則，還講述了正統(tǒng)的性命之學(xué)、金丹大道?！搬t(yī)道”兩字可以分開講，首先是“醫(yī)”，繼而由“醫(yī)”入“道”，入道而“返本還原”，就是得道?！夺t(yī)道還原》九卷中，前四卷主要講“醫(yī)理”，后五卷主要講“道理”。本書還涉及許多心理療法、預(yù)防醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生方法，乃至普通的食療，也批評了世醫(yī)之弊、旁門之惑，處處正本清源，講求身心性命，通過中醫(yī)來關(guān)注生命，關(guān)注人的終極。這對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)會有啟發(fā)的。呂祖把醫(yī)學(xué)當作生命升華之學(xué)，不僅僅是被動的或主動的治療之學(xué)，通過醫(yī)學(xué)探討生命，探討人天奧秘，關(guān)懷身體的健康，關(guān)注心靈的解脫，這才是整體醫(yī)學(xué)。傳統(tǒng)中醫(yī)的哲學(xué)思想與道家完全契合，或者說，本身就是道家思想的實踐。

我在點校時，所標出的主要內(nèi)容有二十多處，如“辨證論治”、“預(yù)防醫(yī)學(xué)”、“無形之醫(yī)”、“修心之道”等等。我略引幾段，以見其妙。

1、論預(yù)防：《醫(yī)道還原卷一》云：“制治于未艾、保邦于未寧者，即思患預(yù)防之意。人之一身，猶一邦也。身貴康，即治也。人身貴思患預(yù)防，所以必須調(diào)理，調(diào)養(yǎng)既周，則諸災(zāi)不起，猶之乎邦之安定，無所侵擾。外冠不興者，人之調(diào)養(yǎng)密，而五氣順；肌膚固，外之風寒暑濕不能入。內(nèi)賊不作者，人之五氣平，而不生患也。此其妙用，與治國何殊焉？” 這一段是說，治理身體，就像治理國家一樣，要防患于未然。人要“貴思患預(yù)防”，對疾病要有憂患意識，提前預(yù)防，而不是等到疾病生出來了才急著治病。把疾病當做身體這個國家的敵人，用現(xiàn)在的軍事用語說，就是“提高警惕，保衛(wèi)祖國”。這正是道家高明的“身國同構(gòu)論”?，F(xiàn)代人，從政府到平民，都已經(jīng)認識到預(yù)防醫(yī)學(xué)的最重要性。

2、論食療：《醫(yī)道還原卷一》云：“呂真人曰：何謂口腹之資？乃人于朝餐夕飧，所食之物味也。物味皆五行所生，然其所稟各有偏，或偏于水，或偏于火，或偏于土與木金，其稟既偏，其氣實以類相從。如偏于火者，則助火；偏于木者，則佐木。在人之五臟，不外五行，五行要得其中。又如肝木盛而食佐肝之物則為害，其余可以類推；又如金衰而食損氣之物則為患，如此之類，所以必按乎脈理，或喜或忌，不可不明，明則知敬避矣。此中妙義，皆所以調(diào)養(yǎng)人之五氣，以成化育之功。欲得其調(diào)養(yǎng)之妙，不本此心法，妙從何得？故曰‘憑心法以為宗’。心法者，即上察脈觀色、別聲參竅之法也。法運于心，故云心法。宗者，主也，以此為主。蓋得此主腦，乃得調(diào)養(yǎng)之妙也?！?/p>

這一段探討疾病產(chǎn)生的一個重大原因是飲食不節(jié)和不得法。不節(jié)，過量吃東西，或明明知道自己不適宜吃某種食物，為口腹之欲，還是吃了。比如，糖尿病人不宜多吃含糖量大的食物，有心腦血管疾病的人要控制鹽的攝入量。吃不得法，主要是有些疾病對某些食物有禁忌。現(xiàn)在市場上這類圖書很多。上火的人、有咽喉炎的人，不宜吃辣；脾虛的人，不宜多吃西瓜、梨子這些寒涼之品；肺氣虛的人宜食百合，百合金性，屬肺；腎氣虛的人，適宜多吃木耳，木耳屬水，補腎。食物都有五行之性，土豆性溫，屬土屬脾；小麥性溫，大米性略寒。豬肉性寒，羊肉性熱，狗肉性大熱，牛肉性溫。身體虛寒的人多吃狗肉可以補氣，而身體熱勝的人吃狗肉過量鼻孔流血。脾虛的人不適宜喝茶，也不適宜喝咖啡，但如果胃火比較旺，腸道干燥的人，就適宜多喝茶喝咖啡。這都與食療有關(guān)，就是呂祖講的吃東西要辨明自身的陰陽屬性，辨明食物的陰陽屬性，這才是中心，把握了中心，就能自如調(diào)養(yǎng)。如何知道自己身體的陰陽屬性？要觀顏察色，要聽聲音，要看七竅。比如，說話聲音小的人往往中氣不足，脾虛；干咳多痰的人，不僅脾虛，而且多有胃火；兩顴骨暗紅的人腎陰虛；下眼簾脹起的人，脾虛，體內(nèi)有水濕；面色寡白的人，體內(nèi)有寒；唇干的人，胃中有火；身體潮濕的人，脾腎兩虛，真陽不足；身體寒涼的人，腎陽不足；體胖者多脾虛，體瘦者多腎虛；夜夢多者，多因心腎不交；脈息微弱者氣虛，脈息鼓蕩者火盛。這些常識普通養(yǎng)生書、中醫(yī)書里都有，要學(xué)習(xí)，才能體會呂祖“察脈觀色、別聲參竅”之理。

3、全息診斷：《醫(yī)道還原卷二》云：“舌之黑亦由腎壞所致，急治或可無妨，所以舌主腎，居其大半；亦有心經(jīng)積熱，而舌為腫痛者，按治亦當兼顧乎腎。齒乃腎氣所生，齒疏者，腎必歉；齒朽者，腎多傷；齒松者，腎不固。試看老叟無有齒不落，皆其腎之日減故耳，即此便知齒之屬于腎。齒旁之夾肉，則管于脾胃二經(jīng)，但小齒之夾肉多主脾，大齒之夾肉多屬胃，齒肉流血，或腫或痛，皆火熾中宮。有齒心作痛者，則非中宮之患，乃陰海之災(zāi)；亦有不發(fā)源于內(nèi)而作痛者，或染風，或好食異物，積穢于齒縫所致，外治亦可愈。至若口中臭腐，則多發(fā)于胃；口之苦，多發(fā)于肝中之膽，有因火而苦者，胃火盛極，致上沖夾入于肝，逼膽水上口則苦，有因邪而苦者，或肝木假盛，內(nèi)自生風，致膽水散上而苦，或外邪冒襲而入，中于肝經(jīng)，致逼膽水灌上而苦，治之不可不細為推詳。至于唇上多統(tǒng)于肝脾，下多屬乎腎，腮則無分左右，俱統(tǒng)于胃，此又部位之大略。有變則按而治之，各類門凡有變著見，皆按各經(jīng)之脈，察虛實，對癥候，以求其準的。癥與脈互相印證，固廢一而不可者也?！?/p>

這一段是中醫(yī)的全息診斷法，現(xiàn)在流行的手診、耳診、面診、足療都利用了全息律。一個人的舌頭發(fā)黑，說明腎臟有病。十多年前，有一人得病癱瘓，我去診治，其人舌正中發(fā)黑，周圍發(fā)黃，夜不瞑目，身體發(fā)熱，喜睡熱炕、飲熱水。我即知其病在腎，真寒假熱，便用八味地黃丸方加減治好其病。呂祖說，牙齦松的人脾胃虛，口臭的人胃中有火，口苦，有的是因有胃火，有的是因肝病，有的是因膽汁外流入胃過多，需要仔細分辨。牙疼、牙齦出血，主要是胃火，但如果牙齒中心痛，則是腎病，是腎陰虛。明白這些道理，就容易調(diào)整自己的飲食結(jié)構(gòu)與食療方案。

4、辨證論治：《醫(yī)道還原卷二》云：“蓋癥有時似實，而按其脈則虛者，便知其真虛假實；癥有似熱而按之脈則寒者，便知為真寒假熱；然又有一種癥真而脈假者，則當舍脈而從癥。又將何以辨之？究其脈假者，必多看自出，其脈必難專一。初看如是，轉(zhuǎn)看又不如是，糊糊涂涂，內(nèi)中因有蔽塞，所以如此。故當舍脈而從癥，總要人之靜細，互為詳參。凡此皆所以究其旨歸之一定，而得其虛實寒熱之所屬。所屬者何？內(nèi)之五行是也。既得其所屬之行，或金傷，或土病，或木凋水涸，如此之類，參伍錯綜。又如五行各有其本根，亦并推其發(fā)源之盈歉。斯癥與脈互相察明，而醫(yī)之道過半矣。” 疾病的癥狀辨別中最難得是辨真假，我上面舉的例子，那位病人一直發(fā)燒，許多中醫(yī)生用清熱的寒涼之藥，結(jié)果病人癱瘓，就是沒有辨別出真寒假熱之象，被表面的熱這個假象迷惑。我思考了四個多小時，才找出結(jié)癥，原來是寒癥。思考，主要是如何用藥。我從他的舌苔正中的黑苔和喜喝熱水、喜臥熱炕斷出真寒，而從舌心應(yīng)腎的全息論出發(fā)，斷定是腎陽虛，既然是腎陽虛，就得補腎陽，當重用附子和人參。只有人參，才能把附子之陽氣帶到命門中補其元陽，同時，用黃柏清其虛火，其病得治?！翱傄酥o細，互為詳參”，人命關(guān)天，不可輕易下結(jié)論，要再三辨別。診斷中，我“舍脈從證”，脈象有假。十多年前，我伯父因感冒臥床，老衣都準備好了。伯父夜不能寐。我舍脈從證，對高齡老人，用藥

第五篇：新編工會勞動競賽工作指導(dǎo)全書

新編工會勞動競賽工作指導(dǎo)全書

作 者：王濤

出版社：北京工運研究出版社 出版日期：2009年9月出版 開 本：16開精裝 冊 數(shù)：全一卷 光盤數(shù)：0 定價：298元

優(yōu)惠價：180元

進入20世紀，書籍已成為傳播知識、科學(xué)技術(shù)和保存文化的主要工具。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異地發(fā)展，傳播知識信息手段，除了書籍、報刊外，其他工具也逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代, 無論是中國，還是其他國家，書籍仍然是促進社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展必不可少的重要傳播工具。

詳細介紹：

勞動競賽是調(diào)動職工群眾勞動積極性和工作熱情的有效方法，也是工會履行自身職能、充分發(fā)揮自身作用的重要途徑。在新的歷史時期，如何賦予勞動競賽新的內(nèi)涵，與時俱進，開拓創(chuàng)新，運用新的管理和激勵機制，使勞動競賽從過去的體力型向智力型轉(zhuǎn)變，充分挖掘和發(fā)揮廣大職工群眾的智慧和潛能，高度發(fā)揚職工的團隊合作精神，開展全新的水平更高的勞動競賽，是各級當前要解決的問題。本書立足于中國企業(yè)實際，全面闡述了勞動競賽的內(nèi)容、意義、組織領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌規(guī)劃及勞動競賽的過程管理、效益評估、總結(jié)評比、勞動模范和先進典型的選樹等各個方面的內(nèi)容，對工會怎樣在勞動競賽中發(fā)揮作用和如何在新的歷史時期健全和完善勞動競賽機制，都作了詳盡介紹內(nèi)容全面，資料豐富，論述深入，語言簡練，集理論性和實用性于一體，是企事業(yè)單位工會開展勞動競賽、選樹勞動模范的一本實用參考書。詳細目錄

第一章 勞動競賽概述

第一節(jié) 勞動競賽的概念和內(nèi)容 第二節(jié) 勞動競賽的形式和分類 第三節(jié) 勞動競賽的重要功能 第四節(jié) 勞動競賽的主要特點 第五節(jié) 勞動競賽的基本原則

第六節(jié) 開展勞動競賽的重要意義和作用 第七節(jié) 勞動競賽產(chǎn)生的基礎(chǔ) 第八節(jié) 勞動競賽的歷史發(fā)展 第二章 勞動競賽的組織領(lǐng)導(dǎo)

第一節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)的概念和特點 第二節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)的意義 第三節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)的功能

第四節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的設(shè)計原則、方法及其形成 第五節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)體制的健全和完善 第三章 勞動競賽的籌劃 第一節(jié) 勞動競賽系統(tǒng)籌劃 第二節(jié) 巧妙科學(xué)選擇賽題 第三節(jié) 準確確定競賽目標 第四節(jié) 創(chuàng)造恰當競賽形式 第五節(jié) 完善競賽相關(guān)制度 第六節(jié) 營造良好競賽氛圍

第四章 勞動競賽組織管理實務(wù) 第一節(jié) 勞動競賽組織管理過程 第二節(jié) 勞動競賽組織管理方式 第三節(jié) 勞動競賽組織管理藝術(shù)

第五章 勞動競賽的效益科學(xué)評價及核算 第一節(jié) 勞動競賽效益的概念及基本內(nèi)涵 第二節(jié) 勞動競賽效益的實質(zhì)及決定因素

第三節(jié) 勞動競賽效益的科學(xué)評價及核算方法 第四節(jié) 提高勞動競賽效益的途徑 第六章 勞動競賽的總結(jié)評比 第一節(jié) 勞動競賽的總結(jié)評比 第二節(jié) 勞動競賽的獎勵

第七章 選樹和推廣先進典型

第一節(jié) 選樹和推廣先進典型的意義 第二節(jié) 選樹和推廣先進典型的原則 第三節(jié) 選樹和推廣先進典型的方法

第四節(jié) 我國選樹和推廣先進典型的歷史經(jīng)驗 第八章 健全和完善勞模工作 第一節(jié) 勞動模范的歷史地位

第二節(jié) 勞動模范工作在勞動競賽中的作用 第三節(jié) 勞動模范的評選 第四節(jié) 勞動模范的管理

第五節(jié) 我國勞?，F(xiàn)象的歷史及其沿革 第九章 工會在勞動競賽中的作用

第一節(jié) 勞動競賽是工人運動和工會工作的重要內(nèi)容 第二節(jié) 工會在勞動競賽中的地位和作用

第三節(jié) 工會組織勞動競賽遵循的原則和采取的競賽形歲 第四節(jié) 工會組織勞動競賽的方法藝術(shù)

第五節(jié) 社會主義市場經(jīng)濟條件下勞動競賽的新變化及今后發(fā)展趨勢 第十章 充分發(fā)揮工會在勞動競賽中的作用 第一節(jié) 工會在勞動競賽中的地位和作用 第二節(jié) 工會組織勞動競賽的原則和內(nèi)容 第三節(jié) 工會組織勞動競賽的方法藝術(shù) 第十一章 非公有制企業(yè)的勞動競賽工作

第一節(jié) 非公有制企業(yè)開展勞動競賽的必然性和必要肥 第二節(jié) 非公有制企業(yè)開展勞動競賽環(huán)境的特殊性 第三節(jié) 非公有制企業(yè)開展勞動競賽應(yīng)注意的問題 第四節(jié) 非公有制企業(yè)開展勞動競賽的實例及其啟示 第十二章 勞動競賽應(yīng)用文寫作 第一節(jié) 勞動競賽方案和宣傳文體 第二節(jié) 勞動競賽總結(jié)表彰文體 第三節(jié) 勞動模范管理文體 附錄：勞動競賽相關(guān)法律法規(guī) 新編工會勞動競賽工作指導(dǎo)全書 新編工會勞動競賽工作指導(dǎo)全書

新編工會勞動競賽工作指導(dǎo)全書

勞動競賽是調(diào)動職工群眾勞動積極性和工作熱情的有效方法，也是工會履行自身職能、充分發(fā)揮自身作用的重要途徑。在新的歷史時期，如何賦予勞動競賽新的內(nèi)涵，與時俱進，開拓創(chuàng)新，運用新的管理和激勵機制，使勞動競賽從過去的體力型向智力型轉(zhuǎn)變，充分挖掘和發(fā)揮廣大職工群眾的智慧和潛能，高度發(fā)揚職工的團隊合作精神，開展全新的水平更高的勞動競賽，是各級當前要解決的問題。本書立足于中國企業(yè)實際，全面闡述了勞動競賽的內(nèi)容、意義、組織領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌規(guī)劃及勞動競賽的過程管理、效益評估、總結(jié)評比、勞動模范和先進典型的選樹等各個方面的內(nèi)容，對工會怎樣在勞動競賽中發(fā)揮作用和如何在新的歷史時期健全和完善勞動競賽機制，都作了詳盡介紹內(nèi)容全面，資料豐富，論述深入，語言簡練，集理論性和實用性于一體，是企事業(yè)單位工會開展勞動競賽、選樹勞動模范的一本實用參考書。詳細目錄

第一章 勞動競賽概述

第一節(jié) 勞動競賽的概念和內(nèi)容 第二節(jié) 勞動競賽的形式和分類 第三節(jié) 勞動競賽的重要功能 第四節(jié) 勞動競賽的主要特點 第五節(jié) 勞動競賽的基本原則

第六節(jié) 開展勞動競賽的重要意義和作用 第七節(jié) 勞動競賽產(chǎn)生的基礎(chǔ) 第八節(jié) 勞動競賽的歷史發(fā)展 第二章 勞動競賽的組織領(lǐng)導(dǎo)

第一節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)的概念和特點 第二節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)的意義 第三節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)的功能

第四節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的設(shè)計原則、方法及其形成 第五節(jié) 勞動競賽組織領(lǐng)導(dǎo)體制的健全和完善 第三章 勞動競賽的籌劃 第一節(jié) 勞動競賽系統(tǒng)籌劃 第二節(jié) 巧妙科學(xué)選擇賽題 第三節(jié) 準確確定競賽目標 第四節(jié) 創(chuàng)造恰當競賽形式 第五節(jié) 完善競賽相關(guān)制度 第六節(jié) 營造良好競賽氛圍

第四章 勞動競賽組織管理實務(wù) 第一節(jié) 勞動競賽組織管理過程 第二節(jié) 勞動競賽組織管理方式 第三節(jié) 勞動競賽組織管理藝術(shù)

第五章 勞動競賽的效益科學(xué)評價及核算 第一節(jié) 勞動競賽效益的概念及基本內(nèi)涵 第二節(jié) 勞動競賽效益的實質(zhì)及決定因素

第三節(jié) 勞動競賽效益的科學(xué)評價及核算方法 第四節(jié) 提高勞動競賽效益的途徑 第六章 勞動競賽的總結(jié)評比 第一節(jié) 勞動競賽的總結(jié)評比 第二節(jié) 勞動競賽的獎勵

第七章 選樹和推廣先進典型

第一節(jié) 選樹和推廣先進典型的意義 第二節(jié) 選樹和推廣先進典型的原則 第三節(jié) 選樹和推廣先進典型的方法

第四節(jié) 我國選樹和推廣先進典型的歷史經(jīng)驗 第八章 健全和完善勞模工作 第一節(jié) 勞動模范的歷史地位

第二節(jié) 勞動模范工作在勞動競賽中的作用 第三節(jié) 勞動模范的評選 第四節(jié) 勞動模范的管理

第五節(jié) 我國勞?，F(xiàn)象的歷史及其沿革 第九章 工會在勞動競賽中的作用

第一節(jié) 勞動競賽是工人運動和工會工作的重要內(nèi)容 第二節(jié) 工會在勞動競賽中的地位和作用 第三節(jié) 工會組織勞動競賽遵循的原則和采取的競賽形歲 第四節(jié) 工會組織勞動競賽的方法藝術(shù)

第五節(jié) 社會主義市場經(jīng)濟條件下勞動競賽的新變化及今后發(fā)展趨勢 第十章 充分發(fā)揮工會在勞動競賽中的作用 第一節(jié) 工會在勞動競賽中的地位和作用 第二節(jié) 工會組織勞動競賽的原則和內(nèi)容 第三節(jié) 工會組織勞動競賽的方法藝術(shù) 第十一章 非公有制企業(yè)的勞動競賽工作

第一節(jié) 非公有制企業(yè)開展勞動競賽的必然性和必要肥 第二節(jié) 非公有制企業(yè)開展勞動競賽環(huán)境的特殊性 第三節(jié) 非公有制企業(yè)開展勞動競賽應(yīng)注意的問題 第四節(jié) 非公有制企業(yè)開展勞動競賽的實例及其啟示 第十二章 勞動競賽應(yīng)用文寫作 第一節(jié) 勞動競賽方案和宣傳文體 第二節(jié) 勞動競賽總結(jié)表彰文體 第三節(jié) 勞動模范管理文體 附錄：勞動競賽相關(guān)法律法規(guī)

作 者：王濤

出版社：北京工運研究出版社 出版日期：2009年9月出版 開 本：16開精裝 冊 數(shù)：全一卷 光盤數(shù)：0 定價：298元

優(yōu)惠價：180元

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