第一篇：錢穎一致辭清華中國經(jīng)濟(jì)高層講壇

錢穎一致辭清華中國經(jīng)濟(jì)高層講壇

2015年4月24日

老師們、同學(xué)們：

明后天是清華建校104周年校慶。今天晚上我們舉辦一場(chǎng)特殊的“清華中國經(jīng)濟(jì)高層講壇”，非常榮幸地請(qǐng)到了財(cái)政部部長樓繼偉先生。樓部長剛剛在參加世界銀行和IMF會(huì)議之后從華盛頓回來，我們對(duì)他在百忙之中抽出時(shí)間來清華經(jīng)管學(xué)院表示熱烈歡迎。

樓繼偉于1977年作為文革后的第一批大學(xué)生考入清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系。樓繼偉從清華提前畢業(yè)，考入中國社會(huì)科學(xué)院研究生院數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，并于1984年研究生畢業(yè)，獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。之后，樓繼偉進(jìn)入政府經(jīng)濟(jì)政策研究部門工作，先后供職于國務(wù)院辦公廳調(diào)研室，中國社會(huì)科學(xué)院財(cái)經(jīng)物資研究所。1988年起任上海市經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室副主任。1992年任國家經(jīng)濟(jì)體制改革委員會(huì)宏觀調(diào)控體制司司長，期間參與設(shè)計(jì)了1994年財(cái)政稅收制度改革和外匯管理體制改革。1995年出任貴州省副省長，1998年任財(cái)政部常務(wù)副部長，推動(dòng)和主持預(yù)算體制和國庫支付體系改革。2007年被任命為國務(wù)院副秘書長，牽頭籌建國家外匯投資公司，并于同年9月出任中國投資有限責(zé)任公司董事長兼CEO。樓繼偉于2013年3月出任財(cái)政部部長。

今天，樓繼偉演講的題目是“中高速增長的可能性及實(shí)現(xiàn)途徑”。為了幫助大家更好地理解他的演講，我在此介紹一些樓繼偉在中國經(jīng)濟(jì)改革方面的研究經(jīng)歷和推動(dòng)改革經(jīng)歷。

在中國經(jīng)濟(jì)體制改革開放的30多年的歷程中，樓繼偉一直都是重要的參與者。他對(duì)中國經(jīng)濟(jì)改革說過這樣一句經(jīng)典的話：中國改革是波浪式發(fā)展著的，雖然有時(shí)似乎會(huì)落入“循環(huán)往復(fù)”的軌道，但最終總是在前進(jìn)著。

樓繼偉長期致力于宏觀經(jīng)濟(jì)、公共財(cái)政、稅制改革等方面的研究和政策制定。他出版多部論著，包括《波浪式前進(jìn)》、《中國公共財(cái)政》、《樓繼偉改革論文集》等，其中《建立一個(gè)規(guī)范、有效的財(cái)政體制》和《中國需要繼續(xù)深化改革的六項(xiàng)制度》分別獲得1994年度和2012年度孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)。

1982年樓繼偉從清華畢業(yè)后到社科院研究生院讀研究生時(shí)期，正值價(jià)格改革的討論在高層展開。他與周小川共同撰寫了一系列關(guān)于價(jià)格改革的文章，明確指出價(jià)格有效配置資源的作用，強(qiáng)調(diào)了價(jià)格改革既要有目標(biāo)，又要有過渡。此后，他又寫了關(guān)稅、匯率、利率等價(jià)格改革方面的一系列報(bào)告和文章。1985年底，中央開始籌劃價(jià)稅財(cái)聯(lián)動(dòng)改革時(shí)，樓繼偉是改革方案辦成員，也是財(cái)稅組負(fù)責(zé)人。1992年至1995年在國家體改委工作期間，樓繼偉參與了稅制和分稅制改革的全過程，期間撰寫了大量關(guān)于財(cái)稅、金融、外匯三方面改革的方案，提交有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門，其中一些發(fā)表在經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上，對(duì)推動(dòng)我國這三項(xiàng)改革起了重要作用。1995年出任貴州省副省長后，他與時(shí)任財(cái)政部長項(xiàng)懷誠共同寫了財(cái)政五步改革的設(shè)想，并與貴州省研究人員共同研究關(guān)于貧困的貴州省各級(jí)政府間轉(zhuǎn)移支付的改革設(shè)想和具體缺口的核算。

1998年他出任財(cái)政部常務(wù)副部長至2007年，期間直接推進(jìn)財(cái)政體制改革。在國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)和全國人大指導(dǎo)監(jiān)督下，財(cái)政部針對(duì)地區(qū)間公共服務(wù)的巨大差距，建立健全了較為規(guī)范的轉(zhuǎn)移支付制度，積極推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化；為轉(zhuǎn)變政府職能，構(gòu)建了公共財(cái)政框架，改革了政府預(yù)算，先后建立了部門預(yù)算、國庫集中收付、政府采購、政府收支分類等基本制度。

從財(cái)政部調(diào)任中投公司后，樓繼偉沒有停止思考中國經(jīng)濟(jì)改革和財(cái)政體制改革問題。2011年在清華大學(xué)舉行的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)合會(huì)（IEA）全球大會(huì)上，他發(fā)表演講《中國需要繼續(xù)深化改革的六項(xiàng)制度》，以及2013年出版的《中國政府間財(cái)政關(guān)系的再思考》，都對(duì)未來財(cái)政體制改革提出了建議。他提出財(cái)政制度是國家治理的基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代化的財(cái)政制度。他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性、信息復(fù)雜性和激勵(lì)相容原則，探討如何合理劃分政府間職能和財(cái)力。他運(yùn)用歷史歸納法和國際比較方法，提出我國政府間財(cái)政關(guān)系改革方向和重點(diǎn)。

2013年出任財(cái)政部長后，他大力度推進(jìn)財(cái)稅體制改革，如營改增擴(kuò)圍，預(yù)算透明化，清理規(guī)范重點(diǎn)支出掛鉤事項(xiàng)，改進(jìn)年度預(yù)算控制方式，加強(qiáng)政府預(yù)算體系統(tǒng)籌，完善轉(zhuǎn)移支付制度，規(guī)范地方政府債務(wù)管理，以及調(diào)整政府間財(cái)政關(guān)系等等。

樓繼偉是我們清華經(jīng)管學(xué)院顧問委員會(huì)委員、兼職教授。他在2011年秋季學(xué)期在學(xué)院開設(shè)一門課程“改革的邏輯性與邏輯性的改革”，系統(tǒng)講述中國經(jīng)濟(jì)改革開放30年的歷史，深受學(xué)生歡迎。樓繼偉對(duì)學(xué)院的大力支持，還體現(xiàn)在他主導(dǎo)推動(dòng)的于2007年在清華經(jīng)管學(xué)院成立的財(cái)政稅收研究所。多年來，財(cái)稅所與財(cái)政部有關(guān)部門合作，持續(xù)進(jìn)行中國稅式支出的測(cè)算和分析的研究，撰寫了多期中國稅式支出報(bào)告，并進(jìn)行了多次稅式支出測(cè)算的培訓(xùn)；持續(xù)進(jìn)行季度稅收預(yù)測(cè)和分析。財(cái)稅所還與財(cái)政部有關(guān)部門合作進(jìn)行了營改增、國際稅制比較等專題研究。財(cái)稅所的研究人員承擔(dān)了國家社科重大項(xiàng)目，對(duì)我國收入分配模式和改革進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并參與了經(jīng)濟(jì)五十人論壇和金融四十人論壇關(guān)于財(cái)稅體制改革和社會(huì)保障體制改革的重大研究項(xiàng)目。為了推動(dòng)清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的建設(shè)，財(cái)稅所定期組織公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣政策、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)理論、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、和中國經(jīng)濟(jì)等方面的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，平均每年組織的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)超過6個(gè)。這些工作都與樓繼偉的支持是分不開的。

在今天的演講開始之前，我要特別說明，今天是內(nèi)部講座，只對(duì)清華經(jīng)管學(xué)院的師生開放。今天講座的內(nèi)容，未經(jīng)許可任何人不得以任何方式傳播。謝謝大家的合作。

讓我們歡迎樓繼偉部長作演講。

第二篇：錢穎一 管理學(xué)走出商學(xué)院 管理與設(shè)計(jì)融合

錢穎一管理學(xué)走出商學(xué)院管理與設(shè)計(jì)融

合

http://004km.cn 2012年04月27日 10:12 清華經(jīng)管學(xué)院官網(wǎng)

清華經(jīng)管院長：錢穎一

在“管理學(xué)走出商學(xué)院：管理與設(shè)計(jì)融合”活動(dòng)上的致辭

各位老師、各位同學(xué)：

經(jīng)過兩個(gè)多月的籌備，在清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的共同努力下，今天我們?cè)谶@里舉辦“管理學(xué)走出商學(xué)院：管理與設(shè)計(jì)融合”活動(dòng)。首先，我代表清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院熱情歡迎前來參加這次活動(dòng)的師生們，特別是來自美術(shù)學(xué)院的師生們。

管理學(xué)走出商學(xué)院，同大學(xué)中的其他專業(yè)相融合，并產(chǎn)生聚合力量，推動(dòng)教育和研究的發(fā)展，是大學(xué)中的商學(xué)院發(fā)展的趨勢(shì)，也是大學(xué)商學(xué)院的重要優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)上，大學(xué)中的商學(xué)院的管理教育基本上是自成體系，自我封閉的，與其他學(xué)院聯(lián)系不多。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，特別是新技術(shù)的快速發(fā)展，新的商業(yè)模式要求管理教育要同工程、醫(yī)學(xué)、設(shè)計(jì)等專業(yè)教育交融，培養(yǎng)出新一代的文理會(huì)通、商工會(huì)通、理性思維與藝術(shù)想象并舉的人才。今天，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院與美術(shù)學(xué)院聯(lián)手走出這第一步，具有開創(chuàng)性的意義：一方面，它開啟了管理教育與設(shè)計(jì)教育融合的新航道；另一方面，它也為后續(xù)的類似的教育融合的活動(dòng)創(chuàng)造了可資借鑒的先例。

過去幾年，經(jīng)管學(xué)院和美術(shù)學(xué)院在教育融合方面已經(jīng)初步有了一些探索性的實(shí)踐。例如，美術(shù)學(xué)院的教師參與到經(jīng)管學(xué)院與臺(tái)灣新竹清華大學(xué)聯(lián)合開設(shè)的《創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)室》課程中，也參與到經(jīng)管學(xué)院高級(jí)管理培訓(xùn)中心的教學(xué)中，講授《工業(yè)設(shè)計(jì)》、《奢侈品與時(shí)尚品牌管理》等課程。今天的活動(dòng)將是一個(gè)新的開始，我們相互啟發(fā)，共同探討管理與設(shè)計(jì)的融合，探索出新的教育模式來。

我們對(duì)管理與設(shè)計(jì)融合的內(nèi)涵和意義的理解才剛開始，通過這次和接下來的活動(dòng)和合作來進(jìn)一步探討。我們對(duì)設(shè)計(jì)的重要性，可能是從蘋果的產(chǎn)品上獲得了比較強(qiáng)烈的直觀感受。蘋果公司是一個(gè)全球性的、巨大的商業(yè)成功，它目前是全世界市值最高的公司。我們學(xué)院自然對(duì)蘋果公司的案例非常關(guān)注。有趣的是，我們不僅對(duì)蘋果的技術(shù)景仰，我們不僅對(duì)蘋果的管理欽佩，我們更對(duì)蘋果產(chǎn)品的設(shè)計(jì)叫絕。蘋果公司主管工業(yè)設(shè)計(jì)的高級(jí)副總裁喬納森?艾維(Jonathan Ive)的設(shè)計(jì)，從iMac到iPod, 從iPhone到iPad，都為世人所喜愛、所迷戀。在蘋果，設(shè)計(jì)室才是最高機(jī)密的地方。設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)成功的重要性可見一斑。

傳統(tǒng)上，商學(xué)院的教學(xué)側(cè)重理性分析，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論搭建商業(yè)管理模型。比如注重調(diào)查和分析市場(chǎng)、客戶、競爭，并以此為基礎(chǔ)制定和調(diào)整戰(zhàn)略，進(jìn)行市場(chǎng)定位和明確客戶需求。但是，在體現(xiàn)以用戶為中心的設(shè)計(jì)方面，缺乏對(duì)習(xí)慣、情感、審美、使用環(huán)境等的關(guān)注，特別是對(duì)“焦點(diǎn)小組”(focus group)之外的群體和因素考慮很少。美術(shù)學(xué)院，特別是與設(shè)計(jì)相關(guān)的教育，就有非常不同的思維。我們知道喬布斯從來不用焦點(diǎn)小組做市場(chǎng)調(diào)研，但是他的直覺能告訴他人們的潛在需求。當(dāng)iPad發(fā)布之后、銷售之前，就連微軟(微博)的CEO鮑爾默(Steve Ballmer)都仍然認(rèn)為沒有人會(huì)買沒有鍵盤的平板電腦。他做的是理性推理。但是，當(dāng)我們看到幾歲的小孩和80多歲的老人拿起iPad，在不需要任何指引就開始操作時(shí)，我們立即就理解了喬布斯直覺的偉大。而培養(yǎng)直覺正是美術(shù)學(xué)院的強(qiáng)項(xiàng)。

今后的管理教育重點(diǎn)將從單純的管理技能的傳授，轉(zhuǎn)向企業(yè)家精神和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)。管理教育將更多地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，其核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新管理能力、創(chuàng)業(yè)精神、以及管理新企業(yè)的能力。創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵是激發(fā)人的創(chuàng)造力，而人的創(chuàng)造力又源于人的想象力。藝術(shù)、美術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域是滋生想象力最豐富的地方，應(yīng)該是管理學(xué)院的學(xué)生獲得靈感、擴(kuò)大想象空間的場(chǎng)所。想象力也不是憑空出現(xiàn)的，從藝術(shù)中感悟是重要的渠道。喬布斯在大學(xué)輟學(xué)后學(xué)的一門美術(shù)字的課，讓他終身難忘，并且把它作為后來創(chuàng)造電腦上五花八門字體的靈感源泉。也正是在他被蘋果公司解雇之后，他創(chuàng)辦了電腦動(dòng)畫片公司皮克斯動(dòng)畫工作室(Pixar Animation Studio)，使得他從電腦轉(zhuǎn)向了影響更大的音樂、電影、通訊等領(lǐng)域，才有了今天的iPod、iPhone、和iPad。讀了《喬布斯傳》(微博)我最深切的感悟是，與其說喬布斯是電子工程師，不如說他是藝術(shù)家、他是設(shè)計(jì)師，他是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的的結(jié)合。

我感覺到，管理與美術(shù)、管理與設(shè)計(jì)的融合將給我們帶來新的思維、新的教育方式、和新的人才成長渠道。清華經(jīng)管學(xué)院和清華美術(shù)學(xué)院同是清華大學(xué)的學(xué)院，都是各自領(lǐng)域中的在國內(nèi)的頂尖學(xué)院。我們兩家學(xué)院的地理位置相距不過數(shù)百米，但過去來往不多，是因?yàn)槿藶榈木窒?，那就是我們思維的局限。我們?nèi)找娓械綉?yīng)該充分發(fā)揮清華大學(xué)作為一所綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，并積極探索教育融合之路的可操作的方法。我相信，這樣的探索不僅有利于管理教育和設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，也符合清華大學(xué)人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略方向。

從全球角度看，不同專業(yè)教育的融合是一個(gè)世界性的趨勢(shì)，而商學(xué)院通常都走在前列。清華經(jīng)管學(xué)院這些年來一直致力于探索適應(yīng)新環(huán)境的教育模式。我們學(xué)院在過去兩年聯(lián)合人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院開啟了“走進(jìn)商學(xué)院”系列活動(dòng)，先后舉辦了“心理學(xué)走進(jìn)商學(xué)院”、“社會(huì)學(xué)走進(jìn)商學(xué)院”和“政治學(xué)走進(jìn)商學(xué)院”的研討會(huì)。今天，我們又開啟了“管理學(xué)走出商學(xué)院”系列，首場(chǎng)活動(dòng)就是與美術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦的“管理與設(shè)計(jì)融合”。我們學(xué)院計(jì)劃在今年還將舉辦多場(chǎng)管理與其他專業(yè)融合的活動(dòng)。這是我們學(xué)院在管理教育方面具有戰(zhàn)略方向性的選擇。

凡事開頭難。感謝美術(shù)學(xué)院的積極合作。讓我們共同努力。

謝謝大家。

第三篇：錢穎一：中國教育的今天,就是中國經(jīng)濟(jì)的明天——2011年2月15日在第十一屆中國企業(yè)家論壇上的開幕主題演講

錢穎一：中國教育的今天，就是中國經(jīng)濟(jì)的明天

——2011年2月15日在第十一屆中國企業(yè)家論壇上的開幕主題演講

標(biāo)簽： 教育

● 錢穎一（進(jìn)入專欄）

各位論壇理事、各位來賓：

大家晚上好！

很高興又一次來到亞布力參加中國企業(yè)家論壇，并在“思想原創(chuàng)空間”中發(fā)言。這次論壇的主題是“新十年、新思維、新力量”。十年后，就是2020年。那年也正是中國要建成“創(chuàng)新型國家”的一年。那么，新思維從哪里來？原創(chuàng)從哪里來？創(chuàng)新又從哪里來？過去五年，我在清華經(jīng)管學(xué)院擔(dān)任院長。這讓我有機(jī)會(huì)從一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家角度，從一個(gè)教育機(jī)構(gòu)管理者角度，對(duì)教育與創(chuàng)新的關(guān)系有了新的思考。今天我與各位企業(yè)家分享我的一些心得。

我先講三個(gè)與教育有關(guān)的故事。

第一個(gè)故事是關(guān)于中國和美國的。大家是否知道今年以來《華爾街日?qǐng)?bào)》有關(guān)中美問題最熱門的文章是什么？它既不是關(guān)于匯率和中美貿(mào)易摩擦，也不是關(guān)于胡錦濤主席訪美。而是在2011年1月8日的一篇有關(guān)教育的文章，題為“中**親為何更勝一籌”（”Why Chinese Mothers Are Superior?”）。作者是美籍華人、耶魯大學(xué)法學(xué)院教授蔡美兒（Amy Chua）。文章講述她如何用中國式教育方法在美國教育她的兩個(gè)女兒。她剛出版了一本書：“虎媽的戰(zhàn)歌“（“Battle Hymn of the Tiger Mother”）。就在這篇文章的同一版上，是另一篇關(guān)于“國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目”（Program for International Student Assessment）的評(píng)估結(jié)果報(bào)告。這個(gè)國際項(xiàng)目每三年對(duì)世界各地15歲的中學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)三個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行考試評(píng)估。在2010年的評(píng)估中，上海市的中學(xué)生在三項(xiàng)中均名列全球第一。而美國中學(xué)生呢？閱讀排第17名，數(shù)學(xué)排第31名，自然科學(xué)排第23名?？上攵?，這兩篇文章放在一起給美國人帶來的沖擊，有點(diǎn)像1957年蘇聯(lián)成功發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星時(shí)的情形。

這篇文章和這本書迅速成為美國主流媒體最受關(guān)注和最具爭議的話題?！爸袊尅绷⒖坛蔀榱艘粋€(gè)流行詞。其實(shí)她所講述的內(nèi)容，都是我們中國家長教育子女的一般方法：要用功讀書，不要看電視，不要玩電腦游戲，苦練鋼琴和小提琴，不要碰其他樂器，等等。但它們都是與美國式的教育方式背道而馳。不過，她的大女兒獲得了在紐約卡耐基音樂廳演奏鋼琴的殊榮。這說明中國式的教育在一些方面確有長處。中國教育部長說中國教育不必“妄自菲薄”，也許其中有一些道理。

第二個(gè)故事是關(guān)于印度的。2009年印度最火爆的電影是“三個(gè)傻瓜”（Three Idiots）。這個(gè)電影打破了了印度電影的票房記錄。它是一部諷刺印度大學(xué)教育制度的喜劇片，講的是印度皇家工學(xué)院同寢室的三個(gè)大學(xué)同學(xué)，在以嚴(yán)格著稱的印度工學(xué)院中，如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，與死記硬背的學(xué)習(xí)方式唱對(duì)臺(tái)戲。印度的教育體制中存在類似于中國的填鴨式教育的問題。但是這部影片大肆抨擊這種教育體制，公開贊揚(yáng)不循規(guī)蹈矩的學(xué)生。它既是娛樂片，又具有深度的啟發(fā)意義。

我們不要小看印度的高等教育。去年有三所世界級(jí)的商學(xué)院院長更換。在前后三四個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，哈佛商學(xué)院、芝加哥商學(xué)院、和位于法國的INSEAD商學(xué)院，都通過全球遴選先后任命了新的院長。無容質(zhì)疑，這三所都是世界頂級(jí)的商學(xué)院。有趣的是，這三所商學(xué)院新任命的院長全都是印度人，而且都是在印度讀完本科的印度人。據(jù)說在哈佛商學(xué)院，最后三位院長侯選人當(dāng)中有兩個(gè)是印度人。在哈佛商學(xué)院的近兩百名教授中，有二十幾位印度裔教授。但只有一位中國教授，還不是終身教授。所以在哈佛商學(xué)院，未來十年中都不大有可能出中國人院長。

第三個(gè)故事是關(guān)于猶太人的。猶太人在全世界只有兩千萬人口，還沒有上海市的人口多

（如果加上流動(dòng)人口的話）。而猶太人獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的人數(shù)就近200人。中國13億人口，至今只有8位華裔學(xué)者獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，而且他們的獲獎(jiǎng)工作都不是在中國本土完成的。猶太人不僅在科學(xué)上成就非凡，在創(chuàng)業(yè)上也非常突出。在美國NASDAQ上市的公司中，除了美國以外上市最多的國家，就是以色列。

猶太文化與中國文化有兩點(diǎn)相似：一是注重家庭，二是注重教育。我們中國人對(duì)教育很重視，投入也很大。但是，我們的教育方法與同樣重視教育的猶太人有所不同。中國學(xué)生回到家里，家長都問：“你今天學(xué)到了什么新知識(shí)？”。據(jù)說猶太學(xué)生回到家里，家長卻問：“你今天問了什么好問題？”前者的落腳點(diǎn)是“學(xué)知識(shí)”，而后者的側(cè)重點(diǎn)是“提問題”。如此不同。

這三個(gè)故事都是關(guān)于教育的，對(duì)我們應(yīng)該有所啟發(fā)。2010年中國成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。我們至今為止是以大取勝。我們的教育特點(diǎn)與我們目前的競爭優(yōu)勢(shì)有直接關(guān)系。我們的學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，對(duì)已有知識(shí)掌握快。不僅如此，我們還善于模仿并加以改進(jìn)，而且有執(zhí)行力。正因?yàn)槿绱?，我們成為從開放中受益最大的國家：正是開放把新的知識(shí)傳播過來，而我們則以比其他任何人更快的速度學(xué)會(huì)別人的發(fā)明和技術(shù)，再加上我們的改進(jìn)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的“奇跡”。

但是，我們?cè)谀承┓矫娴膬?yōu)勢(shì)并不能抵消我們?cè)诹硇┓矫娴牧觿?shì)。我們的弱點(diǎn)也十分明顯。我們的教育方法中的靠認(rèn)真刻苦，靠時(shí)間投入，靠死記硬背，靠大量做題，靠反復(fù)練習(xí)，可以讓考試成績優(yōu)異，讓鋼琴演奏熟練，讓生產(chǎn)成本降低，但這些都不能替代創(chuàng)新和創(chuàng)造。

我們承認(rèn)我們?nèi)匀淮蠖粡?qiáng)。強(qiáng)從哪里來？從創(chuàng)造性中來。人的創(chuàng)造性，就與教育有直接關(guān)系了。有人會(huì)說，創(chuàng)造性不是教出來的。也許。但是不應(yīng)忘記，錯(cuò)誤的教育理念和方法卻可以把原始的創(chuàng)造性扼殺或毀滅。我們一直認(rèn)為到學(xué)校就是學(xué)知識(shí)，教育者的職責(zé)就是傳授知識(shí)。這種理念本身可能就是問題。

創(chuàng)造性從哪里來？我認(rèn)為有三個(gè)基本元素，那就是好奇心、想象力、和批判性思維能力。它們都不是“知識(shí)”本身，都是超越“知識(shí)”本身的。

首先是好奇心。幾年前，有幾位諾貝爾物理學(xué)獲得者來到清華與學(xué)生座談。當(dāng)問及什么是科學(xué)家發(fā)明最重要的要素時(shí)，他們沒有選擇勤奮、努力、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，而是不約而同地說到了“好奇心”。正是牛頓對(duì)蘋果從樹上掉到地上感到好奇，才激發(fā)他后來發(fā)明了萬有引力定律?！昂闷嫘摹笔球?qū)動(dòng)人類發(fā)現(xiàn)的原始動(dòng)力。

第二是想象力。愛因斯坦說過，“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是局限于我們已經(jīng)知道和理解的，而想象力覆蓋整個(gè)世界，包括那些將會(huì)知道和理解的”。正是愛因斯坦本人的想象力，也正是喬布斯的想象力，不僅改變了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也改變了我們的商業(yè)模式、我們的生活方式。

第三是“批判性思維”能力?！芭行运季S”的英語是“critical thinking”。批判性思維就是善于對(duì)被廣泛接受的結(jié)論提出疑問和挑戰(zhàn)，而不是無條件地接受專家和權(quán)威的意見。同時(shí)，批判性思維又不是對(duì)一切命題都否定，而是用分析性、創(chuàng)造性、建設(shè)性的方式對(duì)疑問和挑戰(zhàn)提出新解釋、作出新判斷。據(jù)說去年有幾位來訪的美國大學(xué)校長與我國教育界高層領(lǐng)導(dǎo)會(huì)見，當(dāng)被問到中國留學(xué)生在美國大學(xué)中表現(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，他們都不約而同地指出了“基礎(chǔ)知識(shí)好，但缺乏批判性思維能力”。

這三個(gè)元素是相互關(guān)聯(lián)的。好奇心是驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)我們?nèi)ヌ綄?。依靠想象力，我們拓展思維空間，使探尋超越現(xiàn)實(shí)的局限。而批判性思維讓我們挑戰(zhàn)已有的知識(shí)，永遠(yuǎn)去尋找新的、更好的答案。

客觀地說，我們的傳統(tǒng)教育文化是考試文化。在這個(gè)文化中，這三條不僅是缺乏的，而且是被視為有害的。本來，人的本性中有這三方面的潛能。但是，我們的教育文化把它們扼殺了。需要說明的是，這一問題與具體學(xué)科無關(guān)，無論是文科，還是理科，無論是工科，還

是醫(yī)科，無論是理論，還是應(yīng)用，都是一樣的。

創(chuàng)新源于好奇心，創(chuàng)新源于想象力，創(chuàng)新源于批判性思維能力。如果一個(gè)人學(xué)會(huì)了人類的全部知識(shí)，但若沒有好奇心、想象力、批判性思維能力，他也只能是一個(gè)有知識(shí)的人，但不可能是一個(gè)有創(chuàng)造能力的人。同樣，如果一個(gè)國家，教育只是致力于灌輸知識(shí)，而不注重于培養(yǎng)能力，特別是好奇心，想象力和批判性思維能力，那么，這個(gè)國家可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追趕階段表現(xiàn)出色，但很難進(jìn)入引領(lǐng)世界的地位。

最后，我要說的是：經(jīng)濟(jì)的競爭最終是創(chuàng)新的競爭，創(chuàng)新的競爭最終是人才的競爭，而人才的競爭最終是教育的競爭。

中國教育的今天，就是中國經(jīng)濟(jì)的明天。

謝謝大家！

第四篇：錢穎一院長在本科生開學(xué)典禮上的致辭：“人”重于“才”20140902

錢穎一院長在本科生開學(xué)典禮上的致辭：“人”重于“才”

2014-09-01 清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

清華經(jīng)管學(xué)院的本科新生們：

每年這個(gè)時(shí)候，我們學(xué)院都在這里歡迎新同學(xué)，祝賀同學(xué)們?cè)谌〉脙?yōu)異的高考成績之后，進(jìn)入你們夢(mèng)想的清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。今年正值清華經(jīng)管建院30周年，你們?cè)诖藭r(shí)成為了學(xué)院的一名本科生，實(shí)屬幸運(yùn)。

清華經(jīng)管學(xué)院建院于1984年。它的前身是1979年建立的經(jīng)濟(jì)管理工程系，它的源流可以追溯到清華在1926年建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)系，這是那年清華首批建立的17個(gè)系之一。當(dāng)時(shí)清華還不是大學(xué)，叫做“清華學(xué)?！?。在此之前的一年1925年才開始招收本科生，史稱“一級(jí)”。作為一所大學(xué)，清華在中國的起步并不很早。

這是我擔(dān)任清華經(jīng)管學(xué)院院長之后連續(xù)第八年致辭本科新生。我在每年本科生開學(xué)典禮講話中都有一個(gè)主題。在2012年開學(xué)典禮中，我講的是知識(shí)的“有用與無用”，是講“學(xué)什么”。針對(duì)時(shí)下短期功利主義盛行，我告誡同學(xué)們不要急功近利，要有長遠(yuǎn)眼光，很多短期無用的知識(shí)在長期是有用的。在201

3年開學(xué)典禮中，我講的是“學(xué)好與好學(xué)”，是講“如何學(xué)”。我特別強(qiáng)調(diào)

能力培養(yǎng)，勸說同學(xué)們要從中學(xué)時(shí)期的“學(xué)好”轉(zhuǎn)變到大學(xué)時(shí)期的“好學(xué)”，并提供了“好學(xué)”能力的五個(gè)要素，就是“好奇”、“好問”、“好讀”、“好思”、“好言”。

“知識(shí)”和“能力”是關(guān)于如何“育才”的兩大基本要素。但是大學(xué)僅僅是為了培養(yǎng)“人才”嗎？我認(rèn)為不是。我今天要講的主題不是“人才”，而是“人”與“才”，而且不是講“人才”的培養(yǎng)，而是講“人”的培養(yǎng)，講人的“價(jià)值”?！皟r(jià)值”、“能力”、“知識(shí)”的整體構(gòu)成了我們學(xué)院“三位一體”的本科教育。

在中文中，“人才”是一個(gè)詞，并不是“人與才”。事實(shí)上，我們通常都把“人才”簡單地落腳為“才”。古人講的“不拘一格降人才”，講的是“才”。我們今天講的大學(xué)的根本任務(wù)是“人才培養(yǎng)”，講的也是“才”。像清華這樣的研究型大學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)“拔尖創(chuàng)新人才”，講的還是“才”。所謂錢學(xué)森之問——為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才——講的仍然是“才”。

現(xiàn)在有必要把“人”與“才”拆開來看?！安拧钡挠⑽氖莟alent，而“人”的英文是human being。我們使用的“人才”一詞，確切地說，是指“人中之才”。而“人中之才”不同于“有才之人”?！叭酥兄拧睆?qiáng)調(diào)的是“才”，關(guān)注的是“三力”：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。而“有才之人”強(qiáng)調(diào)的是“人”，人有“三觀”：世界觀、人生觀、價(jià)值觀。度量“才”的詞是“成績”、“成功”、“成就”，而形容“人”的詞則是“自由”、“快樂”、“幸?！?。

我們學(xué)院匯集了清華乃至全國最優(yōu)秀的人才。今天同學(xué)們能坐在這里，本身就說明了你們都是才子?！坝拧碑?dāng)然是我們學(xué)院的責(zé)任，我曾講過很多有關(guān)“育才”和“成才”的道理和方法。然而，今年我們?cè)诳偨Y(jié)學(xué)院建院三十年的三條重要教育理念時(shí)，第一條是“育人”重于“育才”。這是從教育者的角度說的。從被教育者角度看，則是“成人”重于“成才”。這里都是講“人”重于“才”。

“人”重于“才”確實(shí)是我們學(xué)院的傳統(tǒng)。我們學(xué)院首任院長朱镕基在2011年4月回學(xué)院時(shí)，就在這個(gè)報(bào)告廳中——當(dāng)時(shí)我在他的旁邊——對(duì)經(jīng)管學(xué)院的學(xué)生們說：“做人”比“做官”、“做企業(yè)家”更重要，就是講“人”比“才”更重要。在2001年6月在清華大學(xué)綜合體育館——就是你們剛剛參加大學(xué)開學(xué)典禮的地方——朱院長在“離任演講”中說，“為人比為學(xué)還要重要”。1992年清華電機(jī)系建系六十年，朱镕基作為系友致信，引述他上學(xué)時(shí)的系主任章名濤的話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要先學(xué)“為人”，再學(xué)“為學(xué)”。三次講話，都是講“人”重于“才”。

清華的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”盡人皆知。但是它的出處和原始用意，卻非每一個(gè)人都清楚了。它是出自一篇整整一百年前教清華學(xué)子“做人”的演講。1914年，清華建校剛?cè)辍Ａ簡⒊角迦A演講，題目是“君子”，對(duì)應(yīng)的英文是gentlemen。梁啟超以“君子”寄語清華學(xué)子，強(qiáng)調(diào)的是做人：清華學(xué)子，首先要做君子，之后才是做才子。在演講中，他引用了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物，”說明的是做君子的條件。他還引用王陽明的話，“治山中賊易，治心中賊難”，說明“做人”比“做事”更難。正是由于此篇演講，“自強(qiáng)不息，厚德載物”才成為了清華的校訓(xùn)。雖然我們把這個(gè)校訓(xùn)常掛在嘴邊，卻容易忽略這是一篇教導(dǎo)清華學(xué)子“做人”、“做君子”的文章。

中華文化的傳統(tǒng)，中國教育的傳統(tǒng)，從來都是重視“做人”的傳統(tǒng)。“四書”中《大學(xué)》開頭便是“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。這是幾乎每一個(gè)中國教育者都常引述的一句話，講的是大學(xué)的目的是人，是人的道德，是人的善。中國文化中的做人是非宗教的，這是與世界其他文明的不同之處。

但是這個(gè)重“人”的傳統(tǒng)后來發(fā)生了變化，使得重“才”逐漸壓倒重

“人”。直接原因是近代以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于西方了。落后就挨打，因?yàn)槲鞣接袠屌?，西方有科學(xué)技術(shù)。所以我們要科學(xué)救國，技術(shù)救國、實(shí)業(yè)救國。因此教育就轉(zhuǎn)向科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)，專業(yè)知識(shí)的傳授，轉(zhuǎn)向?qū)Α安拧钡呐囵B(yǎng)。不僅在中國，在所有落后國家實(shí)現(xiàn)追趕中，都是一樣的。

不過這種由“人”向“才”的轉(zhuǎn)向在中國近年來走向極端。過去35年，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過改革和開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)迅速崛起的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長似乎變成了唯一的價(jià)值和目標(biāo)。即使當(dāng)下討論的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，也仍然是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目的。在這種思維中，人是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，人才就成為加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力?！坝拧币搽S之變成了教育的目的。

同學(xué)們進(jìn)入經(jīng)管學(xué)院，都要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人有兩個(gè)作用：一是作為勞動(dòng)力，是生產(chǎn)過程中的投入品，是生產(chǎn)要素。勞動(dòng)力中就包括了“才”的貢獻(xiàn)，它使得人作為投入品更具生產(chǎn)力。在這個(gè)意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。但是，人在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中又是消費(fèi)者，是享受消費(fèi)品的主體，其幸福程度用人的“效用函數(shù)”來度量。在這個(gè)意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人不僅是工具，也是目的。在康德看來，人只能是目的，不能是工具?？档碌恼軐W(xué)使得“人是目的”這一價(jià)值更加清晰和突顯。無論如何，只要人是目的，不僅是工具，教育的目的就應(yīng)該是“育人”。

我們學(xué)院是如何培養(yǎng)“人”的呢？上個(gè)月，學(xué)院本科教育改革“通識(shí)教育與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合”獲得了每五年評(píng)選一次的國家高等教育成果一等獎(jiǎng)。在這個(gè)改革中，我們首先確立了“培養(yǎng)每一位學(xué)生成為有良好素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，同時(shí)創(chuàng)造一種環(huán)境使得杰出人才能夠脫穎而出”兩大教育目標(biāo)。我們把培養(yǎng)“現(xiàn)代文明人”放在培養(yǎng)“杰出人才“之前，并且是對(duì)每一位學(xué)生而言，而不是只對(duì)少數(shù)杰出人才。

在我看來，作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個(gè)方面，因而人的教育應(yīng)該是人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育、和人生發(fā)展的教育。

人文是相對(duì)于科學(xué)而言的。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)和管理都是社會(huì)科學(xué)，而人文包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)等。我們說人文學(xué)科，但不說人文科學(xué)，因?yàn)槿宋牟皇强茖W(xué)，而是價(jià)值、是判斷、是解讀。人類文明的進(jìn)步從來都是科學(xué)進(jìn)步與人文進(jìn)步并舉的。如果說科學(xué)是為了做事，那么人文是為了做人，做有品位的人?？茖W(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說真話的價(jià)值。人文

在清華有著深厚的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)。在清華大禮堂中懸掛著一塊匾，是清華1926級(jí)畢業(yè)生送給母校的禮物，上書“人文日新”四個(gè)字，就是一例證。

曾經(jīng)在臺(tái)灣新竹清華大學(xué)任教的龍應(yīng)臺(tái)女士是這樣來解讀人文的：文學(xué)使你看見原來看不見的東西，可以讓你看見水里白楊樹的倒影；哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星，從而有了走出思想迷宮的可能；歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點(diǎn)，沒有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。所以，文學(xué)讓你看見，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價(jià)值。

以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準(zhǔn)則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，也是清華的傳統(tǒng)。100年前梁啟超諄諄教導(dǎo)清華學(xué)子要以君子為人格之標(biāo)準(zhǔn)。老清華校長梅貽琦在《大學(xué)一解》中推崇“整個(gè)之人格，而不是人格之片段”的教育。我們學(xué)院今年提出學(xué)院核心價(jià)值：對(duì)己/正直誠實(shí)、對(duì)事/敬業(yè)盡責(zé)、對(duì)人/尊重寬容，第一條就是講人格。“完整人格”是對(duì)人格的較高要求，正直誠實(shí)是對(duì)人格的基本要求，而對(duì)人格的起碼要求就是人格底線。說話有底線，就是說話講真話；做事有底線，就是做事有原則，做人有底線，就是做人有良知。人格的底線就是文明人的底線。

北京大學(xué)的錢理群教授曾經(jīng)批評(píng)我們的一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。他批評(píng)的不是一般的利己主義者，而是那些學(xué)過很多知識(shí)，善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端，同時(shí)又沒有人格底線的利己主義者。“精致的利己主義者”是一些智商高（甚至也情商高）但人格低的“成功”人士，他們往往是為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段。精英大學(xué)中聚集了很多有才的人，如果有人格，他們的正面作用會(huì)很大；但是如果沒有人格，他們的負(fù)面影響也會(huì)不小。這在近期的“反腐”中可見一斑。

人生既有對(duì)人生發(fā)展的夢(mèng)想，更有對(duì)人生意義的探索。記住蘇格拉底的這句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得過?！保║nexamined life is not worth living.）在你進(jìn)入大學(xué)的今天，就應(yīng)該是你反省人生的開始，思考人生的起步。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)世界的過程。特別是我們學(xué)院本科教育改革的兩個(gè)支柱之一是“個(gè)性發(fā)展”，就更需要同學(xué)們把自己的個(gè)性發(fā)展放在對(duì)人生意義的思考之中。

哈佛商學(xué)院以研究創(chuàng)新而著名的克里斯坦森（Clayton Christensen）教授在2010年為哈佛MBA畢業(yè)生作演講。兩年后，基于該演講的書《你要如何衡量你的人生》（How Will You Measure Your Life）成為暢銷書。克里斯坦森運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的分析方法探討這樣的問題：如何確定你在事業(yè)中獲得幸福？如何確定你在家庭和朋友的關(guān)系中獲得幸福？如何確定你能一生保持正直，從而遠(yuǎn)離犯罪？他講的是反省人生的感悟，是人格基礎(chǔ)上的人生，是超越“成才”的道理，很有啟發(fā)。

同學(xué)們：

在你們進(jìn)入清華，進(jìn)入清華經(jīng)管學(xué)院之際，你們有很多夢(mèng)想，可能大多都是關(guān)于如何成才的。但是，今天我講的是，“人”重于“才”；今天我關(guān)注的是：人文、人格、人生；今天我闡述的是：人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展；今天我向你們提出的要求是：理解人文價(jià)值，堅(jiān)守人格底線，反省人生意義。

我從不懷疑中國會(huì)出獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的人才，這是概率為一的事件，不確定的只是時(shí)間的早晚和人數(shù)的多少。但是，中國教育的首要問題，還不是如何培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、杰出人才的問題，而是如何培養(yǎng)真正的“人”的問題。愛因斯坦早就說過：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該始終是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！保═he school should alwayshave as its aim that the young man leave it as a harmonious personality, not asa specialist.）戴安娜王妃也多次對(duì)她的長子威廉說，“你在成為王子之前，先要成為一個(gè)人”（you must be a man before you canbe a prince）。如果我們把對(duì)培養(yǎng)不好真正的“人”的憂慮放在對(duì)培養(yǎng)不出拔尖創(chuàng)新“人才”的擔(dān)憂之上，那么中國的教育就會(huì)有新面貌。

說到底，培養(yǎng)真正的“人”是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。如果說“四個(gè)現(xiàn)代化”是器物層面的現(xiàn)代化，“國家治理現(xiàn)代化”是制度層面的現(xiàn)代化，那么“人的現(xiàn)代化”就應(yīng)該是最高層面—價(jià)值層面的現(xiàn)代化。這就是為什么“人”重于“才”。

謝謝大家。

第五篇：育人重于育才——清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長錢穎一在開學(xué)典禮上的致辭（定稿）

育人重于育才

——清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長錢穎一在開學(xué)典禮上的致辭

錢穎一

在漢語中，“人才”是一個(gè)詞。但“人”與“才”并非一回事，“育人”與“育才”也并非一回事。

在我看來，“才”，關(guān)注的是三力：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力；“人”，強(qiáng)調(diào)的是三觀：世界觀、人生觀、價(jià)值觀。度量“才”的詞是成績、成功、成就；形容“人”的詞則是自由、快樂、幸福。

中華文化的傳統(tǒng)，從來都重視“做人”?！八臅敝小洞髮W(xué)》開頭便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“大學(xué)”的目的是人，是人的善與道德。清華校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，取自《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，說的是做君子的條件，也是講做人。

近代以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，所以要科學(xué)救國、技術(shù)救國、實(shí)業(yè)救國，教育重心轉(zhuǎn)向科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)的傳授。強(qiáng)調(diào)“育才”開始?jí)旱埂坝恕?。過去30多年，中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，人是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，人才是加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，“育才”隨之變成了教育的主要目的。

但是到了今天，“育人”應(yīng)該比“育才”更重要。人的教育應(yīng)該包括人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展的教育。

人文是相對(duì)于科學(xué)而言的。科學(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說真話的價(jià)值。學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)曾這樣解讀人文：文學(xué)使你看見可能更真實(shí)的世界；哲學(xué)使你有了走出思想迷宮的可能；歷史就是讓你知道，沒有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。所以，文學(xué)讓你“看見”，哲學(xué)讓你“定位”，歷史讓你“連接”，這些都是人文的價(jià)值。

人格養(yǎng)成是育人的基礎(chǔ)。對(duì)人格最起碼的要求就是人格底線。說話有底線，講真話；做事有底線，有原則；做人有底線，有良知。有學(xué)者曾經(jīng)批評(píng)我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)“精致的利己主義者”，這些人學(xué)過很多知識(shí)，善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端，但缺乏人格底線。大學(xué)中聚集了很多有才的人，如果人格高尚，他們的正面作用會(huì)很大；反之，負(fù)面影響也會(huì)不小。

人生既有對(duì)發(fā)展的夢(mèng)想，更有對(duì)意義的探索。蘇格拉底說：“未經(jīng)反省的人生不值得過?！边M(jìn)入大學(xué)，就應(yīng)該反省人生，思考人生的起步。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)世界的過程。同學(xué)們應(yīng)該把自己的個(gè)性發(fā)展放在對(duì)人生意義的思考之中。

同學(xué)們有很多夢(mèng)想，可能大多是關(guān)于如何成才的。但是，我更希望你們思考人之為人的要義，思考人文、人格、人生，思考人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展。我向你們提出的要求是：理解人文價(jià)值，堅(jiān)守人格底線，反省人生意義。