第一篇：云南自考漢語(yǔ)言文學(xué)——西方文論

一、單項(xiàng)選擇題。（共 20 分）

1、《伊安》是哪位文論家的作品（D）

A、亞里士多德 B、賀拉斯 D、柏拉圖 C、王爾德

2、賀拉斯寫作了（B）

A、《詩(shī)學(xué)》 B、《詩(shī)藝》 C、《為詩(shī)辯護(hù)》

D、《詩(shī)學(xué)藝術(shù)》

3、朗吉弩斯論崇語(yǔ)言的來(lái)源是（D）

A、一個(gè) B、三個(gè) C、六個(gè) D、五個(gè)

4、認(rèn)為詩(shī)高于其它學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父的是哪一位文論家（D）。A、海涅 B、雪萊 C、華茲華斯 D、錫德尼

5、萊辛論詩(shī)與畫的界限時(shí)他主要想說(shuō)的意思是（C）

A、詩(shī)歌的節(jié)奏美感優(yōu)于繪畫 B、繪畫的表現(xiàn)力優(yōu)于詩(shī)歌 C、詩(shī)歌的表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫 D、詩(shī)與畫二者無(wú)所謂誰(shuí)更優(yōu)越

6、是誰(shuí)說(shuō)詩(shī)性智慧是人類各種文化產(chǎn)生的根源（C）A、夏多布里昂 B、波德萊爾 C、維柯 D、但丁。

7、“悲劇的本質(zhì)……為酒神陶醉的夢(mèng)境”是哪位文論家說(shuō)的。（B）A、亞里士多德 B、尼 采 C、叔本華 D、杜夫海納

8、弗洛伊德認(rèn)為 C A、白日夢(mèng)與認(rèn)夜夢(mèng)沒有區(qū)別

B、白日夢(mèng)是夢(mèng)，而不是幻想

C、白日夢(mèng)是幻想，與夢(mèng)有相似之處 D、詩(shī)人的創(chuàng)作與其童年游戲無(wú)關(guān)

9、黑格爾斷言（A）。

A、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象 C、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu) B、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿 D、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新

10、《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》是一篇（B）。

A、深刻闡釋浪漫主義的文獻(xiàn) B、深刻闡釋現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的理論文章

C、關(guān)于自然主義美學(xué)的文章D、討論表現(xiàn)主義美學(xué)的文章

11、泰納是（B）

A、英國(guó)文論家 B、法國(guó)文論家 C、德國(guó)藝術(shù)理論家 D美國(guó)文學(xué)批評(píng)

12、詩(shī)歌的“他者”理論是誰(shuí)提出來(lái)的A A、蘭波 B、羅蘭· 巴爾特 D、薩特 C、英伽登

13、在討論藝術(shù)作品的本源問題時(shí)，用梵高的 《一雙農(nóng)鞋》 闡述存在主義文論的是（D）

A、達(dá)芬奇 B、利奧塔 C、馬爾庫(kù)塞 D、海德格爾

14、美意味著對(duì)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定，這是誰(shuí)的理論觀點(diǎn)（A）A、薩特 B、瑞恰茲

C、盧卡契 D、堯斯

15、堯斯是（C）

A、意識(shí)流文學(xué)理論的代表 B、象征主義文論的代表 C、接受美學(xué)的代表D、新批評(píng)的理論家

一、單項(xiàng)選擇題。

1、《伊安》是哪位文論家的作品（D）

A、亞里士多德 B、賀拉斯 C、王爾德 D、柏 拉圖

2、《會(huì)飲》作者是（C）

A、亞里士多德 B、布瓦洛 C、柏拉圖 D、康德

3、迷狂說(shuō)的提出者是（D）

A、尼采 B、雨果 C、朗吉弩斯 D、柏拉圖

二、多選。

柏拉圖的美學(xué)與文論作品有（A、B、C）

A、《大希庇阿斯》 B、《會(huì)飲》 C《理想國(guó)》 D《詩(shī)學(xué)》 E《九卷書》注意的問題：

1、柏拉圖在雅典城外建立了學(xué)園派。、2、柏拉圖的著作有 《大希庇阿斯》《伊安》《高吉阿斯》《會(huì)飲》《斐得若》、、、、《理想國(guó)》《斐利布斯》《法律》等。、、三、名詞解釋：

迷狂說(shuō)或（靈魂回憶說(shuō)）A 這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高明的詩(shī)人都是憑靈 感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于 兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。B、當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī) 神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神 上的迷狂狀態(tài)。C、迷狂說(shuō)（靈魂回 憶說(shuō)）否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。

理念說(shuō)： 這是柏拉圖在他的《理想國(guó)》中提出的文學(xué)本體論范疇。理念，即真理。柏拉圖認(rèn)為 現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，相對(duì)于理 念，文藝是模仿的模仿，與真理隔著 三層，如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活是理念的影子，則文藝就是影子的影子。

四、簡(jiǎn)答或論述。

簡(jiǎn)述柏拉圖的迷狂說(shuō)與靈魂回憶說(shuō)。A 這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高明的 詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩 種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。B、當(dāng)詩(shī)人 獲得了這種詩(shī)神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神 上的迷狂狀態(tài)。C、迷 狂說(shuō)（靈魂回憶說(shuō)）否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用

2005 年 4 月《西方文論選讀》自考試題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共 20 小題，每小題 1 分，共 20 分）

1、《伊安》是哪位文論家的作品（D）A、賀拉斯 B、佩特 C、巴爾扎克 D、柏拉圖

2、提出凈化說(shuō)的是（D）

A、柏拉圖 B、康德 C、蘭波 D、亞里士多德

3、下面哪一篇作品是以詩(shī)論詩(shī)（A）

A、《詩(shī)學(xué)》 B、《詩(shī)藝》 C、《詩(shī)之辯護(hù)》 D、《詩(shī)的藝術(shù)》

4、古希臘最后一位重要美學(xué)家是（D）

A、普羅提諾 B、朗吉弩斯 C、奧古斯丁 D、安瑟倫

5、文藝復(fù)興后期為詩(shī)歌辯護(hù)的文論家是（A）A、達(dá)·芬奇 B、卡斯特爾維屈羅 C、但丁 D、錫德尼

6、初創(chuàng)“三一律”思想的是（C）

A、卡斯特爾維屈羅 B、布瓦洛 C、亞里士多德 D、蒲伯

7、下面哪篇文章被認(rèn)為是新古典主義的法典？（B）

A、《九卷書》 B、《論批評(píng)》 C、《詩(shī)的藝術(shù)》D、《論戲劇詩(shī)》

8、下面哪位作家有揚(yáng)畫抑詩(shī)的理論傾向？（A、托多羅夫 B、達(dá)·芬奇 C、萊辛 D、本雅明

9、認(rèn)為最高的美是最高的神的是哪一位理論家？（A A、托馬斯·阿奎那 B、奧古斯丁 C C、普羅提 諾）C、但丁）D、阿伯拉爾

10、《論俗語(yǔ)》是誰(shuí)的作品？（A、魏爾倫 B、卡斯特爾維屈羅 D、馬拉美）D、《文藝復(fù)興》

11、下面哪篇文章主要論述了嚴(yán)肅劇的美感？（B A、《文學(xué)體裁》 B、《論戲劇詩(shī)》 C、《藝術(shù)作品的本源》 A）

12、有系統(tǒng)的浪漫主義文論的始作傭者是（A、施萊格爾 B、雪 萊 C、海涅 B D、華茲華斯）D、贊什）D、《<歐洲

13、說(shuō)詩(shī)人是世代的立法者的是（A、錫德尼 B、雪萊 C、王爾德

14、有“現(xiàn)實(shí)主義第一部理論文獻(xiàn)”之譽(yù)的是 A A、（《拉辛與莎士比亞》 現(xiàn)實(shí)主義研究>英文版序》 俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文論的開創(chuàng)者是（A、車爾尼雪夫斯基

16、《論文學(xué)》是（C A、一本文學(xué)理論 論著 論 B、托馬舍夫斯基）B、一本文學(xué)批評(píng)著作 C）B、《美學(xué)與哲學(xué)》 C、《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》 C、別林斯基 D、特尼亞諾夫 C、一本文學(xué)史著作 D、一本文學(xué)形式技巧

17、下面哪位文論家宣稱“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張？（A A、戈蒂葉 B、歌德 C、伽達(dá)默爾 D、薩義 德 C）D、海德格爾 C））

18、“純?cè)姟笔怯上旅婺膫€(gè)人提出來(lái)的？（A、波德萊爾 B、戈蒂葉 C、魏爾倫

19、馬拉美的《論文學(xué)運(yùn)動(dòng)》中，文學(xué)運(yùn)動(dòng)指（A、唯美主義文學(xué)運(yùn)動(dòng) 20、杜夫海納是（A B、達(dá) 達(dá)主義）C、象征派文學(xué)運(yùn)動(dòng) D、存在主義文學(xué) A、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家 B、荒誕派理論家 C、立體主義的思想者 D、存在主義文論家

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共 5 小題，每小題 2 分，共 10 分）

21、下面哪些人是象征主義文論家？（ACD）A、馬拉美 B、柏格森 C、波德萊爾）E、利奧塔 D、魏爾倫）

22、亞里士多德認(rèn)為悲劇的六要素是（ABCDE A、情節(jié) B、性格 C、言詞 D、形象E、歌曲

23、下面哪些文論家是屬于精神分析學(xué)派的（BD）A、柏格森 B、弗洛伊德 C、勃蘭兌斯）D、榮格

24、克羅齊說(shuō)直覺就是（ABC A、表象 B、意象 C、表現(xiàn) D、體驗(yàn) E、判斷 ABC）E、電影

25、托馬舍夫斯基所論體裁包括（A、戲劇 B、抒情詩(shī) C、敘述 D、象征

三、名詞解釋（本大題共 5 小題，每小題 2 分，共 10 分）

26、女權(quán)主義 女權(quán)主義是 20 實(shí)際 60 年代以來(lái)盛行于歐美的一種新的文化思潮，女權(quán)主義文論是其中的重要組 成部分。分）它從政（1 治性的男女平等的要求出發(fā)，清算和批判文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域存在的男權(quán)中心 主義的弊病，肯定婦女在文 學(xué)史上的地位，力圖確立女性獨(dú)立的審美價(jià)值系統(tǒng)。分）

27、世界文學(xué) 歌德提出的文論范疇。（1（1 分）歌德認(rèn)為真正民族的文學(xué)，并非僅僅屬于某一民族所有，而應(yīng)具 有普遍性的世界意義。1 分）

（

28、靈感（黑格爾）黑格爾認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中存在靈感現(xiàn)象，分）靈感要以對(duì)生活現(xiàn)象的了解，對(duì)（1 藝術(shù)技巧的掌握 為基礎(chǔ)。分）

29、詩(shī)性指揮（1 維柯認(rèn)為詩(shī)性智慧是在超自然的信仰感召下的詩(shī)人的智慧，分）這種智慧是人類各種文化發(fā) 生的（1 根源。分）30、光韻 這是本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的概念，指藝術(shù)作品原（1 作 的本真性、分）此時(shí)此刻性或獨(dú)一無(wú)二性。分）

四、判斷分析題（本大題共 4 小題，每（1（1 小題 5 分，共 20 分）判斷正誤，將正確的劃上“√”，錯(cuò)誤的劃上“×”，并簡(jiǎn)述理由。

31、堯斯認(rèn) 為文學(xué)接受者與作品之間的互動(dòng)關(guān)系是：互動(dòng)型、崇敬型、聯(lián)想型、象征性、內(nèi)省型。（×）因?yàn)閳?斯提出的五種互動(dòng)模式應(yīng)是：聯(lián)想型、崇敬型、同情型、凈化型、諷刺型。分）

32、蘭波所說(shuō)的（5 “通靈人”是說(shuō)詩(shī)人的行為類似巫師（×）因?yàn)樘m波所說(shuō)的“通靈人”指的是詩(shī)人在各種感覺之間進(jìn)行溝 通、滲透和游動(dòng)，從有知到 達(dá)未知。分）

33、論崇高）是康德的美學(xué)論著（×）因?yàn)檫@是古羅（5 馬的朗吉弩斯的作品。分）

34、普羅提諾把“太一”視為宇宙和藝術(shù)的本原（√）普羅提諾認(rèn)為（5 萬(wàn)物的變化都是流溢和回歸，藝術(shù)也是如此。其“太一”概念是對(duì)柏拉圖“理 念”的發(fā)展。分）

五、（5 簡(jiǎn)答題（本大題共 4 小題，每小題 5 分，共 20 分）

35、簡(jiǎn)述《詩(shī)的藝術(shù)》的章節(jié)及其內(nèi)容。共 分四章。分）第一章：總論，論述文學(xué)創(chuàng)作的基本原則和要求。分）第二章：論述悲 歌、牧（1（1 歌、頌歌、諷刺詩(shī)等次要問題的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。分）第三章：論述悲劇、喜劇、史 詩(shī)等主要文（1 體的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。分）第四章：集中而系統(tǒng)地展現(xiàn)布瓦洛斯對(duì)辛古典主義的 理論原則和理想（1 的概括。分）

36、簡(jiǎn)述《莫般小姐·序言》的主要理論內(nèi)容。這篇文章是戈蒂葉唯美主義理論的（1 比較系統(tǒng)的闡述。分）他首先認(rèn)為美和藝術(shù)都是純形式，是不用迎合人的欲求的。分）其次，（1（1 為了欣賞真正的藝術(shù)與美，人可以放棄一切。分）再次，追求藝術(shù)和美就是追求享樂，追求享樂（1 也就是人生的目的。分）以上三點(diǎn)的核心就是 藝術(shù)與美是至上的。分）

37.簡(jiǎn)述新歷史主義。（1（1 新歷史主義是 20 世紀(jì) 80 年代興起于美國(guó)的一種文論思潮。分）它以?？碌慕鈽?gòu)主義為哲學(xué) 基（1 礎(chǔ)，分）力圖矯正形式主義以及有關(guān)文學(xué)批評(píng)中非歷史化的弊病，主張恢復(fù)文學(xué)研究中的 歷史緯（1 度，分）強(qiáng)調(diào)重新關(guān)注文學(xué)與歷史、文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系。分）它要求以 文化觀照為（1（1 中心。分）

38、（1 簡(jiǎn)述席勒對(duì)樸素的詩(shī)與感傷的詩(shī)的論述。樸素的詩(shī)的主要特征是模仿自然，分）（1 感傷的詩(shī)的感傷的文化人所表現(xiàn)的主觀理念。分）在總體上樸素的詩(shī)高于感傷的詩(shī)。分）但（1（1 在其它方面，兩種詩(shī)各有優(yōu)劣：樸素的詩(shī)在描寫具 體對(duì)象上更好，但主體性的審美精神不足； 分）（1 感傷的詩(shī)內(nèi)在精神更為豐富，但 往往流于幻 覺而陷入空虛。分）

六、論述題（本大題共 2 小題，（1 每小題 10 分，共 20 分）

39、萊辛《拉奧孔》是如何論述詩(shī)與畫的界限的？ 繪畫主要表現(xiàn)形象的 中心特征，分）詩(shī)除此之外，還要表現(xiàn)形象的獨(dú)特個(gè)性； 分）繪畫 不應(yīng)追求題材的新奇和過(guò)（1（1 于復(fù)雜，要選用人們熟悉的題材，要讓欣賞者能一目了然地理解作品。（2 分）詩(shī)歌除了能做到繪 畫所能做的，而且還能進(jìn)行獨(dú)特的想像與構(gòu)思。分）萊辛總體上 認(rèn)為詩(shī)在表現(xiàn)力和整體性上優(yōu)于（1 繪畫。分）舉例論述（3 分）

40、就桑克蒂斯的《論泰奧菲爾·戈蒂葉》談?wù)勀銓?duì)靈感的看法。（2 桑氏的文章認(rèn)為理論與靈感是沖突的，即藝術(shù)家指導(dǎo)自己要寫什么，但意識(shí)不到如何去寫。分）藝（2 術(shù)家的理論來(lái)源于主觀臆想或某種先入為主的概念體系，但創(chuàng)作卻是理論駕馭不了的。（2 分）大 作家任隨靈感的流動(dòng)，可以擺脫理論的束縛。（2 分）天才作家依賴靈感，而不依賴?yán)碚?，其?chuàng)作 還常常違反自己的思想體系。分）考生自己對(duì)靈感的看法。分）（2

一、單項(xiàng)選擇題

1、創(chuàng)立文藝?yán)碚摢?dú)立體系的是（A）

A、亞里斯多德 B、柏拉圖 C、蘇格拉底 D、席勒

2、屬于狄德羅著作的是(D)A、《詩(shī)藝》 B、《詩(shī)學(xué)》 C、《悲劇的誕生》 D、《繪畫論》

3、華滋華斯呼呈詩(shī)人采用語(yǔ)言(C)A、貴族 B、書面 C、日常 D、古典

4、布瓦洛(C)人物理論為后來(lái)的典型化人物理論作了有力的鋪墊 A、個(gè)性化 B、獨(dú)特化 C、類型 化 D、共性化

5、萊辛認(rèn)為詩(shī)歌運(yùn)用的(B)A、自然 B、人為 符號(hào) D、抽象 C、天然

6、在柏拉圖看來(lái)，創(chuàng)作的動(dòng)力是（D）A、理性 B、想象 C、幻想 D、靈感

7、提出“意圖廖見說(shuō)”的是（B）A、俄國(guó)形式主義 B、英美新批評(píng) C、語(yǔ)義學(xué)

8、亞里士多德認(rèn) 為，悲劇主角應(yīng)(A)A、由順境轉(zhuǎn)入逆境單 B、由有逆境轉(zhuǎn)達(dá)入順境地 C、處于順境 D、處于逆境 D、精神分析學(xué)派

9、歌德認(rèn)為，藝術(shù)的真正生命在于對(duì)(A)的掌握和描述。A、個(gè)別 B、一般 C、共性 D、集體

10、俄國(guó)形式主義的綱領(lǐng)性文件是(D)A、《詞語(yǔ)的復(fù)活》 B、《散文理論》 為手法的藝術(shù)》 C、《一 八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》D、《作 簡(jiǎn)答題

1.萊辛的詩(shī)畫界限論 萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩(shī)歌，它們有異中之同，即都要模仿自然;也有同 中之異，主要 表現(xiàn)在四方面：1.就存在形式說(shuō)，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩(shī)的表現(xiàn) 范圍要 比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩(shī)則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。2.就模仿的 媒 介說(shuō)，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音;畫用自然的符號(hào)，即空間中 物體的形狀和色彩。3.就模仿的對(duì)象說(shuō)，詩(shī)描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作;畫描繪空間中并列的 事物即物體。

4.就追 求的效果說(shuō)，詩(shī)求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突;畫求其美，即姿態(tài) 和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩(shī)畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會(huì)招致 失敗，但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的。2.三一律 所謂“三一律”，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在 17 世紀(jì)法國(guó)古 典主 義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來(lái)自 16 世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家之手?？ㄋ?特爾維屈羅 認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此 后的戲劇發(fā)展產(chǎn) 生了很大影響。

3.鮑姆加登的“理性類比”概念 “理性類比”是“美學(xué)之父” 鮑姆加登于 1739 年在《形 而上學(xué)》一書中提出的一個(gè)概念，他用“理性類比”肯定了感性的東西，其內(nèi)容包括：感性洞察力，即洞察相同之點(diǎn)的能力;感 性敏銳性，即洞察差別的能力;感性記憶;想像力;感性判斷;對(duì)類似情況的 觀察;特殊感覺力?！袄硇灶惐取狈从沉缩U姆加登把純粹認(rèn)識(shí)論的美學(xué)轉(zhuǎn)到藝術(shù)和藝術(shù)理論的美學(xué)。

4.黑格爾的情境 情節(jié) 情致 為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問題，如人物、環(huán)境、沖突等問 題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。5.尼采的日神、酒神論 尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元 對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原 的肯定;日 神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界;體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)，體 現(xiàn)酒神精 神的藝術(shù)是音樂和抒情詩(shī)。

6.巴爾特的代碼理論 巴爾特在其 《S/Z》 中分析巴爾扎克的小說(shuō) 《薩拉辛》 時(shí)提出了關(guān)于代碼的理論，S 和 Z 分別代表書中的兩位主要人物。用 他認(rèn)為這篇小說(shuō)具有自足結(jié)構(gòu) 和能指性質(zhì)，小說(shuō)中的 人物、讀者和作者都不過(guò)是各種代碼，并不具有實(shí)體性。他主要探討詞匯 組合所包含的意義，用五種代碼分析文本的能指，釋義代碼、寓意代碼、選擇代碼、象征代碼和文 化代碼。

7.車爾尼雪夫斯基的“美是生活” 車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在 美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了 “美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德 國(guó)唯心主義美學(xué)思潮 的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是 我們?cè)谀抢锩?看得見依照我們的 理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯示出生活或使 我們 想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利;其次是它 揭 示了美對(duì)生活的依附關(guān)系;三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開 了一個(gè)突破 口。

8.象征主義的理論主張 象征主義的最大特征，是通過(guò)語(yǔ)言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗 示的事物現(xiàn)象的內(nèi) 在性。象征主義的目的在于以主觀變形來(lái)構(gòu)成它的作品;把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起 來(lái)的是波 德萊爾的“普遍相似性”的思想;象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征;語(yǔ)言成為象征主義的中心;象征主義還要求詩(shī)歌的音樂性和繪畫性。9.尼采的日神、酒神論 尼采的日神、尼采的日神 尼采認(rèn) 為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元 對(duì)立的兩種沖動(dòng)或 精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯定;日 神代表夢(mèng)的形象世界，酒神 代表醉的現(xiàn)實(shí)世界;體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)，體 現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩(shī)。

10.穆卡洛夫斯基的 主體的移心化 穆卡洛夫斯基的“主體的移心化 穆卡洛夫斯基的 主體的移心化” 傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的 保護(hù)人、商 人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是 單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的 方式。

11.朗吉弩斯的 《論 崇高》 朗吉弩斯的《論崇高》 朗吉弩斯的 《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心 智;列舉崇高的五個(gè)來(lái)源;這五個(gè) 來(lái)源的關(guān)系;《論崇高》還提出了美的范疇問題;朗吉弩斯的《論崇高》 標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué) 范疇的誕生。

12.柏格森的滑稽論 柏格森的滑稽論 法國(guó)“非理性主義”主要代表人物柏格森在 1900 年出版的《笑》中收入了論滑稽的意義 的三篇文章，他的滑稽論包括形式的滑稽、姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽、情景的滑稽、語(yǔ)言的滑稽和 性格的滑稽等方面的 內(nèi)容。

13.阿多諾的否定的美學(xué) 阿多諾的否定的美學(xué) 阿多諾在“法蘭克福學(xué)派”中是最獨(dú)特的人，也 是“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美 學(xué)思想大體上可以用“否定的美學(xué)”來(lái)加以概括，主要有三 方面：1.反藝術(shù);2.文化工業(yè);3.音樂 社會(huì)學(xué)。

14.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化 穆卡洛夫斯基的 主 體的移心化 穆卡洛夫斯基的 主體的移心化” 傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝 術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù) 品的 保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的 方式。

1.簡(jiǎn)述亞里士多德的模仿說(shuō) 亞里士多德是歐洲美學(xué)思想的奠基人，著有《詩(shī)學(xué)》 《修辭學(xué)》等多、部文藝論著?！对?shī) 學(xué)》一開始就講：“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂—— 這一切實(shí) 際上都是模仿?！?亞里士多德所謂模仿，同柏拉圖不同。他認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)本身是真實(shí)的，模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)也是真實(shí)的。亞里士多德所謂模仿，同傳統(tǒng)說(shuō)法也不同，傳統(tǒng)說(shuō)法只回答了藝術(shù)模 仿什么的問題，而 沒有回答藝術(shù)如何模仿的問題，這個(gè)問題由亞里士多德解決了，它體現(xiàn)在“藝術(shù)即 形式”命題 中。在他看來(lái)，藝術(shù)模仿自然，并不是對(duì)自然進(jìn)行原封不動(dòng)的抄襲，而是進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造。亞里士多德不僅認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，而且還認(rèn)為藝術(shù)能表現(xiàn)自然的真實(shí)和本 質(zhì)。根據(jù)這 一思想，他認(rèn)為，藝術(shù)模仿的對(duì)象應(yīng)該是過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人 們相信的事、應(yīng)當(dāng) 有的事。總之，在亞里士多德看來(lái)，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達(dá)理想，就是因?yàn)樗撬?術(shù)。藝術(shù)要模仿自然，但并不等于自然;藝術(shù)是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里 士多德關(guān)于“藝 術(shù)模仿自然”的全部涵義。2.簡(jiǎn)述維柯的美學(xué)思想。維柯是歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人，“美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者”。他發(fā)現(xiàn)，精神哲學(xué)是一切精神現(xiàn)象的 根源，但這種精神哲學(xué)不應(yīng)該是形而上學(xué)，而應(yīng)該是美學(xué);把 人類的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造原則引入美學(xué)，從而把它變?yōu)樾袆?dòng)的美學(xué)，創(chuàng)造的美學(xué);他還發(fā)現(xiàn)由于美的現(xiàn)象的 普遍性，美學(xué)同其他學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等具有相關(guān)性，從而擴(kuò)大了美學(xué)研究的領(lǐng)域，把它從囿于哲學(xué)一隅 的傳統(tǒng)觀念中解放出來(lái)。1.詩(shī)的發(fā)生學(xué)。詩(shī)不是起源于理智，而是起源于感官。2.想象的功 能。想象的主要功能是比喻;還不僅僅局限在語(yǔ)言形式上，還體現(xiàn)在詩(shī)性任務(wù)性格上。3.想 象和理性的對(duì)立。維柯認(rèn)為美的本質(zhì)是和諧。

3.簡(jiǎn)述柏格森的滑稽論。柏格森是法國(guó)“非理性主 義”的主要代表，他的美學(xué)著作主要是 1900 年出版的《笑》 其中收入了他論滑稽的意義的三篇文，章，分別從形態(tài)、體態(tài)、姿勢(shì)、情景、行動(dòng)和語(yǔ)言等方 面論述滑稽的表現(xiàn)，最后論述了滑稽的性格。首先是形式的滑稽;其次是姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽;再次是情景的滑稽;第四是語(yǔ)言的滑稽;最后是性格的滑稽。

4.簡(jiǎn)述薩特美學(xué)思想的特征。薩特美學(xué) 思想的 出發(fā)點(diǎn)是他的存在主義，而人是存在主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他一反傳統(tǒng) 上“本質(zhì)先于存在”的 說(shuō)法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。薩特的文學(xué)作品，是他這種人 道主義哲學(xué)的感性表現(xiàn);他的美學(xué)思想則是這種人道主義 這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活 動(dòng)的題材。薩特認(rèn)為人們之所以當(dāng)作家，并不是 由于要表達(dá)某些東西，而是決定要以某種方式去表 達(dá)它們。薩特美學(xué)思想的特征主要是： 其一，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù);其二，文學(xué)作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一;其三，想 像是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

1.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。簡(jiǎn)述文藝復(fù) 興 文藝復(fù)興雖說(shuō)是古典學(xué)問的再生，但它是從中古世紀(jì)的遺產(chǎn)起步的，而且經(jīng)歷了一個(gè)逐 步發(fā)的 過(guò)程。文藝復(fù)興是從意大利的 佛羅倫薩開始的，但丁開了意大利文藝復(fù)興的先河，代表了文藝復(fù)興 的最早階段。1370—1450 年是文藝復(fù)興的第二階段，是文藝全面繁榮的時(shí)期，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在： 首先是對(duì)教育的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位;其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí) 的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來(lái)的古典文化的再生;最后是文藝的全面 繁榮。恩格斯曾稱 文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性 格方面，在多才多藝和學(xué) 識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。文藝復(fù)興只是一個(gè)貴族運(yùn)動(dòng)，它并沒有普及到人民大眾之中;文藝復(fù)興還 只是一場(chǎng)文化 思想運(yùn)動(dòng)，它雖然反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，然而僅僅是初步的，還沒有上升 到政治 層面。

2.簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。簡(jiǎn)述夏夫茲伯里 關(guān)于美的思想 夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦能力為出發(fā)點(diǎn)的，表現(xiàn)為下列方面。其一，美 是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。其二，丑是無(wú)形式的物質(zhì)，它同美是對(duì)立的。其三，真、善、美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。(上述內(nèi)容需展開論述)夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義 傳統(tǒng)，最后導(dǎo)致同經(jīng)驗(yàn)論感覺論的對(duì)立，但他的 影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開辟了英國(guó) 美學(xué)的新時(shí)代。

1.簡(jiǎn)述賀拉斯的《詩(shī)藝》 簡(jiǎn)述賀拉斯的《詩(shī)藝》 簡(jiǎn)述賀拉斯的 賀拉斯是羅馬帝。國(guó)初期著名的抒情詩(shī)人和諷刺詩(shī)人，在文論上的著作是《詩(shī)藝》，只是 一些經(jīng)驗(yàn)之談，但成為古典主 義的經(jīng)典，對(duì)后來(lái)的新古典主義產(chǎn)生了很大的影響。他在《詩(shī) 藝》中把“藝”即寫詩(shī)的技巧放在首要 地位;模仿希臘古典成了貫穿《詩(shī)藝》的一條重要原則;具體介紹如何模仿。賀拉斯提倡模仿，但也不反對(duì)創(chuàng)新。但既要模仿，又要?jiǎng)?chuàng)新，表現(xiàn)出一 種折衷 主義的傾向。論述天才和技巧問題;論述藝術(shù)的功用即教益或快樂的問題。賀拉斯 《詩(shī) 藝》的總 體評(píng)價(jià)。2.簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。簡(jiǎn)述左拉的自然主義 理論主張 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有： 首先，自然主義是 19 世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物;其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法;第三，自然主義最基本的要求是真 實(shí);第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。3.簡(jiǎn)述別林斯基的革命民主主義美學(xué)。簡(jiǎn)述別林斯 基的革命民主主義美學(xué)。簡(jiǎn)述別林斯基的革命民主主義美學(xué) 俄國(guó)革命民主主義美學(xué)是在 19 世紀(jì) 40—60 年代產(chǎn)生和形成的，它的創(chuàng)始人是別林斯基。他的文學(xué)評(píng)論論述了幾乎所有文學(xué)理論的命 題，他盡量把人們的視線導(dǎo)向革命和未來(lái)的發(fā)展 方向上，他的美學(xué)是運(yùn)動(dòng)的美學(xué)，戰(zhàn)斗的美學(xué)。1.文學(xué)的民族性。別林斯基特別關(guān)注文學(xué)的民族性問題。他認(rèn)為文學(xué)的民族性是民族特 性的烙印，民 族精神和民族生活的標(biāo)記，包括民族的思想、感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、理解、情操、宗教、語(yǔ)言等，還 有其獨(dú)特的生活方式和思維方式。他還區(qū)分了民族和人民兩個(gè)概念，民族 的外延更廣，人民的內(nèi)涵 更深。2.文學(xué)的形象性。別林斯基指出，用言辭、聲響、線條和色彩把大自然一般生活的理念 描寫 出來(lái)，再現(xiàn)出來(lái)：這便是藝術(shù)的惟一而永恒的課題。他還把藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行了比較。3.文學(xué)的典型 性。別林斯基把典型性提得很高，認(rèn)為典型性是創(chuàng)作的基本法則之一，沒 有典型性就沒有創(chuàng)作。只 有是通過(guò)對(duì)立物的調(diào)和才能塑造典型。他的這種把典型看成一般和 個(gè)別的統(tǒng)一理論，影響頗為深 遠(yuǎn)?? 4.簡(jiǎn)述雅可布森的語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)。簡(jiǎn)述雅可布森的語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)。簡(jiǎn)述雅可布森的語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué) 雅 可布森由于他在理論上的創(chuàng)見和貢獻(xiàn)，被人稱為“捷克結(jié)構(gòu)主義之父”。雅可布森把詩(shī) 學(xué)看作語(yǔ)言學(xué) 的一部分，他提出的基本問題是：“話語(yǔ)何以能成為藝術(shù)作品?”這就要研究詩(shī) 歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能同 其他語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能相異的特征及其相互關(guān)系。雅可布森首先考察了在人們的交際活動(dòng)中語(yǔ)言功能 的構(gòu)成因素，他認(rèn)為，任何交際都是 由說(shuō)話者所引起的信息構(gòu)成的，但要通過(guò)說(shuō)話者與受話者的 接觸。接觸不一定要面對(duì)面，可 以通過(guò)代碼，代碼可以是言語(yǔ)，可以是書寫，可以是數(shù)字，或者是 音響構(gòu)成物或其他形式。另外還必須有語(yǔ)境，語(yǔ)境能使信息具有意義。同一信息在不同語(yǔ)境中會(huì)有 不同的意 義。(上述內(nèi)容需展開論述)同六個(gè)因素相對(duì)應(yīng)的六種功能是：說(shuō)話者：表情功能;受話者：意動(dòng)功能;語(yǔ)境：指稱功 能;接觸：交 際功能;代碼：元語(yǔ)言功能;信息：美學(xué)功能。雅可布森還根據(jù)索緒爾的語(yǔ)言理論，研究了詩(shī)學(xué)中兩種 基本的修辭手法：隱喻和轉(zhuǎn)喻。

第二篇：2013年10月132次自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科西方文論選讀試題

2013年10月132次自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科西方文論選讀試題（憑記憶整理）

一單項(xiàng)選擇題（20分）20小題，每小題一分

1、《哲學(xué)的安慰》的作者生活在那個(gè)時(shí)代（Ｃ）Ａ、古希臘 Ｂ、古羅馬 Ｃ、中世紀(jì) Ｄ近代

2、《基督教真諦》的作者是（）

選項(xiàng)記不清了，但是很有迷惑性，正確答案是：夏多布里昂

3、榮格改進(jìn)了弗洛伊德的那一項(xiàng)學(xué)說(shuō)（）

Ａ、白日夢(mèng) Ｂ、原型 Ｃ、集體無(wú)意識(shí) Ｄ、命運(yùn)女神

4、瑞恰茲是早期思想是那一學(xué)派（）

Ａ、英美新批評(píng)派 Ｂ、現(xiàn)像學(xué)派 Ｃ、實(shí)證派 Ｄ新批評(píng)派

5、那一個(gè)是阿爾都塞學(xué)派的作家（）

Ａ、馬契雷 Ｂ、阿多爾諾 Ｃ、利奧塔 Ｄ、哥德曼

二、多項(xiàng)選擇題（10分）5小題，每小題2分

1、唯美主義學(xué)派的作家有（）

Ａ、戈蒂葉 Ｂ、佩特 Ｃ、王爾德 Ｄ柏格桑 Ｅ、馬拉美

2、蕘斯提出的互動(dòng)模式有（）

Ａ、聯(lián)想型 Ｂ、崇敬型 Ｃ、同情型 Ｄ、凈化型 Ｅ諷刺型

3、新古典主義原則和理想包括（）

Ａ、崇尚理性 Ｂ、模仿自然 Ｃ、皈依古典 Ｄ、三一律 Ｅ、語(yǔ)言優(yōu)美

三、名詞解釋（15分）每題3分

1、論崇高

2、詩(shī)性智慧

3、通靈人理論

4、世界文學(xué)

5、通感理論

四、判斷分析題（15分）判斷對(duì)錯(cuò)并說(shuō)明理由，每題5分

1、柏拉圖認(rèn)為文藝是高貴的（）

2、歌德肯定席勒的文藝創(chuàng)作（）

3、弗洛依德認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作與白日夢(mèng)是完全一致的（）

五、簡(jiǎn)答題（20分）每題5分

1、簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論

2、戈蒂葉認(rèn)為詩(shī)歌與美的關(guān)系是怎樣的

3、簡(jiǎn)述斯丹達(dá)爾的文藝思想

4、簡(jiǎn)述瑞恰茲對(duì)文學(xué)之“真”的認(rèn)識(shí)。

六、論述題（20分）每題10分

1、以具體例子談?wù)効档聦?duì)藝術(shù)本質(zhì)特征的理解

2、以具體作品為例評(píng)析薩義德的“東方學(xué)”概念。

第三篇：中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科

中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科招生簡(jiǎn)章

專業(yè)名稱：漢語(yǔ)言文學(xué)（本科）

畢業(yè)學(xué)校：中山大學(xué)

中山大學(xué)自考培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，能夠從事黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化部門和各級(jí)學(xué)校的實(shí)際工作及語(yǔ)文教學(xué)、研究的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。(廣州自考網(wǎng))

中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國(guó)文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史

（一）、中國(guó)古代文學(xué)史

（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。

選考科目：英語(yǔ)

（二）、心理學(xué)、中國(guó)古代文論選讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究。

加考科目：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。說(shuō)明：本專業(yè)僅接受國(guó)家承認(rèn)學(xué)歷的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考。經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生可直接報(bào)考本專業(yè)。非文學(xué)類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生報(bào)考本專業(yè)須加考：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學(xué)自考就業(yè)方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。(廣州自考)

中山大學(xué)自考報(bào)讀說(shuō)明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會(huì)青年（報(bào)讀本科需大專畢業(yè)或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報(bào)讀。（免入學(xué)考試）

中山大學(xué)自考收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

業(yè)余：學(xué)費(fèi)4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細(xì)情況請(qǐng)咨詢本學(xué)院招生老師。

報(bào)名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴?yán)蠋?/p>

咨詢QQ：107681642

5中山大學(xué)自考指定報(bào)名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號(hào)城市職業(yè)學(xué)院門口、中電數(shù)碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號(hào)線鷺江站A出口，公車客村站）

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第四篇：中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

漢語(yǔ)言文學(xué)

漢語(yǔ)言文學(xué)是研究中國(guó)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法，賞析古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品，熟悉有關(guān)編輯出版的基本知識(shí)。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以具備扎實(shí)的中國(guó)語(yǔ)言功底和較強(qiáng)的寫作能力，直到如何去評(píng)價(jià)一個(gè)文學(xué)作品，進(jìn)行編輯出版工作也會(huì)得心應(yīng)手。而且，你還將擁有一筆財(cái)富，那就是寬廣的知識(shí)面和優(yōu)秀的人文素質(zhì)。

培養(yǎng)要求

該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)方面的基本知識(shí)，受到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力的基本訓(xùn)練。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力：

1．掌握馬克思主義的基本原理和關(guān)于語(yǔ)言、文學(xué)的基本理論；

2．掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)以及新聞、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)；

3．具有文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力以及較強(qiáng)的寫作能力；

4．了解我國(guó)關(guān)于語(yǔ)言文字和文學(xué)藝術(shù)的方針、政策和法規(guī)；

5．了解本學(xué)科的前沿成就和發(fā)展前景；

6．能閱讀古典文獻(xiàn)，掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。

業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)

該專業(yè)培養(yǎng)具有漢語(yǔ)言文學(xué)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,能夠在高等和中等學(xué)校進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)和教學(xué)研究的教師、教學(xué)研究人員及其他教育工作者。

就業(yè)方向

就業(yè)方向比較廣，主要有以下幾個(gè)：

1、教師。要求文筆好，口才好，具有扎實(shí)的教育學(xué)，心理學(xué)知識(shí)。

2、各類編輯職務(wù)。要求寫作能力強(qiáng)，知識(shí)面比較廣，具備一定的策劃、組織能力。

3、文秘。要求熟練掌握辦公自動(dòng)化技能，扎實(shí)的公文寫作能力，良好的溝通能力，較高的英語(yǔ)水平。最好能有相關(guān)資格證書。

4、文案策劃人員。要求很高的文字駕馭能力，同時(shí)具備一定的市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告專業(yè)知識(shí)。

專業(yè)代號(hào)：C050114;專業(yè)名稱：漢語(yǔ)言文學(xué)（基礎(chǔ)科段）序類型課程代標(biāo)準(zhǔn)類考試方向或備

課程名稱 學(xué)分

號(hào) 序號(hào) 碼 號(hào) 1 0 0103706思 想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)2 2 0 0203707毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論4 3 0 03005063051寫作

（一）7 4 0 04005353049現(xiàn)代漢語(yǔ)7 5 0 05005363053古代漢語(yǔ)8 6 0 06005293110文學(xué)概論

（一）7 7 0 07005303052中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選6 8 0 08005314521中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選5 9 0 09005346135外國(guó)文學(xué)作品選6 10 010005324517中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）611 011005334518中國(guó)古代文學(xué)作品選

（二）612 012000243021普通邏輯4 13 231000403014法學(xué)概論6 14 23205679憲 法學(xué)4

相關(guān)說(shuō)明開考方

式

面向社會(huì)及獨(dú)立辦班

報(bào)考范全省及港澳地區(qū)

型 方式 注

必

考

筆試

必

考

筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

加

考筆試

加

考

筆試

圍 報(bào)名 主考學(xué)校 課程設(shè)置 畢業(yè)要求 說(shuō)明

中山大學(xué)

必考課程12門，共68學(xué)分；選考課程0門，共0學(xué)分；加考課程2門，共10學(xué)分；

港澳考生不考001、002兩門課程，但須加考231、232兩門課程。備注

本文檔由深圳自考網(wǎng)編制

專業(yè)代號(hào)：C050105;專業(yè)名稱：漢語(yǔ)言文學(xué)（本科段）序類型課程代標(biāo)準(zhǔn)號(hào) 序號(hào) 碼 號(hào) 課程名稱 學(xué)分

類

型

100103708中 國(guó)近現(xiàn)代史綱要2

必

考 200203709馬 克思主義基本原理概論 4

必

考 3003005404556外國(guó)文學(xué)史6

必

考 4004005413048語(yǔ)言學(xué)概論6

必

考 5005005373114中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史6

必

考 600600538中 國(guó)古代文學(xué)史

（一）7

必

考 700700539中 國(guó)古代文學(xué)史

（二）7

必

考 8008000373112美學(xué)6

必

考 900907564唐 宋詞研究4

必

考 10 01011342民 間文學(xué)概論4

必

考 11 01106999畢 業(yè)論文

不計(jì)必

學(xué)分 考101000153022英語(yǔ)

（二）14選

考102000313030心理學(xué)4

選

考10300814中 國(guó)古代文論選讀4選

考試

方式 方向或備注 筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試實(shí)踐

考核筆試筆試筆試

***現(xiàn) 代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究16 201005363053古代漢語(yǔ)

48202005303052中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選618 203005324517中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）6 19 23111345文 體寫作

考

選 考 加 考 加 考 加 考 加 考

筆試筆試筆試筆試筆試

相關(guān)說(shuō)明開考方

面向社會(huì)及獨(dú)立辦班

式報(bào)考范

全省及港澳地區(qū)

圍報(bào)名主考學(xué)

中山大學(xué)

校

課程設(shè)必考課程11門，共52學(xué)分；選考課程4門，共26學(xué)分；加考課程4置門，共24學(xué)分；畢業(yè)要

求

1、港澳考生可不考001、002課程，但須加考231課程。

2、選考課程不考英語(yǔ)

（二）者須選考102至104課程。

3、中文、中文秘書、新聞、小學(xué)綜合教育（中文方向）、漢語(yǔ)言文學(xué)教

說(shuō)明育專業(yè)?？飘厴I(yè)生可直接報(bào)考本專業(yè)，其他專業(yè)?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生

報(bào)考本專業(yè)須加考201至203課程，已取得相同名稱課程考試成績(jī)合格者可申請(qǐng)免考。

4、本專業(yè)僅接受國(guó)家承認(rèn)學(xué)歷的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生申辦畢業(yè)。

備注

第五篇：自考漢語(yǔ)言文學(xué)美學(xué)筆記

自考“美學(xué)”串講筆記

一、知識(shí)點(diǎn) 1、1750年德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式出現(xiàn)。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”。《美學(xué)》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性學(xué)”的意思。中國(guó)的“美學(xué)之父”是王國(guó)維。

2、人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。

3、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。

4、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美與善相統(tǒng)一；孔子提出“里仁為美”的主張。

5、雄鳥在雌鳥面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥類能欣賞美，而只是出于性選擇本能的需要。

6、哲學(xué)研究的是人對(duì)客觀世界和主觀世界的最基本看法，研究人如何認(rèn)識(shí)客觀世界，研究各種方法論問題；文藝學(xué)則研究人類的文藝現(xiàn)象；心理學(xué)研究人類的心理現(xiàn)象；倫理學(xué)則研究人類的倫理現(xiàn)象。

7、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

8、審美意識(shí)的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是借助語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)。美學(xué)作為一門學(xué)科必須具備二個(gè)條件：有專門的著作；有獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。

9、美學(xué)思想是具有某種理論形態(tài)的對(duì)審美現(xiàn)象的思考。

10、審美意識(shí)的形成，來(lái)源于人類勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。

11、表達(dá)美學(xué)思想的作品：中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂為美的觀點(diǎn)。

12、公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立了數(shù)的本體論（美是數(shù)的和諧與比例）。柏拉圖和亞里士多德（師徒關(guān)系）他們的思想影響了西方二千年。

13、康德、黑格爾為代表的是德國(guó)古典美學(xué)。14、1871年，以德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實(shí)驗(yàn)美學(xué)、以立普斯等人為代表的“移情說(shuō)”美學(xué)、以法國(guó)丹納為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出一種所謂“由下而上”（形而下）的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”（形而上）的哲學(xué)思辨方法。

15、審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了女性美的歷史變化。19世紀(jì)法國(guó)偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉（老妓），老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。

16、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

17、美學(xué)研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。

18、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：（1）美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。（2）美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！保?）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于中。” 異化：外在客觀事物本身應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過(guò)來(lái)成為人的異己的敵對(duì)的力量。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。

19、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起?！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。

20、古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學(xué)史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一書中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

22、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對(duì)過(guò)去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)，認(rèn)為黃金分割段是最美的形式。

23、從客觀的精神世界中探求美。在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖，他認(rèn)為任何東西是因?yàn)椤胺窒砹恕泵赖睦砟畈琶赖摹?/p>

24、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質(zhì)，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)?！?/p>

二、名詞解釋

1、美學(xué)

2、美學(xué)的研究對(duì)象

3、悲劇性

4、悲劇的實(shí)質(zhì)

5、喜劇性

6、喜劇中笑的特征

7、賀拉斯的美育觀

8、席勒的美育觀

9、審美態(tài)度

10、藝術(shù)敏感

11、藝術(shù)意象（審美意象）

12、聯(lián)想

13、表現(xiàn)說(shuō)

14、有意味的形式說(shuō)

三、簡(jiǎn)答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象是什么，為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對(duì)象？p21-24 以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。A、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。

B、美學(xué)還必須呀就審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。C、美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象

以藝術(shù)為美學(xué)研究的主要對(duì)象，并通過(guò)它去研究審美關(guān)系、審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，這樣一種對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的看法不僅是對(duì)于以前的各種有關(guān)觀點(diǎn)的綜合和取長(zhǎng)補(bǔ)短，在理論上有著充分的依據(jù)，而且在實(shí)際的美學(xué)研究中也會(huì)是行之有效的，對(duì)于促進(jìn)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

2、美和美的東西有什么差異？p38-40

3、美和美感有何關(guān)系？p111

4、試論康德的崇高觀？p172

5、請(qǐng)論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系？p208

6、試論藝術(shù)存在的方面？p214

7、談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征？p233

8、談?wù)勊囆g(shù)多元化的功能（可總出一論述亦可分別出簡(jiǎn)答）？p239

9、美育與智育的關(guān)系？p226-285

10、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系？p295-297

11、為什么審美欣賞心理活動(dòng)不那么容易？p145 名詞解釋：

1、美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象

2、美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

3、Aesthetiea ：是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。

4、審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程，從根本上說(shuō)是與人類生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來(lái)，并按照“美的規(guī)律”

創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就形成了。

5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

6、心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識(shí)中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態(tài)度：是一種寧?kù)o的、適宜于接納對(duì)象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對(duì)象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。

8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。

9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的技能和技巧。天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過(guò)高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。

10、觀、品、悟：觀是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過(guò)程；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。

11、移情說(shuō)：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。

簡(jiǎn)答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象？21－24

2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對(duì)給美和藝術(shù)下定義？86－88

3、美和美感的關(guān)系？111 －112

4、美和美的東西的關(guān)系？38－40

5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112 －113

6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92

7、欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建？264 －265

8、舉例說(shuō)明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219

9、有我之境與無(wú)我之境？ 237

大題

簡(jiǎn)答論述題答案

1、以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。

2）美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。

3）美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。

現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。

3、美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。美感與美都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

4、（1）任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。

（2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。

（3）美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。

（4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。

5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無(wú)意識(shí)，無(wú)自由，是它的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過(guò)程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來(lái)的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

6、1）立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。是一個(gè)有效的理論視角。

2）審美人生觀三個(gè)方面：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。

3）美和藝術(shù)第二相-創(chuàng)造相。一方面人類的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。

4）在美的問題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、藝術(shù)接受的核心是意象生成，即重建。

1）接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號(hào)化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。

2）接受者意象生成來(lái)源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號(hào)與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對(duì)符號(hào)的讀解過(guò)程，接受者在讀解形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。

8、（區(qū)別）

藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱為精神產(chǎn)品3 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

（聯(lián)系）

1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識(shí)。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說(shuō)“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說(shuō)“某人做的這塊蛋糕簡(jiǎn)直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失

9、有我之境與無(wú)我之境是意境的兩種類型。

最初由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出……無(wú)我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無(wú)我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。