第一篇：謝靈運(yùn)的莊園山水詩(shī)

內(nèi)容摘要：【內(nèi)容提要】謝靈運(yùn)的山水詩(shī)可分為莊園山水詩(shī)和遠(yuǎn)游山水詩(shī)兩大類型。所謂莊園山水詩(shī)，其作者主要是貴族階層中具有高棲意向的士人，他們或者擁有自己的大型莊園，或者有條件經(jīng)常出入、盤桓于貴族莊園之內(nèi)。此類詩(shī)重在描寫莊園區(qū)域的 自然 風(fēng)光和園林建筑，以及詩(shī)人在莊園生活中對(duì)生命意義、生存價(jià)值的體悟和感受。在莊園山水詩(shī)之外，謝靈運(yùn)還有一些寫于行旅途中或仕宦之地的山水詩(shī)，我們姑且稱之為遠(yuǎn)游山水詩(shī)。本文旨在探討謝靈運(yùn)莊園山水詩(shī)的特征及其在詩(shī)史上的地位。

【內(nèi)容提要】

【關(guān)鍵詞】 謝靈運(yùn)/莊園山水詩(shī)/遠(yuǎn)游山水詩(shī)/士族

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)可分為莊園山水詩(shī)和遠(yuǎn)游山水詩(shī)兩大類型。所謂莊園山水詩(shī)，其作者主要是貴族階層中具有高棲意向的士人，他們或者擁有自己的大型莊園，或者有條件經(jīng)常出入、盤桓于貴族莊園之內(nèi)。此類詩(shī)重在描寫莊園區(qū)域的自然風(fēng)光和園林建筑，以及詩(shī)人在莊園生活中對(duì)生命意義、生存價(jià)值的體悟和感受。在莊園山水詩(shī)之外，謝靈運(yùn)還有一些寫于行旅途中或仕宦之地的山水詩(shī)，我們姑且稱之為遠(yuǎn)游山水詩(shī)。本文旨在探討謝靈運(yùn)莊園山水詩(shī)的特征及其在詩(shī)史上的地位。

一

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，主要完成于三個(gè)地方，一是永嘉，二是始寧，三是臨川。始寧是謝靈運(yùn)家的故宅，他的祖父和父親都安葬在這里，并在這里營(yíng)建有巨大的莊園。永初三年(422)八月，謝靈運(yùn)抵達(dá)永嘉郡，次年秋天辭官回鄉(xiāng)。景平元年(423)秋天到元嘉三年(426)，謝靈運(yùn)第一次在始寧隱居，元嘉五年(428)至元嘉八年(431)，他第二次在始寧隱居。元嘉九年(432)春天赴臨川，夏天到達(dá)目的地。次年在臨川被收，流放廣州。從生活的年頭上看，謝靈運(yùn)在永嘉和臨川分別約有一年時(shí)間，而兩次隱居始寧則前后達(dá)七八年之久。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，不僅在始寧隱居時(shí)代描畫了莊園的奇麗美景，而且在完成于永嘉和臨川的山水詩(shī)中也充滿了他對(duì)始寧莊園的無(wú)限向往和深情回味。他的詩(shī)中有太多的“丘園”、“丘窟”、“故鄉(xiāng)”、“舊山”、“舊崖”等字眼，無(wú)論是在他之前還是在他之后，沒有一位詩(shī)人像他這樣深切地表現(xiàn)過(guò)對(duì)于故鄉(xiāng)莊園的懷戀之情。

東晉安帝義熙八年(412)秋冬之際，謝靈運(yùn)在贈(zèng)給堂兄謝瞻的《答中書》中說(shuō)：“守道順性，樂茲丘園?！雹?義熙十四年(418)九月，謝靈運(yùn)在《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令》中寫道：“彼美丘園道，喟焉傷薄劣?！比绻f(shuō)這里的“丘園”還只是泛指與官場(chǎng)相對(duì)的隱居之地，并不是特指始寧莊園，那么永初三年(422)所完成的《過(guò)始寧墅》則標(biāo)志著始寧莊園的正式亮相。詩(shī)中云：“剖竹守滄海，枉帆過(guò)舊山。山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。葺宇臨回江，筑觀基曾巔。揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋。且為樹枌槚，無(wú)令孤愿言。”鐘嶸《詩(shī)品》云：“靈運(yùn)生于會(huì)稽。??其家以子孫難得，送靈運(yùn)于杜治養(yǎng)之。十五方還都。”還都之后即居住在烏衣巷內(nèi)。這次踏上始寧土地應(yīng)該是他成年后第一次走進(jìn)自家莊園。臨別之際，他將還鄉(xiāng)歸隱確定為自己人生的終極追求。從此之后，始寧莊園便成為謝靈運(yùn)生命中魂?duì)繅?mèng)繞的場(chǎng)所，也成為他山水詩(shī)中最持久的情結(jié)。

不僅在始寧時(shí)代謝靈運(yùn)反復(fù)細(xì)致地描繪著莊園風(fēng)光，即使在永嘉和臨川時(shí)期的詩(shī)歌中他也一再提到了始寧及始寧莊園：“故鄉(xiāng)路遙遠(yuǎn)，川陸不可涉”[1] 68，“逝將候秋水，息景偃舊崖”[1] 82，“行久懷丘窟，昃景感秋旻。旻秋有歸棹，昃景無(wú)淹津”[1] 94，“廬園當(dāng)棲巖，卑位代躬耕”[1] 97??永嘉郡有名山靈水，謝靈運(yùn)在這里“肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠，以致其意焉。在郡一周，稱疾去職，從弟晦、曜、弘微并與書止之，不從”[2] 1753。他沒有接受族弟的勸告，毅然掛冠歸去，主要原因是他在 政治 斗爭(zhēng)中處于下風(fēng)，對(duì)仕途深感失望，但其中也包含著他對(duì)故鄉(xiāng)和自家莊園的眷戀。在臨川內(nèi)史任上，他依然游放無(wú)度，對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情愈加強(qiáng)烈：“故鄉(xiāng)日已遠(yuǎn)，**豈還時(shí)”(《初發(fā)石首城》)，“存鄉(xiāng)爾思積，憶山我憤懣。追尋棲息時(shí)，偃臥任縱誕。得性非外求，自己為誰(shuí)纂？”[1] 189 謝靈運(yùn)《游名山志》云：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適?！贝笮颓f園，也只有大型莊園既可以維持他豪華奢侈的貴族生活，又可以滿足他觀賞山水的性分。謝靈運(yùn)在《山居賦》中回顧古今園林時(shí)說(shuō)：“昔仲長(zhǎng)愿言，流水高山；應(yīng)璩作書，邙阜洛川。勢(shì)有偏側(cè)，地闕周員。銅陵之奧，卓氏充釽摫之端；金谷之麗，石子致音徽之觀。徒形域之薈蔚，惜事異于棲盤。至若鳳、叢二臺(tái)，云夢(mèng)、青丘，漳渠、淇園，橘林、長(zhǎng)洲，雖千乘之珍苑，孰嘉遁之所游?！敝x靈運(yùn)把能夠擁有園林的古人分為兩種類型，一類是擅山川銅鐵的漢代富豪卓王孫、建有金谷園的西晉貴族石崇等，他們雖然非常富有，但卻不懂得“棲盤”之意，另一類是享受著“千乘之珍苑”的帝王，他們也不明白“嘉遁”之意。言外之意只有自己才能體會(huì)到“棲盤”、“嘉遁”之意。

謝氏家族本來(lái)就有希企隱逸的傳統(tǒng)，他們把老莊隱逸思想與士族意識(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，努力去營(yíng)建 藝術(shù) 型的別墅山莊。謝安“于土山營(yíng)墅，樓館竹林甚盛，每攜中外子侄往來(lái)游集”[3] 2072。謝玄的莊園“右濱長(zhǎng)江，左傍連山，平陵修道，澄湖遠(yuǎn)鏡，于江曲起樓。樓側(cè)奚是桐梓，森聳可愛”[4] 701。謝靈運(yùn)繼承了父祖“選自然之神麗，盡高棲之意得”的嗜好，“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”[2] 1754。其《山居賦》介紹始寧莊園說(shuō)：“若乃南北兩居，水通陸阻??大小巫湖，中隔一山。然往北山，經(jīng)巫湖中過(guò)?！薄疤镞B岡而盈疇，嶺枕水而通阡，阡陌縱橫，塍埒交經(jīng)?！鼻f園首要的目的是方便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以提供衣食資源，保障享樂生活。作為詩(shī)人的謝靈運(yùn)，同時(shí)還追求莊園建筑上的藝術(shù)化，他在布局上根據(jù)天然的山水地形，加以改造利用，以求能夠收納遠(yuǎn)近景觀，充分體現(xiàn)出文人化藝術(shù)化的園林觀念。當(dāng)然，謝靈運(yùn)的這種追求并不是孤立的，從東晉南朝時(shí)代開始，士族文人在園林營(yíng)建過(guò)程中，由實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝?，由粗獷轉(zhuǎn)向秀美，形成了一種時(shí)代風(fēng)氣。

蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！盵5] 2189我們也可以套用來(lái)說(shuō)：味靈運(yùn)之詩(shī)，詩(shī)中有園；觀靈運(yùn)之園，園中有詩(shī)。始寧莊園不僅是謝靈運(yùn)物質(zhì)上的家園，同時(shí)也成為他精神上的“塢堡”。莊園主對(duì)自家別墅建筑及其周圍的風(fēng)光的描寫也屬于山水詩(shī)的范疇，但它顯然不同于普通的山水描寫。中國(guó) 古代山水詩(shī)的產(chǎn)生，與士族文人的審美觀密切相關(guān)。在所有山水詩(shī)中，莊園山水詩(shī)最能體現(xiàn)他們的士族意識(shí)。貴族別墅的興盛不僅為山水詩(shī)的興起提供了物質(zhì)條件，同時(shí)莊園區(qū)域的山光水色也成為詩(shī)人審美的對(duì)象和詩(shī)歌表現(xiàn)的主體，莊園山水詩(shī)是古代山水詩(shī)的一個(gè)分支。如果沒有始寧莊園這樣的山墅園林，雖然不能說(shuō)就不會(huì)產(chǎn)生謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，但起碼可以說(shuō)如果剔除了描繪別墅區(qū)域的山水，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)將會(huì)黯然失色。

二

沈德潛《古詩(shī)源》云：“(謝靈運(yùn)詩(shī))山水間適，時(shí)遇理趣?！敝x靈運(yùn)詩(shī)歌在山水描寫中，亦摻雜著玄言名理。那么詩(shī)中的玄言名理是什么呢？日本學(xué)者福永光司先生《謝靈運(yùn)的思想》一文指出：“謝靈運(yùn)的老莊思想，貫穿于他生活中的各個(gè)時(shí)期，但表現(xiàn)最充分的是第二、第三時(shí)期。蓋第二期是流放永嘉的不遇時(shí)代，第三期是仕途絕望的始寧歸隱時(shí)代，因此處于生活中最易與老莊思想結(jié)緣的環(huán)境。??這一時(shí)期成為他老莊思想之核心的是自適思想。”[6] 10福永先生還說(shuō)：“謝靈運(yùn)的‘自適’，最具體的便是沉浸在山水自然之中。??山水的清曠使人精神清曠，在這精神清曠中，便建立了人真正的幸福，山水使人精神愉悅、凈化，使人成為宇宙萬(wàn)物之一。在這層意義上，山水成為實(shí)踐自適 哲學(xué) 的最佳場(chǎng)所?！盵6] 11這里所謂的山水泛指謝靈運(yùn)所游賞過(guò)的所有山水。其實(shí)，永嘉山水、臨川山水與始寧山水帶給謝靈運(yùn)的體悟并不完全相同。

第一，按照福永光司的說(shuō)法，進(jìn)入自適境界的謝靈運(yùn)，“在這精神清曠中，便建立了人真正的幸福，山水使人精神愉悅、凈化”。在我們看來(lái)，從根本上講，正如肖滌非先生《讀謝康樂詩(shī)札記》中所說(shuō)：“山水不足以?shī)势淝?，名理不足以解其憂”[7] 20。謝靈運(yùn)并沒有真正進(jìn)入那樣的自適境界。但是，相對(duì)于仕宦生涯，走進(jìn)山水的謝靈運(yùn)還是在一定程度上體會(huì)到了精神上的愉悅。在所有山水詩(shī)中，莊園山水詩(shī)中的愉悅感最為強(qiáng)烈。如果說(shuō)莊園山水詩(shī)中的情感可以用精神愉悅來(lái)概括，那么遠(yuǎn)游山水詩(shī)中的情感的主旋律便要用焦慮、憤懣來(lái)形容。

謝靈運(yùn)《歸涂賦序》云：“昔文章之士，多作行旅賦?；蛐涝谟^國(guó)，或怵在斥徙，或述職異邦，或羈役戎陳?！彪m然是就行旅賦而言的，其實(shí)也同于遠(yuǎn)游詩(shī)。謝靈運(yùn)的遠(yuǎn)游山水詩(shī)中不僅有對(duì)山川景物的描繪，其中也包含了非常復(fù)雜的情感，固然有樂山怡水之情，但更多的是詩(shī)人的牢騷失意、煩躁不安、惆悵感傷?！队莱跞昶咴率罩こ醢l(fā)都》寫啟程時(shí)的心情：“辛苦誰(shuí)為情，游子值頹暮。愛似莊念昔，久敬曾存故。如何懷土心，持此謝遠(yuǎn)度。”詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和生不逢時(shí)的感嘆。《登上戍石鼓山》云：“旅人心長(zhǎng)久，憂憂自相接。故鄉(xiāng)路遙遠(yuǎn)，川陸不可涉?！边h(yuǎn)游時(shí)的憂愁并非一端，但最明顯的是對(duì)故鄉(xiāng)的思念?！洱S中讀書》云：“既笑沮溺苦，又哂子云閣。執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂?！痹谟兰翁厝紊系闹x靈運(yùn)無(wú)法忍受執(zhí)戟之疲也不愿體驗(yàn)耕稼之苦，以消極態(tài)度對(duì)待朝廷任命?！哆€舊園作見顏范二中書》在回顧永嘉生活時(shí)云：“長(zhǎng)與歡愛別，永絕平生緣。浮舟千仞壑，揔轡萬(wàn)尋巔。流沫不足險(xiǎn)，石林豈為艱！閩中安可處，日夜念歸旋?！笨磥?lái)，清麗的永嘉山水并不能安慰詩(shī)人失意的心。《游南亭》云：“久痗昏墊苦，旅館眺郊歧。澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池。未厭青春好，已觀朱明移。戚戚感物嘆，星星白發(fā)垂?！痹谔鞖饪釤峋糜甑南娜?，神思昏昏的詩(shī)人，在南亭暫時(shí)感受到了自然的美麗，同時(shí)又在感嘆自身的衰老。《入彭蠡湖口》云：“客游倦水宿，風(fēng)潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。??千念集日夜，萬(wàn)感盈朝昏。??徒作千里曲，弦絕念彌敦?！痹尉拍?432)春，詩(shī)人赴臨川途中，在鄱陽(yáng)湖上岸游覽，無(wú)法揮去離鄉(xiāng)外任的陰影?！肮驴蛡磐?，徒旅苦奔峭”[1] 51是詩(shī)人遠(yuǎn)游詩(shī)的基調(diào)。其中有隱與仕的矛盾，也有被貶謫的落寞，還有對(duì)故鄉(xiāng)山水的懷戀之情。

相較之下，隱居始寧別墅的歲月，在謝靈運(yùn)心目中是“得性”之時(shí)。此時(shí)他已經(jīng)脫離了仕途，“別緣既闌”，在一定程度上可以進(jìn)入虛靜、忘我的狀態(tài)?！妒诰徇€湖中作詩(shī)》云：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸?！痹谑紝幥f園中，詩(shī)人懷著愉悅的心情，整天都在游山玩水?！短锬蠘鋱@激流植援》云：“中園屏氛雜，清曠招遠(yuǎn)風(fēng)。??賞心不可忘，妙善冀能同。”美景讓詩(shī)人的心情愈加舒暢，心情舒暢更能體會(huì)到清景之美?！队谀仙酵鄙浇?jīng)湖中瞻眺》云：“朝旦發(fā)陽(yáng)崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑灇。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長(zhǎng)皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無(wú)厭，覽物眷彌重?！痹诖喝彰谰爸校?shī)人似乎與萬(wàn)物皆化。郭象《莊子注》：“圣人游于萬(wàn)化之途，萬(wàn)物萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化?！薄兜鞘T最高頂》云：“心契九秋千，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排?！贝藭r(shí)的詩(shī)人似乎進(jìn)入到了天人合一的逍遙狀態(tài)。也不是說(shuō)隱居之時(shí)沒有惆悵，詩(shī)人在《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》云：“不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰(shuí)通？”在《登石門最高頂》云：“惜無(wú)同懷客，共登青云梯?！笨梢钥闯觯?shī)人此時(shí)的惆悵主要源于知音的難覓。但我們也要看到，有時(shí)詩(shī)人感嘆“孤游”寂寞之時(shí)，其實(shí)也暗含著別人不能領(lǐng)會(huì)自然美景的清高和優(yōu)越感，從這個(gè)角度看，“孤游”之嘆未嘗不是一種自我炫耀。

第二，謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的名理，在莊園山水詩(shī)中主要表現(xiàn)為詩(shī)人已經(jīng)進(jìn)入自適的境界，在享受自適的樂趣；而遠(yuǎn)游山水詩(shī)中的名理，則主要在表現(xiàn)為試圖借助名理以消解憂愁、宣泄憤懣?！兜缆窇浬街小吩疲骸白穼r(shí)，偃臥任縱誕。得性非外求，自已為誰(shuí)纂？”他把隱居歲月看作自己的“得性”“自已”之時(shí)。隱居在始寧時(shí)的詩(shī)人也確實(shí)多次寫到了“自已”自適。《石壁精舍還湖中作詩(shī)》云：“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！薄短锬蠘鋱@激流植援》云：“樵隱俱在山，由來(lái)事不同。??寡欲不期勞，即事罕人功。唯開蔣生徑，永懷求羊蹤。賞心不可忘，妙善冀能同。”《登石門最高頂》云：“居常以待終，處順故安排?！薄妒T新營(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩(shī)》：“感往慮有復(fù)，理來(lái)情無(wú)存。庶持乘日車，得以慰營(yíng)魂。”詩(shī)人在仕途絕望之后，回歸莊園，徜徉在山水之中，體會(huì)到了心靈的解放與逍遙。

遠(yuǎn)游山水詩(shī)中的名理則與實(shí)際并不相同，時(shí)常表現(xiàn)為言行不一，言不由衷。《登池上樓》云：“索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。”單看最后一句，他已經(jīng)和古人一樣“無(wú)悶”了，但從全詩(shī)看，他并不是“無(wú)悶”的，既不能“媚幽姿”，也不能“響遠(yuǎn)音”，此時(shí)的他正陷入在進(jìn)退維谷的尷尬境地。其他詩(shī)篇也與此類似，《富春渚》云：“宿心漸申寫，萬(wàn)事俱零落。懷抱既昭曠，外物徒龍?bào)??！痹?shī)寫外物對(duì)自己而言已經(jīng)失去了價(jià)值，但其實(shí)對(duì)于身外之物他并沒有看開。《齋中讀書》云：“萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。”詩(shī)人在永嘉太守任上不關(guān)心政事、盡情游覽，試圖以達(dá)生態(tài)度處世，在自然中自由自在地生活，但他并不能真正做到達(dá)生任性?！兜怯兰尉G嶂山》云：“恬如既己交，繕性自此出?！薄哆^(guò)白岸亭》云：“未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸?！薄独献印吩疲骸耙姌惚兀偎焦延?。”《游赤石進(jìn)帆?！吩疲骸榜婷啦蛔?，適己物可忽。請(qǐng)附任公言，終然謝天伐?！鄙厦娴摹翱樞浴薄ⅰ氨恪?、“適己物可忽”都只是停留在紙上而已。有時(shí)，他甚至懷疑莊子的學(xué)說(shuō)：“安排徒空言，幽獨(dú)賴?guó)Q琴。”[1] 54“安排”語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“安排而去化，乃入于廖天一?！贝丝淘谥x靈運(yùn)看來(lái)天人合一只是空話而已。一方面標(biāo)榜自己的高棲意識(shí)，一方面無(wú)法放棄功名利祿，他“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”[2] 377，所以無(wú)法真正超然物外。古人看得很明白：“陶公說(shuō)不要富貴，是真不要，康樂本以憤惋，而詩(shī)中故作恬淡；以比陶公，則探深淺遠(yuǎn)近，居然有江湖澗沚之別?！盵8] 129 出身于高門士族的謝靈運(yùn)對(duì)政治抱有極高的期望值，在官場(chǎng)險(xiǎn)惡的斗爭(zhēng)中，他一直是一個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)者，是一個(gè)失敗者。不甘心失敗的他，在無(wú)可奈何之際，只好用玄理來(lái)自我安慰，用山水來(lái)自我解脫。然而，并不是在所有的林泉山水中都可以找得到精神寄托與慰藉。許多時(shí)候，唯有沉浸在故鄉(xiāng)莊園山水中的時(shí)候，謝靈運(yùn)才會(huì)在一定程度上感悟到自然的真諦，享受到山水帶給自己的愉悅，從而減輕了內(nèi)心的苦悶。其實(shí)，山水名理對(duì)于謝靈運(yùn)而言，如同吃藥派之于藥，飲酒派于之于酒，它的確可以給詩(shī)人帶來(lái)麻醉的快樂，但并不能從根本上解除詩(shī)人心靈上的痛苦。

第二篇：陶淵明的田園詩(shī)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不同的美學(xué)價(jià)值

陶淵明田園詩(shī)與謝靈運(yùn)山水詩(shī)比較

Comparison between Tao yuanming and Xie lingyun in idyll and scenic poem 【摘要】陶淵明與謝靈運(yùn)分別是我國(guó)田園詩(shī)和山水詩(shī)的開拓者，二人對(duì)后世山水田園詩(shī)的出現(xiàn)與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們都是在兩晉六朝玄學(xué)語(yǔ)境中建構(gòu)著自己的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，都經(jīng)歷由仕而隱，歸隱時(shí)內(nèi)心都有矛盾，其詩(shī)也都表現(xiàn)出不和諧之處。因此陶、謝往往被后人并舉。但由于各自經(jīng)歷不同，個(gè)性特征不同，陶淵明的田園詩(shī)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)也呈現(xiàn)出迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。本文試從美學(xué)價(jià)值、詩(shī)歌境界及創(chuàng)作心態(tài)三方面來(lái)分析闡述其差異，并簡(jiǎn)析其成因。

Abstract:Tao and Xie are respectively the pioneer of idyll and scenic poem in our country,and they have an deep influence on the emergence of scenic and pastoral poetry.They both constructed their poetic utterance in the metaphysics of Jin Dynasties and the Six Dynasties,both retired from political life with inward contradiation and their poems both expressed disharmony.Therefory,”Tao and Xie” are usually mentioned together.However,because of different experiences,different character,Tao’s pastoral potry and Xie’s scenic potry present character,Tao’s pastoral poetry and Xie’s scenic potry present totally different art style.The thesis scenic makes an effort to analyse their difference and the reason from aesthetic values,realm of poetry and mentality of creation.【關(guān)鍵詞】陶淵明

謝靈運(yùn)

田園詩(shī)

山水詩(shī)

美學(xué)價(jià)值

詩(shī)歌境界

創(chuàng)作心態(tài) Tao yuanming

Xie lingyun idyll poem scenic poem aesthetic ralnes

realm of poetry

mentality of creation

陶淵明與謝靈運(yùn)分別是田園詩(shī)和山水詩(shī)的鼻祖，都處于“老莊告退，山水方滋”的時(shí)代，都熱愛自然都由士而隱，歸隱時(shí)內(nèi)心都充滿了矛盾。但實(shí)際上，他們的諸多相似之中卻隱藏著許多的不同。由于各自不同的出身、經(jīng)歷、性情、創(chuàng)作心態(tài)，使他們的詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格。下面本文將從三個(gè)方面來(lái)論述陶淵明田園詩(shī)與謝靈運(yùn)山水詩(shī)的不同。

一、不同的美學(xué)價(jià)值

首先來(lái)談?wù)勌?、謝詩(shī)歌的自然美學(xué)。盡管表現(xiàn)自然美和人與自然的和諧美是兩人的共同追求，但在具體的創(chuàng)作中二人表現(xiàn)的自然美學(xué)特質(zhì)又不盡相同。陶詩(shī)的自然是心靈的自然流露，其寫景在于寫意；謝詩(shī)的自然是客觀自然的摹寫，其寫景在于摹像。陶詩(shī)達(dá)到了物我合一、主客融合的藝術(shù)境界；謝詩(shī)注重對(duì)自然景物的細(xì)致觀察，客觀描寫自然物象。陶淵明的反復(fù)出仕和反復(fù)歸隱是儒道兩家思想在他身上矛盾的體現(xiàn)，但他又以老莊為核心，對(duì)儒道兩家取舍調(diào)和進(jìn)而形成了一種特殊的“自然”哲學(xué)。他心中的理想社會(huì)是桃花源般的，是一種“自然”的社會(huì)。在他筆下田園生活是如此的恬靜美好、與世無(wú)爭(zhēng)，這種“烏托邦”的田園詩(shī)生活實(shí)際上寄托著詩(shī)人的人生理想，是詩(shī)人精神的避難所。對(duì)于田園風(fēng)光及生活的描寫，其實(shí)質(zhì)是詩(shī)人藝術(shù)心靈的外化。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)則善于細(xì)致入微地描摹山水景物，營(yíng)造清新自然、生動(dòng)鮮明的畫境。鮑照評(píng)論說(shuō)：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛?！薄?】謝詩(shī)的自然不同于陶詩(shī)的自然，謝詩(shī)的自然是對(duì)客觀自然的客觀摹寫，寫景在于摹像；陶詩(shī)的自然是心靈的自然，寫景在于寫意。謝詩(shī)對(duì)自然山水的描摹是客觀地再現(xiàn)山水本身的美，主客體之間有一定距離。對(duì)山水景物的細(xì)致刻畫，客觀描摹使謝詩(shī)如一幅幅色彩明艷的畫卷，讓人有親臨眼見之感。但是這種“敘事——寫景——說(shuō)理”的模式，往往消解了詩(shī)人最為真實(shí)的主觀情感。這樣的自然，就是客觀存在著的自然。這或許就是詩(shī)人追求的自然，竭盡筆墨，只為描摹出她本身的艷麗多姿、豐富多彩。

陶淵明的田園詩(shī)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不同的美學(xué)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在它們不同的自然美學(xué)，還表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言的差異性。陶詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸明凈，淳厚自然；謝詩(shī)則富艷精工，典雅明麗。陶淵明反對(duì)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇。”的綺麗雕刻之風(fēng)，往往隨心所欲，自然抒情，質(zhì)樸平實(shí)。王世貞《藝苑卮言》中寫道：“淵明托旨沖淡，其造語(yǔ)有極工者，乃大入思來(lái)，琢之使無(wú)痕跡耳。后人若一切深切，取其形似，謂為自然，謬以千里?！薄?】自然、質(zhì)樸、平和、沖淡是陶詩(shī)最大的特點(diǎn)。我們看這首詩(shī)：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！保ā稓w園田居其三》）“種豆南山下，草盛豆苗稀?！边@兩句寫在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實(shí)，就像一個(gè)老農(nóng)站在那里說(shuō)話，讓人覺得很親切。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！?/p>

為了不使豆田荒蕪，詩(shī)人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來(lái)。雖然很辛苦，但他并不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來(lái)。月下的詩(shī)人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊！其中洋溢著詩(shī)人心情的愉快和歸隱的自豪。“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！币陨狭鋽懜魃睿媲袠銓?shí)，宛如在目。“衣沾不足惜”這句話看似平淡，但這種平淡正好映射了結(jié)尾這一句“但使愿無(wú)違”，使得“愿無(wú)違”強(qiáng)調(diào)得很充分。這里的“愿”更蘊(yùn)含了不要在那污濁的現(xiàn)實(shí)世界中失去了自我的意思。它既有儒家潔身自好、安貧樂道的思想，亦有道家的返璞歸真、順應(yīng)自然的意念，并且這二者常常融為一體。這首詩(shī)用語(yǔ)十分平淡自然。“種豆南山下”“夕露沾我衣”，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩(shī)句融入全詩(shī)醇美的意境之中，則使口語(yǔ)上升為詩(shī)句，使口語(yǔ)的平淡和詩(shī)意的醇美和諧地統(tǒng)一起來(lái)，形成陶詩(shī)平淡醇美的藝術(shù)特色。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)語(yǔ)言則講究雕字逐句，可以求工，大多以對(duì)偶之句繪聲繪色。如“云日相輝映，屋水共澄鮮。”“野曠沙岸凈，天高秋月明?！边@些偶句巧妙地將景物納入一個(gè)畫面，深得“體物之妙”。廣泛用典是謝詩(shī)的另一特點(diǎn)。為了詩(shī)歌景物描寫的需要，大量使用典故，如《莊子》、《老子》、《楚辭》等，其中尤其喜歡用《楚辭》，多數(shù)為語(yǔ)典，如“搴若縷長(zhǎng)洲”，“綠蘋齊初葉”，“蘭苕已屢摘”，更增加了所描寫景物的艷麗與雅貴。另外他的思想出入玄、佛之間，因此援引道釋之語(yǔ)尤為眾多。如《登永嘉綠嶂山》末四句：“ 傾阿競(jìng)何端，寂寞寂抱一，恬如既已交，繕勝自此出”句句用典，皆出自道釋。下面我們?cè)趤?lái)看看一些詩(shī)句?！皫r峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣?！?《過(guò)始寧墅》)“ 連障疊巘崿，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。”(《晚出西射堂》)“時(shí)雨夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)?！?《游南亭》)“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮?！?《登江中孤嶼》)“出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障??！?《石壁精舍還湖中作》)。從以上例句可以看出，謝靈運(yùn)講究煉字，喜用駢句，注意色彩的對(duì)比和構(gòu)圖的和諧?！鞍自票в氖钡摹氨А弊?，“綠筱媚清漣”的“媚”字，“遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”的“隱”字，“林壑?jǐn)筷陨钡摹皵俊弊?，這些動(dòng)詞都是錘煉而成，決非脫口而出。以“洲縈”對(duì)“巖峭”，以“夕曛”對(duì)“曉霜”，以“空水”對(duì)“云日”，以“云霞”對(duì)“林壑”，也處處顯示了謝靈運(yùn)的匠心。陶淵明寫松意不必在松；寫菊意不必在菊；寫歸鳥意不必在歸鳥。言在此而旨?xì)w于彼。謝靈運(yùn)寫風(fēng)就是風(fēng)；寫月就是月；寫山就要描盡山姿；寫水就要寫盡水態(tài)?！段男牡颀垺っ髟?shī)》曰：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！薄?】這幾句話正好概括了謝靈運(yùn)詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。謝靈運(yùn)也曾感到語(yǔ)言表達(dá)的苦惱，山水的姿態(tài)萬(wàn)千，變化無(wú)窮，有時(shí)很難形諸筆墨，所以他也說(shuō)：“空翠難強(qiáng)名”(《過(guò)白岸亭》)。但他還是要運(yùn)用各種技巧去形容它們。語(yǔ)言的寫實(shí)性也就在他的努力下發(fā)展起來(lái)了。如“春晚綠野秀，巖高白云屯。”(《入彭蠡湖口》)突出暮春時(shí)節(jié)山野間綠白兩種色調(diào)，以綠野作底色，白云作點(diǎn)綴，再現(xiàn)了春天充滿陽(yáng)光、洋溢著生命力的特點(diǎn)。又如“野曠沙岸凈，天高秋月明?！?《初去郡》)用“曠”、“凈”、“高”、“明”四個(gè)形容詞形容秋天的田野、沙岸、天空和月亮，再現(xiàn)了秋天的特點(diǎn)。至于“池塘生春草，園柳變鳴禽。”(《登池上樓》)“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀。”(《歲暮》)更是膾炙人口的名句。這些詩(shī)句的好處就在于充分發(fā)揮了語(yǔ)言的寫實(shí)性，說(shuō)出了別人也能感受到卻說(shuō)不出的印象，從不同角度揭示和再現(xiàn)了大自然的美。

在思想內(nèi)容上陶淵明田園詩(shī)與謝靈運(yùn)山水詩(shī)也是迥然而異的。田園詩(shī)大多以農(nóng)村的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、農(nóng)民的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)為表現(xiàn)對(duì)象。在創(chuàng)作這些詩(shī)歌時(shí)，作者常以一種贊美的口吻來(lái)表現(xiàn)富有濃厚生活氣息的農(nóng)村生活。陶淵明田園詩(shī)的內(nèi)容主要包括對(duì)優(yōu)美的田園風(fēng)光的描繪、對(duì)自己勞動(dòng)生產(chǎn)的體驗(yàn)和閑居交游、讀書飲酒等三個(gè)方面。陶淵明以描寫田園風(fēng)光為主的作品有一個(gè)基本的特點(diǎn)，就是他把田園看成是人生的安身立命之所，看成是一種與黑暗現(xiàn)實(shí)、混濁官場(chǎng)完全對(duì)立的理想境界，把自己的社會(huì)政治理想、人生人格理想對(duì)象化，使田園與自我精神溶匯為一。陶淵明稱自己所發(fā)現(xiàn)的詩(shī)意為“真意”?！罢妗本褪侨伺c萬(wàn)物的自生自成、自在自為性，是一種真樸無(wú)偽之美。陶淵明是帶著一種哲學(xué)與美學(xué)的眼光來(lái)看待田園風(fēng)光、田園生活的。在田園中他領(lǐng)悟到一種最佳的審美境界，卻無(wú)法用語(yǔ)詞或概念表達(dá)出來(lái)。陶淵明的田園詩(shī)還有一個(gè)基本特點(diǎn)：那就是他特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)人生、對(duì)自己堅(jiān)持隱居的重大意義?！?】作為一個(gè)不再追慕榮利、依賴官府供給的士大夫，他最可貴之處莫過(guò)于自食其力。如《歸園田居·其一》，作者以平淡樸素的語(yǔ)言真是刻畫出方宅、草屋、雞鳴、狗吠、桃李、榆柳掩映下，冒著炊煙的農(nóng)家生活，及其他脫離宦海生活的自由心境。他把詩(shī)歌的天地從當(dāng)時(shí)的政治寫實(shí)和生活抒情帶到了流淌著清新空氣的廣闊田野。農(nóng)舍田園成為了他歸隱后創(chuàng)作的主題，并貫穿始終的體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作。清新質(zhì)樸的風(fēng)格，明快活躍的節(jié)奏，現(xiàn)實(shí)生活與審美意象的完美結(jié)合，都表達(dá)出了陶詩(shī)的前期審美理想——自由和諧。而這一思想的外化則主要體現(xiàn)在《歸園田居》五首?！稓w園田居》五首開篇即明白主旨“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山?！焙翢o(wú)遮掩的寫出了自己對(duì)于自然地?zé)釔酆蛯?duì)現(xiàn)實(shí)生活（主要指政治生活）的不適應(yīng)。第二，第三首詩(shī)浪漫主義色彩相當(dāng)濃厚?！皶r(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！币环N最普通不過(guò)的勞動(dòng)者的日常交往，被陶淵明寫入詩(shī)中也可感覺到其親切醇厚。這足以體現(xiàn)這時(shí)的陶淵明正處在人生最幸福的階段。雖夾雜了“?？炙敝?，零落同草莽?！钡膿?dān)憂，但更多的是一種淡泊疏野的情致。這時(shí)的陶淵明，仍是用一種士大夫的審美情趣在品味他的田園生活，所以，“帶月荷鋤歸”的境界出現(xiàn)了。這種境界和“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”（《飲酒二十首》第五）一樣，代表著陶詩(shī)中最受后世推崇的詩(shī)歌風(fēng)格——靜逸之風(fēng)。這時(shí)的陶淵明完全可以帶著自由的心態(tài)和和諧的審美眼光去創(chuàng)造和審視自己的人生。不論是現(xiàn)實(shí)生活還是精神世界，這時(shí)的他都是全新且富有精力的。第四和第五首為我們呈現(xiàn)的是陶淵明另一生活場(chǎng)景——訪友。這兩首詩(shī)的特點(diǎn)也是很突出的，思想蘊(yùn)意也十分豐富，情感主線沿著“喜—悲—喜”起伏，審美思想則是從人生觀轉(zhuǎn)移到了生死觀。陶淵明的詩(shī)歌里常常呈現(xiàn)出一種從容，冷靜的狀態(tài)，如“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”正是這種這種“委運(yùn)乘化”的人生態(tài)度，使陶淵明能以極其平和、安詳?shù)男膽B(tài)面對(duì)即將臨近的死亡。第五首可以看作是第四首的延續(xù)，即對(duì)生死觀的進(jìn)一步體驗(yàn)。這首主要寫體悟，“澗清且淺，遇以濯吾足?！钡木裣炊Y和“漉我新熟酒，雙雞招近局?！钡奈镔|(zhì)滿足，都是陶淵明識(shí)運(yùn)知命的形象體現(xiàn)。這時(shí)的自由和諧上升到了生命的高度，達(dá)到了清澄圓通的境界。可以說(shuō)，《歸田園居》奠定了陶淵明田園詩(shī)人的地位，也是他早期思想的集中體現(xiàn)。謝靈運(yùn)的詩(shī)往往以游賞的方式移步換景，模山范水，同時(shí)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)又不是單純的描繪山水景色，而是以山水體玄悟道，是對(duì)莊老名理的敷陳。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中只有少數(shù)作品中描繪的是清麗景致，且多是有句無(wú)詩(shī)。大部分作品中的景物是深山險(xiǎn)峪、荒林大壑，極力描繪一種幽深新奇之境。這種幽深新奇之境并非詩(shī)人的一次偶遇，而是詩(shī)人一次又一次的主動(dòng)探尋，詩(shī)人常“裹糧權(quán)輕策”，在深山大壑中作數(shù)日的探求。因而，在他的詩(shī)中總有一個(gè)來(lái)去匆匆的行者，或柱杖穿梭于僻徑小道，或乘舟激流于回環(huán)山谷，行者眼中的深山險(xiǎn)峪、荒山大壑必然成為詩(shī)歌中與眾不同的內(nèi)容。他一方面隱逸泉林、縱情山水,在山水林野中去探尋、追求獨(dú)立于黑暗現(xiàn)實(shí)之外的人生理想，一方面又還苦戀著昔日的榮華,對(duì)過(guò)去的特權(quán)難以忘懷。處于這樣一種兩難境地,謝靈運(yùn)常常開山伐木,登山觀水。因?yàn)橹挥羞@樣,只有遠(yuǎn)行郊野荒林之中，才能忘卻世道的艱難痛苦；只有在無(wú)限純凈的山水中，才能尋找到精神的自由與解脫。因此，謝靈運(yùn)追求老子的無(wú)為、莊子的逍遙。但由于他沒有最終跳出功名利祿的怪圈，短暫的愜意之后，他又感到迷茫，故而屢屢向山水訴說(shuō)自己的失意與孤寂，傾吐自己的不幸與憤懣：“殷憂不能寐,苦此夜難頹??運(yùn)往無(wú)淹物，年逝覺易催。”(《歲暮》)“江南倦歷覽，江北曠周旋??懷新道轉(zhuǎn)迥,尋異景不延。亂流趨正絕,孤嶼嵋中川?！?《登江中孤嶼》)“隱逸”和“仕途”這兩種思想經(jīng)常在謝靈運(yùn)的心靈深處搏斗；逃避現(xiàn)實(shí)而又不能逃避現(xiàn)實(shí)的矛盾糾纏著他。遭受統(tǒng)治者的猜忌、排斥和打擊，他被放逐到窮鄉(xiāng)僻壤，只好遨游山水，怡情風(fēng)月，但又不能真的忘情于權(quán)勢(shì)；陷入莊園和林泉之中，卻又不甘寂寞；逃避到自然美景和老莊哲理之中，但始終無(wú)法擺脫心中的煩惱，無(wú)法避免政治上的迫害，做個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的真正隱士。他把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦悶、個(gè)人的苦悶和憂傷都寫進(jìn)詩(shī)文中，因此，在謝靈運(yùn)的作品中，存在著主客觀之間的深刻矛盾：黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)生活與詩(shī)人主觀愿望的強(qiáng)烈沖突以及自然美與人間離亂、悲苦的鮮明對(duì)照。正如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中說(shuō)：“謝公才廓落，與世不相遇。泄為山水詩(shī),逸韻諧奇趣。因知康樂作，不獨(dú)在章句??”，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)是自己懷才不遇、郁郁不得志的內(nèi)心積悶的發(fā)泄，是劉宋朝時(shí)期那個(gè)特殊政治形勢(shì)中種種矛盾和斗爭(zhēng)的反映。這與陶淵明有著極大的不同，陶在田園中得到了解脫，而謝卻郁郁不得釋懷反而更加苦悶。

二、詩(shī)歌境界的拓展

在詩(shī)歌境界上，謝靈運(yùn)較陶淵明有所拓展。明代陸時(shí)雍曾云：“詩(shī)至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色俱開。謝康樂鬼斧默運(yùn)，其梓慶之鐪乎”【5】指出了謝詩(shī)不同于前代作品的新特色。雖然陶淵明的詩(shī)歌當(dāng)中也不乏聲色之追求，但總體上不失漢魏傳統(tǒng)詩(shī)歌古樸之風(fēng)貌。如果將陶、謝置于縱向的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的動(dòng)態(tài)流程中，便不難看出謝詩(shī)在詩(shī)歌意境方面較陶詩(shī)的拓展變化。

前面提到過(guò)陶詩(shī)與謝詩(shī)在寫景中與對(duì)象的關(guān)系是不一樣的，因此在詩(shī)歌意境上也就呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。謝詩(shī)突破了“一詩(shī)止于一事”的局限，陶詩(shī)往往由眼前一事一景引發(fā)內(nèi)心無(wú)限的感慨，關(guān)注田園景觀描繪田園生活，但大都由眼前景、物、事引起情感的宣泄，遵循著傳統(tǒng)的一時(shí)一事結(jié)構(gòu)模式。謝的早期詩(shī)歌雖也有此特色，但是在他的后期作品里則突破這種局限，他善于描繪風(fēng)景的動(dòng)態(tài)流程，將異時(shí)異地的景物、情緒經(jīng)過(guò)提煉濃縮集于一篇之內(nèi)。采用移步換景的方法，在千姿百態(tài)的山水景物描繪中興情悟理。如《初去郡》：“溯溪終水涉，登嶺始山行”，他在這兩句中已經(jīng)盡述數(shù)天山行水路之程，這種方式從本身來(lái)講還沒有完全突破一時(shí)一事的局限，但正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，謝靈運(yùn)后期的作品才能在一首詩(shī)中涵蓋一段的時(shí)間流程，而且寓象征于寫實(shí)中，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出另一種風(fēng)貌。作于赴任臨川途中的《入澎蠡湖口》這首詩(shī)更是完全突破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了宏大渾融的詩(shī)歌境界。詩(shī)人沒有像同類詩(shī)作一樣交代具體的時(shí)間、地點(diǎn)、路程，而是選擇了幾個(gè)代表性的畫面：“洲島驟回合，坎岸屢崩奔”，涵蓋一路“風(fēng)潮”；“乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀”，也是截取途中生活的一個(gè)畫面，春江明月之時(shí)，夜宿舟中，聽著山中哀猿聲聲啼鳴，似乎看到了凝結(jié)著滴滴晶瑩朝露的芳蓀，仿佛嗅到幽幽芳香；“春晚綠野秀，巖高白云屯”雖然展現(xiàn)出一幅清新秀麗的暮春山水畫卷，卻不一定是此處的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景；“千念集日夜，萬(wàn)感盈朝昏”概括出置身其中的主體這一段時(shí)期的心情，百感交集，揮之不去；“攀巖照石鏡，牽葉入松門”為記實(shí)文字，在此處舍舟登岸，游石鏡松門二山；后半部分是抒發(fā)吊古之幽情。全詩(shī)在表述方法上與之前的作品有了新的變化，沒有如以前一樣按時(shí)間地點(diǎn)的移動(dòng)來(lái)逐一敘之，而只是選擇了一些典型的場(chǎng)景，雖然讀者最先看到的還是精工的山水畫卷，但寫意性已經(jīng)很明顯，突破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了渾融擴(kuò)大的詩(shī)歌境界。

以意寫境到借境抒情是謝詩(shī)相較于陶詩(shī)的另一變化。陶淵明的田園詩(shī)重寫意，具有以意寫境的特征。詩(shī)中出現(xiàn)的田園風(fēng)物其實(shí)并不是詩(shī)歌主要表現(xiàn)的對(duì)象，詩(shī)人是借此來(lái)抒發(fā)自己自由獨(dú)立之人格。田園風(fēng)物因而只是作者生活的背景或興寄的載體，具有現(xiàn)實(shí)性與想象性統(tǒng)一的特點(diǎn)。以《游斜川》為例，詩(shī)人沒有過(guò)多的對(duì)景物進(jìn)行描寫，而是側(cè)重表現(xiàn)自己對(duì)外景的感覺以及由此而生發(fā)的惜時(shí)嘆逝之情。再如《飲酒》，從“結(jié)廬在人境”到“悠然見南山”，詩(shī)人并沒有對(duì)南山進(jìn)一步描繪，而只是傳達(dá)了他面對(duì)此景的感受“山氣日夕佳”，著明顯是以意寫景。謝詩(shī)則不同，他轉(zhuǎn)而借景抒情，使客體山水得以完美存在于詩(shī)歌中。謝詩(shī)中并不缺乏感情，只是這種感情是通過(guò)寫景傳達(dá)出來(lái)的，詩(shī)人最先感受到的是實(shí)實(shí)在在的景，進(jìn)而才引發(fā)了情感?！皫r峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筿媚清漣”，（《過(guò)始寧別墅》）詩(shī)人為我們展示了一幅清新明麗的畫面，雖然詩(shī)人并未直接抒發(fā)情感，但喜愛之情卻自然流露。追求理趣的他在山水風(fēng)物形似的表述中借景抒情，自然流露。這種方式相對(duì)于陶淵明以意寫景的方式是一種變化，它們有著很大的區(qū)別。自然，詩(shī)歌達(dá)到的境界也就不盡相同。

另外，謝詩(shī)在詩(shī)歌境界的拓展上還表現(xiàn)在詩(shī)歌題目的變化。標(biāo)題與詩(shī)歌內(nèi)容有著密切的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，題目為詩(shī)作提供理解闡釋的背景，具有補(bǔ)充解釋詩(shī)歌內(nèi)容的作用，也是作者創(chuàng)造詩(shī)歌境界的基礎(chǔ)。在魏晉以前，詩(shī)歌題目在詩(shī)歌中并不重要要，有許多詩(shī)歌只有內(nèi)容沒有題目，文人作品除了沿用樂府舊題之外，更多的是使用一些類型化的題目。如《詠史》、《贈(zèng)答》、《悼亡》、《雜詩(shī)》??到了西晉太康年間才出現(xiàn)了應(yīng)景紀(jì)事而自制詩(shī)題者，如陸機(jī)的《赴洛道中作》，但那時(shí)候自制詩(shī)題尚屬偶一發(fā)現(xiàn)。直到晉宋之交，應(yīng)景即事自制詩(shī)題之風(fēng)才漸漸普及，從陶、謝詩(shī)題的變化中我們可以明顯感覺到這種變化。在陶詩(shī)中，近二分之一的詩(shī)作都采用了類型化標(biāo)題。如《雜詩(shī)》十二首、《飲酒》十二首等，另外陶詩(shī)中亦多用組詩(shī)的形式，在同一標(biāo)題下有數(shù)首甚至十?dāng)?shù)首詩(shī)歌，如《歸園田居》五首、《讀〈山海經(jīng)〉十三首》等。而謝靈運(yùn)的九十多首詩(shī)中除了近二十首樂府詩(shī)類外，只有《擬魏太子鄴中集八首》為組詩(shī)，其余作品都是經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)制的應(yīng)景即事的題目。類型化的標(biāo)題一般只注重表達(dá)詩(shī)人心緒而難以產(chǎn)生具體獨(dú)特的場(chǎng)景，而應(yīng)景即事經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)制的標(biāo)題往往具有一定的敘事功能，能夠交代原應(yīng)在詩(shī)歌正文中陳述的內(nèi)容，這樣就使詩(shī)作中必須但平板的敘述成分減少，更具凝練性。如謝詩(shī)《還舊園作，見顏范二中書》題目中變交代了此詩(shī)的寫作背景是返回京都見到顏延之與范泰后所作，正文便省略了這些敘述成分，而直接表明自我節(jié)操與心跡，這使詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)上顯得緊湊精煉，同時(shí)為詩(shī)歌意境的創(chuàng)造留足了空間。

三、創(chuàng)作心態(tài)的不同及其成因

陶淵明與謝靈運(yùn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中心態(tài)是不相同的。陶淵明作詩(shī)時(shí)處于一種忘我的境界，他不是在有意識(shí)地創(chuàng)作，而是以情驅(qū)筆，渾然天成。他感受到自然的那份只可意會(huì)不可言傳的美妙，“此中有真意，欲辨已忘言”是他內(nèi)心真實(shí)的寫照。對(duì)自然的酷愛是陶淵明的天性，詩(shī)人靜觀默想田園之美，與自然生死相依、休戚與共。詩(shī)人把一切都托付給自然“托身已得所，千載不相逢”(《飲酒》其四)“縱浪大化中，不喜亦不懼。”(《神釋》)“死去何所道，托體同山阿?！保ā稊M挽歌辭》其三），由此可見，陶淵明的歸隱是徹悟。與絢麗多姿的名山勝水相比，田園生活的景象是樸素?zé)o華的，陶淵明無(wú)意從中尋幽探奇，只是用他那平實(shí)疏淡的筆觸，將樸素?zé)o華的田園生活與景象攝入其中，借此抒發(fā)他淡泊寧?kù)o的心境。他筆下的意象以類型化居多，很少個(gè)性化意象，這是因?yàn)樗磉_(dá)的是一種對(duì)自然的感受，而不是對(duì)單個(gè)物象的觀察描摹。這種混沌的“真意”雖不能以邏輯形式和抽象推理表現(xiàn)出來(lái)，但卻可以從他被自然地融入情感的萬(wàn)物中表現(xiàn)出來(lái)，筆下的田園也就自然地帶上了這種情感?！?】陶詩(shī)在當(dāng)時(shí)并不受推崇，故他的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)更多的是“自?shī)首詷贰薄Ｔ凇讹嬀啤分芯陀小拜m題數(shù)句自?shī)省?，在《五柳先生傳》中，他也表明寫?shī)只是“常著文章自?shī)?，以示己志”，《游斜川》中他說(shuō)是“率爾賦詩(shī)”。這些都表明他寫詩(shī)是興之所至，獨(dú)抒性靈。陶淵明是從心底向往自然，歸隱中的陶淵明是以心靈感受和敘說(shuō)自然，自身也成為自然的一部分，對(duì)自然灌注了自己的生命，能夠真正感受普通平淡生活的美。而謝靈運(yùn)流連于山水之間似乎是有些迫于無(wú)奈。他以眼睛看自然，用耳朵聆聽自然，用語(yǔ)言刻畫自然，但都是在以一個(gè)旁觀者的身份感受和欣賞自然，使其詩(shī)情與哲理總是顯得有幾分隔膜。謝靈運(yùn)很大程度上是由于仕途不得意而寄情山水，借山水游歷來(lái)掩飾他追逐功名的政治用心。這與陶淵明的田園詩(shī)在出發(fā)點(diǎn)上就有根本的不同。如《登池上樓》，謝靈運(yùn)就用雕琢清麗的語(yǔ)言寫出了詩(shī)人被貶在外、心緒低沉卻依舊自視甚高的矛盾心理。用席勒在《樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中的一句話來(lái)概括兩者的差別是再恰當(dāng)不過(guò)的了：“詩(shī)人或者是自然，或者是尋找自然?！薄笆亲匀弧钡奶諟Y明在田園中找到了靈魂的棲息地，也使其詩(shī)歌達(dá)到了后人難以企及的高度，而“尋找自然”的謝靈運(yùn)在尋找的過(guò)程中失去了真正的自然。

究其原因，這種不同的創(chuàng)作風(fēng)格不同的創(chuàng)作心態(tài)與詩(shī)人各自的身世、經(jīng)歷、性情都是密不可分的。陶淵明出身沒落地主家庭，青年時(shí)期家境貧寒。29歲開始出仕，過(guò)著時(shí)官時(shí)隱的生活。但是在這十幾年中，他的經(jīng)濟(jì)狀況每況日下，41歲時(shí)再次出任彭澤縣令，不過(guò)80多天便離職，從此脫離了官場(chǎng)。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊，開始一段時(shí)間過(guò)得還算舒心。自食其力，親近農(nóng)民，在這當(dāng)中積淀了他的社會(huì)、人生哲學(xué)實(shí)踐。后來(lái)因?yàn)檗r(nóng)田受災(zāi)、房屋被燒，境況越來(lái)越惡劣，但他仍然沒有因?yàn)樨毨ゲ偈?，寧愿挨饑受餓也不為“五斗米折腰”。六十三歲時(shí)在貧病交加中辭世。他曾經(jīng)也有過(guò)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但是在他生活的年代，一方面正值皇室宗族內(nèi)部斗爭(zhēng)、軍閥對(duì)政權(quán)充滿野心的門閥制度時(shí)期，社會(huì)**不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，也給社會(huì)上層帶來(lái)了嚴(yán)重的不安，這不得不削減了陶淵明的政治雄心；另一方面，東晉士族文人普遍開始追逐精神自由，隱逸之風(fēng)乍起，這對(duì)陶淵明也產(chǎn)生了重大影響。謝靈運(yùn)出身門閥士族，其先世謝鯤在西晉時(shí)便是官僚世家，祖父謝玄更官居晉車騎將軍而顯赫一時(shí)，謝靈運(yùn)十八歲就襲爵康樂公。顯赫的家世，與身居來(lái)的爵祿，促成了他高人一等、傲視萬(wàn)物的思想。劉裕代晉后，門閥士族的特權(quán)遭到遏制，謝靈運(yùn)降公爵為侯，并先后被外放為永嘉太守與臨川內(nèi)吏。政治上不得意，“遂肆意遨游”，游興所至，“輒為時(shí)詠，以致其意焉”，間中還屢次退居會(huì)稽故里，與親朋好友“縱放為娛”。他的多數(shù)山水詩(shī)都創(chuàng)作于出任永嘉太守及隱居會(huì)稽期間。陶淵明不可能以謝靈運(yùn)的那種方式走向“山水”，謝靈運(yùn)也不可能如陶淵明那樣步入“田園”。文學(xué)的發(fā)展和演變總是和特定的時(shí)代、具體的生活壞境還有作家的性情有著契合之處的。相比謝靈運(yùn)，陶淵明算是社會(huì)下層“寒門”人士，貧困的物質(zhì)生活迫使他不得不躬親勞作以滿足生存需要，也是他有了機(jī)會(huì)了解體會(huì)農(nóng)民的生活處境。另一方面，性情疏淡的陶淵明能夠甘于恬靜、淡泊、無(wú)爭(zhēng)的田園生活。這在《五柳先生傳》里面有詳盡的描述。他的出世態(tài)度也是平和的，他明知不可為，故不為。在那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，他選擇了明哲保身。謝靈運(yùn)就不同了，他出身顯赫，衣食無(wú)憂，又少年得志。這便形成了他桀驁不馴的性格，他自然不會(huì)和社會(huì)下層結(jié)緣，更不會(huì)躬耕田園，也難以體驗(yàn)這種為世族名士不恥的生活。“靈運(yùn)為性楄激，多敷愆禮度?！彼膊桓市挠谧约何膶W(xué)侍從的地位，“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”?！?】他也缺乏“靜穆”之氣，一有不平，立刻就宣泄于行，他的“出游”、“植園”、“稱疾”都是在發(fā)泄不被重用的怨氣。游山玩水是對(duì)仕途失意的反抗，因此他的“走向山水”少了一份從容，多的是一份憤激。

誠(chéng)然，陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)有很大的不同，這是變化也是發(fā)展。這種變化發(fā)展絕對(duì)不是偶然，這是文學(xué)自身發(fā)展的必然。陶淵明是第一個(gè)把大量田園景物和農(nóng)村生活作為描寫對(duì)象在詩(shī)中進(jìn)行藝術(shù)描繪的詩(shī)人，他的詩(shī)如國(guó)畫中的寫意畫，承襲的是魏晉古樸的詩(shī)風(fēng)。而謝靈運(yùn)是第一位全力寫山水的詩(shī)人，他用富艷之筆極力描摹山水風(fēng)物，注重形式的工整，聲色的和諧，他的詩(shī)如國(guó)畫中的工筆畫，他開創(chuàng)了南朝追求聲色的新風(fēng)。從陶淵明到謝靈運(yùn)的轉(zhuǎn)變，反應(yīng)了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗變。“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也?！薄?】中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展，先后經(jīng)歷了重性情的階段和重聲色的階段。一旦性情和聲色完美地統(tǒng)一起來(lái)，就形成了詩(shī)歌的高潮，這就是盛唐時(shí)代的到來(lái)?？傊?，不論是樸素自然的陶淵明田園詩(shī)還是精工艷麗的謝靈運(yùn)山水詩(shī)，他們都為后代山水田園詩(shī)的興起與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考書目：

【1】 李延壽《南史》北京：中華書局，1975年版，第43頁(yè)

【2】 羅仲鼎《藝苑卮言校注》濟(jì)南：齊魯書局，1992年版，第76頁(yè) 【3】 劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》北京：中華書局，1986年版，第85頁(yè) 【4】 李曉紅《試論田園詩(shī)與山水詩(shī)的區(qū)別》云南，650031

【5】 明代陸時(shí)雍曾云《詩(shī)境總論》北京：中華書局1983年版，第146頁(yè) 【6】 蔡覺敏《淺析陶、謝詩(shī)不同的深層原因》2002，I207.2

【7】 沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》北京：中華書局，2008年版，第49頁(yè) 【8】 沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》鳳凰出版社，2010年版，第66頁(yè)

畢業(yè)論文

研究方向：中國(guó)古代文學(xué)

課題：陶淵明田園詩(shī)與謝靈運(yùn)山水詩(shī)比較

指導(dǎo)老師：鄭海濤

作者：陳俊燕

學(xué)院班級(jí)：文學(xué)院08級(jí)7班

學(xué)號(hào)：200802140701

第三篇：山水詩(shī)

《唐詩(shī)宋詞》學(xué)案

——評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度

——山水田園詩(shī)

一、定義：山水田園詩(shī)以山水等自然景觀為主要描寫對(duì)象，歌詠田園生活，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)

（2）“天地寂寥山雨歇”一句對(duì)表情達(dá)意有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

答：（1）表達(dá)了破國(guó)亡家的痛苦之情，（并借梅花的意象）表現(xiàn)了詩(shī)人孤傲步裙、堅(jiān)貞自勵(lì)的情懷。

（2）這句詩(shī)借景抒情，通過(guò)描寫山雨過(guò)后天地寂寥的景象，表達(dá)了詩(shī)人孤傲寥落的情懷。

（三）厭惡官場(chǎng)，向往隱逸生活

1、(2012德州一模)水村閑望(宋)俞紫芝①

畫橈②兩兩枕汀沙，隔岸煙蕪一望賒③。翡翠④閑居眠藕葉，鷺鷥別業(yè)⑤在蘆花。民、牧人、漁父等的勞動(dòng)為題材。詩(shī)人們以自然山水或農(nóng)村自然景物、田園生活為吟詠對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。山水田園詩(shī)屬于寫景詩(shī)的范疇，這類詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。

二、思想內(nèi)容：

（一）熱愛自然，鐘情山水，抒發(fā)一種寧?kù)o閑適、悠然自得的心境

1、（08天津）山居即事 王維

寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。

（1）簡(jiǎn)析“遍”字在頷聯(lián)中的表達(dá)效果。【答案】“遍”字表現(xiàn)松茂鶴多，“稀”字表現(xiàn)來(lái)訪者少，兩者對(duì)照寫出山居環(huán)境的幽靜。（2）詩(shī)的后四句寫出了怎樣的景與情？

【答案】寫出了夕陽(yáng)西下，炊煙升起，嫩竹荷花清新可愛，人們采菱而歸的景象。表現(xiàn)出作者悠然閑適的心情。

2、【08福建卷】絕句漫興九首（其三）杜甫

熟知茅齋絕低小，江上燕子故來(lái)頻。銜死點(diǎn)污琴書內(nèi)，更接飛蟲打著人。

[注]這首詩(shī)寫于杜甫寓居成都草堂的第二年（公元761年）。請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度，對(duì)這首詩(shī)作簡(jiǎn)要賞析。

【答案】這首詩(shī)景中含情。詩(shī)人從燕子落筆，細(xì)膩逼真地描寫了它們頻頻飛人草堂書齋，“點(diǎn)污琴書”、“打著人”等活動(dòng)。這些描寫既凸現(xiàn)了燕子的可愛之態(tài)，又生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出燕子對(duì)草堂書齋的喜愛，以及對(duì)詩(shī)人的親昵。全詩(shī)洋溢著濃厚的生活氣息，給人自然、親切之感，同時(shí)也透露出詩(shī)人在草堂安定生活的喜悅和悠閑之情。

（二）淡泊寧?kù)o，不與世俗同流合污的高潔情懷（07福建卷）

武夷山中

（宋）謝枋得①

十年②無(wú)夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。

天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？

【注】①謝枋得：宋末信州（今屬江西）人，曾力抗元軍，兵敗后隱居福建。后被脅迫至燕京，絕食而死。

②十年：宋德祐元年（1275），詩(shī)人抗元失敗，棄家入山。次年妻兒被俘，家破人亡，至作此詩(shī)時(shí)將近十年。

（1）這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人什么樣德思想感情？（3分）

溪云淡淡迷漁屋，野旆⑥翩翩露酒家?？上б豢囌嫠瑹o(wú)人寫得寄京華。

【注】①俞紫芝：宋代詩(shī)人，篤信佛教。②橈，船槳，指代船。③賒，語(yǔ)助詞。④翡翠，翡翠鳥。⑤別業(yè)，原意為別墅，此指白鷺棲息的地方。⑥旆，旗。

（1）有人說(shuō)本詩(shī)是以“望”組織題材，請(qǐng)你結(jié)合全詩(shī)概括詩(shī)人“望”到的是怎樣的一幅畫面，并分析詩(shī)人描繪畫面時(shí)運(yùn)用的表達(dá)技巧。

答案：①“望”到了一幅深秋水村圖：畫船靜泊沙灘，隔岸衰草迷蒙，翠鳥閑居荷葉之下，鷺鷥棲息于蘆花叢中，溪云淡淡，漁屋籠罩在煙霧之中，酒旗招展，顯出一派沉寂安寧幽靜朦朧的意境。

②本詩(shī)在描繪畫面時(shí)，運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合、擬人的手法。首聯(lián)的“枕”字賦予“畫橈”人格化的動(dòng)作，生動(dòng)地寫出畫船的靜泊之態(tài)；頷聯(lián)的翠鳥、白鷺的“眠”與棲息，動(dòng)物不動(dòng)，依然寫靜，一個(gè) “閑”字賦予鳥人的情態(tài)，表達(dá)出閑適之情；頸聯(lián)運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法來(lái)寫景，溪云、魚屋，酒旗，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。（不必面面俱到，分析合理即可）（2）本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情，結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

答案：詩(shī)歌前三聯(lián)借景抒情、情景交融，表現(xiàn)了作者悠然閑適的心情；尾聯(lián)直抒胸臆，可惜這一幅栩栩如生的水墨畫，沒有人畫了寄到京華去，表達(dá)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)、寄情山水、喜愛無(wú)羈絆的自然生活、與世無(wú)爭(zhēng)的情懷。（意思對(duì)即可）

2、（09年海南、寧夏卷）鷓鴣天 代人賦①

辛棄疾

陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。

山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗②

沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。

【注】①這首詞作于作者遭彈劾解官歸居時(shí)。②青旗：酒旗，酒店門外用青布做的幌子。（1）詞的上闕描繪了什么樣的景象？請(qǐng)簡(jiǎn)要敘述。（5分）【答案】（5分）詞的上闋描繪了初春時(shí)鄉(xiāng)村一派春意盎然的景象。田間桑樹萌發(fā)出新芽，東鄰家蠶卵已孵出幼蠶；平緩的山坡上長(zhǎng)著細(xì)嫩青草，黃色的牛犢在那兒鳴叫；夕陽(yáng)斜照著初春傍晚的樹林，晚歸的烏鴉散落在那兒棲息。

（2）詞的最后兩句作者用了哪種寫作手法？表達(dá)了什么樣的感情？詞題為“代人賦”，作者為什么要以此為題？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

【答案】(6分)運(yùn)用了對(duì)照（或?qū)Ρ龋┑膶懽魇址?。作者將城里愁風(fēng)畏雨的桃李，與鄉(xiāng)間溪頭迎春開放的薺菜花相對(duì)照，借景抒情，表達(dá)了他解官歸居后鄙棄城市官場(chǎng)，熱愛田園生活的感情，題為“代人賦”，實(shí)則為己賦，采用代人填詞的形式，以薺菜花自況，效果獨(dú)特。

（四）表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，懷才不遇的苦悶

1、（09北京卷）古風(fēng)（其三十九）李白 登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。白日掩徂暉①，浮云無(wú)定端。梧桐巢燕雀，枳棘②棲鵷鸞③。且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難。

注：①徂暉：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鵷鸞：傳說(shuō)中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。

①下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．前四句，寫詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，看到天高地闊，霜染萬(wàn)物的清秋景象，奠定了全詩(shī)昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)。

B．詩(shī)中“榮華東流水”與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)的意思有相似性。C.七、八句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世事人生的感受。

D.九、十句的意思是本應(yīng)棲息于梧桐的鵷鳥竟巢于惡樹之中，而燕雀卻得以安然地宿在梧桐之上。

②結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)述結(jié)尾句“劍歌行路難”所表達(dá)的思想感情。（4分）

【參考答案】

①（3分）A.②（4分）要點(diǎn)：①對(duì)榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨②對(duì)黑白顛倒、小人得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿③對(duì)懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤。

2、全國(guó)卷II（吉林 黑龍江 云南 貴州 新疆 青海 甘肅 內(nèi)蒙 西藏）

春日即事 李彌遜 ①

小雨絲絲欲網(wǎng)春，落花狼藉近黃昏。車塵不到張羅地②，宿鳥聲中自掩門。

[注]①李彌遜（1085－1153），字似之，吳縣（今屬江蘇省蘇州市）人，歷任中書舍人、戶部侍郎等職。因竭力反對(duì)秦檜的投降政策而被免職。②張羅地：指門可羅雀、十分冷落的地方。

（1）請(qǐng)對(duì)首句中的“網(wǎng)”字進(jìn)行賞析。

（2）這首詩(shī)表現(xiàn)作者什么樣的情緒？請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?/p>

(1)作者由絲絲小雨想到用絲織成的網(wǎng)；再由絲雨及暮春想到要把春天網(wǎng)住，即留住春天。這個(gè)想象、比喻非常生動(dòng)、新奇。

(2)表現(xiàn)了作者政治上失意后的寂寞和感嘆世態(tài)炎涼的情緒。詩(shī)的一、二句寫了暮春黃昏，小雨霏霏，落花狼籍，從這些凄涼的景色可看出作者政治上失意后的寂寞愁緒。

三、四句寫詩(shī)人家門前幾可羅雀，他只得在歸鳥的鳴叫聲中，關(guān)上了自己的家門，從中可以看出詩(shī)人對(duì)世態(tài)炎涼的感嘆。

（五）反映農(nóng)村生活與人民生活的貧困

（14年新課標(biāo)卷2）含山店夢(mèng)覺作 [唐]韋莊

曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。燈前一覺江南夢(mèng)，惆悵起來(lái)山月斜。

宿漁家 [宋]郭震

幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。燈前笑說(shuō)歸來(lái)夜，明月隨船送到家。[注] ①韋莊（約836-910）：字端己，長(zhǎng)安杜陵人（今陜西西安東南）人。曾流離吳越等地。②郭震：字希聲，成都人。生卒年生平不詳。

（1）韋莊在詩(shī)中是用什么方法表現(xiàn)感情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

【答案】韋莊在詩(shī)中用虛實(shí)相生的方法來(lái)表現(xiàn)自己的感情。詩(shī)的首聯(lián)先寫“實(shí)”，寫自己“等閑

揮袂”“別家”“客天涯”的豪邁和瀟灑；詩(shī)的第二聯(lián)寫“虛”，虛寫自己的“燈前一覺”所做的夢(mèng)。這“夢(mèng)”是“江南夢(mèng)”，即思家夢(mèng)。詩(shī)人將離家的苦悶轉(zhuǎn)入到夢(mèng)境，以此寄寓自己現(xiàn)實(shí)中的困惑、矛盾和失意之情。末句再用“山月斜”映襯自己的“惆悵”和孤獨(dú)，“斜月”意象的加入，使詩(shī)人的感傷表露無(wú)遺。

（2）兩首詩(shī)都寫到“燈前”，這兩處“燈前”各自表達(dá)了詩(shī)人什么樣的感情？（6分）【答案】雖然兩首詩(shī)都寫到“燈前”，但是，這兩處“燈前”所表達(dá)的詩(shī)人的感情是不同的。韋詩(shī)的 “燈前”透露出詩(shī)人的孤獨(dú)與無(wú)奈。郭詩(shī)的“燈前笑說(shuō)”描寫了漁人待客的熱情，主客之間無(wú)拘無(wú)術(shù)、愉快交談的生活情象，從而引出了下文漁人笑說(shuō)的內(nèi)容，用平易樸素的語(yǔ)言表達(dá)出艱辛人生中的詩(shī)意美。

（六）歌頌勞動(dòng)生活，以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民的深情厚意

過(guò)故人莊 孟浩然

故人具雞黍,邀我至田家。綠樹村邊合,青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花。

這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的感情？ 【參考答案】：這首詩(shī)表達(dá)了老朋友之間的誠(chéng)摯友誼，也流露也作者對(duì)田園生活的向往。

第四篇：山水詩(shī)教師版

詩(shī)歌鑒賞復(fù)習(xí)專題——山水田園詩(shī)

山水詩(shī)源于南朝（宋）謝靈運(yùn)，田園詩(shī)源于晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)。在思想內(nèi)容方面多表現(xiàn)為：熱愛自然、向往自由，對(duì)官場(chǎng)仕途的厭惡，歸（退）隱，對(duì)閑適淡泊、悠然自得生活的喜愛與向往。詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法。

山水詩(shī)源于南朝（宋）謝靈運(yùn)，田園詩(shī)源于晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)。詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法。

明確鑒賞中常用到的術(shù)語(yǔ)

1．思想內(nèi)容——熱愛自然、向往自由，對(duì)官場(chǎng)仕途的厭惡，歸（退）隱，對(duì)閑適淡泊、悠然自得生活的喜愛與向往。

2．表現(xiàn)手法——借景抒情、白描、比喻

3．語(yǔ)言特點(diǎn)——清新自然 質(zhì)樸自然 清新洗練 方法探究：

山水田園類詩(shī)歌本身的特點(diǎn)，決定了這類詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)必然是以描寫景物為重點(diǎn)，借景抒情、緣景析理。因此我們應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面多加注意：

①描寫景物的角度：高低、遠(yuǎn)近、明暗、俯仰、繪形、繪聲、繪色。

② 描寫景物的技巧 ：動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)襯靜、以聲襯靜、化靜為動(dòng)）、點(diǎn)面結(jié)合、虛實(shí)相生（化虛為實(shí)）、正面描寫與側(cè)面描寫、擬人

③抒情方式 ：借景抒情（情景交融）、寓情于景(或物)、樂景襯哀情或哀景寫樂情

④解題方法：描寫了什么景 ——?jiǎng)?chuàng)設(shè)了什么意境——表達(dá)了什么情感

滁州①西澗②

唐·韋應(yīng)物

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮③帶雨晚來(lái)急，夜渡④無(wú)人舟自橫⑤。

【注釋】①滁（chú）州：今安徽省滁州市。②西澗：滁州城西郊的一條小溪，有人稱上馬河，即今天的西澗湖（原滁州城西水庫(kù)）。③春潮：春天的潮汐。④野渡：荒郊野外無(wú)人管理的渡口。⑤橫：指隨意漂浮。3.憐：愛。

4.深樹：枝葉茂密的樹。5.野渡：郊野的渡口。

【真題】（1）后兩句歷來(lái)為人們稱道，這兩句描繪了哪些意象？這些意象又創(chuàng)設(shè)出一種怎樣的意境？表達(dá)出作者什么樣的感情。

意象：春潮、?雨、?野渡、?舟自橫? 意境?：詩(shī)人通過(guò)這些意象，創(chuàng)設(shè)出一種孤寂、閑適的意境 感情：作者自甘寂寞的恬淡胸襟?（2）這首詩(shī)用了什么手法？表現(xiàn)出詩(shī)人怎樣的情懷？? 答：這首詩(shī)運(yùn)用了托物言志的手法；（也有人認(rèn)為運(yùn)用了比興的手法。）詩(shī)的前兩句寫自己獨(dú)愛自甘寂寞的澗邊幽草，卻無(wú)意于黃鶯，表現(xiàn)出詩(shī)人恬淡的胸襟；而夜渡無(wú)人，水急舟橫的景象里，蘊(yùn)涵著一種不得其位、不得其用的無(wú)奈而憂傷的情懷。? 【作者簡(jiǎn)介】韋應(yīng)物（737-792），唐代詩(shī)人。京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人。貴族出身，曾為唐玄宗侍衛(wèi)。先后做過(guò)“三衛(wèi)郎”和滁州、江州、蘇州等地剌史。他的詩(shī)以古風(fēng)和五律最受人推崇，風(fēng)格古淡雋永，后人將他與柳宗元并稱為“韋柳”。

【賞析】：這是一首山水詩(shī)名篇，是韋應(yīng)物的代表作之一。這首詩(shī)描寫了山澗水邊的幽靜景象。詩(shī)里寫的雖然是平常的景物，但經(jīng)詩(shī)人的點(diǎn)染，卻成了一幅意境幽深的有韻之畫。

“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”詩(shī)人獨(dú)獨(dú)喜愛澗邊生長(zhǎng)的幽草，上有黃鶯在樹陰深處啼鳴。這是清麗的色彩與動(dòng)聽的音樂交織成的幽雅景致?！蔼?dú)憐”是偏愛的意思，偏愛幽草，詩(shī)人表示在春天繁榮的景物中，只憐愛澗邊自甘寂寞的幽草，而繁茂的樹叢中傳來(lái)黃鶯動(dòng)聽的鳴聲，詩(shī)人卻似乎不以為意。流露著詩(shī)人恬淡的胸懷。后二句“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”是說(shuō)：傍晚下雨潮水漲得更急，郊野的渡口沒有行人，一只渡船橫泊河里。這雨中渡口扁舟閑橫的畫面，晚潮加上春雨，水勢(shì)更急。而郊外渡口，此刻更是杳無(wú)行人。也許船夫已歸家歇息，只見空空的渡船自在漂泊。蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自己無(wú)所作為的憂傷。

開篇幽草、黃鶯并提時(shí)，詩(shī)人用“獨(dú)憐”的字眼，寓意顯然，表露出詩(shī)人安貧守節(jié)，不高居媚時(shí)的胸襟，后兩句在水急舟橫的悠閑景象中，蘊(yùn)含著一種不在其位、不得其用的無(wú)奈、憂傷的情懷。詩(shī)人以情寫景，借景述意，胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然地流露出來(lái)。

訪隱者

宋·郭祥正

一徑沿崖踏蒼壁，半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門，殘花滿地?zé)o人跡。

②

①【注釋】①塢：山坳。②山翁：此處指隱者。

【譯文】沿著山崖上的小路，腳踏著深青色的崖壁，半山坳的山泉和巖石被寒冷的云朵環(huán)繞著。隱者飲著自己釀制的好酒不出家門，殘花落滿地面，絲毫沒有人的行跡。

（1）在詩(shī)句中，與詩(shī)題相呼應(yīng)的最關(guān)鍵的一個(gè)字是。（1分）[答案]踏

[解析]此題命題值得商榷。詩(shī)題中“訪”字固然重要，但是“隱者”更是重點(diǎn)，則答案只是針對(duì)“訪”字來(lái)作答，不見得準(zhǔn)確。如果把題干命為“在首句中”，或命為“與‘訪’字相呼應(yīng)的字”，則答案才唯一。

（2）結(jié)合第三、四句，賞析“隱者”的形象。（3分）

[答案]通過(guò)描寫隱者獨(dú)飲自己釀造的酒，足不出戶，門外落花滿地，無(wú)人造訪、無(wú)人酒掃的隱居生活，表現(xiàn)了隱者避世脫俗，隨性自然的情懷。（意思對(duì)即可）

[解析]隱者的形象體現(xiàn)在隱者的隱居生活中，第三句寫隱者自釀自飲，自得其樂；第四句寫隱者花落不掃亦無(wú)來(lái)客。從這些生活場(chǎng)景中可以看出隱者真正是超然出世、怡然自樂、清靜無(wú)為之人。

（3）下列詩(shī)句與這首詩(shī)所寄寓的情懷最相近的一項(xiàng)是（2分）A.開荒南野際，守拙歸園田。B.錦城雖云樂，不如早還家。C.艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。D.春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。

[答案]A[解析]解此類題，必須把相應(yīng)的詩(shī)句還原到原詩(shī)之中，這樣才能準(zhǔn)確把握其蘊(yùn)含的思想情懷，才能與眼前的詩(shī)句比較，從而做出準(zhǔn)確判斷。

A項(xiàng)是陶淵明的詩(shī)句，表達(dá)的情懷和文本一樣，都是隱逸恬淡之情；B項(xiàng)是李白白詩(shī)句，表達(dá)的是對(duì)蜀道艱難的畏懼，寄寓的是對(duì)官場(chǎng)的厭惡、對(duì)朋友的關(guān)切之情；C項(xiàng)是杜甫的詩(shī)句，表達(dá)的是對(duì)國(guó)家不幸和自身生活艱難的感傷；D項(xiàng)是白居易的詩(shī)句，表達(dá)的是孤獨(dú)苦悶的情懷。

[賞析]1.郭祥正：郭祥正,北宋詩(shī)人。字功父。自號(hào)謝公山人，又號(hào)漳南浪士。當(dāng)涂人（今屬安徽）。少有詩(shī)名，梅堯臣稱贊他是李白的后身。舉進(jìn)士后，熙寧年間曾知武岡縣（今湖南武岡），簽書保信軍節(jié)度判官。他贊成王安石實(shí)行新法，然又為王安石所不滿。后通判汀州（今福建長(zhǎng)?。?，知端州（今廣東肇慶），又棄官隱居于當(dāng)涂青山。

2.一徑沿崖踏蒼壁，半塢①寒云抱泉石。徑：小路。崖：山崖。蒼：深青色。塢：山坳。抱：環(huán)繞，圍繞。直譯：（我）走在一條沿著山崖的小路上，腳踏著深色的崖壁，半山坳寒冷的云朵環(huán)繞著山泉和巖石。

3.山翁酒熟不出門，殘花滿地?zé)o人跡。山翁：指詩(shī)題中詩(shī)人所訪的隱者。酒熟：酒釀制結(jié)束。直譯：隱者（飲著）自己釀制的好酒不出家門，殘敗的花朵落滿地面，沒有人的行跡?！举p析】郭祥正,北宋詩(shī)人。生卒年不詳。字功父。自號(hào)謝公山人，又號(hào)漳南浪士。當(dāng)涂人（今屬安徽）。少有詩(shī)名，梅堯臣稱贊他是李白的后身。舉進(jìn)士后，熙寧年間曾知武岡縣（今湖南武岡），簽書保信軍節(jié)度判官。他贊成王安石實(shí)行新法，然又為王安石所不滿。后通判汀州（今福建長(zhǎng)汀），知端州（今廣東肇慶），又棄官隱居于當(dāng)涂青山。

在北宋新舊黨的斗爭(zhēng)中,郭祥正的遭遇有似蘇軾,因此他對(duì)蘇軾頗為同情，感慨很多，如《寄東坡先生自朱崖量移合浦》寫道：“君恩浩蕩似陽(yáng)春，海外移來(lái)住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無(wú)數(shù)采珠人?！彼摹督鹕叫小芬辉?shī)，被稱為“造語(yǔ)豪壯”，其中有“卷□夜閣掛北斗，大鯨

駕浪吹長(zhǎng)空”；“寒蟾八月蕩瑤海，秋光上下磨青銅；鳥飛不盡暮天碧，漁歌忽斷蘆花風(fēng)”句。晚年隱居,不問(wèn)世事,詩(shī)風(fēng)由豪壯而沖淡,如《西□》:“遠(yuǎn)近皆僧剎，西□八九家。得魚無(wú)賣處，沽酒入蘆花?！庇帧对L隱者》:“一徑沿崖踏蒼壁,半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門，殘花滿地?zé)o人跡?！笨梢娝脑?shī)風(fēng)多樣，所以過(guò)去人評(píng)其“詩(shī)如大排筵席二十四味”（《宋詩(shī)紀(jì)事》）。

著有《青山集》，有道光九年刊本，30卷，另振綺堂有鈔本30卷。錢鐘書曾指出：“郭祥正《青山集》續(xù)集里的詩(shī)篇差不多全是孔平仲的作品,后人張冠李戴,錯(cuò)編進(jìn)去的。”（《宋詩(shī)選注》）

山居①即事 唐·王維

寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門②稀。綠竹含新粉，紅蓮落故衣③。渡頭煙火起，處處采菱歸。

【注釋】①山居，上林之中隱居。②蓽門，荊竹所做的門。③故衣，指蓮花敗葉。【真題】古人評(píng)詩(shī)時(shí)常用“詩(shī)眼”的說(shuō)法，所謂“詩(shī)眼”往往是指一句詩(shī)中最精練傳神的一個(gè)字，你認(rèn)為這首詩(shī)頷聯(lián)中的“詩(shī)眼”分別是哪一個(gè)字？為什么？

提示：“遍”字表現(xiàn)松茂鶴多，“稀”字表現(xiàn)來(lái)訪者少，兩者對(duì)照寫出山居環(huán)境的幽靜。

王維：（701—761），字摩詰，原籍太原祁 縣（今屬山西），父輩遷居于蒲州（今山 西永濟(jì)）。進(jìn)士及第，任大樂丞，因事貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。曾奉使出塞，回朝官尚書右丞。安史之亂，身陷叛軍，接受偽職。受降官處分。其名字取自維摩詰居士，心向佛門。雖為朝廷命官，卻常隱居藍(lán)田輞川別業(yè)，過(guò)著亦官亦隱的居士生活。多才 多藝，能書善畫，詩(shī)歌成就以山水詩(shī)見長(zhǎng)，描摹細(xì)致，富于禪趣。蘇軾謂其“詩(shī)中有畫”，“畫中有詩(shī)”，正指出其詩(shī)畫的特色和造詣。他是唐代山水田園詩(shī)派的代表...此詩(shī)為唐代詩(shī)人王維所做的五言詠懷詩(shī)，主要是描述了詩(shī)人隱居山林之后的生活和心態(tài)寫照，雖是生活愜意，卻又在字里行間透露出詩(shī)人落寞之情。首（引庾信《擬詠懷詩(shī)》）

首聯(lián)是他獨(dú)自隱居山中時(shí)的心態(tài)寫照。顧安《唐律銷夏錄》謂“此詩(shī)首句既有‘掩柴扉’三字，而下面七句皆是門外情景，如何說(shuō)得去？不知古人用法最嚴(yán)，用意最活，如‘掩柴扉’下緊接以‘蒼茫對(duì)落暉’句，便知‘掩柴扉’三字是虛句，不是實(shí)句也?！焙伪貜?qiáng)作“虛”解，作“實(shí)”解亦通。人在門外亦可掩扉也，當(dāng)是室內(nèi)寂寞，故出門掩扉，環(huán)視山居外景以解悶，正切詩(shī)題“即事”者，詠眼前景物也。倘閉關(guān)室中，有何事可即！山居所見，皆幽寂澄淡之景，即之使人悠悠然，陶陶然，無(wú)復(fù)寂寞之感。

頷（對(duì)比）

夕照滿山，鳥鵲還巢，行人歸宅，柴扉緊掩，詩(shī)人以最傳神的字眼來(lái)表現(xiàn)景物給他的最突出的印象和感受，以突出景象的自然生態(tài)和任其消歇的流變特征，構(gòu)成禪趣頗深的整體暗示，光色彩象的轉(zhuǎn)瞬即逝的恍惚，歸人卻在若即若離恍有恍無(wú)之間。從文藝美學(xué)角度看，生態(tài)活潑，情趣盎溢，彌滿詩(shī)畫氣息的寧?kù)o生活極富運(yùn)動(dòng)感極富生命力的美。

頸（引庾信《入彭城館》）

“故衣”指蓮花敗葉?！靶路邸敝钢褡觿偵L(zhǎng)出來(lái)，竹節(jié)周圍帶有的白色的茸粉。頸聯(lián)用“綠竹”對(duì)“紅蓮”、“新粉”對(duì)“故衣”，光影流轉(zhuǎn)里體現(xiàn)出摩詰對(duì)隱逸生活的喜愛。王維天性擅畫，精通畫理，且移植畫藝以豐富和提高詩(shī)歌的表現(xiàn)力。此句即為力證。

尾（“煙火”一作“燈火”）

尾聯(lián)末字落在一個(gè)“歸”上，暗合其歸隱之意，隱隱有陶潛之情。

在王維的田園詩(shī)中，盡管周圍是熱鬧活潑，生生不息，充滿了活力的大自然，但詩(shī)人的心卻是孤寂的。大自然的萬(wàn)物都是熱鬧鮮活的，嫩竹、紅蓮，唯有詩(shī)人的心是寂寞孤獨(dú)的。這樣的心態(tài)，促使王維潛心地去發(fā)現(xiàn)去欣賞田園。

定林①

宋·王安石

漱甘②涼病齒，坐曠息煩襟。因脫水邊屨③，就敷巖上衾④。但留云對(duì)宿，仍⑤值月相尋。真樂非無(wú)寄，悲蟲亦好音。

【注釋】①定林：寺原名，位于金陵（今南京）。②漱甘，即用泉水漱口。甘，指泉水。③屨：鞋子。④衾：被褥。⑤仍：又。

【背景解讀】：王安石變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來(lái)，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年（1074年）第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年（1076年）第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年（1086年），保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。【譯文】

在定林寺，我用甘甜的泉水漱口，那清涼的泉水對(duì)我的病齒特別相宜。久坐之后，那兒優(yōu)美的山水林壑能平息塵世的我煩擾的心緒。于是我在水邊脫下鞋子，隨意地在巖石上鋪上被褥休息。白日我對(duì)云而眠，晚上又尋月而歸。此處真樂處處皆有，連悲鳴的蟲聲也讓我感到悅耳動(dòng)聽?！咀髡吆?jiǎn)介】王安石（1021年—1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公。漢族。臨川(今江西省撫州市區(qū)荊公路鄧家巷人），北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。官至宰相，主張改革變法。詩(shī)作《元日》、《梅花》等最為著名。

【鑒賞】

南京方山定林寺距今已有 1500 多年歷史，屬于金陵名剎、“ 48 景”之一。歷史上，定林寺分為“上定林寺”、“下定林寺”兩處。宋景平二年（423 年）“慧覺”于南京鐘山創(chuàng)建“下定林寺”，劉宋元嘉十六年（439 年），外國(guó)高僧竺法秀（曇摩蜜多）在南京鐘山紫霞湖一帶建“上定林寺”。北宋神宗熙寧九年（1076），王安石第二次被罷相后，歸隱金陵。王安石深愛鐘山景色優(yōu)美，常騎驢游玩鐘山，疲倦時(shí)便到定林庵休息。后來(lái)，他就在庵內(nèi)建了一個(gè)供自己休息和寫字讀書的書齋，取名“昭文齋”。

王安石一生都擺脫不掉疾病的糾纏，卻能成為偉大的政治詩(shī)人，實(shí)在令人欽佩。他的詩(shī)中提及患病的至少40余首。所患有眼疾、腰疾、昏眩、齒病等。因此，《定林》開篇便言：“漱甘涼病齒，坐曠息煩襟?！笔?，即用泉水漱口。甘，指泉水。這句語(yǔ)出《世說(shuō)》孫楚“枕石漱流”之典。坐曠，坐在空曠的地方。煩襟，煩躁的心情。襟，指胸懷、心懷。

詩(shī)人用山中甘冽的泉水漱口，口齒（病齒）生涼，坐在幽寂、空曠的地方，頓感煩躁的心情都寧?kù)o下來(lái)了。這兩句，抒寫感受。面對(duì)如此美景，詩(shī)人情不自禁，脫掉鞋子（“因脫水邊屨”），在巖石上鋪上被褥（“就敷巖上衾”），躺在巖石之上。詩(shī)人閑適自得之狀，呼之欲出。頸聯(lián)“但留云對(duì)宿，仍值月相尋”為人稱道。詩(shī)人欲留流白云對(duì)宿，恰好又逢明月相尋，兩情相契，其樂融融！詩(shī)人運(yùn)用擬人手法，將白云、明月人格化，因此，這里的自然之景，已打上了詩(shī)人的烙印，是“人化的自然”。尾聯(lián)“真樂非無(wú)寄，悲蟲亦好音”

突出“真樂”之意趣。

王安石晚年退居金陵時(shí)，經(jīng)常到定林寺游玩休憩，并寫過(guò)不少詩(shī)作，這是其中最為出色的一首。這首詩(shī)即興即事，信筆寫來(lái)，展現(xiàn)了作者退歸后的生活情形及精神上物我兩忘的境界。最后兩句抒寫自己曠達(dá)的胸懷，極富理趣。“真樂”一詞，見于《列子·仲尼》“無(wú)樂無(wú)知，是真樂真知”，晉張湛注：“都無(wú)所樂，都無(wú)所知，則能樂天下之樂，知天下之知，而我無(wú)心者也?！薄盁o(wú)心”是指毫無(wú)機(jī)心。詩(shī)人自問(wèn)無(wú)論出處，皆以道為準(zhǔn)，未嘗雜有機(jī)心，故能得“真樂”，即使聽到“悲蟲”之音亦感到愉悅。賀裳《載酒園詩(shī)話》贊此詩(shī)道：“作閑適詩(shī)，又復(fù)如此，真無(wú)所不妙?！眲⒊轿淘u(píng)：“有輞川幽澹之趣?！保ā俄毾c(diǎn)李壁注王荊公詩(shī)》卷二十二）陳衍則說(shuō)：“頗有王右丞?松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴?意境?！?/p>

（1）簡(jiǎn)析第三聯(lián)中詩(shī)人表現(xiàn)情感的手法。

（2）詩(shī)人為什么認(rèn)為“悲蟲”也會(huì)有“好音”？結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

（1）運(yùn)用擬人手法，詩(shī)人把“云”和“月”人格化。詩(shī)人欲和白云對(duì)宿，又逢明月相尋，寫出在定林流連忘返的愉悅心境。

（2）詩(shī)人罷官后，寄情自然，認(rèn)為只要超越凡塵，便能隨處尋到自己的快樂，即使悲鳴的蟲聲也是美妙的音樂

瑯琊溪① 宋·歐陽(yáng)修

空山雪消溪水漲，游客渡溪橫古槎②。不知溪源來(lái)遠(yuǎn)近，但見流出山中花。

【注釋】①此詩(shī)寫于作者被貶滁州（今安徽省境內(nèi)）期間?，樼鹣诔堇茄郎?。②槎（chá）：這里指拼扎而成的簡(jiǎn)易木橋。

【真題】8．這首詩(shī)圍繞溪水描繪了哪幾幅畫面？表達(dá)了作者怎樣的情感？（4分）

答案：這首詩(shī)描寫了雪消溪漲、游客渡溪、古槎橫溪、山花隨溪水流出等畫面。表現(xiàn)了作者對(duì)瑯玡山美景的喜愛之情，體現(xiàn)了作者寄情山水的悠然情懷。

解析：本題考查對(duì)詩(shī)歌意象與意境創(chuàng)造的理解，全詩(shī)僅四句，很顯然一、二、四三句，共創(chuàng)造了四個(gè)場(chǎng)景，即四幅畫面。只要用簡(jiǎn)短的話概括畫面內(nèi)容即可。感情主要是對(duì)山水的喜愛并樂在其中。可聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的《醉翁亭記》來(lái)幫助理解。

9．請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度對(duì)詩(shī)中三、四兩句進(jìn)行解析。（4分）

答案：實(shí)寫花隨溪水流出的景象；虛寫山中的春意，以及溪源之遠(yuǎn)、溪流的曲折。虛實(shí)結(jié)合，激發(fā)了讀者的想象，豐富了畫面的內(nèi)涵。

解析：本題是詩(shī)歌表達(dá)技巧的考查?！疤搶?shí)結(jié)合”關(guān)鍵是要區(qū)分哪是虛，哪是實(shí)；隨流水流出的花是“實(shí)”，由此而產(chǎn)生的猜想都是“虛”?！短一ㄔ从洝防铩昂龇晏一?，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”借到這里，就是最好的想象中的美景。要求是“解析”，其表達(dá)作用是必須要回答的。

《瑯琊溪》是宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修知滁州時(shí)創(chuàng)作的一首詩(shī)。此詩(shī)描寫了雪消溪漲、游客渡溪、古槎橫溪、山花隨流水流出等畫面，表現(xiàn)了作者對(duì)瑯琊溪美景的喜愛之情，體現(xiàn)了作者寄情山水的悠然情懷。

這首《瑯琊溪》詩(shī)是北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修的作品。此詩(shī)曾作為詩(shī)歌鑒賞題的材料出現(xiàn)在2011年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試安徽卷的語(yǔ)文試題中。

此詩(shī)寫于作者被貶滁州（今安徽省境內(nèi)）期間。公元1045年（北宋慶歷五年），歐陽(yáng)修來(lái)到滁州，對(duì)瑯琊山上的佳麗景點(diǎn)，非常欣賞并有品評(píng)，寫下了組詩(shī)《瑯琊山六題》，題詠六處勝景：歸云洞、庶子泉、瑯琊溪、石屏路、班春亭、惠覺方丈。這首詩(shī)就是其中之一。

瑯琊山最早在唐代被開發(fā)，即“鑿石引泉，酬其流以為溪?！边@條溪被命名為“瑯琊溪”，可謂是“自有此山，便有此泉，不浚不刊，幾萬(wàn)斯年”（唐獨(dú)孤及《瑯琊溪述》）?，樼鹕綒v史上亦有“溪山”之稱。此詩(shī)開頭兩句描繪了瑯琊溪冬去春來(lái)，雪融水漲的畫面，并狀寫了游人們?yōu)樾蕾p這美麗的山水而渡溪過(guò)橋的情景，反映了瑯琊溪景色之美以及作者對(duì)此美景的喜愛。結(jié)尾兩句從溪水飄流落花來(lái)寫溪流之源頭，因見有山中落花從水上流出，源頭當(dāng)在山中無(wú)疑，有暗示美景更在深山幽境之意。這兩句實(shí)寫山花隨流水流出的景象，虛寫山中的春意，以及溪源之遠(yuǎn)，溪流的曲折，虛實(shí)結(jié)合，以實(shí)喻虛，充分引發(fā)了讀者的想象。[

江村① 唐·杜甫

清江一曲抱②村流,長(zhǎng)夏③江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕, 相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局, 稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米, 微軀④此外更何求? 【注釋】①這首詩(shī)寫于唐肅宗上元元年（760）。在幾個(gè)月之前，詩(shī)人經(jīng)過(guò)四年的流亡生活，從同州經(jīng)由綿州，來(lái)到了這不曾遭到戰(zhàn)亂騷擾的、暫時(shí)還保持安靜的西南富庶之鄉(xiāng)成都郊外浣花溪畔。②抱：圍繞。③長(zhǎng)夏：盛夏。④微軀：微賤的身軀，詩(shī)人自指。

【真題】請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)突出的語(yǔ)言特點(diǎn)。

[參考答案]清新、自然、質(zhì)樸(步驟一)，描繪的清江、梁上燕、水中鷗構(gòu)成了一派恬靜優(yōu)雅的自然田園景象；老妻畫紙為棋局的癡情憨態(tài)，望而可愛；稚子敲針作釣鉤的天真無(wú)邪，彌足可愛(步驟二)。不作雕飾，自然成趣，生活意味十足(步驟三)。

這首詩(shī)寫于唐肅宗上元元年（760）。在幾個(gè)月之前，詩(shī)人經(jīng)過(guò)四年的流亡生活，從同州經(jīng)由綿州，來(lái)到了這不曾遭到戰(zhàn)亂騷擾的、暫時(shí)還保持安靜的西南富庶之鄉(xiāng)成都郊外浣花溪畔。他依靠親友故舊的資助而辛苦經(jīng)營(yíng)的草堂已經(jīng)初具規(guī)模；飽經(jīng)離鄉(xiāng)背井的苦楚、備嘗顛沛流離的艱虞的詩(shī)人，終于獲得了一個(gè)暫時(shí)安居的棲身之所。時(shí)值初夏，浣花溪畔，江流曲折，水木清華，一派恬靜幽雅的田園景象。詩(shī)人拈來(lái)《江村》詩(shī)題，放筆詠懷，愉悅之情是可以想見的。

本詩(shī)首聯(lián)第二句“事事幽”三字，是全詩(shī)關(guān)緊的話，提挈一篇旨意。中間四句，緊緊貼住“事事幽”，一路敘下。梁間燕子，時(shí)來(lái)時(shí)去，自由而自在；江上白鷗，忽遠(yuǎn)忽近，相伴而相隨。從詩(shī)人眼里看來(lái)，燕子也罷，鷗鳥也罷，都有一種忘機(jī)不疑、樂群適性的意趣。物情如此幽靜，人事的幽趣尤其使詩(shī)人愜心快意：老妻畫紙為棋局的癡情憨態(tài)，望而可親；稚子敲針作釣鉤的天真無(wú)邪，彌覺可愛。棋局最宜消夏，清江正好垂釣，村居樂事，件件如意。經(jīng)歷長(zhǎng)期離亂之后，重新獲得家室兒女之樂，詩(shī)人怎么不感到欣喜和滿足呢？結(jié)句“但有故人供祿米，微軀此外更何求”，雖然表面上是喜幸之詞，而骨子里正包藏著不少悲苦之情。曰“但有”，就不能保證必有；曰“更何求”，正說(shuō)明已有所求。杜甫確實(shí)沒有忘記，自己眼前優(yōu)游閑適的生活，是建筑在“故人供祿米”的基礎(chǔ)之上的。這是一個(gè)十分敏感的壓痛點(diǎn)。一旦分祿賜米發(fā)生了問(wèn)題，一切就都談不到了。所以，我們無(wú)妨說(shuō)，這結(jié)末兩句，與其說(shuō)是幸詞，倒毋寧說(shuō)是苦情。艱窶貧困、依人為活的一代詩(shī)宗，在暫得棲息，甫能安居的同時(shí)，便吐露這樣悲酸的話語(yǔ)，實(shí)在是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)摧殘人才的強(qiáng)烈控訴。

中聯(lián)四句，從物態(tài)人情方面，寫足了江村幽事，然后，在結(jié)句上，用“此外更何求”一句，關(guān)合“事事幽”，收足了一篇主題，最為簡(jiǎn)凈，最為穩(wěn)當(dāng)。

《江村》一詩(shī)，在藝術(shù)處理上，也有獨(dú)特之處。

一是復(fù)字不犯復(fù)。此詩(shī)首聯(lián)的兩句中，“江”字、“村”字皆兩見。照一般做律詩(shī)的規(guī)矩，頷、頸兩聯(lián)同一聯(lián)中忌有復(fù)字，首尾兩聯(lián)散行的句子，要求雖不那么嚴(yán)格，但也應(yīng)該盡可能避復(fù)字?，F(xiàn)在用一對(duì)復(fù)字，就有一種輕快俊逸的感覺，并不覺得是犯復(fù)了。這情況，很象律句中的拗救，拗句就要用拗句來(lái)救正，復(fù)字也要用復(fù)字來(lái)彌補(bǔ)。況且，第二句又安下了另外兩個(gè)疊字“事事”，這樣一來(lái)，頭兩句詩(shī)在讀起來(lái)的時(shí)候，就完全沒有枝撐之感了。

二是全詩(shī)前后嚙合，照應(yīng)緊湊?！傲荷涎唷睂佟按濉?，“水中鷗”屬“江”；“棋局”正頂“長(zhǎng)夏”，“釣鉤”又暗寓“清江”。頷聯(lián)“自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗”，兩“自”字，兩“相”字，當(dāng)句自對(duì)；“去”“來(lái)”與“親”“近”

又上下句為對(duì)。自對(duì)而又互對(duì)，讀起來(lái)輕快流蕩。頸聯(lián)的“畫”字、“敲”字，字皆現(xiàn)成。且兩句皆用樸直的語(yǔ)氣，最能表達(dá)夫妻投老，相敬彌篤，稚子癡頑，不隔賢愚的意境。

三是結(jié)句，忽轉(zhuǎn)凄婉，很有杜甫詠懷詩(shī)的特色。杜甫有兩句詩(shī)自道其做詩(shī)的甘苦，說(shuō)是“愁極本憑詩(shī)遣興，詩(shī)成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”（《至后》）。此詩(shī)本是寫閑適心境，但他寫著寫著，最后結(jié)末的地方，也不免吐露落寞不歡之情，使人有悵悵之感。杜甫很多登臨即興感懷的詩(shī)篇，幾乎都是如此。前人謂杜詩(shī)“沉郁”，其契機(jī)恐怕就在此處。

過(guò)香積寺 唐·王維

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪①制毒龍②。

【注釋】①安禪，佛家語(yǔ)，指閉目靜坐，不生雜念；②毒龍：指世俗欲念。

【真題】古人評(píng)詩(shī)時(shí)常用“詩(shī)眼”的說(shuō)法，所謂“詩(shī)眼”往往是指一句詩(shī)中最精練傳神的一個(gè)字，你認(rèn)為這首詩(shī)第三聯(lián)兩句詩(shī)的“詩(shī)眼”分別是哪一個(gè)字？為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析。

詩(shī)眼分別是“咽”和“冷”。山中的流泉由于巖石的阻擋，發(fā)出低吟，仿佛嗚咽之聲，照在青松上的月色，由于山林的幽暗，似乎顯得陰冷，“咽”和“冷”二字繪聲繪色，精練傳神地顯示出山中幽靜孤寂的景象。注解

１、薄暮兩句：因寺旁空潭而想到毒龍的故事；安禪：指心安然入于清寂寧?kù)o之境；毒龍：這里是機(jī)心妄想的意思。譯文

早聞香積寺盛名，卻不知在此山中； 入山數(shù)里，登上了高入云天的山峰。這兒古木參天，根本沒有行人路徑； 深山中，何處傳來(lái)隱隱約約的寺鐘。俯聽危石的流泉，輕輕地抽泣哽咽； 山高林密不透日影，松蔭寒氣猶濃。日已將暮，我佇立在空寂的清潭邊，有如禪定身心安然，一切邪念皆空。賞析 這是一首寫游覽的，主要在于描寫景物。題意在寫山寺，但并不正面描摹，而用側(cè)寫環(huán)境，來(lái)表現(xiàn)山寺之幽勝?！霸品濉薄ⅰ肮拍尽?、“深山”、“危石”、“青松”、“空潭”，字字扣合寺院身分。最后看到深潭已空，想到《涅經(jīng)》中所說(shuō)的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服，喻指僧人之機(jī)心妄想已被制服，不覺又悟到禪理的高深。全詩(shī)不寫寺院，而寺院已在其中。構(gòu)思奇妙、煉字精巧?！叭曆饰Ｊ?，日色冷青松，”歷代被譽(yù)為煉字典范。

第五篇：淺論李白的山水詩(shī)

淺論李白的山水詩(shī)

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“謫仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上享有崇高的地位。李白是個(gè)高產(chǎn)詩(shī)人，一生創(chuàng)作了千余首詩(shī)歌，其中山水詩(shī)的數(shù)量，約占五分之一，這些詩(shī)篇的創(chuàng)作橫跨了李白的大半生歲月，他以自己獨(dú)特的個(gè)性、濃厚的主觀情感去描繪祖國(guó)的壯麗山河，將游玩、山水和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，努力抒發(fā)自己熾熱的內(nèi)心情感。我們可以從他的山水詩(shī)中感受到他那濃郁的浪漫主義色彩、宏偉的氣魄、磅礴的氣勢(shì)。下面試對(duì)李白山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行粗淺的探討。

李白一生酷愛山水，足跡遍布祖國(guó)的名山大川，在他創(chuàng)作的大量驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩(shī)篇中，涌現(xiàn)出了許多山水佳作，把山水詩(shī)推向了一個(gè)新的高度，開拓了一個(gè)新的境界。

一、李白山水詩(shī)的特點(diǎn)

（一）李白的山水詩(shī)富有濃郁的浪漫主義色彩

李白的山水詩(shī)繼承并發(fā)展了莊子、屈原所開拓的浪漫主義傳統(tǒng)，是盛唐詩(shī)歌的偉大代表。李白的山水詩(shī)所富有的浪漫主義基調(diào)，是詩(shī)人的個(gè)性、豪氣的必然反映。他往往不是按照生活本身的邏輯，如實(shí)地、具體地描寫生活，而是將現(xiàn)實(shí)生活的感受和醞釀?dòng)谛刂械脑?shī)情，幻化出奇麗非凡、驚心動(dòng)魄的詩(shī)意境界。

1、超凡的想象力

李白的山水詩(shī)具有豐富的想象力，他將自己強(qiáng)烈的主觀感情也融入了山水之中，他筆下的山水仿佛有了生命，有了靈魂。他向來(lái)不拘泥于山水形貌的細(xì)描實(shí)寫，不受山水境界的制約，而是憑著自己的審美觀點(diǎn)，隨意寫景抒情。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他以種種驚人的想象，創(chuàng)造一個(gè)虛擬的世界，從而形成了浪漫主義色彩，產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。如《夢(mèng)游天姥吟留別》①“??我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗森林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘岳崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，23456789-