第一篇：1辯陳述詞

主席、評(píng)委、對(duì)方辯友：大家好！

剛才，對(duì)方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)，個(gè)人能力是青年成才的關(guān)鍵，那么我不禁要問(wèn)對(duì)方辯友，你們的成才是在真空中成的嗎？脫離了外部環(huán)境和機(jī)會(huì)，成才的標(biāo)準(zhǔn)和土壤又在哪里？我們說(shuō)外部機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵決非空穴來(lái)風(fēng)，下面我將從事實(shí)角度出發(fā)進(jìn)一步論證我方觀點(diǎn)：

一、外部機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵這是生活一再向我們展示的道理。南橘北枳的故事大家都知道，同樣的一棵樹，淮南為橘淮北為枳，難道是這棵樹不具備結(jié)橘子的能力嗎？同樣的道理，當(dāng)前我們的國(guó)家，正是由于整體環(huán)境的趨好，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，人才輩出，究其原因還不正因?yàn)樯鐣?huì)為我們提供了展示自身才華的舞臺(tái)，進(jìn)而造就了眾多的人才涌現(xiàn)嗎？

二、盡管我們強(qiáng)調(diào)機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵，但并不意味著我們就此否定個(gè)人能力對(duì)青年成才所起到的積極作用，成才的條件是有能力，但關(guān)鍵是機(jī)遇，說(shuō)機(jī)遇是關(guān)鍵，并不是說(shuō)我們就要從此過(guò)上守株待兔的日子，而是說(shuō)機(jī)遇是可遇而不可求的，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們抓住機(jī)遇才能避免落后，而落后的后果就是挨打，就有被社會(huì)遺棄的危險(xiǎn)，印度叢林里的狼孩，就其本性而言，具備成為一個(gè)健全人的能力，可就是因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了3——6歲智力開發(fā)最好的機(jī)遇，直至死亡仍不能成為一個(gè)真正意義上的人，泱泱中華，天朝大國(guó)，不也正因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了工業(yè)革命的黃金機(jī)遇而淪為任人宰割的魚腩嗎？人的成才脫離不了社會(huì)提供的外部機(jī)遇，人的成才之路本身就象一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇串聯(lián)而成的完美電路，機(jī)遇就是這個(gè)完美電路上的一個(gè)個(gè)開關(guān)，哪里一個(gè)環(huán)節(jié)的開路，都會(huì)影響到人在自身成才之路上走得更遠(yuǎn)?！苞棑糸L(zhǎng)空，魚翔潛底”，但沒(méi)有空氣，鷹擊什么？沒(méi)有水，魚又在哪里游呢？當(dāng)前，我們的國(guó)家正處于一個(gè)高速發(fā)展的黃金時(shí)代，青年人正要抓住這一機(jī)遇，努力奮斗，迎難而上，希望再過(guò)20年，我們?cè)谧那嗄耆嗽傧鄷?huì)，我們能夠自豪的說(shuō)我們抓住了機(jī)遇，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)了我們最大的力量，我們是對(duì)社會(huì)有用的人才，我們無(wú)愧這個(gè)時(shí)代給我們提供的機(jī)遇，我們無(wú)愧青春！

辯詞1：機(jī)遇只所以成為成功的關(guān)鍵是根據(jù)馬列主義唯物世界觀得出的。我們說(shuō)客觀條件決定人的主觀意識(shí)，一個(gè)人的成功要憑借的不只是自己的主觀努力，三國(guó)時(shí)期的周瑜就曾慨嘆過(guò)：萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)。古人如此，今人依然。我們的主觀努力不就是要充分發(fā)揮外界條件的最大優(yōu)勢(shì)嗎？所以說(shuō)無(wú)論成功的人是處于優(yōu)勝還是劣勢(shì)，他之所以取得成功正是由于外界機(jī)遇的存在，而自身的努力也不過(guò)是加快成功的動(dòng)力而已。在這個(gè)社會(huì)里面有機(jī)會(huì)一般都會(huì)有一定的成功，這一點(diǎn)是無(wú)可否認(rèn)的，無(wú)論有沒(méi)有才能只要有機(jī)會(huì)都回讓人展現(xiàn)出自己的才能，只是多少的問(wèn)題，但無(wú)論是多還是少，它們都是才能，相對(duì)于自己的才能成功就有了自己的定義。但是如果沒(méi)有機(jī)會(huì)，你是神都無(wú)法成功。這也驗(yàn)證了一句話：機(jī)會(huì)是要自己創(chuàng)造的，也就是說(shuō)你有才能，這個(gè)才能要發(fā)揮出來(lái)才是才能，不然還是無(wú)才，因?yàn)椴恢滥阌袥](méi)有才能，因?yàn)樵跊](méi)有做事情之前人們對(duì)你才能的肯定只是建立在本人平時(shí)給人的印象上面，這個(gè)印象是不能完全代表個(gè)人本身才能的。所以成功的關(guān)鍵在機(jī)遇。

辯詞2：抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，是我們當(dāng)前的主要任務(wù)?；仡櫢母镩_放的發(fā)展歷程，我們既有抓住機(jī)遇、乘勢(shì)而上的喜悅，也有錯(cuò)失機(jī)遇、落于人后的遺憾,值得我們認(rèn)真反思。這種反思，不可能否定我們過(guò)去取得的成績(jī)，它只能說(shuō)明，抓住機(jī)遇是何等的重要。試想，如果沒(méi)有這些遺憾，如果不錯(cuò)失那么多的機(jī)遇，我們本可以也應(yīng)當(dāng)發(fā)展得更快更好。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)事物的發(fā)展往往取決于關(guān)鍵的幾步，取決于難得的機(jī)遇。這幾步如果走好了，機(jī)遇抓住了，以后的路就好走了。否則，一步落后，就有可能步步落后。過(guò)去的遺憾只能讓它過(guò)去了，重要的是，我們不能再留下新的遺憾。當(dāng)前，我國(guó)加入世貿(mào)組織，我們將直接面臨著經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，新一輪的結(jié)構(gòu)調(diào)整、新一輪的技術(shù)革命即將開始；國(guó)家正在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，一批世紀(jì)工程如三峽水利、西氣東送、南水北調(diào)等已經(jīng)或即將上馬。我們正面臨著難得的機(jī)遇，也是我們實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵所在。過(guò)去我們之所以錯(cuò)失了一些機(jī)遇，有的是因?yàn)橛^念陳舊，思想保守，有的是因?yàn)槊舾行圆粔颍瑳](méi)有意識(shí)到機(jī)遇的存在，但更多的恐怕還是因?yàn)榭吹搅藱C(jī)遇，卻沒(méi)有去把握。這個(gè)問(wèn)題要是不解決，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，還只能是一句空話?？傊瑱C(jī)不可失，時(shí)不我待。面對(duì)著新的難得的發(fā)展機(jī)遇，我們沒(méi)有理由也沒(méi)有權(quán)利再讓它付之東流。但愿若干年以后，我們回首今天，能自豪地說(shuō)：通過(guò)我們的努力，抓住了機(jī)遇，加快了發(fā)展，我們沒(méi)有遺憾，我們無(wú)愧于子孫后代！

辯詞3：機(jī)遇是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，代表了歷史發(fā)展的潮流。任何人的奮斗都無(wú)法超越客觀環(huán)境，無(wú)法阻礙歷史潮流的前進(jìn)，因此機(jī)遇是關(guān)鍵。

辯詞4：我認(rèn)為航行一定要有航標(biāo),走路要看準(zhǔn)方向,獲取成功就要知道它的關(guān)鍵,那就是機(jī)遇,所以我們一路觀察,發(fā)現(xiàn)機(jī)遇;我們一路努力,為了等待機(jī)遇;我們一路執(zhí)著,為了抓住機(jī)遇.成功的概念不是唯一的,一個(gè)人有一個(gè)人的需要;一個(gè)集體有一個(gè)集體的榮譽(yù);一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的取舍;而每個(gè)成功都離不開機(jī)遇,這是成功的客觀屬性,事物發(fā)展的必然,不因它因而轉(zhuǎn)移.機(jī)遇是什么?是一個(gè)完美電路中的開關(guān),接通它就意味著一種成功,而開關(guān)是客觀的,是接通電路的必要條件,是實(shí)現(xiàn)接通成功的關(guān)鍵.說(shuō)機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵也一樣有點(diǎn)獨(dú)斷，這因環(huán)境而異（包括主觀條件與客觀環(huán)境），但是最終的決定因素是客觀環(huán)境，主觀只有合乎客觀才能產(chǎn)生成功，所以機(jī)遇才是成功的關(guān)鍵！古人有云：“謀事在人，成事在天”真正取決定作用的是外在于人的外部環(huán)境，而成就一件事，這依靠于好的外部環(huán)境，這種環(huán)境就是機(jī)遇！成功的定義就是產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，但是并不等于預(yù)期的結(jié)果，也就是說(shuō)最終決定的是外部環(huán)境，為也可以說(shuō)成功的關(guān)健是機(jī)遇，好的機(jī)遇才能產(chǎn)生成功，而沒(méi)有機(jī)遇怎么可以產(chǎn)生成功的呢？古往今來(lái)很多富于成就的人無(wú)不是在機(jī)遇到來(lái)的那一刻才開始他們的成功之旅的，沒(méi)有劉備的三顧茅廬，諸葛亮不過(guò)是南陽(yáng)一介耕夫，與成功毫不相干，萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)，再一次說(shuō)明沒(méi)有機(jī)遇，那么事情只能功敗垂成了！至于一個(gè)人的能力只是成功必不可少的一部份，但是這只是主觀條件，最終取決定作用的是客觀環(huán)境，好的客觀環(huán)境即機(jī)遇才真正有助于成功的實(shí)現(xiàn)，這是關(guān)鍵性的一步，這意謂著從主觀向客觀的轉(zhuǎn)變，歷史上很多才華出眾，胸有經(jīng)綸的人有的郁郁而終，最終也無(wú)作所為，這是為什么？難道他們的能力不夠嗎？由此可以說(shuō)明一個(gè)人的能力不是成功的關(guān)鍵，既然成功不是一個(gè)人的能力，如果存在，那么證明機(jī)遇才是成功的關(guān)鍵！還有很多的事例，自己可以舉出很多例子出來(lái)，更有說(shuō)服力，但是機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵同時(shí)也是有點(diǎn)獨(dú)斷的，關(guān)鍵在于條件的確定，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的作用是出發(fā)點(diǎn)，1,機(jī)遇的定義:機(jī)會(huì)+境遇,可以從一切客觀條件來(lái)說(shuō) 2,知難而進(jìn),難也是一種機(jī)遇 3,成功不等于成材,成材的關(guān)鍵是自身的努力,而成功卻需要客觀條件也就是機(jī)遇 4,關(guān)鍵不等于條件,成功的條件是有實(shí)力,而關(guān)鍵是有機(jī)遇辯詞5：你們要辯關(guān)鍵,就不要說(shuō)機(jī)遇是基礎(chǔ),畢竟這個(gè)戰(zhàn)線不是你們需要的地方基礎(chǔ)不等于關(guān)鍵你們就說(shuō)關(guān)鍵就是必須有不能沒(méi)有,然后說(shuō)機(jī)遇必須有很重要就ok 辯詞6：成功和機(jī)遇是分不開的。有了才能而沒(méi)有機(jī)遇，是不可能成功的。于是就有了“既生瑜而何生亮”的名句，例如三國(guó)的周瑜。而有了機(jī)遇而沒(méi)有才能，卻是可以成功的。于是就有了“世無(wú)英雄，遂使豎子成名?！袄缛缃衩绹?guó)的布什。辯詞7：機(jī)遇是偏愛有準(zhǔn)備頭腦的人！這句話聽過(guò)吧！如果機(jī)遇是成功的必要條件是不是說(shuō)有機(jī)遇我就一定成功呢？那我們還讀什么書，坐在家里等好了！只要上天給我們機(jī)遇我們不就成功了嗎？如果不給是不是我們注定失敗了，為什么我們的那些成功人士都把成功歸結(jié)與努力？是不是他們虛偽呢？我們只能是機(jī)遇是我們成功的一個(gè)必不可少的條件吧，但是努力才是必要的吧，不努力那里可能成功！呵呵，機(jī)遇不是你個(gè)人創(chuàng)造的吧？也不是由創(chuàng)業(yè)能力決定的吧？既生瑜，何生亮中的周瑜運(yùn)氣不好遇到諸葛亮，當(dāng)然是由諸葛亮的母親決定的，但是不是周瑜自己的創(chuàng)業(yè)能力決定的吧？所以看清題目以后我們認(rèn)為機(jī)遇是比創(chuàng)業(yè)能力重要的。辯詞8：諸葛亮仰聲長(zhǎng)嘆：“我滅司馬天不滅?！蹦沁@天是什么？我們不難明白這天就是機(jī)遇。能力要通過(guò)機(jī)遇才能發(fā)揮出來(lái)啊，千里馬拉磨顯然不能發(fā)揮能力咯?！肚f子．列禦寇》中，有一個(gè)『超級(jí)迷你』的短故事，只有二十五個(gè)字：『朱泙漫學(xué)屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧?！灰馑际钦f(shuō)有個(gè)叫朱泙漫的人，向支離益學(xué)習(xí)殺猛龍的技術(shù)，花盡千金家產(chǎn)，用了三年時(shí)間，終於學(xué)成；可是由於世上無(wú)龍可殺，他便沒(méi)有機(jī)會(huì)施展他的技巧。後世因而以『屠龍之技』比喻技高而無(wú)用。語(yǔ)出《莊子.列御寇》：“朱漫學(xué)屠龍于支離益，單（殫）千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧?！焙笫缹⒓几叨磺袑?shí)用謂之為“屠龍術(shù)”或“屠龍之技”。明歸有光“乙卯冬留別安亭諸友”詩(shī)中有句為：“彈雀人久笑，屠龍世久嗤?！?辯詞9：什么是自己能力？是自己的本領(lǐng)，有人說(shuō)是內(nèi)因了，表面看是沒(méi)有一點(diǎn)問(wèn)題，分析一下，誰(shuí)是誰(shuí)的內(nèi)因？自身能力是成材的內(nèi)因嗎？不完全對(duì)，成材有很多因素的，自身能力并不是唯一內(nèi)因！否則把這個(gè)命題掉換一下，變成逆否命題，不成材的內(nèi)因是自身能力不行，是否成立，不成立，這個(gè)所謂內(nèi)因只能是一個(gè)方面的因素，有人不成材的直接決定因素就是生不逢時(shí)。因此，能力不是因！什么是外部機(jī)遇？這個(gè)概念可大了，有這個(gè)人遇到的機(jī)會(huì)，也還有所處時(shí)代的社會(huì)機(jī)遇，受時(shí)代限制，國(guó)家地域限制，每個(gè)人的發(fā)展就當(dāng)然是不一樣的，那么我們是不是也可以認(rèn)為，外部機(jī)遇是決定性因素，畢竟這個(gè)概念上的外部機(jī)遇并不是外因，而是上升到了客觀社會(huì)和客觀現(xiàn)實(shí)，這可比那個(gè)自身的能力重要了。青年人，能力的來(lái)源是什么？外部環(huán)境也就是機(jī)遇，給了他受教育的機(jī)會(huì)，才讓他有了能力，這是前提。能力的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是社會(huì)的環(huán)境，古人的能力到了今天未必就算能力，現(xiàn)代人有了一個(gè)不錯(cuò)的能力，但環(huán)境不讓他發(fā)揮能力，也是一樣沒(méi)有辦法有了能力，成材的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能夠在社會(huì)立足，能夠做出成績(jī)，這也是外部環(huán)境提供的機(jī)會(huì)，也只能用時(shí)代的概念去衡量是否是成材。辯詞10：自身能力包括兩類,一是自身對(duì)外界的科學(xué)認(rèn)同并形成知識(shí)儲(chǔ)備,二是自身對(duì)外界的駕御技能.兩者反映的都是自身適應(yīng)外界的結(jié)果.另一方面,這兩類自身能力,能否起作用,關(guān)鍵看外因,即外部條件.如在先進(jìn)的理論,超越了現(xiàn)實(shí)太多都不能叫好的理論,相反會(huì)激化矛盾,造成**,阻礙發(fā)展.第三,從種種現(xiàn)實(shí)示例來(lái)看,沒(méi)有知識(shí)和能力而被提拔的多多.成才的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)是自身的價(jià)值能否得到認(rèn)同,綜上所述,青年成才的關(guān)鍵是外部條件.辯詞11：你可以說(shuō)自身能力是一個(gè)沒(méi)有殼的雞蛋，外部機(jī)遇是蛋殼，有了外部機(jī)遇的自身能力才不會(huì)夭折。就像是三國(guó)時(shí)候，周愈故事，說(shuō)萬(wàn)事具備，之欠東風(fēng)，那么這風(fēng)就是外部機(jī)遇呀，沒(méi)有這個(gè)因素，那么就不可能打敗曹操了。是不是？?jī)?nèi)因起決定作用那么請(qǐng)問(wèn)你送花會(huì)送花？辯詞12：?jiǎn)枴弊陨砟芰κ莾?nèi)因，外部機(jī)遇是外因．外因是通過(guò)內(nèi)應(yīng)來(lái)起作用的．” 答“如果就這樣用內(nèi)外因的關(guān)系來(lái)確定的話就沒(méi)有辯論的意義了，在事實(shí)層面上，確實(shí)有人本身能力也不怎么樣，就是有運(yùn)氣，也就比其他有能力的人發(fā)展還好，也有很多人是懷才不遇，這是事實(shí)，所以才有了辯論的前提和意義 ” 辯詞12:駁逆境成材論1 偶看介紹狼的生活習(xí)性的電視片,有句解說(shuō)詞：“狼的兇殘?jiān)炀土寺沟膹?qiáng)壯”,給我非常深刻的印象。大自然的生態(tài)平衡真是奧妙無(wú)窮,森林中的危機(jī)四伏,以及狼對(duì)鹿肉美味的垂涎,使鹿不得不煉就“飛毛腿”以求生存。這樣說(shuō),鹿在獲得“賽跑冠軍”后該感謝狼了,因?yàn)槭抢菍?duì)其生命構(gòu)成強(qiáng)大威脅的壓力才使鹿獲得這一“殊榮”。從“狼的兇殘?jiān)炀土寺沟膹?qiáng)壯”,我聯(lián)想到“社會(huì)的復(fù)雜多變?cè)炀土巳说木鹘圃p。”多少生性善良純樸的人由于人生道路上的溝溝坎坎,如生活的困窘,就業(yè)的艱難,事業(yè)追求上的受排擠??,最終變得為人圓滑,能在人與人的關(guān)系上虛與委蛇,學(xué)會(huì)為獲得一已的目的而不擇手段。如果說(shuō)鹿要感謝狼的話,歷盡滄桑而學(xué)會(huì)精明冷酷的人就該感謝那些挫折和磨難,進(jìn)而感謝那些制造挫折磨難的人或社會(huì)了。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里有一個(gè)誤區(qū),那就是過(guò)分夸大逆境和壓力對(duì)于人成才的益處。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳,兵法修列??,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@些固然都是歷史事實(shí),然而,以周文王、孔子、屈原等人之才,難道不被拘禁、不遭厄運(yùn)、不被放逐、不雙目失明??,就不能演《周易》、作《春秋》,賦《離騷》么？到了現(xiàn)代,在順境中成才并卓有貢獻(xiàn)的人越來(lái)越多了,他們的成功可能源于興趣,可能基于對(duì)改善人類環(huán)境的熱忱??,他們根本沒(méi)有“鹿的被動(dòng)和無(wú)奈”。我們不能因?yàn)槟婢澈蛪毫蟹e極的因素而忽視乃至漠視其消極的一面。在文化昌明,科技發(fā)達(dá),社會(huì)民主的今天,成大器者未必都要備受“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”之磨難,良好的成才環(huán)境和優(yōu)越的物質(zhì)條件,只會(huì)讓他們更早出成果,出更多的成果。辯詞13.駁逆境成材論2 人并不是要在逆境中才能成材。人們會(huì)說(shuō)，像愛迪生、貝多芬、蛩固溝缺蝗嗣怯髦盅踅緄奶觳琶牽淺沙さ幕肪呈嵌嗝炊窳櫻嗆罄闖晌叭耍死嗄蟮牟聘唬歡妓得髂婢持性煬腿瞬怕穡?BR> 貝多芬因?yàn)榧揖池毟F，又有一位生性殘暴的父親，雖是他引貝多芬走上音樂(lè)創(chuàng)造之路，可他逼著年幼的貝多芬學(xué)習(xí)多種樂(lè)器，唯一痛愛他的目前又英年早逝，使貝多芬過(guò)早地承擔(dān)家里一切事情，照顧弟弟供他們上學(xué)。生活的疾苦使貝多芬一生痛苦。試想，貝多芬如果身體健壯，即使因家族遺傳病致使耳聾，也不會(huì)并發(fā)多種疾病在痛苦中閉上眼睛，而是繼續(xù)創(chuàng)造在人類的音樂(lè)史上留下更多振奮人心的生命樂(lè)章。莫扎特也是一位音樂(lè)巨匠，但他的家境卻與貝多芬截然不同。莫扎特的幾代祖宗都會(huì)音樂(lè)，從小就受音樂(lè)的熏陶，并接受良好的教育，他在很小時(shí)創(chuàng)作了一些簡(jiǎn)單的小曲，經(jīng)常登臺(tái)演出，是一位音樂(lè)“神童”。而且他在創(chuàng)作之路上一直很努力，留下了眾多交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲，開啟了人類交響樂(lè)新的篇章。我們?cè)賮?lái)試想一下，如果莫扎特出生在一個(gè)連音階都不會(huì)，一件樂(lè)器也沒(méi)有的愚昧家族，也許在音樂(lè)巨匠的名冊(cè)上，我們將找不到他的名字，歷史上也會(huì)少了許多膾炙人口的名曲。雖然有些人在逆境中成長(zhǎng)，并取得非凡的成就，但往往有些人，在逆境中會(huì)失去信心與勇氣，選擇逃避，而因此選擇死亡的人也不在少數(shù)。所以說(shuō)，逆境中人不一定成材。辯詞14:駁實(shí)力成材論 1.機(jī)遇是實(shí)力的展示臺(tái)

千古一喻，伯樂(lè)和千里馬。千里馬誰(shuí)者，今之實(shí)力雄厚派；伯樂(lè)者，今之慧眼會(huì)賜予你機(jī)遇的人。千里馬是少，但一代一代終會(huì)有。而伯樂(lè)呢?多乎哉，不多也。說(shuō)白了只有伯樂(lè)所帶來(lái)的良機(jī)，才能幫助“千里馬”實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。

當(dāng)然，實(shí)力無(wú)疑是重頭戲，擁有實(shí)力的人如同一副好牌在手，雖然這并不意味著十拿九穩(wěn)，但卻具備了贏的基礎(chǔ)。相對(duì)而言機(jī)遇則成了實(shí)力派英雄有無(wú)用武之地的前提。臺(tái)下的你實(shí)力雄厚，卻不讓你上臺(tái)，沒(méi)有機(jī)會(huì)讓你展示，也是枉自嗟怨!言謂“機(jī)遇從不垂青無(wú)準(zhǔn)備的人”，但是否意味有準(zhǔn)備的人都會(huì)被機(jī)遇垂青呢?答案肯定是不盡然也。

2.機(jī)遇好比一扇門

如果實(shí)力、學(xué)歷是敲門磚的話，那么機(jī)遇將是那扇門。只有把握住了機(jī)遇，才能盡顯你的實(shí)力。

諸如：一個(gè)讓眾多大學(xué)生都坐不上的崗位，一個(gè)中專生卻能獨(dú)領(lǐng)群雄。他的實(shí)力也許不是最好的，但他把握住了機(jī)遇，一個(gè)能把握機(jī)遇的人，就說(shuō)明他是有潛力的。何況，經(jīng)驗(yàn)是可以積累的，能力也是可以培養(yǎng)的。人外有人，山外有山，你的確很出眾，但你終究不是最好的。

機(jī)遇對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等的。只不過(guò)有的人不斷地獲?。挥械娜酥饾u地失去。抓住了機(jī)遇，它也許將是人生的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所謂實(shí)力的資本也是需要不斷地更新和汲取的，但“機(jī)不可失，失不再來(lái)”!

實(shí)力固然重要，但若抓不住機(jī)遇，“英雄”豈不無(wú)用武之地? 在活生生的現(xiàn)實(shí)中，事業(yè)成功的因素中機(jī)遇似乎更重要。僅舉一例說(shuō)明，具有德才兼?zhèn)鋵?shí)力者未必能夠被重用，而缺德少才者則未必不被重用。倘若僅以沒(méi)有機(jī)遇來(lái)解釋這一令人敏感的“錯(cuò)位”問(wèn)題，顯然是有些牽強(qiáng)附會(huì)了。好在人們對(duì)此問(wèn)題已經(jīng)見怪不怪、習(xí)以為常了，這就是現(xiàn)實(shí)生活!機(jī)遇既是自己爭(zhēng)取的，更是他人賜予的!“慧眼”識(shí)機(jī)遇、“妙手”抓機(jī)遇的前提，往往是“高人”的點(diǎn)撥和“能人”的提攜。“空手道”式的把握機(jī)遇者不是沒(méi)有，而是太少了，兩者幾乎不成比例!即便純屬自然，那也是個(gè)人的造化了。從某種角度講，機(jī)遇是可遇不可求的?！笆墙鹱涌傄l(fā)光的”這話似乎是對(duì)那些具有實(shí)力而不具備機(jī)遇者在不得志時(shí)的安慰，金子也要有淘金者啊!

第二篇：陳述詞文檔

尊敬的各位老師：

大家好！我是083班的，我論文的題目是《感傷的情懷與孤獨(dú)死亡的意識(shí)——對(duì)蘇童小說(shuō)悲劇性的一種解讀》。本篇論文是在溫存超老師的指導(dǎo)下完成的。在此期間，溫存超老師對(duì)我的論文進(jìn)行了詳細(xì)的修改和指正，并給予我許多寶貴的建議。在此，我非常感謝他一直以來(lái)的精心指導(dǎo)，同時(shí)也對(duì)各位評(píng)審老師能在百忙之中抽出寶貴的時(shí)間，參與論文的審閱和答辯表示不勝感激。下面我就把論文的基本思路向各位答辯老師作如下簡(jiǎn)要陳述：

第一點(diǎn)：選題意義：

作為先鋒派小說(shuō)代表人物之一的蘇童，其作品中的人物大多都無(wú)法擺脫悲劇的命運(yùn)，他以自己獨(dú)特的敘事方式敘寫了一個(gè)個(gè)不同的人生，獨(dú)特的審美方式和敘述手法使其小說(shuō)中充滿了神秘的氛圍和悲劇的色彩。本文試圖通過(guò)對(duì)蘇童的一系列小說(shuō)進(jìn)行研究和討論，通過(guò)對(duì)其筆下人物的悲劇命運(yùn)的分析，深入考察蘊(yùn)涵在作品中的作者對(duì)人生悲劇性處境的體驗(yàn)，感知作者因深諳人生的痛苦和悲涼而對(duì)同類

產(chǎn)生的悲憫情懷，以及對(duì)命運(yùn)無(wú)可奈何卻又不愿順從的抗?fàn)幘瘛亩_(dá)到對(duì)蘇童小說(shuō)較為深層次的解讀和對(duì)其悲劇藝術(shù)的理解。

第二點(diǎn)：資料收集準(zhǔn)備工作

自2012年1月選定題目后，為了完成論文，我進(jìn)行了大量的資料收集，有來(lái)自學(xué)院圖書館學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，圖書館資料文獻(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上的各種資源。在溫存超老師的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)閱讀資料、擬定提綱、調(diào)研、寫開題報(bào)告到畢業(yè)論文的初稿及修改等一系列程序，終于完成了這篇論文。

第三點(diǎn)：本人在結(jié)合和借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)于蘇童作品中的各種人物的悲劇命運(yùn)進(jìn)行綜合的論述。本論文共分為五部分：

第一部分主要是緒論，概述了蘇童小說(shuō)的特點(diǎn)；第二部分主要是從女性、男性、少年的形象

來(lái)分析蘇童筆下的悲劇人物；第三部分是從死亡和孤獨(dú)的意識(shí)來(lái)闡述蘇童筆下的兩種悲劇表現(xiàn)形

式；第三部分主要是從個(gè)人記憶和民族記憶來(lái)分析蘇童悲劇意識(shí)形成的溯源；第四部分是結(jié)語(yǔ)，指

出蘇童小說(shuō)的悲劇意義。

第四點(diǎn)：論文存在的不足之處

這篇論文寫作以及修改的過(guò)程，也是我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)缺乏的過(guò)程。雖然，我盡可能地收集材料，反復(fù)探究，竭盡所能運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行論文寫作，但由于個(gè)人能力不足，加之時(shí)間和精力有限，論文還是存在許多不足之處，比如：嚴(yán)謹(jǐn)性不夠強(qiáng)，研究不夠深入，創(chuàng)新性不強(qiáng)，在許多內(nèi)容表述、論證上存在著不當(dāng)之處，沒(méi)有注意到一些細(xì)節(jié)上的東西，與老師的期望還有差距，許多問(wèn)題還有待進(jìn)行一步思考和探究，借此答辯機(jī)會(huì)，希望各位老師能夠提出寶貴的意見，指出我的錯(cuò)誤和不足之處，我將虛心接受，從而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，使該論文得到完善和提高。

第三篇：校園生活需要墨守成規(guī)一辯陳述詞

謝謝主席：

對(duì)方辯手，各位評(píng)委，大家好！

今天，我的辯題就是：“墨守成規(guī)”是優(yōu)勢(shì)，學(xué)校生活需要墨守成規(guī)。有必要解讀一下“墨守成規(guī)”的含義?！澳爻梢?guī)”原為墨子用防守的方法，多次抵御了魯班的攻城，迫使楚國(guó)放棄了攻打宋國(guó)，成為了美談。這一經(jīng)典事例逐漸演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，肯定了那些能發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的、形成一定模式的、被實(shí)踐多次驗(yàn)證了的有效的做法，并約定俗成。這也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)揚(yáng)的。我方認(rèn)為，墨守成規(guī)，意在傳承，傳承前人的經(jīng)驗(yàn)，約定俗成的社會(huì)規(guī)則。這些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則可以幫我們少走彎路，眾所周知，清華北大，是眾多莘莘學(xué)子夢(mèng)寐以求高等學(xué)府，經(jīng)過(guò)百年的積淀，清華北大人共同鑄就了無(wú)以倫比的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，正是很多學(xué)校學(xué)習(xí)、傳承的，也正是我們“墨守成規(guī)”之所在。

我方首先認(rèn)為，規(guī)范教育教學(xué)有助于我們的成長(zhǎng)。國(guó)家已經(jīng)制定了很多法律法規(guī)，用于指導(dǎo)規(guī)范教育教學(xué)。如：《中華人民共和國(guó)教育法》、《~義務(wù)教育法》、《~教師法》，還有《未成年人保護(hù)法》、《中學(xué)生守則》??它們通過(guò)法律的形式固定了下來(lái)，既保障著學(xué)校教學(xué)生活在正常軌道運(yùn)行，也在維護(hù)著學(xué)校、教師、學(xué)生各方的利益。我們又有什么理由不遵守呢？

其次，無(wú)規(guī)矩不成方圓。學(xué)校要有墨守成規(guī)的校規(guī)校紀(jì)，試想一下，如果一所學(xué)校，沒(méi)有規(guī)章制度的保障，老師學(xué)生教育教學(xué)各行其是，無(wú)視校規(guī)校紀(jì)的違法亂紀(jì)行為大行其道，學(xué)校還成其為學(xué)校嗎？ 學(xué)校如果沒(méi)有統(tǒng)一和諧的氛圍，談何學(xué)習(xí)？校規(guī)要求學(xué)生上學(xué)應(yīng)穿校服，嚴(yán)禁攜帶電子產(chǎn)品。如果這也要?jiǎng)?chuàng)新的話，是不是說(shuō)我可以套著汗背心、穿著大褲衩、踢著人字拖、玩著iphone，與對(duì)方辯友辯論呢？《學(xué)生守則》明確：上課要精力集中，認(rèn)真聽講，認(rèn)真記筆記。若不遵守，難道你要讓大家和周公一起學(xué)習(xí)嗎？

第三，墨守成規(guī)也使我們受益匪淺。規(guī)范辦學(xué)，有國(guó)家教育法規(guī)的約束、有學(xué)校校規(guī)校紀(jì)的完善，才能保證我們身心健康發(fā)展。正因?yàn)橛兄@些法規(guī)條例的保駕護(hù)航，自上而下的照章遵守，我們才得以在德、智、體、美、勞等方面得到了全面的發(fā)展，以“四有”新人承擔(dān)著國(guó)家和民族承前啟后的重任。自覺(jué)遵守校紀(jì)校規(guī)是創(chuàng)造文明校園的保證。遵守校紀(jì)校規(guī)，并不意味著我們失去自由，而是扔掉了枷鎖與狹隘，獲得了更廣闊的空間。

所以，我方認(rèn)為，學(xué)校生活需要“墨守成規(guī)”。

謝謝！

第四篇：創(chuàng)業(yè)陳述詞

創(chuàng)業(yè)陳述詞

注：(剛開始全小組上去表情情景劇,主要內(nèi)容是關(guān)于店內(nèi)買賣經(jīng)營(yíng)，由此突出我們經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，經(jīng)營(yíng)理念等。。)

在這個(gè)世界上有很多捷徑，很多機(jī)遇，很多緊繃的琴弦，等待著有準(zhǔn)備的人們?nèi)茼?、、、面?duì)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們選擇更富有挑戰(zhàn)性的自主創(chuàng)業(yè)。那么今天，我們有機(jī)會(huì)來(lái)到這里，來(lái)到這個(gè)舞臺(tái)上，我們星星之火團(tuán)隊(duì)帶著理想信念，大膽邁開屬于我們自己的第一步，相信我們的星星之火，可以燎原、、、下面，請(qǐng)?jiān)试S我代表我們團(tuán)隊(duì)陳述我們的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃： 雖說(shuō)是創(chuàng)業(yè)，但說(shuō)到底創(chuàng)業(yè)并不像我們口中所說(shuō)那么簡(jiǎn)單，追根究底創(chuàng)業(yè)還是需要可操作性與實(shí)踐性。對(duì)此，我們創(chuàng)業(yè)小組針對(duì)昌吉市場(chǎng)進(jìn)行了一個(gè)有效調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)如今的市場(chǎng)，專業(yè)的女性飾品品牌非常多,男性飾品較為空缺。

大多數(shù)的男士配飾品是在服裝店或普通的精品店里銷售,這些店鋪的男士飾品只是作為一種輔助的產(chǎn)品來(lái)銷售,經(jīng)營(yíng)的男士飾品不僅品種少,款式也顯單調(diào),沒(méi)有形成系列化、專業(yè)化、規(guī)模化,遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了市場(chǎng)的需求.所以說(shuō)男士飾品作為一個(gè)新興的市場(chǎng),蘊(yùn)含著巨大的市場(chǎng)機(jī)遇.在這里我只想說(shuō)“：美麗和夢(mèng)想不只屬于女人。男人的美麗和夢(mèng)想，時(shí)常比女人更豐富、更精彩?！?/p>

本次創(chuàng)業(yè)分為三個(gè)階段，前期宣傳準(zhǔn)備，中期運(yùn)作經(jīng)營(yíng)，后期的效果預(yù)測(cè)以及策略調(diào)整。昌吉市魅力男士飾品店主要針對(duì)年輕男士、熱戀中的男士以及像父輩一樣年齡的有為男士作為主要消費(fèi)對(duì)象，根據(jù)其消費(fèi)特點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)品差異化，中低端產(chǎn)品銷售更受顧客親睞

第五篇：答辯陳述詞

尊敬的各位評(píng)審委員：

大家上午好！

我叫xxx，是06級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生，師從xxx副教授，從事美術(shù)史論方向的學(xué)習(xí)研究。我的論文題目是《朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形式特征研究》，本篇論文是在xxx的指導(dǎo)完成的。在此，我非常感謝他一直以來(lái)對(duì)我的精心指導(dǎo)，同時(shí)也對(duì)各位評(píng)審委員能在百忙之中抽出寶貴的時(shí)間參與對(duì)我這篇論文的審閱和答辯表示不勝感激。下面請(qǐng)?jiān)试S我就本篇論文的選題緣由、目的，資料收集準(zhǔn)備工作以及文章結(jié)構(gòu)向各位評(píng)委做以簡(jiǎn)要地介紹說(shuō)明。

一、選題緣由、目的本文的選題源自于一年級(jí)時(shí)偶爾一次的和張老師閑聊我的老家河南的民間美術(shù)生存狀況德談話時(shí)涉及到了朱仙鎮(zhèn)木版年畫。由那時(shí)起使我對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫產(chǎn)生了濃厚的興趣。朱仙鎮(zhèn)木版年畫曾在馮驥才的文章中被詡之為“中國(guó)木版年畫的鼻祖”。甚至和桃花塢、楊柳青、濰坊一起被人稱之為中國(guó)四大主要年畫種類。

但是在我隨后的實(shí)地調(diào)查和文字資料收集中發(fā)現(xiàn)，由于自身自閉性傳承方式的原因以及人們對(duì)民間美術(shù)的漠視，它的影響很難和天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊三地的年畫相比肩。目前對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的專題研究不多見，即使有介紹也多散見于民間藝術(shù)史、版畫史和文化志書中的短小篇幅中。即使有諸如王樹村、沈泓個(gè)別學(xué)者對(duì)其進(jìn)行整理，亦不過(guò)是以游記散文的文體從文化學(xué)的角度對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝以及藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹和泛泛的觸及。在我以為家鄉(xiāng)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫就像一顆被風(fēng)塵蒙蔽的珠寶被“閑拋閑置野藤中”乏人問(wèn)及。

基于此，全面地考量朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)生時(shí)期、發(fā)展、以及各個(gè)時(shí)期的演變，著重論述其在題材內(nèi)容，體裁形式和表現(xiàn)色彩等風(fēng)格特征上獨(dú)具的藝術(shù)特色，成了我的主張和責(zé)任，本文并以此為綱，展開論述。

二、資料收集準(zhǔn)備工作

2008年上半年選定題目后，為了完成論文，本人進(jìn)行了大量的資料收集，擬定提綱，調(diào)研，寫開題報(bào)告初稿、定稿，畢業(yè)論文初稿、修改等一系列程序，于4月正式定稿.三、論文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

本選題將集中在從朱仙鎮(zhèn)木版年畫的起源到當(dāng)代這一時(shí)間跨度，以時(shí)期的發(fā)展為線索重點(diǎn)討論了朱仙鎮(zhèn)年畫在歷史上的發(fā)展?fàn)顩r以及的獨(dú)特價(jià)值。在研究中將重點(diǎn)通過(guò)比較論證朱仙鎮(zhèn)木版年畫在題材內(nèi)容，體裁形式和表現(xiàn)色彩等風(fēng)格特征上獨(dú)具的藝術(shù)特色。本文共分為五部分，約有35000字。

第一部分是引言。本部分著重記述了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的研究現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，提出了自己的研究主旨方向思路和創(chuàng)新之處。

第二部分是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的緣起與發(fā)展。著重記述了朱仙鎮(zhèn)年畫的幾種不同的起源說(shuō)，并提出自己的觀點(diǎn)。并就它在不同時(shí)期的發(fā)展進(jìn)行了逐一說(shuō)明。尤其是就建國(guó)頭十七年的新年畫運(yùn)動(dòng)中朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展?fàn)顩r作了詳細(xì)的調(diào)查和說(shuō)明。

第三部分是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的題材分類和文化意蘊(yùn)。本部分我試圖將該年畫的題材內(nèi)容和中原文化中的崇尚道德和敬仰神靈的民族精神和情感結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分類表述。找尋影響、導(dǎo)致尚神，忠勇精神的原因進(jìn)行分析。

第四部分是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形式特征。這是全文的重要部分也是我著力進(jìn)行研究論證的一個(gè)主要的部分，在本部分中我就朱仙鎮(zhèn)木版年畫的構(gòu)圖、造型、裝飾效果、象征意味、色彩運(yùn)用進(jìn)行了逐一論證和說(shuō)明。主要包括：

1、構(gòu)圖包滿以滿為美：

2、造型夸張以壯為美

3、裝飾性強(qiáng)效果濃郁：

4、不重透視平鋪構(gòu)圖。

5、象征、雨衣、諧音表現(xiàn)手法表達(dá)美好愿望，6、書畫一體點(diǎn)明主體：

7、獨(dú)特的色彩運(yùn)用。在行文中，我還試圖就朱仙鎮(zhèn)木版年

畫的上述形式上呈現(xiàn)的特征和四川的棉竹年畫進(jìn)行比較，以加強(qiáng)自己觀點(diǎn)的正確性和準(zhǔn)確性。并在文后的附圖中將收集的兩地的年畫圖片進(jìn)行并置作為輔助證明的論據(jù)。在獨(dú)特的色彩運(yùn)用一章節(jié)中，還試圖將朱仙鎮(zhèn)木版年畫色彩使用和傳統(tǒng)的五色觀念結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探究，找尋畫面中每種色彩后面隱含、歷史的文化印記。

第五部分是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝。簡(jiǎn)要地就它的制作工藝、流程做以說(shuō)明。第六部分是對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究的思考。本部分主要是考量了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀存在的問(wèn)題以及簡(jiǎn)要地提出了應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)、傳承、發(fā)展我國(guó)的民間美術(shù)的自己的粗淺的觀點(diǎn)。

通過(guò)本次論文寫作，我自以為學(xué)到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但由于本人能力有限、才識(shí)疏淺，因此盡管我已經(jīng)盡到最大努力，論文中仍存在很多問(wèn)題。在許多內(nèi)容表述、論證上存在著不當(dāng)之處，對(duì)一些概念的認(rèn)知還是比較模糊，這與老師的期望還相去甚遠(yuǎn)，許多問(wèn)題還有待進(jìn)行一步思考和探究，借此答辯機(jī)會(huì)，萬(wàn)分肯切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出我的錯(cuò)誤和不足之處，本人將虛心接受，從而不斷進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。

以上是我對(duì)自己的論文簡(jiǎn)單介紹，請(qǐng)各位老師提問(wèn)，謝謝