第一篇：儒學(xué)傳統(tǒng)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)_職教論文

不過，在國際關(guān)系問題上，儒家更提出講信修睦、親鄰柔遠(yuǎn)的外交原則。儒家力主國家之間要親和友善、和平共處，以期達(dá)到《尚書•堯典》所說的“協(xié)和萬邦”的境界。為達(dá)此目的，儒家提倡在國與國之間的一切交往中應(yīng)奉行“講信修睦”的原則，杜絕一切陰謀欺詐行為；在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段上，也要以和平為主?？鬃由钚哦Y義文明的力量，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（95），他稱道：“恒公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（96）《中庸》把“柔遠(yuǎn)人”與“懷諸侯”列為治天下的“九經(jīng)”的重要內(nèi)容，認(rèn)為：“柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所來懷諸侯也?！泵献诱J(rèn)為“仁人無敵于天下”，“國君好仁，天下無敵焉，??焉用戰(zhàn)？”所以，在國際關(guān)系上也要行仁道。他說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。??威天下不以兵革之利，得道者多助、失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”（97）他主張國無大小強(qiáng)弱，都應(yīng)平等相處，友好相待，“能以小事大”者為“智”，“能以大事小”者為“仁”。（98）他還批評白圭那種“以鄰國為壑”的治水方法，認(rèn)為這是“仁人之所惡也”。（99）荀子主張?jiān)谕饨环矫嬉远Y義原則處理好大國小國、強(qiáng)國弱國的關(guān)系：“修友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯悅之矣?！保?00）“將修小大強(qiáng)弱之義以持慎之，禮節(jié)將甚文、硅璧將甚硬、貨賂將甚厚，所以悅之者必將雅文辯慧之君子也。??若是，則忿之者不攻也?！保?01）他還強(qiáng)調(diào)對于友好的國家必須講究信用，說：“約結(jié)已定，雖睹利敗，不欺其與??是所謂信立而霸也?！保?02）荀子認(rèn)為，若能內(nèi)修政教、外和諸侯，就可在國際上享有崇高的威望和地位，“名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以垂笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴之國莫不趨使”，我不僅毋須“事強(qiáng)暴之國”，而且會(huì)使“強(qiáng)暴之國事我”。（103）如此，則“兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服”，“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”；（104）“天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不從服”。（105）“平天下”的偉大理想自然也就實(shí)現(xiàn)了?！皡f(xié)和萬邦”是中國文化整體和諧觀的表現(xiàn)。不僅二千多年前孔、孟、荀儒家宗師力倡“協(xié)和萬邦”論，而且“協(xié)和萬邦”更是中國文化一貫的精神和傳統(tǒng)，這充分表明中華民族自古以來就是一個(gè)酷愛和平并為偉大的和平事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的民族。以今人的眼光通觀人類發(fā)展史，人類由氏族發(fā)展為部落、部落聯(lián)盟、酋邦、國家，是不斷融會(huì)發(fā)展的。這是歷史的總趨勢。而且，我們堅(jiān)信人類終將走向“大同”時(shí)代。儒學(xué)為核心的中國文化的“協(xié)和萬邦”理念促進(jìn)了中國各民族的涵化、融合并最終形成中華民族大家庭，這在人類民族史和人類文化史上堪稱典范?！皡f(xié)和萬邦”的整體和諧觀是中國文化對于人類文明的永久性價(jià)值。美國學(xué)者斯蒂芬•p•馬克斯在上世紀(jì)80年代發(fā)表的《正在出現(xiàn)的人權(quán)》中，將西方人權(quán)觀看作是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的：第一代人權(quán)觀發(fā)生于18世紀(jì)后期的資產(chǎn)階級革命，尤其是法國和美國的革命。由于后來濫用第一代人權(quán)的各種自由，使得廣大工人階級和被占領(lǐng)土地上的人民被剝削和被殖民，因而引起社會(huì)革命。在1917年墨西哥革命和俄國革命之后，開始了第二代人權(quán)。這是一代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的權(quán)利。大體上說，這些權(quán)利是就一國或一民族的社會(huì)共同體而言的，而關(guān)于它們的所有宣言和公約在民族與民族、國家與國家之間皆未能有所規(guī)范，這其中實(shí)際依然存在著對人權(quán)的大規(guī)模和公然侵犯的現(xiàn)象，例如各種形式的種族歧視、殖民主義、外國統(tǒng)治、對國家主權(quán)和民族統(tǒng)一以及領(lǐng)土完整的侵略和威脅等等。所以，從上個(gè)世界80年代起，一些國際人權(quán)學(xué)者開始呼吁制訂新的第三代的人權(quán)法則，并稱其為“團(tuán)結(jié)權(quán)”，以促進(jìn)所有民族和國家之間建立國際合作與團(tuán)結(jié)的政治責(zé)任。這種合作與團(tuán)結(jié)在和平、發(fā)展、生態(tài)平衡、交往等方面具有全球性考慮的性質(zhì)。我們認(rèn)為，如果這種第三代人權(quán)應(yīng)成為21世紀(jì)人類的努力方向的話，那末，中國儒家所講的“協(xié)和萬邦”、“和而不同”的思想正可作為這第三代人權(quán)的基本準(zhǔn)則。因此，我們固然應(yīng)汲取現(xiàn)西方人權(quán)、民主思想之精華，以發(fā)展中國文化，但同時(shí)也應(yīng)該以中國文化“協(xié)和萬邦”的整體和諧觀來發(fā)展西方的人權(quán)思想。（106）[!--empirenews.page--]

四、天地位焉，萬物育焉 人類自誕生以來，即與自然界共生共存共榮。中國的哲人自古即對此有所省悟，故而提出著名的“天人合一”論。華夏文化的“天人合一”論，把人和自然看成一個(gè)整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”，其中特別突出人與自然的和諧。《周易•乾卦》稱，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)”，人順應(yīng)自然，與自然一體，揭示了天與人“相合”的基本思想。在先秦時(shí)期，中國人就提出，人為“萬物之靈”，但人也是大自然中的一分子，“天生蒸民”，人生于自然，但有精神、有意識的人可以“知天命”，而后可以達(dá)到人與自然的和諧——“天人合一”的最高境界?？鬃幼苑Q他50歲“知天命”之后的歲月，能“耳順”、能“從心所欲不逾矩”；老子則認(rèn)為人不過是“天地一芻狗”，故提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地間的一切無不順應(yīng)自然，合乎自然；莊子明確提出“天地與我并生，而萬物與我齊一”；墨子主張，人們在自己首領(lǐng)的率領(lǐng)下，逐級“尚同”，最后“尚同”于“天志”，把人的主觀意志與客觀法則統(tǒng)一。各家之說無不表明，“天人合一”論體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系?！疤烊撕弦徽摗钡淖羁少F之處，在于當(dāng)它在揭示人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來，這是人對人類自身認(rèn)識的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對自身力量的肯定；另一方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。在中國歷史上的各家各派中，儒家倡導(dǎo)“天人合一”論最為有力，其所述亦最為系統(tǒng)。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家荀子雖提出了“天人相分”的命題，認(rèn)為“人為萬物之靈”，人可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”以“天人合一”為前提，因而，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然雖無意志，但人間的治亂禍福取決于能否順應(yīng)自然。在《荀子•天論篇》中，他宣稱：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧：養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍?！憋@然，他在要人們相信自身力量的同時(shí)，必須“順乎道”，按規(guī)律辦事而不出差錯(cuò)，所以“制天命而用之”應(yīng)理解為告誡人們認(rèn)識和掌握規(guī)律而后運(yùn)用規(guī)律，順乎道、應(yīng)乎時(shí)而行事。在荀子看來，自然規(guī)律只可順、不可逆，故《荀子•富國篇》闡明了“順”規(guī)律與“逆”規(guī)律所出現(xiàn)的兩種不同的結(jié)果，其曰：“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”，“若是，則萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，滂滂如江海，暴暴如山丘”——社會(huì)富裕；反之，“若是，則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天進(jìn)，下失地利，中失人和，天下敖然若燒若焦”——社會(huì)貧困?？梢?，“相分”與“相合”的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成“天人合一”論的整體思考，成為貫穿從先秦到明清貫穿整個(gè)儒學(xué)史的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的開創(chuàng)者、嶺南大儒陳獻(xiàn)章雖教人“貴自得”、“從靜中養(yǎng)出端倪”，高揚(yáng)人的主體精神，但同時(shí)又主張“學(xué)者以自然為宗”，追求“人與天地同體”——“天人合一”的境界，這就是一個(gè)顯例。[!--empirenews.page--] 儒學(xué)以“仁”為道之本原，提倡以“如天之無不持載，無不覆幬”的恢宏氣象來涵容不同事物的和諧共存，故主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保?qiáng)調(diào)以“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神來促進(jìn)萬物生生不已和互相之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。而維持與促進(jìn)萬物生生不已、協(xié)調(diào)發(fā)展的方法和準(zhǔn)則則是“中庸之道”，這在人與自然的關(guān)系上體現(xiàn)為“天人合一”的思想。這里的“天”系指包括“地”在內(nèi)的整個(gè)自然界。在儒家看來，整個(gè)宇宙乃是一個(gè)廣大圓融、和諧有序的有機(jī)整體，是人與人、人與物、物與物、物與天、人與天共生共榮、涵攝交織、渾然一體的世界，彼此相因相需，相輔相成，故其認(rèn)為，人不僅可以利用自然，而且更應(yīng)該保護(hù)和美化自然。綜結(jié)起來看，儒家的這種“天人合一”思想主要包括下列幾方面內(nèi)容： 第一，人與萬物統(tǒng)一?！抖Y記•郊特牲》謂：“天地合，而后萬物興焉?！薄兑?#8226;序卦》曰：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者惟萬物?！庇衷疲骸坝刑斓?，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”儒家認(rèn)為，天地造化生養(yǎng)了萬物，也生養(yǎng)了萬物之靈的人；人生之于天，人之所有莫不來自于天。張載《西銘》說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！弊匀唤缡侨伺c物共同的父母，人與物都是大自然的兒女，故人物同根同類，人也是物，屬于物中的一員。人應(yīng)把天地之體當(dāng)作自己的身體，把統(tǒng)帥天地變化的自然本性當(dāng)作自己的本性。人的小生命已溶入宇宙萬物的大生命洪流之中，所有人類都是同胞，世間萬物盡皆朋友，故對一切生命都應(yīng)予以尊重與珍惜。宋儒二程提出“仁者以天地萬物為一體”（107）的觀點(diǎn)，王陽明亦云：“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物一也。”（108）諸儒都表達(dá)了尊重生命、兼愛萬物的思想。在他們看來，人與自然萬物內(nèi)外相孚、一體統(tǒng)貫、和諧一致，既在本體上、存在上統(tǒng)一，又在生命上、價(jià)值上統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)的、和諧的統(tǒng)一體，因此，人沒有任何理由不去珍愛自然萬物，不愛物即不愛人自身。這種深刻的生態(tài)倫理，充分體現(xiàn)了儒者博愛的情懷。第二，物質(zhì)與精神統(tǒng)一。先儒仰觀天文、俯察地理、中視社會(huì)，將天道、地道、人道一體觀照，從不把任何事物看作是孤立存在的，因而在其心目中的物質(zhì)世界主要不是近世西人所謂物理、化學(xué)意義上的物質(zhì)世界，而是一個(gè)包括人在內(nèi)的、富有生命力，從而生機(jī)盎然，既有物質(zhì)、又有精神，或看說物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的世界。在這樣一個(gè)世界里，人是物質(zhì)世界的一部分，故人與天在物質(zhì)方面是合一的；人又是宇宙生命世界的一部分，故人與天在精神方面也是合一的。至于人類本身更是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。因而，物質(zhì)可以表現(xiàn)精神意義，精神亦可注入物質(zhì)實(shí)體，物質(zhì)又是產(chǎn)生和提升精神境界的基礎(chǔ)，精神與物質(zhì)兩者之間毫無隔膜。第三，宇宙觀與人生觀統(tǒng)一?！兑?#8226;系辭》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”就是說，宇宙不僅是一個(gè)物質(zhì)領(lǐng)域，而且也是一個(gè)精神領(lǐng)域、生命領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、價(jià)值領(lǐng)域，故天與人皆有德性?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，劑能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比藨?yīng)該既盡己性、又盡人性、復(fù)盡物性，這樣，宇宙觀與人生觀也就統(tǒng)一了。張載《正蒙•天道》謂：“天體物不遺，無一物而非仁也。”戴震《原善》說：“生生者，仁乎！生生而條理者，禮與義乎！何謂禮？條理之秩然有序，其著也；何謂義？條理之截然不可亂者，其著也。得乎生生者謂之仁、得乎條理者謂之智。至仁必易，大智必簡，仁、智而道義出于斯矣?！笨梢娫谌寮倚哪恐?，宇宙一數(shù)現(xiàn)象都充渴了道德價(jià)值；宇宙天地乃是真善美的化身，人類所崇尚的所有美德它其實(shí)都具有；人作為萬物之靈與宇宙的主人，更應(yīng)集這些美德于一身，努力塑造與客觀世界相稱的人格境界，以無愧于“萬物之靈”的身傷與地位。所以，儒家認(rèn)為，人必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)。要做到“與天地合其德”，不斷提升自己的人格境界，一步一步地成為君子、成為大人、成為賢者、成為圣人，從而完成理想人格，這樣才不遜于天地之德，才會(huì)成就名符其實(shí)的“天地之心”。即以大公無私而言，天地為人類作出的榜樣是“天無私覆、地?zé)o私載，日月無私用”（109），人效法天地，就應(yīng)奉行“天下為公”的“大道”；如此，才能仰不愧于天、俯不愧于地、中不愧于心。而反之，無修養(yǎng)、無教化，為一己私利而不擇手段，惟利是圖，不顧康恥，不講道義，則高貴的人性就退化為低級卑劣的獸性。假若世人取后者而棄前者，則人類還不如自然萬物，又怎能“與天地參”？ [!--empirenews.page--]第四，愛人與體物統(tǒng)一?！兑?#8226;系辭》謂：“天坤之大德曰生?！币庵^繁育萬物是天地的最高美德，人類應(yīng)該效法天地之德，敬重生命，普利萬物，使自然界保持正常循環(huán)與全面和諧?！吨芤住返倪@一思想是儒家“天人合一”論的重要思想基礎(chǔ)，儒家正是從此出發(fā)以仁愛忠恕為一貫之道：孔子要求仁者“愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；孟子要求“親親而仁民，仁民而愛物”；荀子要求“以人度人，以情度情，以類度類”（110）；張載更進(jìn)而以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為儒者的崇高使命。為達(dá)此目的，儒家攬倡以仁德之心愛人，以忠恕之心體物，為全人類甚至全物類安身立命，努力使整個(gè)世界成為平等、寬容、慈惠的天地。儒家因此而認(rèn)為人活著不能只為自己，也不能只為人類，人應(yīng)當(dāng)以仁愛之心推己及人、推人及物，我們珍惜自己的生命，自然也就應(yīng)該珍惜別人的生命，并且應(yīng)該像珍惜人的生命一樣去愛惜與維護(hù)萬物的生存發(fā)展。這樣就能使每一人、每一物的生存價(jià)值都與我們的生命合體同流，破有限而入無限，使人與外在世界合而為一，達(dá)到愛人與體物統(tǒng)一，以共臻和諧完善之境。儒家這種與人為善、與物以愛的精神是其“天人合一”思想的靈魂所在。第五，順應(yīng)與創(chuàng)造統(tǒng)一?！兑?#8226;系辭》云：“生生之謂易?！彼^“生”，就是一種創(chuàng)生力或創(chuàng)造力；“生生”就是創(chuàng)生再創(chuàng)生，或不斷創(chuàng)生之意。這就是“易”理。換言之，作為儒家“六經(jīng)”之首的《周易》，其基本原理就是事物的創(chuàng)生性；它把宇宙間的一切現(xiàn)象都放在生生不已的變化運(yùn)動(dòng)過程中來解釋，認(rèn)為包括人類在內(nèi)的一切生命的發(fā)展都是創(chuàng)造變化的結(jié)果?！吨芤住氛J(rèn)為，宇宙之所以生機(jī)勃勃，運(yùn)化不窮，是由于宇宙具有萬物不斷新陳代射、不斷演變進(jìn)化的內(nèi)在創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力充塞于整個(gè)宇宙，無休無止，無窮無盡。自然界中所有的生命都是創(chuàng)造中的生命，無一人、無一物不在創(chuàng)化。這種“生生之德”乃是宇宙天地的本性，故《乾卦•彖辭》贊美“天道”云：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。” 《坤•彖》歌頌“地道”云：“至成坤元！萬物資生，乃順承天?！薄吨芤住酚种鲝垺叭说馈睉?yīng)效法天地，故《乾•象》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄独?#8226;象》云：“地勢坤，君子以厚德載物。”《易傳•系辭》還揭示了“易窮則變，變則通，通則久”的千古真理。朱熹指出：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得天地之心以為心者也。”“此心何心也？在天地則塊然生物之心，在人則溫然愛人利物之心?！保?11）所以，儒家認(rèn)為，人與宇宙有著特殊的關(guān)系。作為人，不僅其身體是天地創(chuàng)造的，而且其思想與精神也是天地創(chuàng)造的產(chǎn)物。天地創(chuàng)造了人，又賦予人以創(chuàng)造精神，從而使人既是被創(chuàng)造者，又是創(chuàng)造者；既是被造之物，又是造物之物。在未有人類之前，是原始創(chuàng)造力造就了天地萬物，而既有人類之后，除了那原始創(chuàng)造力之外，人成為最有活力的創(chuàng)造者。并且，人作為萬物之靈、生命中最高貴者，有著自覺而又偉大的創(chuàng)造力，從而成為宇宙創(chuàng)造力的中心。唯其如此，人才能“與天地合其德”，甚至進(jìn)而可以“與天地參”。于是，人類不僅創(chuàng)造了無數(shù)的實(shí)體之物，而且也創(chuàng)造了真善美，創(chuàng)造了科學(xué)文化，創(chuàng)造了文明、價(jià)值、道德、理想、精神、境界，從而使這個(gè)世界更加美好。由此可見，是天與人共同創(chuàng)造了一個(gè)神奇美好的世界。人與自然互為助力，相互作用、相互塑造，雙向創(chuàng)化。自然在創(chuàng)造中生生相續(xù)，永葆青春；人在創(chuàng)造中美化世界，完善自身，不斷進(jìn)步。富于創(chuàng)造性的自然與富于創(chuàng)造性的人類有機(jī)結(jié)合而達(dá)致統(tǒng)一，這就是人對自然順應(yīng)與創(chuàng)造的統(tǒng)一，也就是儒家謳歌的人與天地參贊化育之道。[!--empirenews.page--]第六，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一?！墩撜Z•述而》載孔子之言：“釣而不綱，弋不射宿。”釣魚而不用大網(wǎng)截流取魚，射鳥而不射歸巢的宿鳥，這體現(xiàn)了孔子的環(huán)境保護(hù)意識?！抖Y記•月令》的前六個(gè)月都有保護(hù)自然資源的禁令；同書《王制》記載“天子不合圍，諸侯不掩群”之制，還規(guī)定漁獵砍伐都須有一定季節(jié)，并且，不得捕殺幼獸、孵卵之鳥、懷胎母獸，不伐未成材之木，不顛覆鳥巢。孟子主張：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洧池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”（112）荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也； 魚氅鰍 孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有馀食也；污地淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有馀用也；車做養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有馀材也?！保?13）他們都以政治家的眼光把保護(hù)生態(tài)資源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)合二而一了。漢代董仲舒認(rèn)為，水、火、木、金、土是人類賴以生存的基本自然資源，人類如果恣意妄為，就會(huì)使這五者產(chǎn)生惡性變故，而其中任何一種資源受到破壞都會(huì)殃及生物，以致發(fā)生自然災(zāi)害，危及人類。（114）賈誼則主張?jiān)诶米匀毁Y源的同時(shí)充分注重保護(hù)自然資源，對一切自然資源應(yīng)“取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蕃多”。（115）如此等等，諸儒之論難以盡舉。我們現(xiàn)在以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，謀求可持續(xù)發(fā)展，而生態(tài)倫理的建構(gòu)是可持續(xù)發(fā)展的必然，是未來人類社會(huì)發(fā)展的需要。“科技是第一生產(chǎn)力”。近代以來，發(fā)明和應(yīng)用科技，創(chuàng)造了人類前所的未有的物質(zhì)文明，特別是20世紀(jì)高科技的發(fā)展，更牽動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，人類的物質(zhì)文明已達(dá)到了空前的水平。然而，與此同時(shí)存在的負(fù)面效應(yīng)則是：人類正面臨著極大的全球性危機(jī)，如人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境污染、資源匱乏、能源枯竭，以及部分地區(qū)的貧困、暴力、戰(zhàn)爭、核威脅、恐怖活動(dòng)??地球遭到破壞，人與人、人與自然的矛盾尖銳化，這一切嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。面臨危機(jī)，人們在反思中認(rèn)識到，在工業(yè)時(shí)代，由于“利”的驅(qū)動(dòng)，以及“人類中心主義”的影響，人類對自然界的粗暴掠奪，一部分人對另一部分人的殘酷剝削，人類使自己陷入危機(jī)。日益深重的生態(tài)危機(jī)使人感到已經(jīng)陷入近代工業(yè)文明引發(fā)的“人類中心論”困境之中，因而當(dāng)代學(xué)術(shù)界和思想文化界的詰難之聲不絕于耳。然而，如實(shí)地說，我們當(dāng)代人所要超越的只是人類中心主義，即建立在近代工業(yè)文明和唯科學(xué)主義自然觀基礎(chǔ)之上的凝固化、絕對化了的“人類征服主義”，而不是簡單地強(qiáng)調(diào)人類終極命運(yùn)、人類終極價(jià)值關(guān)懷，以及在人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)“人是目的”的人類價(jià)值觀，盡管這確實(shí)應(yīng)該成為未來人類的理想。既然不可能徹底否定“人類中心”而去建立所謂的“自然中心”或“生態(tài)中心”，那末，21世紀(jì)人類的生存價(jià)值觀就只能是對“人類中心論”的辯證揚(yáng)棄與超越。美國學(xué)者J•帕斯莫爾認(rèn)為“當(dāng)代生態(tài)危機(jī)根源于人類中心觀點(diǎn)本身，威信掃地的不是人類中心論，而是那種認(rèn)為自然界僅僅為人而存在，并沒有內(nèi)在價(jià)值的自然界的專制主義”，并主張“我們?nèi)祟悓Νh(huán)境問題和生態(tài)環(huán)境破壞負(fù)有道德責(zé)任，主要源于對我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心。（”116）據(jù)《韋伯斯特第三次新編國際辭典》的解釋，“人類中心論”曾在三種意義上被使用：第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)知世界。第一種觀點(diǎn)盛行于古代，第二種觀點(diǎn)在近代獲得文化主流地位，第三種觀點(diǎn)屬于當(dāng)代人類中心觀點(diǎn)。而從現(xiàn)代意義上理解人類中心，應(yīng)該是對人與世界關(guān)系——首先是人與自然界關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐的一種理性概括，它是一個(gè)關(guān)于人類行為的“應(yīng)然的”價(jià)值命題。換言之，“人類中心論”作為人類文化的深層價(jià)值觀念，作為人在了解、認(rèn)識，改造自然與社會(huì)過程中的哲學(xué)觀念范型，要求人們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，把對周圍自然、環(huán)境本性的把握建立在對生態(tài)生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、協(xié)調(diào)、非技術(shù)性和非工具性的關(guān)系，并同時(shí)思考人的存在和本質(zhì)、生命及其終極意義之類形而上的問題，即把人的精神關(guān)系和文化價(jià)值融入其中，從而建設(shè)起人的完整本質(zhì)和需要同自然之多維價(jià)值的全面聯(lián)系。在涉及人與以及人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性、長遠(yuǎn)性、共同性，改造并建立公正、合理的社會(huì)國際關(guān)系，開展有利于人類生存和平與發(fā)展的社會(huì)交往活動(dòng)。這也就是馬克思所說的：“人與自然之間、與人之間的矛盾的真正解決，存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答?！保?17）[!--empirenews.page--]在思考與處理人與自然的關(guān)系問題，建構(gòu)21世紀(jì)人類生態(tài)倫理時(shí)，我們一方面仍需提倡認(rèn)識、利用和開發(fā)自然，另一方面則又要強(qiáng)調(diào)保護(hù)、關(guān)愛和尊重自然。這兩方面是完全應(yīng)該并且能夠有機(jī)整合為一體的。“自私而用智”雖是片狹的人類自我中心主義，不利于人類的可持續(xù)發(fā)展，但“用智”乃是人類本性之一，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。問題的關(guān)鍵乃在與是否“自私”。中國哲學(xué)并不一般地反對用智，而僅僅只是反對“自私用智”，即反對為了一部分人的利益或?yàn)榱巳祟惖木植坷娑活櫲祟惖恼w利益、長遠(yuǎn)利益、根本利益，挖空心思地掠奪自然。反對“自私用智”就要“尚德”?！暗隆笔侨祟惔蠊琳睦硇?，是一種無私的情感（所謂“天之大德曰生”、“厚德載物”等等），是駕馭工具理性的價(jià)值理性。21世紀(jì)，解決人與自然矛盾的總體原則只能是以“德”馭“智”，即用價(jià)值理性指導(dǎo)和運(yùn)用工具理性。人們應(yīng)當(dāng)放開心胸，打通內(nèi)外、上下而與天地交流，“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，以天人合一、萬物一體的境界去開發(fā)和利用自然。這與“自私用智”地掠奪、征服自然的結(jié)果一定會(huì)有所不同。由此看來，“德治”不僅應(yīng)該是一種基本的治國方略，而且還應(yīng)該是一種應(yīng)對自然萬物的基本方略。總之，儒家傳統(tǒng)中以“天人合一”論為主要表征的宇宙（天、地、人）和諧思想與生態(tài)倫理觀，經(jīng)過發(fā)掘、整理，以及進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的詮釋，必將成為現(xiàn)在和未來人類的生態(tài)倫理觀的理論來源和思想支柱。綜上所述，如果說“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不斷追求的一個(gè)社會(huì)理想”（118），那末，我們今天科學(xué)地分析、合理地開掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源，就不僅對21世紀(jì)中國人建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)有所助益，而且也會(huì)對實(shí)現(xiàn)人類共同追求的理想作出貢獻(xiàn)。［注釋］（1）《孟子•離婁上》。（2）《論語•學(xué)而》。（3）上書《子路》。（4）上書《季氏》。（5）上書《八佾》。（6）上書《里仁》。（7）上書《子罕》。（8）上書《子路》。（9）上書《里仁》。（10）上書《泰伯》。（11）上書《顏淵》。（12）《朱子文集》卷四十六。（13）《論語•公冶長》。（14）上書《雍也》。（15）《中庸》。（16）《論語•泰伯》。（17）上書《衛(wèi)靈公》。（18）上書《泰伯》。（19）上書《子路》。（20）上書《學(xué)而》。（21）上書《陽貨》。（22）上書《憲問》。（23）上書《為政》。（24）上書《雍也》。（25）據(jù)《論語•顏淵》（26）《論語•學(xué)而》。（27）《孟子•梁惠王上》。（28）同上。（29）上書《滕文公下》。（30）《論語•泰伯》。（31）上書《雍也》。（32）上書《衛(wèi)靈公》。（33）《大戴禮記•曾子立事》。[!--empirenews.page--]（34）《孟子•盡心上》。（35）《朱子語類》卷四十二。（36）《展望二十一世紀(jì)一一湯因比與池田大作對話錄》，中譯本，中國國際文化出版公司1985年版。（37）《呂氏春秋•貴公》。（38）同上書《威德》。（39）《孟子•萬章上》。（40）同上《離婁上》。（41）《左傳•襄公三十年》。（42）《孟子•離婁上》。（43）《荀子•正論》。（44）引自孫寶瑄《忘山廬日記•丁酉九月九日》，上海古籍出版社1983年版。（45）《禮記•禮運(yùn)篇》。（46）《孟子•盡心下》。（47）唐甄：《潛書•抑尊》。（48）黃道周：《存民編》。（49）朱熹：《四書集注•孟子萬章注》。（50）《水心別集》卷之一《君德一》，《葉適集》第三冊第633頁，中華書局1983年版。（51）當(dāng)然，要真正做到這一點(diǎn)，有許許多多的工作、尤其是制度建設(shè)可做，并非一蹴而就，但必須從現(xiàn)在開始就實(shí)實(shí)在在地朝這方面努力。請?jiān)攨㈥惡Q：《試論權(quán)力體制的民主化》（載《中共南京市委黨校、南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期）。（52）劉向：《戰(zhàn)國策•敘錄》。（53）《史記•天官書》。（54）《孟子•梁惠王下》。（55）《孟子•滕文公上》。（56）《孟子•梁惠王下》。（57）《孟子•梁惠王下》。（58）孟子所述的史事，未必盡皆真實(shí)，有的或許還加上了他的夸飾之辭，然多有自古以來口耳相傳的傳說作為依據(jù)，故而筆者將之稱為對古代史事的“追述”和描繪。（59）《孟子•離婁上》。（60）《孟子•公孫丑上》。（61）《孟子•離婁上》。（62）《孟子•離婁上》。（63）《孟子•梁惠王上》。（64）《孟子•滕文公上》。（65）《孟子•滕文王上》。（66）《孟子•盡心上》。（67）參閱《孟子•公孫丑下》。（68）《孟子•滕文王上》。（69）《孟子•梁惠王上》。（70）《論語•子路》。（71）《孟子•公孫丑上》。（72）《孟子•盡心上》。（73）《孟子•盡心上》。（74）《孟子•梁惠王上》。（75）《孟子•梁惠王上》。（76）《孟子•滕文公下》。（77）參閱《孟子•公孫丑下》。（78）《孟子•離婁上》。（79）《孟子•盡心下》。（80）《孟子•盡心下》。（81）《孟子•離婁上》。（82）《孟子•梁惠王下》。這使孟子的“王道”多少有了點(diǎn)古代民主意味。（83）《孟子•梁惠王上》。[!--empirenews.page--]（84）《孟子•梁惠王上》。（85）《孟子•梁惠王下》。（86）焦循《孟子正義》卷四引東漢趙歧解“人和”之語。按，《孟子•公孫丑下》有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”之說。（87）《孟子•公孫丑上》。（88）《論語•雍也》。（89）《論語•述而》。（90）《孟子•公孫丑上》。（91）《孟子•告子上》。（92）《孟子•滕文公下》。（93）《大戴禮記•用兵》。（94）《孟子•公孫丑下》。（95）《論語•季氏》。（96）上書《憲問》。（97）《孟子•公孫丑下》。（98）上書《梁惠王下》。（99）上書《告子下》。（100）《荀子•王制》。（101）上書《富國》。（102）上書《王霸》。（103）上書《富國》。（104）上書《王制》。（105）上書《王霸》。（106）參閱姜廣輝先生為拙著《中國理想社會(huì)探求史略》所作序。拙著由延邊大學(xué)出版社于2003年出版。（107）《程氏遺書》卷二上。（108）《王陽明全集•大學(xué)問》。（109）《禮記•孔子閑居》。（110）《荀子•成相》。（111）《朱文公文集》卷六十七。（112）《孟子•梁惠王上》。（113）《荀子•王制》。（114）參見《春秋繁露•五行順逆》。（115《）新書•禮》。（116）John Passmore..Man’s Responsibclity for Nature,New York;Seribner’s,1974.（117）《馬克思恩格斯全集》第42卷第120頁，人民出版社1974年版。

第二篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文

毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系

概論結(jié)課論文

姓名: 王亞東

學(xué)號：200909030040

專業(yè)：外語系

班級：09級本科（3）班

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

摘要：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力,就要按照社會(huì)需要,著力增強(qiáng)、激發(fā)社會(huì)的各種潛能。提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理念,是我們黨在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、深刻洞察國際國內(nèi)形勢變化趨勢、順應(yīng)人民群眾根本要求的基礎(chǔ)上所做出的戰(zhàn)略性舉措。推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,調(diào)動(dòng)一切積極因素,形成促進(jìn)和諧人人有責(zé),和諧人人共享的生動(dòng)局面。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)基本特征、和諧社會(huì)具體事項(xiàng)、構(gòu)建和諧社會(huì)

1社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征

要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),首先我們要清楚的知道什么樣的社會(huì)才是社會(huì)主義和諧社會(huì)。這個(gè)問題,胡錦濤總書記在提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力專題研討班開班式上已經(jīng)明確指出,我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)方面是和諧社會(huì)的本質(zhì),體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向,也可以說,我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該充分體現(xiàn)出這六方面的特征。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn),和諧社會(huì)六方面的特征有著具體的內(nèi)涵。(1)民主法治,就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng);(2)公平正義,就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn);(3)誠信友愛,就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信,全體人民平等友愛、融洽相處;(4)充滿活力,就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定;(5)安定有序,就是社會(huì)組織機(jī)制健全,社會(huì)管理完善,社會(huì)秩序良好,人民群眾安居樂業(yè),社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié);(6)人與自然和諧相處,就是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是國家發(fā)展要求的必然，它順應(yīng)我國國情、反映國家現(xiàn)狀、符合廣大人民群眾的切身需要，有利于促進(jìn)我國社會(huì)又快又好發(fā)展。

2構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之必然

(1)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。當(dāng)前,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期。許多國家的發(fā)展進(jìn)程表明,人均GDP在1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段,往往既是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金期,也是矛盾凸顯期。同時(shí),隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也發(fā)生了深刻變化,社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜,出現(xiàn)了許多新情況新問題。如果政策把握得當(dāng),就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求,保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和國家的長治久安,我們必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。(2)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。我們黨是中國工人階級的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,我國工人階級隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,素質(zhì)不斷提高。包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民,始終是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量。同時(shí),民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層,都是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。為了不斷鞏固黨的階級基礎(chǔ),并把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍,擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ),最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素,為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持,形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面,我們必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。(3)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。黨的十六大提出了在本世紀(jì)頭二十年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),即全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì),使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路,也是我們黨把最廣大人民的積極性創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來,共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實(shí)要

求。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是全黨全國人民共同的奮斗目標(biāo),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在推進(jìn)這個(gè)偉大工程的過程中,作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著重要的歷史使命,黨必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,抓住如何正確處理人民內(nèi)部矛盾之核心,不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力,帶領(lǐng)全國人民實(shí)踐社會(huì)主義和諧社會(huì)這一共同理想

具體來說需要注意以下事項(xiàng)，正確處理影響和諧社會(huì)建設(shè)的一些重大關(guān)系。一是正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀。我們黨所主張建立的和諧社會(huì)，是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，僅靠GDP的增長，無法支撐起一個(gè)人民所向往的全面的小康社會(huì)。因此，必須把落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)方面的和諧發(fā)展。二是正確處理激發(fā)社會(huì)活力與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)既充滿活力又富有秩序的社會(huì)。一方面，我們要通過改革，激發(fā)社會(huì)各階層的創(chuàng)造性活力，放手讓一切勞動(dòng)、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流；另一方面，也要注意把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來，始終做到可持續(xù)發(fā)展。因此要自覺把社會(huì)和諧作為穩(wěn)定工作的最高目標(biāo)，堅(jiān)持以和諧指導(dǎo)穩(wěn)定工作，以和諧檢驗(yàn)穩(wěn)定工作，切實(shí)解決影響社會(huì)穩(wěn)定的一些深層次矛盾和問題。三是正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)不同社會(huì)階層、群體和地區(qū)之間的利益矛盾。實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)公平是和諧社會(huì)建設(shè)的兩根支柱。建設(shè)和諧社會(huì)，必須正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，既要通過深化改革，完善市場體制，提高資源配置和利用效率，又要通過宏觀調(diào)控，在二次分配中維護(hù)社會(huì)公平；既要鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，又要防止兩極分化；既要保護(hù)發(fā)達(dá)地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和先富群體的發(fā)展活力，又要高度重視和關(guān)心欠發(fā)達(dá)地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾。四是正確處理行政管理與社會(huì)自我管理的關(guān)系，打造社會(huì)管理新格局。真正的和諧社會(huì)是一個(gè)國家權(quán)力與公共權(quán)利良性互動(dòng)的社會(huì)，是國家的行政管理與公民個(gè)人的自主管理相統(tǒng)一的社會(huì)。目前我們在很大程度上依然沿用著過去以行政管理為主導(dǎo)的社會(huì)管理體制，這同經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不相適應(yīng)。在進(jìn)一步提高黨和政府管理社會(huì)的效能的同時(shí)，善于通過村民自治、社區(qū)自治組織，社

會(huì)團(tuán)體、行業(yè)組織、中介組織以及工青婦等群眾組織和各類群眾代表會(huì)議等，形成社會(huì)管理的整體合力。五是正確處理發(fā)揮傳統(tǒng)政治優(yōu)勢與創(chuàng)新群眾工作機(jī)制的關(guān)系，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下的群眾工作。正確處理新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，既要發(fā)揮黨組織與人民群眾密切聯(lián)系的組織優(yōu)勢，發(fā)揮思想政治工作的傳統(tǒng)政治優(yōu)勢，更要注意創(chuàng)新群眾工作的運(yùn)行機(jī)制，建立一套確保我們黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好人民根本利益的長效機(jī)制。這就要求各級黨委政府都要認(rèn)真研究和把握新形勢下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律，把工作重點(diǎn)放在建立群眾工作的長效機(jī)制上，逐步建立順暢的民意溝通機(jī)制、有效的矛盾調(diào)處機(jī)制、便民利民的服務(wù)機(jī)制、公正的司法機(jī)制、完善的監(jiān)督機(jī)制和嚴(yán)格的責(zé)任追究機(jī)制。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)利黨、利國、利民，不僅是我們黨提出的一項(xiàng)必須長期堅(jiān)持的國策，也是中華民族共同的愿望和心聲。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。和諧可以凝聚人心,和諧可以團(tuán)結(jié)力量,和諧可以發(fā)展事業(yè)。我們要倍加珍惜已有的團(tuán)結(jié)和諧的局面,始終用和諧的音符推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展,以發(fā)展增和諧、以改革促和諧、以公平求和諧、以穩(wěn)定保和諧,使構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為光輝的現(xiàn)實(shí)。高神：霧中仙

高必：巡游天神

高連：地獄戰(zhàn)神，噬天虎

高偷：黑山老妖

高魔心：地獄戰(zhàn)神

高敏捷：風(fēng)伯

高法連：機(jī)關(guān)獸(稀少!有烈火也不好吸!不推薦賺錢)

高反震：瑞獸，地獄戰(zhàn)神

高感知：霧中仙(這里最佳為2JN霧，吸高神更賺)

賺錢的話，只推薦以上的。

第三篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文

文章標(biāo)題：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文-異與和諧的必要張力

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨的重要執(zhí)政能力之一。曾慶紅同志在闡述《決定》精神時(shí)特別指出，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)“四位一體”，構(gòu)成我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體格局

。這意味著社會(huì)主義和諧社會(huì)是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“和諧”，是一種建立在由市場帶來的差異基礎(chǔ)上的“和諧”。這一新概念和新觀點(diǎn)的提出，反映出黨、國家和全社會(huì)對改革開放以來現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活變化的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度和深度，其中最重要的是對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的差異與和諧以及兩者關(guān)系的認(rèn)識。

市場經(jīng)濟(jì)對差異與和諧的要求及其困境

將和諧社會(huì)作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，意味著對社會(huì)差異的承認(rèn)，因?yàn)闆]有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)差異，在近乎同質(zhì)的基礎(chǔ)上談和諧，即使不能說沒有意義，至少也是意義有限的。從邏輯上說，和諧社會(huì)就是社會(huì)在差異基礎(chǔ)上所達(dá)成的和諧狀態(tài)。

差異社會(huì)的和諧狀態(tài)是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。首先，市場就是交換，交換的前提是勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工既是差異的表現(xiàn)，也是差異的結(jié)果。沒有差異就沒有市場本身，反之，市場一旦形成，必然增強(qiáng)差異，并促使勞動(dòng)分工不斷細(xì)化。其次，不僅不同分工之間有差異，在同一種分工內(nèi)也存在差異。作為一個(gè)競爭場所，市場要求所有參與者都時(shí)刻處于競爭之中，進(jìn)行優(yōu)勝劣汰。同一分工內(nèi)的顯著差異既以優(yōu)勝劣汰為前提，也會(huì)通過優(yōu)勝劣汰進(jìn)一步擴(kuò)大。最后，分工和競爭必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中生產(chǎn)要素的分化和分離，不同要素向不同的市場主體集中，造成其在市場上的不同地位，不同群體及其優(yōu)勢或弱勢在不同生產(chǎn)要素占有份額的基礎(chǔ)上形成，經(jīng)濟(jì)差異由此派生出社會(huì)差異、社會(huì)群體和社會(huì)階層?？傊?，有市場必然有差異，而市場的差異必然造就社會(huì)的差異，甚至在一定程度上可以說，有差異的市場才是有活力的市場。改革開放以來的20余年中，市場在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和造就社會(huì)差異方面同樣有效乃至同樣高效，就是這個(gè)道理。在幾乎同質(zhì)的社會(huì)狀態(tài)下，迅速形成和擴(kuò)大差異，首先是經(jīng)濟(jì)上的差異，隨后是社會(huì)方面的差異，構(gòu)成了一段時(shí)間來中國社會(huì)巨大活力的結(jié)構(gòu)性來源。在改革過程中解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“讓一部分人先富起來”，其中都包含了差異機(jī)制的作用。

市場不但以差異為前提和動(dòng)力，也以差異基礎(chǔ)上的和諧為條件。市場是一種辯證的矛盾統(tǒng)一體，其中既存在差異，也存在和諧：分工就是合作，交換就是互補(bǔ)，沒有各種生產(chǎn)要素的配合，不可能有經(jīng)濟(jì)過程。從這一點(diǎn)來說，市場經(jīng)濟(jì)要求的不是單純的差異，還要求差異的和諧與和諧的差異。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的“看不見的手”，其實(shí)質(zhì)性的主張就是尋求一只從差異中促成和諧的手，一只市場自發(fā)的手。問題在于，在自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，差異的和諧還只是一種理想狀態(tài)。根本上屬于私人領(lǐng)域的市場，雖然不乏和諧的要求，客觀上也存在勞動(dòng)分工意義上的合作，但僅憑其自身，難以達(dá)成社會(huì)的整體和諧。正如市場在效率與公平關(guān)系上對效率存在明顯偏愛，其在差異與和諧關(guān)系上對和諧也存在內(nèi)在的無力，這是一件事情的兩個(gè)方面。近年來在國際國內(nèi)被頻繁提起的“拉美陷阱”，指的就是在一些南美國家，未經(jīng)有效調(diào)控的市場由于缺乏對社會(huì)差異的控制而陷入市場效率喪失、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯和社會(huì)沖突激增的現(xiàn)象。市場需要社會(huì)和諧但又無力自發(fā)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的這一“窘境”，使得對社會(huì)差異進(jìn)行其他層面或形式的控制和調(diào)整成為必要。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對差異與和諧的取向

和諧社會(huì)作為特定社會(huì)的公共目標(biāo)，需要依托公共領(lǐng)域的力量來實(shí)現(xiàn)。以執(zhí)政黨和國家的名義來積極認(rèn)同并主動(dòng)承擔(dān)這一使命，是社會(huì)主義制度的根本含義。相對單純以資本增值及效率為首要目標(biāo)的市場，社會(huì)主義要求以全社會(huì)的利益為最終目標(biāo)，追求實(shí)現(xiàn)全體人民的共同福祉。因此，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)可以視為一種坦誠地認(rèn)可差異、同時(shí)又真誠地追求和諧的經(jīng)濟(jì)—社會(huì)制度。

問題在于，這樣的看法如果在理論上可以成立，現(xiàn)實(shí)中是否確實(shí)可行，還是需要檢驗(yàn)的。當(dāng)年“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”概念剛剛提出時(shí)所面對的，說到底不僅僅有對社會(huì)主義能否與市場經(jīng)濟(jì)銜接的疑慮，還有對社會(huì)主義是否足以制約市場經(jīng)濟(jì)在差異與和諧關(guān)系上失衡的疑慮。這種疑慮不僅是理論上的，更是實(shí)踐上的?？陀^地說，改革至今，一方面，中國社會(huì)的差異與和諧關(guān)系仍然處于可控狀態(tài)，雖然分化和差異程度不斷爬升，但社會(huì)總體上還是處于有序和穩(wěn)定的狀態(tài)；但另一方面必須承認(rèn)，差異與和諧的問題遠(yuǎn)未得到解決，持續(xù)運(yùn)行于分化和差異的高水平上，中國社會(huì)始終面臨著兩種現(xiàn)實(shí)可能性：或者在適度差異且不失穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保持發(fā)展勢頭，或者隨著差異不斷擴(kuò)大和沖

突加劇，最終陷入社會(huì)失衡、經(jīng)濟(jì)停滯的“拉美陷阱”。中國經(jīng)濟(jì)總量的增長、人均GDP水平的上升和財(cái)富占有的階層分布的走勢，正越來越迫切地要求人們就這兩種可能性作出選擇。回避問題，逃避選擇，將置自己于“不選擇的選擇”之尷尬境地。正是在這一背景上，人們可以真正發(fā)現(xiàn)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重要意義。

構(gòu)建

社會(huì)主義和諧社會(huì)的策略選擇

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是重走“不患寡而患不均”的老路，重新拉平已經(jīng)存在的社會(huì)差異。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們曾經(jīng)追求過建設(shè)一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，并在相當(dāng)大的程度上消除了人與人、群體與群體之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差異，同時(shí)也消除了一個(gè)正常社會(huì)的多方面的活力。一個(gè)沒有差異、沒有社會(huì)沖突的社會(huì)，也許令人向往，但這樣的社會(huì)難免會(huì)缺乏個(gè)人追求的余地和由個(gè)人追求匯集而成的社會(huì)活力和發(fā)展動(dòng)力。

因此，“社會(huì)主義和諧社會(huì)”必定以承認(rèn)差異、尊重差異為前提，努力追求讓不同個(gè)體、不同群體根據(jù)自身?xiàng)l件，充分發(fā)揮所長，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目標(biāo)。個(gè)體目標(biāo)和整體目標(biāo)的兼容和互補(bǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和道德價(jià)值的共同所在。一個(gè)理想的和諧社會(huì)是差異成為個(gè)體或群體實(shí)現(xiàn)自身的領(lǐng)域，而不是委屈、浪費(fèi)甚或犧牲自身的場所。差異構(gòu)成了個(gè)體或群體之間“錯(cuò)位競爭”的條件和憑借，有差異的個(gè)體不一定要在同一空間對壘，各個(gè)群體或階層可以在自己能力所及的范圍，尋找自己的舞臺。有差異，但未必有沖突，更精確地說，正因?yàn)橛胁町?，所以才可以不沖突。這種對差異的積極的、建設(shè)性的或者說非沖突化的處理，正是中國自古以來所推崇的“各盡所能，各得其所”的理想社會(huì)的核心構(gòu)想，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。從方法論意義上看，這種極具智慧的解決方案就是保持差異與和諧之間的張力，尋求兩者間的平衡點(diǎn)，以此促成個(gè)體有最大作為、社會(huì)得到最佳整合這樣一種充滿活力的局面，從而，最大限度地爭取經(jīng)濟(jì)活力與社會(huì)穩(wěn)定的并存和互補(bǔ)。

為了保持差異與和諧之間“必要的張力”，需要以制度性安排來調(diào)整市場在利益分配上的失衡。

差異說到底是利益的差異，和諧自然包含對利益的協(xié)調(diào)。不在利益分配制度上對市場自發(fā)機(jī)制采取一定的彌補(bǔ)，就不可能引導(dǎo)和影響差異的走勢，追求和諧社會(huì)的努力就很難產(chǎn)生效果，和諧社會(huì)就沒有基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)也將被虛擬化。具有自發(fā)性質(zhì)又獲得了經(jīng)濟(jì)上主導(dǎo)地位的市場體制，客觀上為掌握各種經(jīng)濟(jì)—社會(huì)資源的個(gè)人或群體提供了發(fā)揮自身優(yōu)勢的機(jī)會(huì)，因此，當(dāng)前迫切需要搭建建設(shè)性的政策架構(gòu)，由國家制定公共政策和發(fā)展社會(huì)事業(yè)，發(fā)揮政府作為各種利益群體中介人和協(xié)調(diào)人的作用，通過立法和行政等方式，促使社會(huì)財(cái)富適度轉(zhuǎn)移，扭轉(zhuǎn)差異擴(kuò)大的趨勢，緩和利益矛盾，爭取適度差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。

有差異必有矛盾，有矛盾難免發(fā)生沖突。差異基礎(chǔ)上的和諧，不需要絕對排除群體之間的利益沖突。和諧社會(huì)不是沒有沖突的社會(huì)，而是沖突被良性化、制度化了的社會(huì)。除了由國家或政府擔(dān)任中介人，采取直接介入的方式之外，還可以采取法律的，社會(huì)的等不同方式，借助明確的規(guī)則約束，讓不同的利益群體通過體制化的平臺，如集體協(xié)商或談判機(jī)制等，直接溝通乃至博弈，從中產(chǎn)生能夠?yàn)楦魅后w所接受的利益分配格局。經(jīng)過制度化、無害化和建設(shè)化的處理，可以有效利用沖突的激活效應(yīng)，同時(shí)又可避免由沖突所帶來的破壞性后果，實(shí)現(xiàn)差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。

無論差異還是和諧，它們都既是客觀的，又是主觀的。個(gè)人或群體對差異與和諧的認(rèn)知，在很大程度上影響著差異與和諧的實(shí)際效應(yīng)。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須在承認(rèn)個(gè)體或群體間的差異、承認(rèn)不同個(gè)體或群體的基本權(quán)利和權(quán)益的基礎(chǔ)上，對已經(jīng)存在的差異格局作出合理、合情的解說。和諧社會(huì)需要利益協(xié)調(diào)，但利益協(xié)調(diào)也是有限度的。一切現(xiàn)存的秩序都需要合理化的過程，需要經(jīng)過一個(gè)解說而被相關(guān)方接受和認(rèn)可的過程。只有綜合發(fā)揮利益協(xié)調(diào)、良性沖突和合理解說的作用，才能夠在利益分化和差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層面和現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)和諧。在這一點(diǎn)上，執(zhí)政黨的研究工作將起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)實(shí)踐過程，也是一個(gè)理論過程。

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第四篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨的重要執(zhí)政能力之一。曾慶紅同志在闡述《決定》精神時(shí)特別指出，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)“四位一體”，構(gòu)成我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體格局。這意味著社會(huì)主義和諧社會(huì)是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“和諧”，是一種建立在由市場帶來的差異基礎(chǔ)上的“和諧”。這一新概念和新觀點(diǎn)的提出，反映出黨、國家和全社會(huì)對改革開放以來現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活變化的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度和深度，其中最重要的是對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的差異與和諧以及兩者關(guān)系的認(rèn)識。市場經(jīng)濟(jì)對差異與和諧的要求及其困境將和諧社會(huì)作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，意味著對社會(huì)差異的承認(rèn)，因?yàn)闆]有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)差異，在近乎同質(zhì)的基礎(chǔ)上談和諧，即使不能說沒有意義，至少也是意義有限的。從邏輯上說，和諧社會(huì)就是社會(huì)在差異基礎(chǔ)上所達(dá)成的和諧狀態(tài)。差異社會(huì)的和諧狀態(tài)是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。首先，市場就是交換，交換的前提是勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工既是差異的表現(xiàn)，也是差異的結(jié)果。沒有差異就沒有市場本身，反之，市場一旦形成，必然增強(qiáng)差異，并促使勞動(dòng)分工不斷細(xì)化。其次，不僅不同分工之間有差異，在同一種分工內(nèi)也存在差異。作為一個(gè)競爭場所，市場要求所有參與者都時(shí)刻處于競爭之中，進(jìn)行優(yōu)勝劣汰。同一分工內(nèi)的顯著差異既以優(yōu)勝劣汰為前提，也會(huì)通過優(yōu)勝劣汰進(jìn)一步擴(kuò)大。最后，分工和競爭必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中生產(chǎn)要素的分化和分離，不同要素向不同的市場主體集中，造成其在市場上的不同地位，不同群體及其優(yōu)勢或弱勢在不同生產(chǎn)要素占有份額的基礎(chǔ)上形成，經(jīng)濟(jì)差異由此派生出社會(huì)差異、社會(huì)群體和社會(huì)階層。總之，有市場必然有差異，而市場的差異必然造就社會(huì)的差異，甚至在一定程度上可以說，有差異的市場才是有活力的市場。改革開放以來的20余年中，市場在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和造就社會(huì)差異方面同樣有效乃至同樣高效，就是這個(gè)道理。在幾乎同質(zhì)的社會(huì)狀態(tài)下，迅速形成和擴(kuò)大差異，首先是經(jīng)濟(jì)上的差異，隨后是社會(huì)方面的差異，構(gòu)成了一段時(shí)間來中國社會(huì)巨大活力的結(jié)構(gòu)性來源。在改革過程中解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“讓一部分人先富起來”，其中都包含了差異機(jī)制的作用。市場不但以差異為前提和動(dòng)力，也以差異基礎(chǔ)上的和諧為條件。市場是一種辯證的矛盾統(tǒng)一體，其中既存在差異，也存在和諧：分工就是合作，交換就是互補(bǔ)，沒有各種生產(chǎn)要素的配合，不可能有經(jīng)濟(jì)過程。從這一點(diǎn)來說，市場經(jīng)濟(jì)要求的不是單純的差異，還要求差異的和諧與和諧的差異。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的“看不見的手”，其實(shí)質(zhì)性的主張就是尋求一只從差異中促成和諧的手，一只市場自發(fā)的手。問題在于，在自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，差異的和諧還只是一種理想狀態(tài)。根本上屬于私人領(lǐng)域的市場，雖然不乏和諧的要求，客觀上也存在勞動(dòng)分工意義上的合作，但僅憑其自身，難以達(dá)成社會(huì)的整體和諧。正如市場在效率與公平關(guān)系上對效率存在明顯偏愛，其在差異與和諧關(guān)系上對和諧也存在內(nèi)在的無力，這是一件事情的兩個(gè)方面。近年來在國際國內(nèi)被頻繁提起的“拉美陷阱”，指的就是在一些南美國家，未經(jīng)有效調(diào)控的市場由于缺乏對社會(huì)差異的控制而陷入市場效率喪失、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯和社會(huì)沖突激增的現(xiàn)象。市場需要社會(huì)和諧但又無力自發(fā)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的這一“窘境”，使得對社會(huì)差異進(jìn)行其他層面或形式的控制和調(diào)整成為必要。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對差異與和諧的取向和諧社會(huì)作為特定社會(huì)的公共目標(biāo)，需要依托公共領(lǐng)域的力量來實(shí)現(xiàn)。以執(zhí)政黨和國家的名義來積極認(rèn)同并主動(dòng)承擔(dān)這一使命，是社會(huì)主義制度的根本含義。相對單純以資本增值及效率為首要目標(biāo)的市場，社會(huì)主義要求以全社會(huì)的利益為最終目標(biāo)，追求實(shí)現(xiàn)全體人民的共同福祉。因此，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)可以視為一種坦誠地認(rèn)可差異、同時(shí)又真誠地追求和諧的經(jīng)濟(jì)—社會(huì)制度。問題在于，這樣的看法如果在理論上可以成立，現(xiàn)實(shí)中是否確實(shí)可行，還是需要檢驗(yàn)的。當(dāng)年“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”概念剛剛提出時(shí)所面對的，說到底不僅僅有對社會(huì)主義能否與市場經(jīng)濟(jì)銜接的疑慮，還有對社會(huì)主義是否足以制約市場經(jīng)濟(jì)在差異與和諧關(guān)系上失衡的疑慮。這種疑慮不僅是理論上的，更是實(shí)踐上的。客觀地說，改革至今，一方面，中國社會(huì)的差異與和諧關(guān)系仍然處于可控狀態(tài)，雖然分化和差異程度不斷爬升，但社會(huì)總體上還是處于有序和穩(wěn)定的狀態(tài)；但另一方面必須承認(rèn)，差異與和諧的問題遠(yuǎn)未得到解決，持續(xù)運(yùn)行于分化和差異的高水平上，中國社會(huì)始終面臨著兩種現(xiàn)實(shí)可能性：或者在適度差異且不失穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保持發(fā)展勢頭，或者隨著差異不斷擴(kuò)大和沖突加劇，最終陷入社會(huì)失衡、經(jīng)濟(jì)停滯的“拉美陷阱”。中國經(jīng)濟(jì)總量的增長、人均GDp水平的上升和財(cái)富占有的階層分布的走勢，正越來越迫切地要求人們就這兩種可能性作出選擇?；乇軉栴}，逃避選擇，將置自己于“不選擇的選擇”之尷尬境地。正是在這一背景上，人們可以真正發(fā)現(xiàn)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重要意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的策略選擇構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是重走“不患寡而患不均”的老路，重新拉平已經(jīng)存在的社會(huì)差異。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們曾經(jīng)追求過建設(shè)一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，并在相當(dāng)大的程度上消除了人與人、群體與群體之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差異，同時(shí)也消除了一個(gè)正常社會(huì)的多方面的活力。一個(gè)沒有差異、沒有社會(huì)沖突的社會(huì)，也許令人向往，但這樣的社會(huì)難免會(huì)缺乏個(gè)人追求的余地和由個(gè)人追求匯集而成的社會(huì)活力和發(fā)展動(dòng)力。因此，“社會(huì)主義和諧社會(huì)”必定以承認(rèn)差異、尊重差異為前提，努力追求讓不同個(gè)體、不同群體根據(jù)自身?xiàng)l件，充分發(fā)揮所長，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目標(biāo)。個(gè)體目標(biāo)和整體目標(biāo)的兼容和互補(bǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和道德價(jià)值的共同所在。一個(gè)理想的和諧社會(huì)是差異成為個(gè)體或群體實(shí)現(xiàn)自身的領(lǐng)域，而不是委屈、浪費(fèi)甚或犧牲自身的場所。差異構(gòu)成了個(gè)體或群體之間“錯(cuò)位競爭”的條件和憑借，有差異的個(gè)體不一定要在同一空間對壘，各個(gè)群體或階層可以在自己能力所及的范圍，尋找自己的舞臺。有差異，但未必有沖

突，更精確地說，正因?yàn)橛胁町悾圆趴梢圆粵_突。這種對差異的積極的、建設(shè)性的或者說非沖突化的處理，正是中國自古以來所推崇的“各盡所能，各得其所”的理想社會(huì)的核心構(gòu)想，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。從方法論意義上看，這種極具智慧的解決方案就是保持差異與和諧之間的張力，尋求兩者間的平衡點(diǎn)，以此促成個(gè)體有最大作為、社會(huì)得到最佳整合這樣一種充滿活力的局面，從而，最大限度地爭取經(jīng)濟(jì)活力與社會(huì)穩(wěn)定的并存和互補(bǔ)。為了保持差異與和諧之間“必要的張力”，需要以制度性安排來調(diào)整市場在利益分配上的失衡。差異說到底是利益的差異，和諧自然包含對利益的協(xié)調(diào)。不在利益分配制度上對市場自發(fā)機(jī)制采取一定的彌補(bǔ)，就不可能引導(dǎo)和影響差異的走勢，追求和諧社會(huì)的努力就很難產(chǎn)生效果，和諧社會(huì)就沒有基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)也將被虛擬化。具有自發(fā)性質(zhì)又獲得了經(jīng)濟(jì)上主導(dǎo)地位的市場體制，客觀上為掌握各種經(jīng)濟(jì)—社會(huì)資源的個(gè)人或群體提供了發(fā)揮自身優(yōu)勢的機(jī)會(huì)，因此，當(dāng)前迫切需要搭建建設(shè)性的政策架構(gòu)，由國家制定公共政策和發(fā)展社會(huì)事業(yè)，發(fā)揮政府作為各種利益群體中介人和協(xié)調(diào)人的作用，通過立法和行政等方式，促使社會(huì)財(cái)富適度轉(zhuǎn)移，扭轉(zhuǎn)差異擴(kuò)大的趨勢，緩和利益矛盾，爭取適度差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。有差異必有矛盾，有矛盾難免發(fā)生沖突。差異基礎(chǔ)上的和諧，不需要絕對排除群體之間的利益沖突。和諧社會(huì)不是沒有沖突的社會(huì)，而是沖突被良性化、制度化了的社會(huì)。除了由國家或政府擔(dān)任中介人，采取直接介入的方式之外，還可以采取法律的，社會(huì)的等不同方式，借助明確的規(guī)則約束，讓不同的利益群體通過體制化的平臺，如集體協(xié)商或談判機(jī)制等，直接溝通乃至博弈，從中產(chǎn)生能夠?yàn)楦魅后w所接受的利益分配格局。經(jīng)過制度化、無害化和建設(shè)化的處理，可以有效利用沖突的激活效應(yīng)，同時(shí)又可避免由沖突所帶來的破壞性后果，實(shí)現(xiàn)差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。無論差異還是和諧，它們都既是客觀的，又是主觀的。個(gè)人或群體對差異與和諧的認(rèn)知，在很大程度上影響著差異與和諧的實(shí)際效應(yīng)。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須在承認(rèn)個(gè)體或群體間的差異、承認(rèn)不同個(gè)體或群體的基本權(quán)利和權(quán)益的基礎(chǔ)上，對已經(jīng)存在的差異格局作出合理、合情的解說。和諧社會(huì)需要利益協(xié)調(diào)，但利益協(xié)調(diào)也是有限度的。一切現(xiàn)存的秩序都需要合理化的過程，需要經(jīng)過一個(gè)解說而被相關(guān)方接受和認(rèn)可的過程。只有綜合發(fā)揮利益協(xié)調(diào)、良性沖突和合理解說的作用，才能夠在利益分化和差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層面和現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)和諧。在這一點(diǎn)上，執(zhí)政黨的研究工作將起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)實(shí)踐過程，也是一個(gè)理論過程。

第五篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文.

和諧社會(huì)必須樹立幾個(gè)深層理念 1.雙贏互利的理念

為什么要樹立雙贏互利的理念,因?yàn)樨灤┖椭C社會(huì)的理念就是雙贏互利的觀念。和諧社會(huì),也可以通俗地說,就是雙贏互利的社會(huì)。具體說來,也就是使構(gòu)成我們社會(huì)的各方、參與我們社會(huì)發(fā)展的各方,例如,我們的城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放等參與發(fā)展的各方,都能獲得雙贏互利,而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。雙贏互利,這是和諧社會(huì)的要旨,同樣也是“以人為本,全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的要旨;通過犧牲一方來使另一方得益獲利,則是與和諧社會(huì)背道而馳的,是不可能達(dá)到社會(huì)和諧的,同樣它也是社會(huì)發(fā)展問題上“零和游戲”,是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)發(fā)展舊式發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。如果更深入一點(diǎn),我們還可以發(fā)現(xiàn),和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀所包含的雙贏互利的深層理念,符合現(xiàn)代性從舊式到新型的世界潮流和發(fā)展趨勢。

所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心,社會(huì)與自然不諧調(diào),個(gè)人與社會(huì)不和諧,自然和社會(huì)付出雙重代價(jià)的現(xiàn)代性。上世紀(jì)與本世紀(jì)的轉(zhuǎn)折期間,全球社會(huì)生活景觀呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折的種種跡象:人類對自然的倒行逆施造成了越來越嚴(yán)重的“綠色懲罰”;人欲的激發(fā)和資源的匱乏所引發(fā)的對資源控制權(quán)力的爭奪,導(dǎo)致了價(jià)

值尺度的扭曲、倫理準(zhǔn)則的變形。于是人類“向地球發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭”變成了人類“走向自我毀滅的戰(zhàn)爭”。舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進(jìn)入明顯的危機(jī)時(shí)期。

所謂新型現(xiàn)代性,是指那種以人為本,人和自然雙盛、人和社會(huì)雙贏,兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧,并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出以及它所包含的雙贏互利的理念,不僅符合符合現(xiàn)代性在當(dāng)代進(jìn)展的趨勢,而且也是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的東西的繼承和弘揚(yáng)。中國有著世界上最為豐富的文化學(xué)術(shù)遺產(chǎn),其中關(guān)于“和諧”、“和合”的思想同樣十分豐富。著名學(xué)者、北京大學(xué)教授張岱年先生在上世紀(jì)90年代曾經(jīng)講到,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)最主要 的基本思想:一是人倫和諧;二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系,天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。

總之,和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出以及它所包含的雙贏互利的理念,說明執(zhí)政黨對新型現(xiàn)代性的日益自覺。

1.2“增促社會(huì)進(jìn)步、減縮社會(huì)代價(jià)”的理念

迄今人們看到的每一個(gè)社會(huì)進(jìn)步,都是伴隨著社會(huì)代價(jià)的。純粹的進(jìn)步、理想狀態(tài)的進(jìn)步,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的。世界上找不到?jīng)]有社會(huì)代價(jià)的社會(huì)進(jìn)步?，F(xiàn)代化的歷史,就是一部不斷取得社會(huì)進(jìn)步,同時(shí)又不斷付出社會(huì)代價(jià)的歷史。據(jù)此,社會(huì)學(xué),得出了自己學(xué)科的深層理念:增促社會(huì)進(jìn)步,減縮社會(huì)代價(jià)。這里,增促社會(huì)進(jìn)步, 就是增加和促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)成員個(gè)人的全面發(fā)展;減縮社會(huì)代價(jià),就是指社會(huì)代價(jià)盡管是不可避免的,但人們可以研究如何把代價(jià)減少到最低限度、縮小到最小范圍的途徑和辦法。

我國社會(huì)正處在由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的過程中?？焖俎D(zhuǎn)型的一個(gè)鮮明特點(diǎn),就是社會(huì)優(yōu)化與社會(huì)問題并生、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)代價(jià)共存。20多年來,以社會(huì)轉(zhuǎn)型形式出現(xiàn)的社會(huì)巨大變化,不管是利益格局、社會(huì)關(guān)系、次級制度的變化,還是價(jià)值觀念、生活方式、文化模式、社會(huì)控制機(jī)制、社會(huì)承受能力等等的變化,都表明,一方面,上述各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都得到的不同程度的優(yōu)化,另一方面,又引發(fā)了、出現(xiàn)了大量問題,有些問題還十分嚴(yán)重;一方面,20多年的進(jìn)步和成就,可以毫不夸張地說,是舉世矚目,全球公認(rèn),與此同時(shí),也付出了種種代價(jià),一些代價(jià)還非常沉重。特別是隨著人均GDP 進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期,我國社會(huì)進(jìn)入了不協(xié)調(diào)因素的活躍期和社會(huì)矛盾的多發(fā)期。這是世界各國同期歷史所表明的,也是任何一個(gè)治理國家治理社會(huì)的政黨所不得不面對的。中國也不能例外,它們也考驗(yàn)著中國共產(chǎn)黨的智慧。處在這樣一個(gè)時(shí)期,中國社會(huì)事實(shí)上有兩種前景。一種是活躍的不諧調(diào)因素和多發(fā)的社會(huì)矛盾,由于種種原因,得不到正確處理,導(dǎo)致沖突加劇,經(jīng)濟(jì)停滯,社會(huì)動(dòng)蕩,在經(jīng)濟(jì)全球化過程中受損。這是一種黯淡的前景。國外已有先例。拉美和加

勒比地區(qū)的一些主要國家如巴西,在上世紀(jì)80年代中到90年代中,情況就是這樣。聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織編寫的《全球工業(yè)發(fā)展報(bào)告1996》

稱這些國家是“失去的十年”。另一種是活躍的不諧調(diào)因素和多發(fā)的社會(huì)矛盾,得到正確處理,在改革發(fā)展的同時(shí),社會(huì)保持穩(wěn)定、充滿生機(jī),經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,生活水平普遍提高,綜合國力迅速提升。這是一種光明的前景。我們中國人值得自豪的是,由于鄧小平理論及其改革開放政策,中國在同期超過了初始條件比自己好的許多國家,爭取實(shí)現(xiàn)了光明的前景。《全球工業(yè)發(fā)展報(bào)告1996》稱中國的這個(gè)十年是“在經(jīng)濟(jì)全球化過程中大大受益”的十年。這種結(jié)果,令世界上許多發(fā)展中國家羨慕不已,讓海外的炎黃子孫振奮不已。從新世紀(jì)開始的我國戰(zhàn)略機(jī)遇期,大體上與人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期相一致。實(shí)踐已經(jīng)表明,中國社會(huì)轉(zhuǎn)型兼具雙重使命,即從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新世紀(jì),后一轉(zhuǎn)變?nèi)找嫱怀觥Ｔ谶@一過程中多種因素同時(shí)并存、相互交織,形成了種種復(fù)雜的社會(huì)效應(yīng)。隨著社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化和經(jīng)濟(jì)全球化在世界范圍的擴(kuò)展,中國社會(huì)中各種不和諧因素也進(jìn)入了新的活躍期和多發(fā)期。各種新舊的不和諧因素頻頻展現(xiàn)在人們面前:由人為因素而加劇的自然災(zāi)害、城鄉(xiāng)區(qū)隔、區(qū)域差距、貧富分化、失業(yè)、刑事犯罪、生產(chǎn)事故、勞資糾紛、族群沖突、新型傳染病、人口結(jié)構(gòu)變化、高新技術(shù)沖擊、道德滑落、規(guī)范虛化、信任缺失、心理、社會(huì)問題并生、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)代價(jià)共存為背景的,構(gòu)建和諧社會(huì)的過程實(shí)際上就是一個(gè)不斷增促社會(huì)進(jìn)步,減縮社會(huì)代價(jià)的過程,那么我們在主觀上必須自覺地樹立這樣的深層理念,并在行動(dòng)上自覺地在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí),最大限度地減縮社會(huì)代價(jià)。

2.3現(xiàn)代治理的理念,特別是善治的理念

任何和諧社會(huì)都不可能自動(dòng)到來,它憑借的只能是對社會(huì)治理,特別是善治的不斷嘗試和努力,而由國家力量和社會(huì)力量、公共部門與私人部門、政府、社會(huì)組織與公民共同治理一個(gè)社會(huì)同樣是對現(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會(huì)所作出的最佳嘗試性選擇。

要了解現(xiàn)代治理的理念,特別是善治的理念,不能不回到當(dāng)前國際國內(nèi)社會(huì)科學(xué)中一個(gè)非常流行的概念“公共性”。近代由國家與社會(huì)相分離且社會(huì)分化為公共領(lǐng)域

和私人領(lǐng)域所引致的國家職能分解為統(tǒng)治和管理兩大職能。公共性問題再次得到彰顯。公共性在現(xiàn)代已經(jīng)成為公共管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多學(xué)科研究的重大課題。公共性從其初始意義和其發(fā)展至今的當(dāng)代涵義中都與和諧社會(huì)具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)于新型公共性的內(nèi)容,有學(xué)者將之概括為五點(diǎn):(一作為一種描述現(xiàn)代政府活動(dòng)基本性質(zhì)與歸宿的重要分析工具的公共性。指政府作為人民權(quán)力的授予者和委托權(quán)力的執(zhí)行者,應(yīng)按照社會(huì)的共同利益和人民的意志,從保證公民利益的基本點(diǎn)出發(fā),制定與執(zhí)行公共政策。

(二作為一種現(xiàn)代行政公共精神的公共性。包括民主的精神、法的精神、公正的精神、公共服務(wù)的精神四個(gè)方面。

(三作為價(jià)值理念的公共性。強(qiáng)調(diào)了政務(wù)公開和公民參與,強(qiáng)調(diào)公共部門運(yùn)作要體現(xiàn)人民主權(quán)和政府行為合法性,克服追求私人利益和部門利益,強(qiáng)調(diào)政府行為的制度公正性。

(四作為一種公平與正義的公共性。這既作為一種價(jià)值倫理,又是對公共行政的要求。要求政府盡量響應(yīng)公眾要求,負(fù)有社會(huì)責(zé)任感,讓公民有平等的參與權(quán)與機(jī)會(huì),體現(xiàn)社會(huì)公平與正義。

(五作為一種理性與法的公共性。把公共性作為一種理性和道德,強(qiáng)調(diào)公共輿論的監(jiān)督和批判作用。

我們認(rèn)為公共性在現(xiàn)代社會(huì)的核心內(nèi)容和最重要的意義就是公共理性即“屬于秩序良好之憲政民主社會(huì)的一種構(gòu)想。”對公共事務(wù)的治理、公共服務(wù),即用現(xiàn)代公共理念管理國家與社會(huì)則是公共性最重要的環(huán)節(jié)和它的核心內(nèi)容在實(shí)踐中的體現(xiàn),同時(shí)它也催生了一種能改變現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域,即不同于傳統(tǒng)公共權(quán)力領(lǐng)域的公共領(lǐng)域。這種新型公共性,在政府和市場都失靈的領(lǐng)域,便承擔(dān)起另外一重角色。它在本質(zhì)上屬于私人領(lǐng)域的市民社會(huì)中離析出一種公共領(lǐng)域。這種公共領(lǐng)域它可動(dòng)員和汲取大量社會(huì)資源,處理各種公共事務(wù)和向社會(huì)提供公共物品與服務(wù),促進(jìn)社會(huì)公

正與社會(huì)公平,在市場和政府都無法有效配臵資源的地方承擔(dān)起有效的角色功能,并在制度創(chuàng)新和社會(huì)治道變革中起著基礎(chǔ)性作用。

在市場與國家失靈的處所,都會(huì)潛伏一種不安定、不和諧因素,嚴(yán)重的可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不居、惡性運(yùn)行。若不出現(xiàn)一有效機(jī)制進(jìn)行角色安排,建構(gòu)和諧社會(huì)則是空中樓閣。新型公共性是建構(gòu)和諧社會(huì) 的重要調(diào)節(jié)手段和基礎(chǔ)保證。公共性與和諧社會(huì)的最重要的內(nèi)在聯(lián)系則充分體現(xiàn)在公共性的核心內(nèi)容公共事務(wù)的治理包括善治與和諧社會(huì)的關(guān)系之中?！爸卫怼笔墙y(tǒng)治方式的一種新發(fā)展,其中的公私部門之間以及公私部門各自的內(nèi)部的界線均趨于模糊。治理的本質(zhì)在于,它所偏重的統(tǒng)治機(jī)制并不依靠政府的權(quán)威或制裁?！比蛑卫砦瘑T會(huì)給治理所下的定義是:治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。治理與統(tǒng)治的本質(zhì)區(qū)別有三點(diǎn):一是統(tǒng)治的主體只能是公共權(quán)力部門,其權(quán)威來源只能來自政府。而治理的主體可以是公共權(quán)力部門,也可以是私人部門,還可以是二者的合作,其權(quán)威來源依仗的主要并非是政府,而是合作主體之間的持續(xù)性互動(dòng);二是管理過程中權(quán)力運(yùn)行的向度不同。統(tǒng)治的權(quán)力向度是自上而下的單向度運(yùn)作過程,而治理則是多元的、上下互動(dòng)的過程,它通過合作、協(xié)調(diào)及對共同目標(biāo)的確定等手段達(dá)致對公共事務(wù)的治理;三是統(tǒng)治遵循的是正式規(guī)則、制度與程序,而治理則以信任為基礎(chǔ),遵循的是由主體間協(xié)商與同意的規(guī)則與程序。由此可見,治理較統(tǒng)治更適合于復(fù)雜性、多樣性與動(dòng)態(tài)性的快速轉(zhuǎn)型期社會(huì),那種多元的、上下互動(dòng)的權(quán)力運(yùn)作過程更利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

“善治是世界銀行提出的最新口號,業(yè)已成為世界銀行向第三世界提供貸款政策的主導(dǎo)思想”。善治的提法按辛西婭.休伊特.德.阿爾坎塔拉的說法是便于對許多國家的計(jì)劃和官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革更具技術(shù)性而較少政治色彩。俞可平將善治界定為“使公共利益最大化的社會(huì)管理過程。善治的本質(zhì)特征就在于它是政府與公民對公共生活的

合作管理,是政治國家與公民社會(huì)的一種新穎關(guān)系,是兩者的最佳狀態(tài)?！薄Ｋ麑⑸浦我曌鳛橹卫淼睦硐霠顟B(tài)。接著他又將善治的基本要素概括為六點(diǎn)?？傊?“善治

實(shí)質(zhì)上是國家的權(quán)力向社會(huì)的回歸,善治的過程就是一個(gè)還政于民的過程”。善治只是治理的一種狀態(tài)。

從上述公共治理的基本特征中我們可以發(fā)現(xiàn),公共治理是一種過程、一種模式,而這種過程與模式本身就是謀求建構(gòu)和諧社會(huì)的嘗試與努力。善治,它幾乎就是當(dāng)前所構(gòu)劃的和諧社會(huì)的一體兩面,善治是和諧社會(huì)的治理過程,是構(gòu)建和諧社會(huì)的條件與機(jī)制的最佳實(shí)施過程。

3構(gòu)建和諧社會(huì)必須具體研究和諧社會(huì)的條件和機(jī)制

具體說來,就必須從人際關(guān)系、資源配臵、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu),也即個(gè)人、群體、社會(huì)等方面來具體研究和諧社會(huì)的條件和機(jī)制。這里只說一些要點(diǎn)。

3.1人際關(guān)系方面

就人際關(guān)系方面看,要形成融洽和諧的人際環(huán)境,就要加速和諧社會(huì)的主體培育,這主要是通過人的社會(huì)化和人的個(gè)人化機(jī)制,把我們的社會(huì)成員培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人;通過不斷的繼續(xù)社會(huì)化,使社會(huì)成員能夠恰當(dāng)?shù)匕缪葑约旱慕巧?能夠以自己的辛勤合法有道地從社會(huì)獲取自己應(yīng)得的一份,從而能夠

各盡所能、各得其所;通過社會(huì)化和個(gè)人化的主要手段學(xué)習(xí),把社會(huì)成員培養(yǎng)成一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型人員,以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求。

3.2資源配臵方面

就資源配臵方面看,這主要是通過社會(huì)階層體系這一社會(huì)激勵(lì)機(jī)制的的建立,在合理的社會(huì)差別的基礎(chǔ)上,激發(fā)社會(huì)的活力,把社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)盡可能公平地分配給社會(huì)成員;通過社會(huì)流動(dòng)機(jī)制,使社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)通過自己的努力,能夠從較低的階層上升為較高的階層。所有這些,都使社會(huì)成員能夠多贏互利,使社會(huì)利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。

3.3社會(huì)認(rèn)同方面

就社會(huì)認(rèn)同來說,它是社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合的思想心理基礎(chǔ),必須處理好社會(huì)成員的自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系,要特別重視文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、目標(biāo)認(rèn)同、多元一體的民族認(rèn)同等認(rèn)同類型的作用,充分發(fā)揮它們的正功能,在當(dāng)前,還要十分注意全球化和信息化對中國社會(huì)認(rèn)同的正負(fù)兩方面的影響。必須說,一個(gè)社會(huì)認(rèn)同有嚴(yán)重問題的社會(huì),不可能是一個(gè)和諧的社會(huì)。

3.4社會(huì)結(jié)構(gòu)方面

就社會(huì)結(jié)構(gòu)方面看,合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。它以社會(huì)根源的形式?jīng)Q定著社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、協(xié)調(diào)與否。社會(huì)結(jié)構(gòu)還以路徑依賴的方式制約著各類社會(huì)主體的社會(huì)行動(dòng),以中介條件的樣式規(guī)定著行動(dòng)主體活動(dòng)的范圍、能夠達(dá)到的限度。一句話,社會(huì)結(jié)構(gòu)總是這樣那樣地建構(gòu)著、塑造著社會(huì)行動(dòng)。

同時(shí),我們也要強(qiáng)調(diào),按照當(dāng)代社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn),也包括我們提出的社會(huì)互構(gòu)論的觀點(diǎn),社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)又是相互建構(gòu)的。社會(huì)行動(dòng),反過來,也以自己具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng),例如,發(fā)展理念的形成,發(fā)展戰(zhàn)略的制定,社會(huì)政策的出臺,體制改革的進(jìn)行,影響著、重組著種種社會(huì)結(jié)構(gòu)。換言之,社會(huì)行動(dòng)也總是這樣那樣地建構(gòu)著、塑造著社會(huì)結(jié)構(gòu)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)的相互建構(gòu)中,誰的建構(gòu)作用是主要的,要視具體情況具體分析。

對社會(huì)發(fā)展來說,一般地講,社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用是基本的。但是,一個(gè)社會(huì)在不改變原有的結(jié)構(gòu),就不能發(fā)展時(shí),改變原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)行動(dòng),就起著主要作用。例如,我國“文化大革命”十年**后,就面臨這樣的形勢,鄧小平的改革開放政策這樣的社會(huì)行動(dòng)就起到了這樣的作用。同樣,兩個(gè)社會(huì)在差不多相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)的條件下,何者發(fā)展得更快,社會(huì)行動(dòng)的作用也能是主要的。例如在經(jīng)濟(jì)全球化過程中,一個(gè)發(fā)展中國家要收益,取決于兩個(gè)條件:初始水平和經(jīng)濟(jì)政策。在初始條件上,中國與前蘇聯(lián)東歐國家相比,差距很大;與拉美和加勒比地區(qū)相比,相差也不少。但是,中國卻能在全球化進(jìn)程中大大受益,收益程度大大超過這些初始條件比自己好或差不多的國家, 真正是創(chuàng)造了奇跡。中國能夠這樣,主要要?dú)w功于實(shí)行了鄧小平提出的改革開放政策,即主觀因素。正是根據(jù)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)相互建構(gòu)的觀點(diǎn),我們提出

建構(gòu)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu),以促進(jìn)和諧社會(huì)的建立;而社會(huì)更加和諧的實(shí)現(xiàn),則又進(jìn)一步促進(jìn)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成進(jìn)程,兩者良性循環(huán)。和諧社會(huì)的理論前提、現(xiàn)實(shí)理由和重要特征 4.1以人為本理念是和諧社會(huì)的基本理論前提

以人為本的執(zhí)政理念,從主體上也就是人的方面,真正解決了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論前提。

1956年我國全面確立社會(huì)主義制度。1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中這樣強(qiáng)調(diào):“我們做計(jì)劃、辦事、想問題,都要從我國有六億人口這一點(diǎn)出發(fā),千萬不要忘記這一點(diǎn)。為什么要提出這樣一個(gè)問題,難道還有人不知道我國有六億人口嗎?知道是知道的,不過辦起事來有些人就忘記了,似乎人越少越好,圈子緊縮得越小越好。抱有這種小圈子主義的人們,怎么就不明白這樣一個(gè)道理:建設(shè)社會(huì)主義,需要調(diào)動(dòng)一切積極因素,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人,并盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素”。毛澤東這段話講得很深刻,實(shí)質(zhì)上是執(zhí)政黨的思維方式。尤其值得注意的是,毛澤東在這里沒有使用階級的概念,而使用的是人口概念。這是因?yàn)?黨在沒有執(zhí)政之前,必須首先分清誰是朋友誰是敵人,以組織階級隊(duì)伍領(lǐng)導(dǎo)

革命。盡管我們要把全國人民都組織起來進(jìn)行革命,然而革命是要流血犧牲掉腦袋的,實(shí)際上只能把本階級的骨干力量組織起來去影響更多的人。這個(gè)過程中還要利用矛盾,分化瓦解,甚至激化矛盾,以打擊敵人。就是在這種形勢下,我們還是最大限度地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量,結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東思想有三大法寶,第一個(gè)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線,第二個(gè)才是武裝斗爭,第三個(gè)是黨的建設(shè),這是通過搞好黨的建設(shè)來駕馭前兩個(gè)法寶。此乃毛澤東的成功之道。有一位老革命的回憶錄,講紅軍時(shí)期毛澤東曾出題考還是紅小鬼的胡耀邦,先問你懂軍事嗎?胡耀邦對軍事的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)說了一通。毛澤東說,你對軍事理解的還不夠到位。什么是軍事呢?軍事就是打得贏就打,打不贏就走,不能夠死拼到底。然后毛澤東又問什么是政治呢?胡耀邦講了階級斗爭,群眾工作。毛澤東又說你對政治的理解也不深

刻。政治就是把贊成我們的人搞得多多的,把反對我們的人搞得少少的。有作為的政治家善于把反對我們的人變成贊成我們的人。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)質(zhì),就是要在一個(gè)共同的目標(biāo)之下,實(shí)現(xiàn)全國各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛的團(tuán)結(jié)。中國革命因此贏得勝利,共產(chǎn)黨成了中華大地上的執(zhí)政黨。

十一屆三中全會(huì)以后黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為

中心上來。“三個(gè)代表”重要思想講代表中國最廣大人民根本利益。十六大提出努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以人為本的“人”，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和中國特色社會(huì)主義建設(shè)者,包括一切熱愛祖國的人們。我國是法制社會(huì),人的概念也就是公民的概念,集中體現(xiàn)為在法律和政策面前人人平等,這是我們黨執(zhí)政理念的重要升華。正是在此基礎(chǔ)上,科學(xué)人才觀提出人人皆可成才的觀念。

以人為本是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體展現(xiàn)在全國人民面前新的執(zhí)政

風(fēng)貌和施政特色。十六屆三中全會(huì)召開前,曾在“以民為本”和“以人為本”兩種提法之間進(jìn)行比較,取得的共識是,我國封建社會(huì)上千年來就有“民本”思想,資本主義社會(huì)也早已有“人本主義”,我們共產(chǎn)黨人就叫以人為本。以人為本理念反映出中國特色社會(huì)主義社會(huì)具有最廣泛最充分的包容性,深得人心民意。

以人為本的執(zhí)政理念真正解決了全面建設(shè)小康社會(huì)的主體問題。這就是:包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量,在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,大家一起建設(shè)中國特色社會(huì)主義,從而為中華民族的偉大復(fù)興增添了新力量,鞏固和擴(kuò)大了黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。從以人為本理念出發(fā),社會(huì)主義和諧社會(huì)順理成章。因?yàn)橐匀藶楸?就將尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,形成人人都可以成才、人才存在于人民群眾之中的觀念;才能做到群眾利益無小事,并且讓發(fā)展的成果惠及全體人民;就要維護(hù)和保障人權(quán),保護(hù)合法的私人財(cái)產(chǎn)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是全方位、多層次的,而主要是指社會(huì)各階層能夠和諧相處。就是說,在新世紀(jì)新階段,只有所有社會(huì)成員都有了平等的國民待遇,方才有可能在此基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

4.2結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原由

我們的改革已經(jīng)進(jìn)入結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期,這是改革的攻堅(jiān)時(shí)期,主要是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問題,建立新體制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,改革的深化,這一時(shí)期是改革取得較大效果的時(shí)期,也是社會(huì)階層激烈分化的時(shí)期,整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)逐步地分化為若干個(gè)階層,這些階層都有了自己特殊的利益和獲得這種特殊利益的特殊渠道,產(chǎn)生了維護(hù)自身利益的政治要求。改革面臨的主要約束條件,是隨著改革的深化所帶來的各方面的利益沖突。就整個(gè)改革進(jìn)程來說,利益矛盾最尖銳的是這個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,深化改革的關(guān)鍵,是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系,并且讓人民群眾不斷得到改革的實(shí)惠。執(zhí)政黨要合理協(xié)調(diào)利益矛盾,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念應(yīng)運(yùn)而生。

這一時(shí)期面臨的挑戰(zhàn)主要有:一是隨著貧富差距的拉大,會(huì)使一部分低收入的弱勢群體誘發(fā)對舊體制的眷戀情緒,懷舊,今不如昔。它的危險(xiǎn)性在于,這種眷戀情緒一旦蔓延開來,很可能同改革初期由于改革深化和不斷取得成效而沉寂下來的極“左”思潮相結(jié)合,從而成為影響改革的一個(gè)重要思想因素。一些抱有極“左”主張的人,打著維護(hù)人民群眾根本利益的旗號,改頭換面地販賣“左”的一套,使改革的輿論環(huán)境呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢。

二是各階層的代表不可避免地會(huì)提出它所代表的特殊階層利益的理論表達(dá),使改革決策的理論環(huán)境趨于復(fù)雜,以至影響到?jīng)Q策,在實(shí)際操作層面的協(xié)調(diào)之外,額外地增加了思想理論層面的協(xié)調(diào)負(fù)擔(dān)。這也就是我們在這一階段總要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神、堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、在解放思想中統(tǒng)一思想、在統(tǒng)一思想中深化改革的原因所在。

三是由于改革處在攻堅(jiān)階段,原來舊體制下的各種矛盾以及在改革啟動(dòng)階段尚未觸及的深層次矛盾都暴露出來了,改革進(jìn)程中受歷史條件限制產(chǎn)生的一些新的矛盾也暴露出來了。也就是說,舊體制遺留下來的矛盾、改革過程中產(chǎn)生的矛盾交織

在一起,情況相當(dāng)復(fù)雜,各項(xiàng)改革措施牽一發(fā)而動(dòng)全身,系統(tǒng)性非常明顯。不像改革初期那樣,一項(xiàng)改革措施就能帶來實(shí)實(shí)在在的效果,改革的成本增大,使得改革難以一時(shí)取得突破性進(jìn)展,這就容易使人們總感到現(xiàn)行的改革措施不過癮,產(chǎn)生激進(jìn)情緒。

四是這個(gè)期間一般都是經(jīng)濟(jì)的開放度達(dá)到很高程度的時(shí)期,思想文化方面的碰撞十分激烈,特別是國外的一些思潮傳了進(jìn)來,對改革目標(biāo)的選擇、改革措施的確定、改革的實(shí)際進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生影響。在這方面,這種碰撞突出地表現(xiàn)為本土文化和外來文化的激烈碰撞。操作不當(dāng),就會(huì)出現(xiàn)全盤西化,或者出現(xiàn)極端的、狹隘民族主義。

所以,結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的改革,已經(jīng)不單單取決于經(jīng)濟(jì)本身,不單單取決于經(jīng)濟(jì)體制本身,它已經(jīng)使改革成為一個(gè)全面建設(shè)新體制的創(chuàng)新時(shí)期、創(chuàng)新工程。整個(gè)改革能不能取得成功,關(guān)鍵取決于能不能協(xié)調(diào)地渡過這個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期最大的危險(xiǎn)在于,在經(jīng)濟(jì)高速增長條件下