第一篇：為中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值支撐

為中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值支撐

—— 訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)吳向東教授

2014年09月28日 11:31:26 來源：《求是》2014/19 作者：李文閣 魏天舒

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黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，中央高度重視，總書記多次作出重要論述，提出明確要求，全黨全國(guó)人民掀起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高潮。為了推動(dòng)核心價(jià)值觀的宣傳和研究，回答干部群眾感到困惑的一些問題，我們專門采訪了國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”首席專家、北京師范大學(xué)教授吳向東。

記 者：中國(guó)夢(mèng)和核心價(jià)值觀可以說是當(dāng)代中國(guó)的兩個(gè)熱詞，甚至也是倍受國(guó)際社會(huì)關(guān)注的兩個(gè)詞。您認(rèn)為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是什么關(guān)系？

吳向東：社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為我們當(dāng)下政治文化和社會(huì)生活中的兩個(gè)重大概念，為人們所廣泛關(guān)注，它們之間的確存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容。夢(mèng)想，本身就是一種價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)實(shí)際上就是中國(guó)人民的共同價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，就是要使每個(gè)人共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這實(shí)際也就是要建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”的現(xiàn)代社會(huì)，塑造“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的現(xiàn)代公民。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值內(nèi)核，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。第一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中國(guó)特色社會(huì)主義的生命之魂。歷史和現(xiàn)實(shí)雄辯地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。在一定意義上說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開的實(shí)踐過程，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)的思想體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而實(shí)現(xiàn)的制度安排。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，而這“三個(gè)自信”說到底就是核心價(jià)值觀的自信。第二，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀來凝聚中國(guó)力量。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須發(fā)揮每一個(gè)人的積極性和創(chuàng)造力，緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)。毛澤東早就指出：沒有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展，要想建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全空想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，更加需要中華兒女的團(tuán)結(jié)和諧、同心協(xié)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有真理力量和道義力量，能夠形成一種強(qiáng)大的向心力，引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮，激發(fā)廣大人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。正因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng)之間的這種內(nèi)在關(guān)系，所以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是有機(jī)融合的，二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

記 者：社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，思想理論界高度認(rèn)同，但也對(duì)三個(gè)層次的劃分還有不同的認(rèn)識(shí)。您怎么看？

吳向東：的確，理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字、三個(gè)層次的劃分還存在著一些不同意見。這表明理論界對(duì)核心價(jià)值觀這一重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行著嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，會(huì)有助于深化對(duì)核心價(jià)值觀的宣傳與研究。

第一，現(xiàn)有的表述反映了當(dāng)前社會(huì)各方共同價(jià)值訴求的最大公約數(shù)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。此后，理論界在研究過程中，建議對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作進(jìn)一步的提煉、概括，提出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并持續(xù)展開了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大討論，形成了多種多樣的表述。經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，2012年11月，黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容并不是心血來潮之作，而是經(jīng)過充分討論和醞釀，是當(dāng)前社會(huì)各方共同價(jià)值訴求的最大公約數(shù)。

第二，核心價(jià)值觀應(yīng)該包括國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的統(tǒng)一。價(jià)值觀總是與一定的主體相聯(lián)系。在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)部，主體包括國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人。國(guó)家是從社會(huì)中產(chǎn)生并居于社會(huì)之上的力量；社會(huì)是由公民個(gè)人組成的，“是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”；公民個(gè)人具有獨(dú)立的主體性，有著不同的利益要求。三者既相對(duì)獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)。核心價(jià)值觀，作為根本的價(jià)值目標(biāo)和取向，無疑要把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容表述是開放的。任何社會(huì)的核心價(jià)值觀，都是在長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展與理論總結(jié)的反復(fù)轉(zhuǎn)換、相互推動(dòng)的過程中逐步形成的。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，經(jīng)過了從春秋末年到西漢時(shí)期四百年左右的歷史，西方資本主義國(guó)家的“自由、平等、人權(quán)”等核心價(jià)值觀的確立，經(jīng)過了從14世紀(jì)文藝復(fù)興，經(jīng)過宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，到18、19世紀(jì)真正成為資本主義國(guó)家憲法和制度的內(nèi)在精神，也有近四五百年的歷史。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷推進(jìn)，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷深化。

記 者：社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定是具有社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值觀。有人認(rèn)為，富強(qiáng)、文明、和諧、公正等是人類共同追求的價(jià)值，自由、平等、民主、法治等，是現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值，它們似乎并沒有清晰地體現(xiàn)出社會(huì)主義性質(zhì)。您認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？

吳向東：當(dāng)然不認(rèn)同。毫無疑問，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不排斥或者否定人類共同的價(jià)值追求，也不排斥現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值。恰恰相反，它本身就是對(duì)人類優(yōu)秀文明成果吸收借鑒的基礎(chǔ)上形成的，離開了這種吸收借鑒，社會(huì)主義價(jià)值觀就失去了豐富的歷史內(nèi)涵，就成為游離于人類文明大道之外的東西。但是，吸收借鑒不等于照搬照抄。盡管用詞一樣，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每一個(gè)價(jià)值理念都具有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，都具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)，其社會(huì)主義性質(zhì)就體現(xiàn)在這些價(jià)值的獨(dú)特內(nèi)涵，以及它們所蘊(yùn)涵的價(jià)值基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)之中。

比如，盡管每個(gè)國(guó)家都追求富強(qiáng)，但我們所說的富強(qiáng)不是國(guó)強(qiáng)民窮或者民富國(guó)弱，不是少數(shù)人剝削多數(shù)人而富裕，也不是不可持續(xù)的富裕，而是意味著國(guó)家強(qiáng)大，人民幸福，意味著共同富裕，意味著可持續(xù)發(fā)展。我們所說的和諧，與傳統(tǒng)社會(huì)那種等級(jí)森嚴(yán)、差異一體式的和諧不同，它強(qiáng)調(diào)的多元主體以及各種關(guān)系在實(shí)踐中各安其位、各盡所能、各得其所，在更高層面上達(dá)到和平、融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。它是人與人、人與自然、人與自身關(guān)系的真正和諧。我們所說的公正，不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的政治權(quán)利、社會(huì)身份上的平等，而且強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等，通過消除資本主義的形式平等帶來的實(shí)質(zhì)不平等，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕、全面發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是全體人民共享改革開放的成果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容所蘊(yùn)含的價(jià)值基礎(chǔ)是集體主義。資本主義社會(huì)的自由、平等、人權(quán)等核心價(jià)值觀，如馬克思所說，“都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體?！币簿褪钦f它們的價(jià)值基礎(chǔ)是個(gè)人主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無論國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面的價(jià)值取向，還是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，都是基于個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)它們互為前提、互相促進(jìn)、和諧共生。馬克思恩格斯早就指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！边M(jìn)言之，只有在集體主義基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基本價(jià)值及其之間的關(guān)聯(lián)才能得到有效支持和闡釋。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。馬克思說，在資本主義社會(huì)中，“作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)”。也就是說資本主義的自由和平等等這些價(jià)值，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念反映，說到底反映的是資本的邏輯和權(quán)利，表達(dá)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，因而對(duì)人民群眾來說，具有虛幻性。社會(huì)主義的自由、平等、民主、法治，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念反映，表達(dá)的是人民群眾的根本利益。我們所說的自由，是人民的自由，是每個(gè)人的全面自由發(fā)展；平等，是人民的實(shí)質(zhì)平等；民主，是人民當(dāng)家作主；法治，是人民的法律來實(shí)現(xiàn)人民意志、保障人民當(dāng)家作主的法治。記 者：培育和踐行核心價(jià)值觀，是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。您如何看待培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)的關(guān)系？

吳向東：所謂國(guó)家治理體系，就是國(guó)家制度體系，治理能力就是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)事務(wù)的能力。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)就是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。因此，核心價(jià)值觀的培育與國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)的關(guān)系問題，本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的培育與社會(huì)主義制度建設(shè)的關(guān)系問題。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家治理體系和治理能力的建設(shè)提供了價(jià)值理念和價(jià)值支撐。核心價(jià)值觀是制度的靈魂，一種制度體系就是圍繞某種價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的制度安排。價(jià)值觀上的變革會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣?huì)安排和體制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次的內(nèi)容，分別提供了國(guó)家治理層面、社會(huì)治理層面和個(gè)人治理層面的價(jià)值取向，規(guī)范了治理目標(biāo)，引領(lǐng)著制度的變革和創(chuàng)新，為國(guó)家治理體系及其現(xiàn)代化起著定向?qū)Ш降淖饔?。比如，公正，作為社?huì)治理的價(jià)值取向之一，一方面，必然要求社會(huì)治理體系去建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，形成公平正義的社會(huì)制度，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。另一方面，它作為一種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以用來對(duì)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的過程與程度進(jìn)行評(píng)判和規(guī)范，以對(duì)治理體系不斷進(jìn)行調(diào)整，使之不斷走向程序化、規(guī)范化。

其次，國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了最可靠的路徑依賴。人總是生活在一定的社會(huì)制度中，是一種制度里的公民。當(dāng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的制度安排，它必然會(huì)真正成為社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，并通過制度的穩(wěn)定性和強(qiáng)制性，使制度內(nèi)含的這種核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的自覺的價(jià)值意識(shí)和行為方式，從而真正為人們所認(rèn)同和踐行。因此，我們要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義制度體系進(jìn)行深層融合，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家治理體系。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入并引導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度建設(shè)，融入社會(huì)主義制度、政策和規(guī)章體系的方方面面，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求在各種具體的制度安排中得到更加充分的體現(xiàn)。這樣，核心價(jià)值觀的影響就會(huì)真正像空氣一樣無所不在，無時(shí)不有。

記 者：總書記多次強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。同時(shí)，他還特別強(qiáng)調(diào)，培育核心價(jià)值觀，要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀美德。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么關(guān)系？為什么要特別重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德？

吳向東：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。價(jià)值觀具有時(shí)代性，也具有民族性。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。如毛澤東所說，“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！敝腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)與弘揚(yáng)。

培育核心價(jià)值觀，特別要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這是因?yàn)楣竦膬r(jià)值規(guī)范在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次中無疑具有基礎(chǔ)性作用，而中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。比如，“自強(qiáng)不息”、“天下為公”、“君子喻于義”、“言必信，行必果”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等等。這些傳統(tǒng)美德，有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民個(gè)人的價(jià)值規(guī)范“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的培育和踐行提供了寶貴的思想資源和豐厚滋養(yǎng)。

同時(shí)，我們也要明確，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。中華傳統(tǒng)文化就整體性質(zhì)而言，是與農(nóng)業(yè)文明和宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，存在著內(nèi)在的矛盾與缺陷，集中反映在德性與知性、道義與功利、整體與個(gè)體之間的緊張、對(duì)抗。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的“這種尊重，是給以歷史一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”。根源于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的核心價(jià)值觀也正體現(xiàn)了歷史的這種辯證法，它不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的超越。堅(jiān)持文化保守主義，否認(rèn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行超越，與堅(jiān)持文化激進(jìn)主義，否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，二者分享的是同一種思維方式，犯的是同樣的錯(cuò)誤。

第二篇：崇尚勞動(dòng)：中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐

崇尚勞動(dòng)：中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐

發(fā)布時(shí)間：2013年06月16日 08:00 來源：《求是》 期號(hào)：2013/12 作者：北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心

一個(gè)民族的繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)，離不開朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的價(jià)值觀的引領(lǐng)和支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為正確的價(jià)值導(dǎo)向、堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)?！拔逡弧鼻跋?，總書記在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出，人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。必須堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)、造福勞動(dòng)者。這既指明了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑，也表明了中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。

勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造之夢(mèng)，是中華民族物質(zhì)、精神、社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)之夢(mèng)，是富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)之夢(mèng)，歸根到底是依靠勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。崇尚勞動(dòng)的價(jià)值觀念，正是基于勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步、民族昌盛、人民幸福的基礎(chǔ)性作用。

人類文明發(fā)展的歷史，就是一部勞動(dòng)創(chuàng)造文明的歷史。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，使得“人猿相揖別”，成為整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)和生產(chǎn)財(cái)富的源泉，民族的生存發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)，終究要依賴各種形式的勞動(dòng)生產(chǎn)、勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)的分工與協(xié)作、生產(chǎn)與交換促使社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)機(jī)制逐步形成、完善，塑造了豐富多彩的人類社會(huì)。勞動(dòng)催生語(yǔ)言、孕育藝術(shù)、產(chǎn)生倫理、激發(fā)科技，一部勞動(dòng)史就是理解人類史的一把鑰匙。正因如此，習(xí)近平同志深刻指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！笨梢哉f，勞動(dòng)也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本力量。只有依靠永不止息的勞動(dòng)、腳踏實(shí)地的勞動(dòng)、精益求精的勞動(dòng)、科學(xué)求實(shí)的勞動(dòng)，中國(guó)夢(mèng)才能走進(jìn)生活、成為現(xiàn)實(shí)。無論當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)如何飛躍，知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何凸顯，生產(chǎn)要素如何組合，都只是勞動(dòng)形式、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)內(nèi)涵的現(xiàn)代演變，都不能改變馬克思主義關(guān)于人類依靠生產(chǎn)勞動(dòng)、勞動(dòng)標(biāo)志人的本質(zhì)、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的基本觀點(diǎn)。任何淡化、輕視、貶低勞動(dòng)的觀念，都是有害于社會(huì)發(fā)展的。

中華民族以吃苦耐勞、勤勞勇敢、富于智慧著稱于世，熱愛勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。五千多年的燦爛文明、輝煌歷史，是由世世代代中華兒女的艱苦勞動(dòng)積累起來的，是勞動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)晶。綜觀歷史，中國(guó)人民的勞動(dòng)精神與中華民族的文明成果密切相關(guān)。勞動(dòng)是造就中華民族輝煌歷史的根本力量，同樣也是創(chuàng)造中華民族光明未來的根本途徑。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，人均資源少，充分發(fā)揮我國(guó)雄厚勞動(dòng)力資源的巨大優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮全體勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)創(chuàng)造性，是關(guān)系到增強(qiáng)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力、擴(kuò)展社會(huì)財(cái)富總量、滿足人民幸福生活追求的重大問題。深化分配體制改革，確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，保護(hù)一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入，都是把勞動(dòng)要素作為第一生產(chǎn)要素和分配要素，都沒有改變勞動(dòng)的價(jià)值和作用。只有尊重勞動(dòng)付出、保護(hù)勞動(dòng)權(quán)益、鼓勵(lì)勞動(dòng)致富，遏制不勞而獲、坐享其成、非法收入，中國(guó)夢(mèng)才能成為現(xiàn)實(shí)。

每個(gè)人都有自己的美好夢(mèng)想，都向往幸福生活。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。袁隆平，首屆國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者，被譽(yù)為“雜交水稻之父”，為了讓雜交水稻造福人類，刻苦鉆研、不懈奮斗，辛勤勞動(dòng)了半個(gè)多世紀(jì)，年逾80仍然工作在田間地頭、實(shí)驗(yàn)室里。他的一生就是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想、破解發(fā)展難題、鑄就生命輝煌的典范和明證，就是人生圓夢(mèng)的根本之道。沒有捷徑、沒有秘訣，靠勞動(dòng)自立、靠勞動(dòng)自強(qiáng)。當(dāng)下中國(guó)，面對(duì)多元多樣多變的價(jià)值觀和人生路的選擇，我們更要堅(jiān)定人間正道，強(qiáng)基固本，不為誘惑所動(dòng)，不為歧路所惑。同時(shí)要通過法治社會(huì)建設(shè)，獎(jiǎng)善懲惡，堵住非法致富渠道，樹立以勞動(dòng)為生存之基、立身之本、夢(mèng)想之根的正確導(dǎo)向。

崇尚勞動(dòng)是中國(guó)夢(mèng)的基本價(jià)值取向

中國(guó)夢(mèng)有其深厚的價(jià)值基礎(chǔ)、鮮明的價(jià)值取向，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。正是由于勞動(dòng)對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的決定性作用，中國(guó)夢(mèng)的基本價(jià)值取向包含著崇尚勞動(dòng)。

崇尚勞動(dòng)是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的價(jià)值觀體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。這表明，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步，不僅勞動(dòng)的價(jià)值能夠充分實(shí)現(xiàn)，而且勞動(dòng)的評(píng)價(jià)也在不斷提升。崇尚勞動(dòng)就是要牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念。勞動(dòng)的“四最”明確了勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。崇尚勞動(dòng)就是要尊重勞動(dòng)。勞動(dòng)價(jià)值有大小，勞動(dòng)分工無貴賤。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切有益于社會(huì)的勞動(dòng)，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。崇尚勞動(dòng)就是要熱愛勞動(dòng)。勞動(dòng)體現(xiàn)了人的本質(zhì)，是人的積極的創(chuàng)造的活動(dòng)。熱愛勞動(dòng)是身心健康的標(biāo)志，熱愛勞動(dòng)的社會(huì)是興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)。要樹立以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀。崇尚勞動(dòng)就是要欣賞勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造美，勞動(dòng)本身包含美，勞動(dòng)塑造審美觀。人在自覺勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)中收獲的不僅僅是物質(zhì)上的滿足，更重要的是一種勞動(dòng)創(chuàng)造帶來的精神上的愉悅。

崇尚勞動(dòng)不僅是一種價(jià)值觀念，更是一種價(jià)值行為，它要在一個(gè)民族的總體勞動(dòng)中，在一個(gè)人的長(zhǎng)期勞動(dòng)中，在各種形式的勞動(dòng)中體現(xiàn)出來。同樣的勞動(dòng)，態(tài)度不同、投入不同、標(biāo)準(zhǔn)不同，勞動(dòng)的效果、質(zhì)量、品位就大不相同。這就要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的觀念，這是勞動(dòng)者成為勞動(dòng)的主人應(yīng)有的勞動(dòng)態(tài)度和行為。辛勤勞動(dòng)就是要使勞動(dòng)成為生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，成為生存的基本手段，成為生活的必要內(nèi)容，長(zhǎng)年累月、持之以恒，不放棄、不懈怠，一分耕耘一分收獲。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)就是要保持高度的敬業(yè)精神，踐行各自的職業(yè)操守，竭盡其力、竭盡所能，認(rèn)真地從事每一個(gè)勞動(dòng)過程，負(fù)責(zé)地完成每一件勞動(dòng)產(chǎn)品，把勞動(dòng)的內(nèi)涵發(fā)揮至近乎完美，把勞動(dòng)的潛能開發(fā)至近乎極致。創(chuàng)造性勞動(dòng)就是要充分展現(xiàn)人的創(chuàng)造本質(zhì)，充分發(fā)揮人的主體精神，不僅創(chuàng)造常規(guī)的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且創(chuàng)造新的勞動(dòng)產(chǎn)品；不僅重復(fù)性地從事勞動(dòng)，而且不斷改進(jìn)工藝、技術(shù)、設(shè)計(jì)；不僅創(chuàng)造新的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且創(chuàng)造新的勞動(dòng)方式。一個(gè)崇尚勞動(dòng)的民族，必然是一個(gè)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)蔚然成風(fēng)、成為公民素質(zhì)的民族。

倡導(dǎo)崇尚勞動(dòng)的社會(huì)主義價(jià)值觀，根本在于全心全意依靠工人階級(jí)、鞏固工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。工人階級(jí)是我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，是勞動(dòng)者的主力軍。只有充分發(fā)揮工人階級(jí)的主力軍作用，崇尚勞動(dòng)的價(jià)值觀才能真正牢固確立?？倳洀?qiáng)調(diào)指出，全心全意依靠工人階級(jí)不能只當(dāng)口號(hào)喊、標(biāo)簽貼，而要貫徹到黨和國(guó)家政策制定、工作推進(jìn)全過程，落實(shí)到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各方面。當(dāng)前，社會(huì)上不少青少年的理想志愿不是當(dāng)工人，許多家長(zhǎng)不希望子女到企業(yè)，反映了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位必須大力加強(qiáng)。工人階級(jí)的主力軍作用必須得到更大發(fā)揮。改革開放以來，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，素質(zhì)全面提高，結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化，面貌煥然一新，先進(jìn)性不斷增強(qiáng)。同時(shí)，新的社會(huì)階層產(chǎn)生，社會(huì)結(jié)構(gòu)更加多樣。越是在社會(huì)變革的條件下，越是要緊緊依靠工人階級(jí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，充分發(fā)揮工人階級(jí)的偉大創(chuàng)造力量，打牢崇尚勞動(dòng)價(jià)值觀的制度基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

讓中國(guó)夢(mèng)成為造福勞動(dòng)者的夢(mèng)

勞動(dòng)者是勞動(dòng)的主體。崇尚勞動(dòng)的價(jià)值觀念，必然要落實(shí)到造福勞動(dòng)者上。中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)，更是勞動(dòng)者的夢(mèng)。讓每個(gè)人共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，首先要讓勞動(dòng)者共同享有勞動(dòng)造福的機(jī)會(huì)。

造福勞動(dòng)者就要不斷維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。勞動(dòng)者的利益和權(quán)利是依靠勞動(dòng)追求幸福生活的基本保障，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為廣大人民的幸福夢(mèng)提供了制度保證。要深化收入分配制度改革，努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。要認(rèn)真傾聽職工群眾呼聲，維護(hù)好廣大職工群眾包括農(nóng)民工合法權(quán)益，扎扎實(shí)實(shí)為職工群眾做好事、辦實(shí)事、解難事，不斷促進(jìn)社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系。要高度重視廣大職工的多樣化需求，不斷拓展職工成長(zhǎng)成才空間，著力培養(yǎng)造就一大批知識(shí)型、技術(shù)型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)職工。

中國(guó)夢(mèng)就是保護(hù)勞動(dòng)的夢(mèng)、維護(hù)勞動(dòng)者的夢(mèng)。要努力排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙?，F(xiàn)實(shí)生活中，仍然存在著制約實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者利益、保障勞動(dòng)者權(quán)利的體制機(jī)制障礙。居民收入分配差距依然較大，社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障等關(guān)系群眾切身利益的問題較多。要努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)，讓這些勞動(dòng)都能獲得平等的權(quán)利和公正的對(duì)待，讓這些領(lǐng)域的勞動(dòng)者都能得到同樣的社會(huì)尊重和人格尊嚴(yán)，讓各行各業(yè)都納入多樣化職業(yè)愛好和選擇的視野之內(nèi)。所有勞動(dòng)，不管是什么行業(yè)，所有勞動(dòng)者，不管是什么工種，都能夠享受同等的社會(huì)權(quán)利，得到相應(yīng)的社會(huì)利益，實(shí)現(xiàn)每種勞動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值。

勞動(dòng)模范是民族的精英、人民的楷模。要大力弘揚(yáng)勞模精神，大力倡導(dǎo)崇尚勞動(dòng)的價(jià)值準(zhǔn)則。廣大勞模以平凡的勞動(dòng)創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績(jī)，鑄就了“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值楷模。勞模精神彰顯了勞動(dòng)的豐富價(jià)值、展現(xiàn)了勞動(dòng)者的崇高境界。弘揚(yáng)勞模精神就要在多樣化的價(jià)值取向中確立社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向，讓勞模精神成為受推崇的精神品格；就要在多層次的價(jià)值準(zhǔn)則中標(biāo)明社會(huì)的高尚價(jià)值準(zhǔn)則，讓勞模精神成為受尊重的精神高地。

（執(zhí)筆：李欣平）

第三篇：中國(guó)夢(mèng)的文化內(nèi)涵和價(jià)值支撐講解

中國(guó)夢(mèng)的文化根基

今天我給大家匯報(bào)三個(gè)問題。一、三君子問出“文化焦慮”；

二、中國(guó)夢(mèng)需要思想和文化引領(lǐng)。

三、中國(guó)夢(mèng)的文化根基 一、三君子問出“文化焦慮”

1、黃炎培之問。

當(dāng)時(shí)在延安窯洞里，雖然在窯洞里，中國(guó)共產(chǎn)黨馬上要拿下天下了。一個(gè)民主人士黃炎培60多歲了，他跑到延安，鉆到窯洞里跟毛澤東談一段什么話呢？他說我生60多年了，耳朵聽到的我就不說了，我親眼看到的真所謂其興也勃焉，其亡也忽焉。什么意思？就是說大家都很齊心，一團(tuán)火就燒起來了，蓬蓬勃勃的，可是突然就垮了，都沒有能夠跳出這個(gè)周期率的支配力。江山是老同志、老革命打下的，我們這一代一代能守住這個(gè)江山嗎？中共諸君如何找出一條新路呢？

2、梁?jiǎn)⒊畣枴?/p>

梁?jiǎn)⒊f鄭和下西洋，是有史以來最光耀之時(shí)代。鄭和七次下西洋，他的船隊(duì)大的時(shí)候上萬(wàn)人，那時(shí)候都是木船，一直到了非洲好望角?？上о嵑椭缶篃o第二個(gè)鄭和了。如果鄭和辦個(gè)“鄭和學(xué)校”，再培養(yǎng)遠(yuǎn)洋家呢？如果我們接著去建設(shè)海軍呢？那中國(guó)還得了啊？我們現(xiàn)在明顯落后。當(dāng)然我們終于有了航空母艦，但是和美國(guó)的差距還有四五十年，你這個(gè)還不能不承認(rèn)。我們?cè)趺赐蝗蛔兊寐浜罅四兀?/p>

3、李約瑟之問。

李約瑟研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，不得了。中國(guó)人可能是天下最聰明的人之一。你看他什么不能發(fā)明，什么不能創(chuàng)造？聰明的很，出了那么多大科學(xué)家。盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國(guó)發(fā)生？

可是為什么直到中世紀(jì)，中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來卻讓歐洲人跑到前面？就像賽馬一樣，打它一鞭子，它沖到前面去了，我們被甩到后面了。怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？

三君子之問，無不凝聚著、折射著文化的焦慮。人無文化就浮躁淺薄，當(dāng)然就難免其亡也乎焉。你看它跳的高，說垮就垮。文化涵養(yǎng)有助于跳出人亡政息的周期率。民無文化，其行不遠(yuǎn)，你能走多遠(yuǎn)呢？當(dāng)然，竟無第二個(gè)鄭和了。文化繁榮才能催生出“江山代有人才出”的新局面。國(guó)無文化，急功近利。文化底蘊(yùn)才能孕育出以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

三君子所問，根本答案就在兩個(gè)字——文化。所以我說三君子問出了文化焦慮。

有人說，中國(guó)怎么會(huì)有文化焦慮呢？中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，還沒有文化？開玩笑。梁漱溟怎么說呢？歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。你看我先秦諸子，漢唐氣象，宋明風(fēng)韻，5000年的文脈涵養(yǎng)出泱泱中華，多元一體的中華民族創(chuàng)造的文化萬(wàn)紫千紅，我們自豪的很。那你還有什么文化焦慮呢？但是近代以來，中國(guó)淪為殖民地、半殖民地，祖國(guó)蒙羞，生靈涂炭，國(guó)將不國(guó)，文化安在。方志敏有一本《可愛的中國(guó)》，我們偉大的中國(guó)好可愛啊，它像一個(gè)美女，可是八國(guó)列強(qiáng)的魔爪伸進(jìn)來，想抓哪里就抓哪里，我們是她的兒女，我們只能在旁邊哭啊，哪有什么文化可言呢？

可是中國(guó)人一直沒有停止過追求民族復(fù)興，追求文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。新中國(guó)建立以后，中國(guó)人民才算改天換地。毛主席帶領(lǐng)中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，大躍進(jìn)，超英趕美，當(dāng)時(shí)我們的口號(hào)是15年超過英國(guó)，20年趕上美國(guó)。帝國(guó)主義是個(gè)紙老虎，怕它干什么。我們大煉鋼鐵，我們拼命地趕，可是整來整去，不行，還是一窮二白。毛澤東的《論十大關(guān)系》，是建國(guó)10多年之后寫的，我們還是一為窮，二為白?！案F” 就是沒有什么工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)?！鞍住本褪且粡埌准?，文化水平、科學(xué)水平都不高。要建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)，還要建設(shè)一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，這是幾代中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。從孫中山起就做這個(gè)夢(mèng)，到今天習(xí)近平同志反復(fù)地講，一代一代我們就是這個(gè)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)越來越近了，總書記說，從來沒有像今天這樣接近目標(biāo)的。因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)世界第二位了，30多年的改革開放，窮的帽子總體上甩掉了，現(xiàn)在誰(shuí)還敢說中國(guó)是窮國(guó)啊？

但是文化呢？我們是5000年文明古國(guó)，我們不要妄自菲薄，我們是世界第三大電影生產(chǎn)國(guó)，第一大電視劇生產(chǎn)國(guó)，怎么了？還不行嗎？為什么中央要說文化大繁榮要努力？可見還沒有繁榮，最多就是繁而未榮，多是多，不敢說是文化強(qiáng)國(guó)。舉個(gè)例子，你說你出書是第一位，可是呢，事實(shí)上我們現(xiàn)在500家最大的出版社加在一起還不如德國(guó)一家。你好意思說是文化大繁榮嗎？

當(dāng)然，在當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)不僅是夢(mèng)想，是期盼，還是具有緊迫的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。向外看，經(jīng)濟(jì)上人強(qiáng)我弱，開始改變了。文化上的人強(qiáng)我弱，也要開始改變。

“木秀于林，風(fēng)必摧之”。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)，國(guó)際地位的提高，要干擾和遏制中國(guó)發(fā)展，要扳倒這棵大樹，靠硬實(shí)力，有點(diǎn)難了。美國(guó)不是不想硬干。美國(guó)現(xiàn)在叫做“亞太再平衡”，60%的軍艦都在圍著中國(guó)轉(zhuǎn)。美國(guó)現(xiàn)在公開宣布它的飛機(jī)就要抵境偵查，是不講禮貌，你的飛機(jī)天天就在我窗口上晃，還叫我不能碰它，這個(gè)不講理。在座的各位，如果你晚上要洗澡睡覺了，一看窗口有個(gè)飛機(jī)在看你，你睡 得著覺呢？不像話嘛，欺負(fù)人嘛，但是它也沒有敢公開說要和中國(guó)干。

中國(guó)有個(gè)二炮。二炮的導(dǎo)彈是可以打到美國(guó)去的，美國(guó)怕這個(gè)東西。我們的總參謀長(zhǎng)去美國(guó)訪問，美國(guó)的國(guó)防部長(zhǎng)正式會(huì)談完就請(qǐng)他吃飯。端著酒杯就隨便談了，總長(zhǎng)，我們美國(guó)有多少枚戰(zhàn)略核武器，你們是有數(shù)的，清楚的吧？你們究竟有多少?。空f個(gè)數(shù)嘛。總長(zhǎng)怎么回答他的呢？告訴你，不多，夠用。夠用是什么意思？你來嘛！習(xí)總書記說中美要建立新型大國(guó)關(guān)系，我們中國(guó)是在發(fā)展，但是發(fā)展不等于一定要和你打嘛，太平洋夠大的，足夠放得下這些國(guó)家，打啥呢。美國(guó)開始不接我們的茬，后來不也跟著說了嘛。

但是它收手嗎？香港鬧成那樣子，美國(guó)明里暗里都在公開支持。你去看一個(gè)事實(shí)，美國(guó)駐香港的總領(lǐng)館，編制是400多人，實(shí)際上呢？有8000多人派到那里，派那么多人去干嗎呢？今天找這個(gè)談話，明天找那個(gè)喝咖啡，他們不就是想拿香港來試水嘛，希望從那里發(fā)起顏色革命。它還沒有料到中國(guó)還真有定力。它搞顏色革命，這次總書記說了，他往往搬起石頭砸別人的腳，最后砸到自己的腳了。你看現(xiàn)在在中東搞顏色革命，搞得下去嗎？搞來搞去把自己搞亂了。上星期新聞?dòng)?guó)議會(huì)計(jì)劃派人來香港所謂調(diào)查。中國(guó)外交部發(fā)言人就回應(yīng)說。香港是中國(guó)領(lǐng)土，英國(guó)對(duì)香港無主權(quán)，無治權(quán)，無監(jiān)督權(quán)，不存在所謂道義責(zé)任。來香港純粹就是為已經(jīng)窮途末路的占中活動(dòng)打氣。所以我們不能答應(yīng)。

所以你去看歷史上一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，全世界只有中國(guó)，衰落下去還能再次崛起，而且是反復(fù)地起來，對(duì)吧？從古到今。那么，這個(gè)反復(fù)起來的背后有一個(gè)很重要的原因是什么？為什么中國(guó)能夠迅速地?fù)崞絺?，再次崛起？秦末亂不亂？漢初一下就好了，隋末亂不亂？唐初一下就好了，五代十國(guó)末期亂不論？宋朝一下就好了，宋末亂不亂？元朝一下就強(qiáng)大了，元末亂不亂？明初一下就強(qiáng)大了，明末亂不亂？清初一下就強(qiáng)大了，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)亂不亂？建國(guó)一下就起來了。所以說中國(guó)這個(gè)民族恢復(fù)能力特別強(qiáng)，原因是什么？原因就兩條，第一，這個(gè)國(guó)家是有傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的，9月2日國(guó)家主席習(xí)近平在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上發(fā)表重要講話。習(xí)主席的講話給人最深刻印象，是闡明了中國(guó)文化從哪里來？到哪里去。

中國(guó)文化從哪里來？一定意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成——儒家文化，是由孔子而來。

習(xí)近平主席在講話中也強(qiáng)調(diào)，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。其實(shí)，并且不僅僅是中國(guó)文化，站到人類文明的高度看問題，世界文化的源頭，一定包括孔子的思想或其文化創(chuàng)造。

依照德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)是“人類的軸心期”，這期間產(chǎn)生了一批開啟人類文明的大思想家，其中最具代表性的是中國(guó)的老子、孔子，他們研究了人與人的關(guān)系，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們研究了人與自然的關(guān)系，印度的釋加牟尼，他研究了人與神的關(guān)系。所以說，孔子對(duì)人類文明的發(fā)展是做出了巨大貢獻(xiàn)的，他是中華民族的驕傲，也是人類的財(cái)富。如果講文化自信，這個(gè)自信一定離不開孔子。

所以國(guó)家之間也是這樣子，中國(guó)為什么可怕？文化價(jià)值觀之外，還有一條，你說這個(gè)國(guó)家智商這么高、情商這么高，他還勤奮？勤奮到什么程度？勤奮到，前些年為什么老發(fā)生一些沖突？南歐啊、西歐啊、北非啊，有些地方的人，老拿中國(guó)的商戶說事，是吧？甚至給你燒了或者告你怎么的，為什么呀？你要換位思考，你就知道為什么了，他能不告你嗎？他能不恨你嗎？你想想，原來意大利人民過的什么日子？希臘人民過的什么日子？人家一天，上午10點(diǎn)鐘上班了，11點(diǎn)鐘人到齊了，11點(diǎn)半回去吃飯了，下午兩三點(diǎn)鐘來了，四點(diǎn)鐘關(guān)門了，人家基本上是這種生活，星期

六、星期天絕對(duì)不加班，一年的年假不含周六日基本上由35天到40天，一定休齊了，所以他們過的是這種生活。突然中國(guó)的商戶來了，中國(guó)商戶周一到周日都在工作，那是必須的，而且24小時(shí)營(yíng)業(yè)。更可怕的是中國(guó)人智商也高，會(huì)搞促銷，買二贈(zèng)一，還抽獎(jiǎng)，還有積分，還有刮刮卡，是不是？外國(guó)人民什么時(shí)候見過這么豐富多彩的事情？他不奔著你這兒來奔著誰(shuí)去 ?。磕阆胂?，中國(guó)勞動(dòng)力成本還低，這些東西加在一起，你說外國(guó)人受不受刺激？

那大家明白了，美國(guó)人為什么怕中國(guó)拿到他的高科技技術(shù)？上次美國(guó)大選，奧巴馬在大選之前指責(zé)中國(guó)，以往也都拿中國(guó)說事，對(duì)不對(duì)？說鋼鐵、紡織這事，也拿中國(guó)說事，但是以前說事是干什么呢？是因?yàn)槟阌绊懳业木蜆I(yè)了，但是這一次不一樣了，他拿中國(guó)的三

一、華為和中興這些大公司，還有太陽(yáng)能說事。大家知道，這些是中華民族產(chǎn)業(yè)的代表，是中國(guó)新興產(chǎn)業(yè)的代表，你看看，發(fā)生變化了吧？以前是拿你的夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)在說事，現(xiàn)在是拿你的新興產(chǎn)業(yè)說事，我們想想，我們這些公司遵紀(jì)守法，該做到的都做到了，為什么還被拿來說事？很簡(jiǎn)單一點(diǎn)，如果美國(guó)大大方方讓三

一、華為這些公司全部進(jìn)入美國(guó)的話，不出五到十年，可以這么說，美國(guó)市場(chǎng)的半壁江山就是中國(guó)公司的了，以中國(guó)人這么會(huì)做生意的狀態(tài)，這些公司本身就很強(qiáng)大了，已經(jīng)國(guó)際上前幾名了，技術(shù)也不差了，實(shí)力又很強(qiáng)，國(guó)家也愿意給錢，銀行也愿意貸款，然后中國(guó)人這幫人智商還高，情商還高，尤其跟外國(guó)人相處，情商更高，絕對(duì)狀態(tài)好，微笑外交，話會(huì)說得很到位，方方面面安排得都很好，情商充分展示出來了，我就問你，你美國(guó)那些大公司，跟華為、中興、三一，怎么比吧？稍微動(dòng)動(dòng)就下去了。

那么說到這兒，我想大家明白了，以美國(guó)為首的西方為什么對(duì)中國(guó)現(xiàn)在抱著這種心態(tài)？就是他最關(guān)鍵的高科技現(xiàn)在受到中國(guó)的挑戰(zhàn)了。中國(guó)現(xiàn)在在很多領(lǐng)域上，尤其是高科技領(lǐng)域，很多技術(shù)都是世界 領(lǐng)先的，高鐵、航天、信息工程，所以說美國(guó)現(xiàn)在很擔(dān)心，將來有一天，聰明的中國(guó)人掌握了這個(gè)世界最頂層的科技，那將來是不可想象的。

所以很多國(guó)家不能理解中國(guó)的強(qiáng)大，不能理解中國(guó)其實(shí)有五千年的歷史，這五千年意味著什么？別人不理解，包括我們自己，中國(guó)人自己都不理解了，我們老覺得這個(gè)歷史都是包袱，這是中國(guó)人特別可悲的一件事。

說到這兒，我講一個(gè)故事，大家就明白我說的話了。說在美國(guó)有個(gè)真事，有一個(gè)人繼承了田產(chǎn)，但是那塊地就是不好種，日子過得很艱難，所以他就整天抱怨，說你看我的祖先給我留下了什么破地方？結(jié)果有一天，正抱怨的時(shí)候，來了一個(gè)過路人，就聽他抱怨，這個(gè)過路人說，既然這樣的話，你就把這塊地賣給我得了，結(jié)果他就賣給對(duì)方了，賣的這個(gè)錢正好夠他活兩年的。然后買了地的人就琢磨，說周邊這些地，還都種的不錯(cuò)，怎么就他們這一片種不起來東西呢？覺得奇怪，就找人挖，看看什么情況，挖出什么？挖出這個(gè)州最大的金礦，一下子成為億萬(wàn)富翁，而賣地的那個(gè)人兩年后成為乞丐了，因?yàn)樗吮г?，什么都不?huì)做。

我說這個(gè)，大家明白我的意思了吧？很多中國(guó)人天天抱怨這個(gè)、抱怨那個(gè)，恨不得把祖宗十八代全都給抱怨一遍，但你沒想到，老祖宗給你留下多少好東西，你學(xué)了嗎？你用了嗎？讀《孫子兵法》學(xué)學(xué)謀略，讀《論語(yǔ)》學(xué)學(xué)做人，讀《韓非子》學(xué)學(xué)說話，讀完之后，就知道怎么去思辨，怎么去宣揚(yáng)自己的主張，怎么說服別人，輕易不會(huì) 被上當(dāng)受騙，也輕易不會(huì)走邪路，也輕易不會(huì)迷失自我。但是現(xiàn)在的年輕人，有幾個(gè)人去讀這些東西？我們這么多這么好的東西，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)和發(fā)掘。而且美國(guó)這些國(guó)家他知道，中國(guó)這個(gè)國(guó)家這么強(qiáng)大，文化這么發(fā)達(dá)，現(xiàn)在勢(shì)頭這么好，他能不著急嗎？美國(guó)著急什么？美國(guó)著急的是他的美元地位被搶走了，他的高科技優(yōu)勢(shì)沒了，他的世界領(lǐng)導(dǎo)力下降了，這是美國(guó)著急的。

人無文化浮躁淺薄，民無文化行也不遠(yuǎn)，國(guó)無文化急功近利。三君子問出的是文化的焦慮。這是文明古國(guó)的焦慮，這是民族的文化焦慮。

二、“中國(guó)夢(mèng)”需要思想與文化的引領(lǐng)

這段時(shí)間“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)概念是一個(gè)主題詞了，因?yàn)樾乱粚弥醒腩I(lǐng)導(dǎo)集體形成之后總書記在參觀復(fù)興之路的時(shí)候，首先講這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，那么什么是“中國(guó)夢(mèng)”？大概有這么幾條，1、“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵。“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵是什么？總書記的表述就是這十二個(gè)字，“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！边@是“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵。

2、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑。怎么實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”？總書記又講了三條，第一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，第二條實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，第三條實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須凝聚中國(guó)力量，就講了這么三條。中國(guó)道路就是我們中國(guó)特色社會(huì)主義了，中國(guó)精神就是民族精神和時(shí)代精神，中國(guó)力量就是凝聚共識(shí)形成這樣一個(gè)合力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，這三條。

3、“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)是什么？“中國(guó)夢(mèng)”是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，每個(gè)人都有一個(gè)出彩發(fā)光的機(jī)會(huì)，都有一個(gè)夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，都有一個(gè)和民族、國(guó)家一起成長(zhǎng)發(fā)展的機(jī)會(huì)，然后又說“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，為什么說歸根到底是人民的夢(mèng)呢？

概括為兩句話，一句話是它由人民來實(shí)現(xiàn)，人民是主體，我們中國(guó)特色社會(huì)主義八個(gè)必須堅(jiān)持的基本要求第一點(diǎn)人民主體，人民是歷史的創(chuàng)造者，發(fā)展依靠人民，下面又有一句話，又不斷為人民造福，發(fā)展依靠人民，發(fā)展也為了人民，發(fā)展成果由人民共享，就是把人民放在心中的最高位置，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教，老有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，“中國(guó)夢(mèng)”由人民來實(shí)現(xiàn)，又不斷為人民造福，這是中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)。

4、“中國(guó)夢(mèng)”的文化引領(lǐng)。

中國(guó)文化是中國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。易經(jīng)里有這么一句話，“關(guān)乎人文，以化成天下”。所謂“化”就是一切消失在沒有形式、沒有壓力的情況下，能接受他，成為你的血液，成為你的靈魂，你一講話、一抬手、一投足都體現(xiàn)它潤(rùn)物細(xì)無聲的結(jié)果，那就是文化。而且關(guān)鍵是成天下，這個(gè)天下不完全是指的中國(guó)，整個(gè)世界最后就是以文化、人文來主張的。

現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各國(guó)的專家都從經(jīng)濟(jì)上想方設(shè)法去挽救，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為這是個(gè)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。其實(shí)不然，上世紀(jì)70年代的時(shí)候，有本書叫做《展望二十一世紀(jì)》，其中談到了“人出問題了，世界一定出問題”這個(gè)觀點(diǎn)。什么人提出的？文化人。所以，現(xiàn)在如果還有人把文化理解成邊緣的一個(gè)點(diǎn)綴，那么，這個(gè)世界就有很大的危險(xiǎn)。《展望二十一世紀(jì)》主要記錄了兩位文化人對(duì)話，其中一位湯因比是英國(guó)的歷史哲學(xué)家，另一位池田大作是日本的思想家、世界和平的活動(dòng)家，他主張反戰(zhàn)，主張和平，曾經(jīng)獲得聯(lián)合國(guó)的和平獎(jiǎng)，當(dāng)年中日恢復(fù)邦交，他是一個(gè)重要的牽線人。在1972年，他們有個(gè)對(duì)話，那時(shí)湯因比已經(jīng)83歲了，資本主義還在高峰階段，他曾經(jīng)預(yù)言：“今天的人類社會(huì)已經(jīng)到了最危急的時(shí)代，而且還是人類咎由自取的結(jié)果?！彼鸵呀?jīng)意識(shí)到今天了，包括自然災(zāi)害。他預(yù)言人類因?yàn)檫^度的自私和貪婪而迷失了方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰的衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。對(duì)照今天發(fā)生的一切，是多么 英明的預(yù)見??！比較重要的是，這兩個(gè)人不是中國(guó)人，一個(gè)英國(guó)人，一個(gè)日本人，但他們有驚人的共識(shí)，他們說拯救二十一世紀(jì)人類社會(huì)，只有中國(guó)的儒家思想和大乘佛法，從這個(gè)意義上講，二十一世紀(jì)將是中國(guó)的世紀(jì)。但我有一個(gè)困惑，我們拿什么作為核心競(jìng)爭(zhēng)力，拿什么向世界去叫板，拿什么去拼？是我們的科技嗎？GDP嗎？我認(rèn)為只有一個(gè)，就是中國(guó)的文化。而外國(guó)人看中的未來世界，可以起最大作用的是我們祖宗的文化，這也是現(xiàn)代人需要深思的。

所以我們的文化界就開始反思，反思的的結(jié)果概括為講兩句話：

第一句話，中華民族的偉大復(fù)興最終一定要體現(xiàn)為中華文化的偉大復(fù)興。我們現(xiàn)在講這樣“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”就是中華民族的偉大復(fù)興，但是我覺得他一定要體現(xiàn)或者離不開中華文化的偉大復(fù)興，就是“中國(guó)夢(mèng)”會(huì)體現(xiàn)為很多方面，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、立交橋、五星級(jí)大飯店、動(dòng)車體現(xiàn)了很多方面，但是最終他一定要體現(xiàn)或者一定離不開中華文化的偉大復(fù)興，就是我們這個(gè)文化五千年生生不息、代代相傳，傳承創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大，我們這個(gè)文化在國(guó)際上有影響力有話語(yǔ)權(quán)，這是中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)志。

第二句話，就是中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步最終一定要體現(xiàn)為中國(guó)人的進(jìn)步。

比如說，現(xiàn)在我們到國(guó)外去看，我們這個(gè)立交橋、五星級(jí)大飯店、T3航站樓遠(yuǎn)遠(yuǎn)比它強(qiáng)的多，但是僅有這個(gè)不夠，還要提升我們每個(gè) 人、每個(gè)公民13億人的道德修養(yǎng)、文化水準(zhǔn)、精神風(fēng)貌、健康人格整個(gè)國(guó)民總體素質(zhì)的提升，一定要體現(xiàn)為中國(guó)人的進(jìn)步，包括道德進(jìn)步，也就是說大國(guó)崛起它需要思想與文化的引領(lǐng)，大國(guó)崛起需要道德作為基石和基礎(chǔ)。那么，當(dāng)中國(guó)不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且是一個(gè)道德大國(guó)、文化大國(guó)、誠(chéng)信大國(guó)，向世人展示我們的軟勢(shì)力，良好的精神風(fēng)貌的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候中華民族的偉大復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)，因此我們每個(gè)人在這里面都有一份和責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，需要我們大家一起來努力實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”。

網(wǎng)絡(luò)上總結(jié)出 公眾最痛恨的七大道德失范現(xiàn)象:

人心冷漠，見死不救。比如廣東省佛山市兩歲女童小悅悅遭兩車碾軋，而18個(gè)路人漠然相視；同月24日，在浙江省平湖市世紀(jì)商業(yè)中心，一名中年男子爬上室外樓梯的5樓，橫跨在欄桿上說要跳樓。千名圍觀者，有的積極勸阻，有的喊著“跳吧，跳吧”，慫恿這名男子跳樓。頻頻發(fā)生的事件，應(yīng)該引起大家的反思。我們應(yīng)該設(shè)身處地想一想，如果我們是那18個(gè)路人之一，如果我們是千名圍觀者之一，我們應(yīng)該做些什么？危難面前見死不救，良心能安嗎。見死不救的人內(nèi)心深處一定會(huì)不?？絾栕约?。人之初，性本善。如果一條鮮活的生命就在你的眼前消失，那是多可怕的事情啊。

食品藥品安全問題。食品、藥品關(guān)系到一個(gè)人的生命，看看那些因?yàn)槌粤撕腥矍璋纺谭鄱兂纱箢^娃的孩子們，看看那些因?yàn)槌?了假藥而引起過敏性休克、肝腎功能損害甚至死亡的人們，我們就知道應(yīng)該多重視商家的誠(chéng)信問題了。

醫(yī)患矛盾。不良醫(yī)生收紅包、為了提成開高價(jià)的自費(fèi)藥，有些不道德的醫(yī)生讓患者做一些沒有必要做的檢查。更有甚者，不把醫(yī)生救死扶傷的天職放在首位，押金不到位就不搶救。有些患者對(duì)治療的期望值過高，稍有不滿就投訴、罵人，有的甚至對(duì)醫(yī)生拳腳相向。有些家屬把重病的老人送到醫(yī)院就沒了蹤影，他們是患者的親人尚且無情若此，豈不是更缺德？

不孝順父母。最近頻頻發(fā)生的全國(guó)最年輕博士逼父母在北京全款買房、深圳公務(wù)員毆打父母，讓我們看到即使學(xué)歷再高、工作再好，如果他是個(gè)不孝順的人，一樣會(huì)受到人們的鄙視。孝順父母是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，不孝之人，何談道德二字？

利用他人善良騙取錢財(cái)。那些利用公眾的善良來達(dá)到某一目的的人。比如那些假裝殘疾在繁華街頭乞討的人、假裝貧困大學(xué)生向行人要學(xué)費(fèi)的人……他們騙得了一時(shí)，騙不了一世。

4男子打“飛的”重慶行乞。12月6日上午，四個(gè)外地人以打工無果、沒錢買票回家為由，在重慶沙坪壩三峽廣場(chǎng)尋求資助時(shí)，被市民舉報(bào)。民警將四人帶回派出所調(diào)查，讓人詫異的是，這幾個(gè)聲稱沒錢回家的外地打工者，竟然是從南昌搭乘飛機(jī)前來重慶行乞賺過年錢 的。

經(jīng)查，四人均來自安徽某縣，平時(shí)在家務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)便相邀出門行乞，主要方式就是冒充外來務(wù)工人員，不夠錢買票回家，尋求資助。民警對(duì)四人隨身物品進(jìn)行了清點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們不僅衣著光鮮，手表、戒指一應(yīng)俱全，還有3人使用蘋果手機(jī)，其中一人還用的是最新上市的iPhone 6 Plus。這些騙子雖然達(dá)到了自己的目的，但給社會(huì)造成了不良影響，直接影響了主流價(jià)值觀的傳播，時(shí)間長(zhǎng)了，大家就不相信有善良的東西存在了。

公民缺少文明意識(shí)。

5月15日，演員黃海波因嫖娼被拘留15日。在拘留期滿后，又被警方依法進(jìn)行6個(gè)月收容教育。據(jù)證實(shí)，因嫖娼被收容教育6個(gè)月的黃海波獲釋。昨日凌晨，他獲釋后首度在微博向公眾致歉，稱：“身為一個(gè)公眾人物，我做出了錯(cuò)誤的示范，愧對(duì)于觀眾朋友們的喜愛支持，也給合作伙伴們帶來了重大損失和諸多困擾。”并表示，“所有對(duì)我的懲罰，我全盤接受，未來，我將會(huì)用很長(zhǎng)一段時(shí)間來反思和沉淀自己，并用實(shí)際行動(dòng)回饋社會(huì)”。

本來很好的一個(gè)演員，就因?yàn)榘芽夭蛔∽约海瑲Я俗约旱那俺?。你看看電視劇《咱們結(jié)婚吧》中，高圓圓牽手黃海波飾演了一對(duì)情路波折的情侶，這對(duì)歡喜冤家從相識(shí)到相愛的經(jīng)歷過程可謂充滿了精彩的戲劇性，演多好，你看人家高圓圓現(xiàn)在結(jié)婚了，你呢人家昨天結(jié)婚，你今天才放出來連喜酒都沒有吃上.所以說，一個(gè)人你自己應(yīng)該知道，你有什么、你要什么、你應(yīng)該放棄什么。

“近幾年來，一些中國(guó)公民的旅游陋習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)‘禮儀之邦’的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評(píng)，人民群眾反應(yīng)強(qiáng)烈?！?/p>

中央文明辦將用3年左右時(shí)間，實(shí)施“提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃”，維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，增強(qiáng)國(guó)家的“軟實(shí)力”。

文明與道德并不完全畫等號(hào)，但很多不文明行為的背后，都有一個(gè)突破道德底線的理由。

不是說改革開放前我們這些問題不存在，而是說現(xiàn)在這類現(xiàn)象更加普遍。見怪不怪了。

改革開放后，我們的科學(xué)大大發(fā)展了，民主也在進(jìn)行過程中，但是我們的道德出現(xiàn)問題了？這是現(xiàn)在有人概括的叫做道德失敗，價(jià)值失迷，文化失衡、社會(huì)失信、人文精神失落，社會(huì)公信力下降，面對(duì)這樣的問題，就應(yīng)該反思我們的教育到底出現(xiàn)了什么問題？ 如果一方面經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，一方面出現(xiàn)道德失范，主流價(jià)值觀邊緣化，社會(huì)公信力下降，那么我們的發(fā)展不可持續(xù)，人民幸福指數(shù)也會(huì)大打折扣。這不是我們希望看到的。

三、中國(guó)夢(mèng)的文化根基和價(jià)值支撐

沒有靈魂的民族，只是烏合之眾。同樣，沒有文化根基和價(jià)值支撐 的中國(guó)夢(mèng)是白日做夢(mèng)。中華民族是一個(gè)不斷演變的大家庭，五十六個(gè)民族，漢族算是一個(gè)；當(dāng)家作主的，到了唐朝很多都是胡人，到了唐太宗那代，很多都是少數(shù)民族人；到了宋代都是正宗的漢人；到了元代又變成蒙古人；明代稍微恢復(fù)了；清代馬上又是滿族人。所以，漢人作為主流的種族在很長(zhǎng)的歷史階段里都沒能作主。但是，中華民族一直有，從來沒斷過，這是因?yàn)橐詽h文化為主體的中華文化一直沒有斷過，不僅沒斷過，漢文化還吸納大量其他民族優(yōu)秀文化而成中華文化。余秋雨寫過《廣場(chǎng)的背影》，里面談到了乾隆皇帝和康熙皇帝對(duì)中華文化、儒家文化的癡迷、熱忱、崇拜，這種態(tài)度吸引了中國(guó)的士大夫，所以他們的朝代非常順利地替換了明朝，沒有受到強(qiáng)大的抵抗。所以，只要重視文化，民族就會(huì)好?？?、乾時(shí)代可以說是清代最輝煌的時(shí)代，也是中華文化發(fā)揮得最好的時(shí)代。

“傳統(tǒng)是一個(gè)民族的基因、是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族身份的標(biāo)志，也是一個(gè)民族繼續(xù)生存的根本理由。”如果毀滅了一個(gè)民族的傳統(tǒng)，結(jié)果就必然毀滅這個(gè)民族。正如大家常說的“亡國(guó)先亡史”，所以，如果一個(gè)民族不知道自己的歷史，它就已經(jīng)亡國(guó)了?，F(xiàn)在大家都在講愛國(guó)主義教育，但更需要的是愛民族的文化，愛我們的遺傳基因，愛我們的老祖宗。因此，著名學(xué)者余秋雨的要求是要學(xué)習(xí)、要繼承、要發(fā)揚(yáng)，這是一個(gè)非常重要的概念。

中華民族文化非常需要重建。因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)超強(qiáng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)社會(huì)一直可以延續(xù)很久。在“五四”前期，提出要砸爛孔家店、打擊封建禮教，那時(shí)，有的人采取的完全是一種虛無主義，粗獷 的態(tài)度，不分清紅皂白，全部消滅。但也有人認(rèn)為，把傳統(tǒng)的都?xì)У糁袊?guó)怎么活下去？沒辦法活下去了，不知道怎么活呀！這是個(gè)文化問題。

比如辛亥革命勝利后，人們開始剪鞭子。但是，辮子畢竟已經(jīng)留了200多年，成為一種習(xí)以為常的積習(xí)，一些人有一種難以名狀的留戀之情，甚至覺得那是一種美，反對(duì)剪辮。有成立“保辮會(huì)”、“復(fù)古會(huì)”相對(duì)抗者；有將辮子盤在頭上，蒙上頭巾，假裝已剪辮者；有被剪掉辮子后跳河尋死者。梁?jiǎn)⒊募彝ズ墁F(xiàn)代，他的一個(gè)廚子在外出買菜時(shí)，不小心被剪辮隊(duì)剪了辮子，回來后卻痛哭了好幾天。

所以，辛亥革命后，留辮者仍揚(yáng)長(zhǎng)過市，見怪不怪。北大當(dāng)教授辜鴻銘“五四”時(shí)期時(shí)還拖著一根花白的長(zhǎng)辮子，出沒校園，自覺美不勝收，吟詩(shī)云：“殘雪猶有傲霜枝?！币苑g西方小說名噪一時(shí)的林琴南，不但總是留著一根長(zhǎng)辮子，而且揚(yáng)言他的雙腿不能給皇帝磕頭了，還有何用！常往清東陵去痛哭。末代皇帝溥儀的辮子一直留到了1921年，也沒有人強(qiáng)迫他剪掉，后來是自己覺得留辮實(shí)在不美，主動(dòng)請(qǐng)人剪了。

“五四運(yùn)動(dòng)”一開始是個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，是新文化運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在，大家一聽到“五四運(yùn)動(dòng)”就會(huì)想到天安門游行，因?yàn)樗芸炀妥兂闪苏芜\(yùn)動(dòng)。政治運(yùn)動(dòng)以后就不停地戰(zhàn)亂，國(guó)共再次打仗、合作，然后八年抗戰(zhàn)，一直到1949年建立了中華人民共和國(guó)?，F(xiàn)在我們的國(guó)力越來越強(qiáng)盛，已經(jīng)可以跟世界叫板了，而我們所做的一切，是為了什么？毫無疑問，是為了中華民族的一個(gè)主流價(jià)值觀，也就是我們祖宗的文 化基因遺傳的問題，而且創(chuàng)造了現(xiàn)代化的版本，造福于未來。因此，我認(rèn)為民族的靈魂是最最重要的，而且必須自覺的，如果沒有這個(gè)靈魂，那充其量不過是個(gè)烏合之眾。

說到這兒，我想到大哲學(xué)家黑格爾說過，當(dāng)一個(gè)民族還有一些人在仰望天空，那么這個(gè)民族是有希望的；如果一個(gè)民族每個(gè)人都忙忙碌碌，為了鼻子底下那些事，那么這個(gè)民族是沒有未來的。意思是，一個(gè)民族，必須有一些站得高看得遠(yuǎn)的偉人，這個(gè)民族才有希望.（一）中國(guó)夢(mèng)的文化根基

支撐中華文明不斷向前發(fā)展的，至少有三個(gè)大的根基。

第一個(gè)根基。自從秦漢以來，我們就形成了政治上大一統(tǒng)的國(guó)家。英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比研究了世界各種文明，他談到了每一個(gè)文明的形成，都是有一個(gè)先決條件的——從混亂走向統(tǒng)一，形成統(tǒng)一國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和平。這是各個(gè)文明形成的基本條件。中華文明自從商周以來，各種小的邦國(guó)就已經(jīng)聯(lián)合起來，而到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，我們就形成了以郡縣制為代表的大一統(tǒng)的國(guó)家，它有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)。唐代柳宗元寫的《封建論》對(duì)秦始皇的“家天下”提出了異議，他認(rèn)為大一統(tǒng)國(guó)家下面實(shí)現(xiàn)了真正的“公天下”?？たh制的治理形式能夠從社會(huì)各個(gè)階層中間，特別從社會(huì)底層中選拔大量的優(yōu)秀人才進(jìn)入到國(guó)家的管理層，他們可以做宰相，可以做各省部的各級(jí)管理人員或者縣級(jí)的管理人員；漢代選拔孝廉賢良；而隋唐用科舉制，科舉制 最大的特點(diǎn)，包括選舉孝廉賢良等都是從社會(huì)草根中間選拔一大堆人進(jìn)入到國(guó)家管理層中去，這是所謂的“官僚治國(guó)”，現(xiàn)在的西方稱為公務(wù)員制度，這也就造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)：權(quán)利、財(cái)富等能夠很自然地流動(dòng)，不是固定的。平民經(jīng)過選拔參與國(guó)家治理，國(guó)家上下各個(gè)階層都有了很大的流動(dòng)。從唐宋以后，中國(guó)做宰相的有一半多出身于平民。這也就使得中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家早已形成了一種“精英治國(guó)”。

我們?cè)賮砜纯粗腥A人民共和國(guó)的歷史，第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來、劉少奇，實(shí)際上他們的治國(guó)理念有很大的差異?？赡苤芏鱽淼闹螄?guó)理念更多地接受了中國(guó)大一統(tǒng)的治國(guó)理念；而毛澤東的治國(guó)理念更多地是想造官僚主義的反，他的理想是巴黎公社式的國(guó)家，每個(gè)地方都成為一個(gè)公社，公社領(lǐng)導(dǎo)人由民眾選舉，隨時(shí)可以罷免，公社領(lǐng)導(dǎo)人都只能拿低工資。但是后來，毛澤東發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，他親自抓的試點(diǎn)，北京大學(xué)、清華大學(xué)不但沒有形成所謂真正自由的選舉，相反變成了派別斗爭(zhēng)、派系斗爭(zhēng)最尖銳最激烈的地方。中國(guó)陷入了毛澤東所說全面內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí),毛主席1973奶奶8月有有一首非常有名的詩(shī)：《七律·讀《封建論》，呈郭老》——“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”郭沫若寫了個(gè)《十批判書》批判秦始皇的焚書坑儒，以及對(duì)郡縣制的貶低。毛主席就說郭沫若還沒以前的柳宗元立場(chǎng)好，柳宗元稱贊郡縣制是歷史大勢(shì)。秦始皇是我國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)皇帝，祖就是開始的意思，龍是君王的象征，所以稱他為祖龍孔夫子的名氣是很大，但實(shí)際上，對(duì)于 治理國(guó)家來說，這套東西是行不通的。所以，毛澤東講了“百代都行秦政法，《十批》不是好文章?！薄妒肥侵腹舻摹妒袝贰Ｗ钪匾氖沁@句話——“百代都行秦政法”，莫從子厚（柳宗元字子厚）返文王是告誡郭沫若不要從柳宗元的立場(chǎng)倒退幾千年到周朝時(shí)代。

他發(fā)現(xiàn)秦始皇以來的郡縣制是幾千年來形成的治理國(guó)家的模式，有它的合理性。毛澤東的這一首詩(shī)實(shí)際上是他幾十年來治國(guó)理念的一個(gè)總結(jié)，一個(gè)反思。實(shí)際上，中國(guó)的大一統(tǒng)是非常成熟的，郡縣制有非常明顯的優(yōu)勢(shì)，有這樣一套國(guó)家管理制度，能保證中國(guó)一直不分裂，即使分裂一段時(shí)間，最終還是會(huì)重建中國(guó)的大一統(tǒng)。第二個(gè)根基，中華民族共同的民族意志和精神。

湯恩比在世界各種文明比較中談到第二個(gè)特點(diǎn)，就是所有世界文明都能形成統(tǒng)一的教會(huì)，統(tǒng)一的宗教。中華文明跟其他文明相比，為什么很多文明沒能夠延續(xù)下去？因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)一教會(huì)和宗教帶來了不斷的宗教紛爭(zhēng)，甚至長(zhǎng)時(shí)間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了這些文明的衰落甚至瓦解。而與其他文明相比，中華文明實(shí)際上沒有統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的教會(huì)，但是中華民族早已形成了一種共同的民族意志，共同的民族精神。在中國(guó)的思想界占支配地位的儒學(xué)最大的特點(diǎn)是講每一個(gè)人現(xiàn)世的生活。從孔夫子以來，人人都可以為堯舜，人人都可以為君子，甚至人人可以為圣賢，這都是人自身的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中講的“格物、致知、誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。從修身到齊家到治國(guó)到平天下，每個(gè)人都要承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。所以，中國(guó)的民族精神不是每個(gè)人都?xì)w于上帝、歸于釋迦摩尼，而是每一個(gè)人都承擔(dān)起對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)鄉(xiāng)里、對(duì)國(guó)家、對(duì)天下的責(zé)任。所以，中華民族最根本的精神是“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)人精神的最高民族境界是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這也是我們改革開放以來，這么多人能夠挺身而出，讓中華民族迅速實(shí)現(xiàn)復(fù)興的動(dòng)力所在。

第三個(gè)根基，中國(guó)早就形成了一種“家國(guó)共同體”的政治社會(huì)制度。

剛才講的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，實(shí)際上就是把個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下連接在一起了，這不僅僅是一種信念，更是一種基本的制度建設(shè)。我們的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)保障制度都不是今天才有的。翻開中國(guó)歷史。從中可以看出，傳統(tǒng)的家族在社會(huì)保障方面其實(shí)一直發(fā)揮著非常重要的作用，在進(jìn)行義務(wù)教育、保證家族的成員以及鄉(xiāng)村的子弟能夠受到基本教育方面也有著非常深的歷史傳統(tǒng)，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)管理、社會(huì)自治的一些基本的制度建設(shè)。就國(guó)家層面上來講，比方曹操的屯田制、西晉的占田制，包括到隋唐的均田制，做的就是土地改革工作。把所有空曠土地都要分配給直接生產(chǎn)者，讓他們占有，一部分是可以永久占有，即“永業(yè)田”，一部分在他們死了之后回收進(jìn)行再分配。幾千年來，這種制度保障了生產(chǎn)者有自己的土地，能夠在自己的土地上經(jīng)營(yíng)，這是國(guó)家的責(zé)任。

（二）中華文明的核心價(jià)值

中華文明的核心價(jià)值和核心觀念，或者說中華政治文明的核心價(jià) 值是什么？

第一，政治方面，中國(guó)人早就已經(jīng)有了一個(gè)幾千年來大家認(rèn)同的、不可動(dòng)搖的核心觀念——“民惟邦本，本固邦寧”。習(xí)近平同志在浙江的一次講話中也專門講了這段話，“民惟邦本”——只有民才是國(guó)家唯一的根本。漢朝初期的賈誼，在《政本》中特別介紹了這段話，“民惟邦之本，民為國(guó)之本，民為君之本，民為吏之本”；他還講到“民為國(guó)之民，民為君之民，民為吏之民”；以及“民為國(guó)之公，民為君之公，民為吏之公。民為國(guó)之吏，民為君之吏，民為吏之吏”。說的就是，人民是國(guó)家的根本，是國(guó)家的命運(yùn)，也是生命力之所在。所以，“民惟邦本，本固邦寧”的這一觀點(diǎn)是我們整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家政治倫理的核心。

第二，經(jīng)濟(jì)方面。發(fā)展了幾千年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，一直是以農(nóng)耕文明為自己的根本，所謂“農(nóng)本社會(huì)，農(nóng)為本，商為末”。商業(yè)雖然非常繁榮，但不能自己生產(chǎn)。近代以來，我們接受了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞當(dāng)·斯密寫的《國(guó)富論》的核心觀念是每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，都是為了自己的利益，他認(rèn)為這是現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的核心觀念。后來，邊沁提出來利益最大化，包括霍布斯等都鼓吹利益最大化和功利主義。在中國(guó)歷史上，其實(shí)早就有了這些，比如先秦時(shí)期楊朱提出的“撥一毛利天下而不為”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都是自利的人，這種觀念曾經(jīng)風(fēng)行了一下，但是很快就在中國(guó)歷史上銷聲匿跡了。在中國(guó)歷史上，一直是把“利”和“義”聯(lián)系在一起的，所以中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心觀念是“以義制利”和“以道制欲”。其實(shí)，從孔 夫子孟子到宋明理學(xué)家，一直到今天，我們一直強(qiáng)調(diào)的每一個(gè)人不僅要自利、利己，而且一定要利他。不僅僅要謀私利，還要謀公利。所以，中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理中一直強(qiáng)調(diào)的雖然不是否認(rèn)物質(zhì)利益和個(gè)人利益，但是同時(shí)一定要把“義”字當(dāng)先。這個(gè)“義”就是一定要把整體的利益和他人的利益、把公共的利益跟個(gè)人的利益很好地結(jié)合起來。同樣，每個(gè)人都有各種欲望，但人不能無限制、無止境地滿足個(gè)人的欲望，更不能不擇手段地來滿足自己的欲望，追求自己的利益，所以必須有一個(gè)“道”在前面。以道來制欲，每個(gè)人的欲望都要有所克制，有所限制，這就是道。人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)作出了什么樣的貢獻(xiàn)，在文化上有多大的追求。胃的容量是有限的，人的體力也是有限的，但人的精神追求是沒有限制的，所以人的價(jià)值更多體現(xiàn)在道的追求上，這也是中華經(jīng)濟(jì)倫理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直占支配地位的核心觀念。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌兼顧：統(tǒng)籌城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌工業(yè)與農(nóng)業(yè)，統(tǒng)籌中部、西部和東部，這實(shí)際上都是考慮到“以義制利，以道制欲”。

第三，文化方面。社會(huì)倫理或者社會(huì)文明的核心價(jià)值實(shí)際上是《中庸》中所講的“中為大本，和為大道”。所謂“中”就是考慮任何問題時(shí)必須考慮到空間上的四面八方，必須考慮到時(shí)間上的過去和未來?！爸小笔且环N非常了不起的世界觀，是一種整體性的世界觀，它看到了世界上一切事物都是矛盾的存在，一陰一陽(yáng)謂之道。老子講到“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。同一物都是由對(duì)立的兩個(gè)面組成的，有了對(duì)立面才能產(chǎn)生新的思維，萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，所以 考慮任何問題的時(shí)候，都不是簡(jiǎn)單的“調(diào)和，折中”，更重要的是要求我們有一個(gè)整體的世界觀。正是因?yàn)槌姓J(rèn)國(guó)家和社會(huì)的存在是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，怎么解決這些矛盾？最終是要追求對(duì)立面的統(tǒng)一，即“和”，強(qiáng)調(diào)的是矛盾漸進(jìn)式的解決。

我們提出來的和諧社會(huì)，從根本上講就是“中為大本，和為大道”的現(xiàn)代表述方式。

中華文明中的世界倫理的核心價(jià)值就是《易經(jīng)》、《周易》中講到的——“德施普爾，天下文明”?，F(xiàn)在有人發(fā)表“中國(guó)威脅論”，說中國(guó)從古代就是一個(gè)擴(kuò)張的國(guó)家，有朝貢的貿(mào)易體系。但是，有一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：中國(guó)有那么多周邊的國(guó)家甚至更遠(yuǎn)的國(guó)家來朝貢，如果講貿(mào)易，我們是虧本的,因?yàn)?，人家來送一點(diǎn)點(diǎn)奇珍異寶，而我們卻要回饋他們大量的金銀財(cái)寶。明代有很多國(guó)家來朝貢，后來明朝財(cái)政吃不消了，將以前一年進(jìn)貢一次改為三年、五年來一次，后來干脆讓他們不要來朝貢了。中國(guó)歷代對(duì)外關(guān)系的一個(gè)基本原則就是“德施普爾”，就是以道德文化的普遍交流和繁榮作為對(duì)外交流的根本。中國(guó)傳統(tǒng)講“華夷之辨，夷夏之防”，從孔子的觀點(diǎn)看，更多是文化上，而不是種族上的，他強(qiáng)調(diào)要用先進(jìn)的文化來影響其他的國(guó)家，同樣廣泛吸收外來的文化充實(shí)我們自己，這是一種真正的“德施普爾”。還有我們追求的“天下文明”，普天之下都進(jìn)入到文明的世界，這對(duì)今天的世界來說，有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)現(xiàn)在正在迅速發(fā)展中，我們必須承擔(dān)起更大的世界責(zé)任。中華文明每一次的大發(fā)展都是廣泛吸收了外來先進(jìn)文化充實(shí)自己、豐富 自己而實(shí)現(xiàn)的。比如唐宋時(shí)，我們廣泛吸收了印度文化，特別是佛教文化；我們還從西方，從西亞、中亞等地區(qū)吸收了許多伊斯蘭文化的優(yōu)秀成果，贏得了唐宋時(shí)期的巨大發(fā)展。明清以來，特別是近現(xiàn)代以來，我們從西方吸收了很多東西充實(shí)自己。但是，中國(guó)是中國(guó)人的中國(guó)，中華民族是中華民族自己的民族，中華文明是我們自己的文明，吸收這些是為了更好地豐富自己，發(fā)展自己，讓自己的文明歷久而彌新。

當(dāng)今的中國(guó)必須承擔(dān)起對(duì)世界更大的責(zé)任，我們要用一套新的世界觀念、世界秩序、世界倫理倡導(dǎo)于世界，謀求全新的世界新秩序，這是我們的責(zé)任。我們的文化也要走出去，未建立和諧世界貢獻(xiàn)添磚加瓦。發(fā)出我們的聲音，提出我們的思想，占領(lǐng)我們的陣地。既不自卑也不自大，只有采取這樣一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度，我們的歷史才能夠更好地讓我們多一點(diǎn)智慧，多一點(diǎn)責(zé)任，對(duì)今天的中國(guó)和世界多一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

第四篇：強(qiáng)軍夢(mèng)支撐中國(guó)夢(mèng)

強(qiáng)軍夢(mèng)支撐中國(guó)夢(mèng)

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，人有夢(mèng)想才有動(dòng)力，國(guó)家和軍隊(duì)有夢(mèng)想才有未來?？倳浿赋?，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。

一：中國(guó)“夢(mèng)”為什么也是一個(gè)“強(qiáng)軍夢(mèng)”

“中國(guó)夢(mèng)”為什么需要“強(qiáng)軍夢(mèng)”支撐。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”凝聚了近代以來中華民族世代夙愿，寄托著中國(guó)人民振興中華、強(qiáng)國(guó)富民的共同意愿。國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)，必須放在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)大目標(biāo)下來認(rèn)識(shí)和推進(jìn)，服從和服務(wù)于這個(gè)國(guó)家和民族的最高利益。國(guó)家對(duì)軍隊(duì)建設(shè)的重視。在十八大報(bào)告指出，要加快推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，建設(shè)與我國(guó)國(guó)際地位相稱、與國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。2013年政府工作報(bào)告也指出，“我們要加快推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，建設(shè)鞏固的國(guó)防和強(qiáng)大的軍隊(duì)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整，保障國(guó)家和平發(fā)展?！?月11日，習(xí)近平在出席十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議解放軍代表團(tuán)全體會(huì)議時(shí)指出，國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)是國(guó)家安全的堅(jiān)強(qiáng)后盾。沒有一個(gè)鞏固的國(guó)防，沒有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，社會(huì)主義建設(shè)和平發(fā)展就沒有保障。

中國(guó)夢(mèng)之五強(qiáng)軍夢(mèng)。是以強(qiáng)軍夢(mèng)圓支撐強(qiáng)國(guó)夢(mèng)圓，是當(dāng)代中國(guó)軍隊(duì)肩負(fù)的時(shí)代重任。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位。我國(guó)GDP將于2030年左右超越美國(guó)，成為世界第一。這對(duì)我們既是大喜，也是大憂。迄今為止，尚無機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)認(rèn)為我軍會(huì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量雄踞全球首位后成為首屈一指的一流軍隊(duì)。屈辱就在昨天，隱患就在今天。如果強(qiáng)軍步伐跟不上強(qiáng)國(guó)步伐，就有可能遲滯中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。當(dāng)前中國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境、要因?qū)Φ奈C(jī)和挑戰(zhàn)，也昭示我們：沒有軍事崛起，就沒有和平崛起；要實(shí)現(xiàn)中華民族的“復(fù)興大業(yè)”，就必須努力推進(jìn)中華民族的“強(qiáng)軍大業(yè)”；要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就必須實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)軍夢(mèng)”，用“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)“強(qiáng)軍夢(mèng)”，用“強(qiáng)軍夢(mèng)”護(hù)航“中國(guó)夢(mèng)”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、造福世界進(jìn)步發(fā)展的一條不可違背的客觀規(guī)律。

中國(guó)夢(mèng)包含著強(qiáng)軍夢(mèng)，強(qiáng)軍夢(mèng)支撐著中國(guó)夢(mèng)。和平靠贖買不到，強(qiáng)大靠乞求不來。經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，國(guó)家利益越拓展，安全需求就越迫切，強(qiáng)軍要求就越緊迫。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)面臨的生存安全問題和發(fā)展安全問題、傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，國(guó)家安全問題的綜合性、復(fù)雜性、多變性愈益增強(qiáng)，要求國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)必須有一個(gè)大的發(fā)展。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有國(guó)防的強(qiáng)大，就沒有全面小康和國(guó)家富強(qiáng)，就不可能實(shí)現(xiàn)完整意義上中華民族 的偉大復(fù)興。正因?yàn)槿绱?，黨的十八大明確提出，“建設(shè)與我國(guó)國(guó)際地位相稱、與國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)”。一個(gè)“相稱”、一個(gè)“相適應(yīng)”，道出了“兵者，國(guó)之大事”的戰(zhàn)略分量，道出了使命的神圣和任務(wù)的艱巨。

二：為什么國(guó)家需要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)。

習(xí)主席提出“中國(guó)夢(mèng)”、呼喚“強(qiáng)軍夢(mèng)”。追逐“中國(guó)夢(mèng)”，為什么一定要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)軍夢(mèng)”？

第一，強(qiáng)軍是歷史的警示。

近代中國(guó)的災(zāi)難，是從西方列強(qiáng)在軍事上比中國(guó)強(qiáng)大并欺負(fù)中國(guó)開始的。近代中國(guó)在與西方列強(qiáng)較量中，落后的軍事成為最先倒下的那一塊“多米諾骨牌”，強(qiáng)軍成為最緊迫課題。在列強(qiáng)橫行的國(guó)際社會(huì)，軍事力量的坍塌給國(guó)家造成了災(zāi)難性后果，割地賠款求和，成為晚清政府外交的常態(tài)，中華民族遭遇了前所未有的屈辱。回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)近代的失敗并非GDP不如西方，當(dāng)時(shí)的清帝國(guó)，白銀儲(chǔ)備世界第一，GDP占世界三分之一，最直接的還在于國(guó)家缺乏將經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化為軍事實(shí)力的能力。今天的中國(guó)要避免重蹈覆轍，實(shí)現(xiàn)從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)的跨越，必須堅(jiān)持富國(guó)與強(qiáng)軍的統(tǒng)一。從1840到1919年的80年間，中國(guó)與列強(qiáng)簽訂了900多個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，平均約每月一個(gè)?！昂图s”越簽越多，而和平與安全卻越來越少?，F(xiàn)在把焦點(diǎn)放到國(guó)外，科威特不可謂不富，人均GDP排名世界前十名，但由于沒有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)防，一夜之間就被伊拉克滅掉了，而后伊拉克又被美國(guó)攻占。如果軍隊(duì)不強(qiáng)大就難以履行歷史使命，國(guó)家遭受災(zāi)難。從世界發(fā)展史來看，強(qiáng)國(guó)必強(qiáng)軍更是一條鐵律。世界上或許有小國(guó)借重外部強(qiáng)勢(shì)力量而實(shí)現(xiàn)崛起的特例，但尚未出現(xiàn)大國(guó)離開強(qiáng)大軍事力量支撐而實(shí)現(xiàn)崛起的先例。由此可見，在國(guó)際角斗場(chǎng)上比拼的不僅是重量，更重要的是力量。

第二，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代呼喚。

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“要以逢山開路、遇河架橋的精神，堅(jiān)決推進(jìn)軍隊(duì)各項(xiàng)改革，用新的理念、新的視野、新的方法、新的標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備和各項(xiàng)建設(shè)。”現(xiàn)在信息化時(shí)代需要一支信息化的軍隊(duì)，存在代差的軍隊(duì)，在起跑線上就輸人一籌。同樣是作戰(zhàn)師，就作戰(zhàn)效能而言，信息化師是機(jī)械化師的3到5倍。中國(guó)軍隊(duì)尚處于機(jī)械化、半機(jī)械化階段，在武器裝備方面與世界發(fā)達(dá)國(guó)家軍隊(duì)相比存有10年到20年的差距，必須要有緊迫感，奮起直追，趕上世界新軍事變革的步伐。否則，落后就意味著挨打。伊拉克當(dāng)時(shí)被稱為世界陸軍排名前三，也經(jīng)不起美國(guó)那樣軍事強(qiáng)國(guó)的打擊，美軍從3月20日開始“斬首行動(dòng)”開始4月9日攻入巴格達(dá)時(shí)期戰(zhàn)斗算薩達(dá)姆有組織抵抗階段自從美軍攻破巴格達(dá)5月1日伊戰(zhàn)結(jié)束?，F(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)是打贏一場(chǎng)信息化條件下的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，跟西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們最弱的就是信息體系，而信息體系里最重要的就是航天手段，因?yàn)檫h(yuǎn)海、遠(yuǎn)洋，整個(gè)二島鏈以西，二炮的作戰(zhàn)力量都能夠達(dá)到，空軍的作戰(zhàn)力量也逐步能夠達(dá)到，海軍更可以覆蓋二島鏈以西整個(gè)廣大的空間，但是信息體系還很難支撐，另外，我國(guó)航空偵察手段和航空作戰(zhàn)手段比較少，所以在整個(gè)現(xiàn)代化裝備建設(shè)里，要加大體系作戰(zhàn)能力，核心就是要增大信息化裝備的含量。

第三，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)是應(yīng)對(duì)國(guó)家安全威脅的現(xiàn)實(shí)需要

當(dāng)前我國(guó)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)主要面對(duì)哪些挑戰(zhàn)和考驗(yàn)？環(huán)視四周，在南中國(guó)海，在南沙群島，珍珠般的一串串島嶼，還插著別人的國(guó)旗，海疆之內(nèi)，異國(guó)的鉆井平臺(tái)，貪婪地吮吸著我們的石油；在中國(guó)領(lǐng)土釣魚島，日本海上保安廳的船只，日本海上自衛(wèi)隊(duì)的飛機(jī)，依舊在徘徊著，不時(shí)地制造摩擦與事端，我們周邊并不是太平無事，島礁被侵占，資源被掠奪，戰(zhàn)略空間被擠壓。雖然，中國(guó)一再聲明我們力主以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，但有些國(guó)家把我們的和平誠(chéng)意誤認(rèn)為是軟弱可欺，把我們倡導(dǎo)的和平崛起錯(cuò)判為掛上了免戰(zhàn)牌，一再挑釁我們的和平底線，如果沒有鞏固的國(guó)防和強(qiáng)大的軍隊(duì)，和平就是虛無縹緲的烏托邦，水中月，鏡中花，不僅失地收不回來，而且還會(huì)喪失更多的利益。維護(hù)國(guó)家政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的任務(wù)更加艱巨。當(dāng)前，國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)已站在新的歷史起點(diǎn)上，面臨著難得的機(jī)遇，同時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)安全形勢(shì)十分復(fù)雜，軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備任務(wù)十分繁重，軍隊(duì)建設(shè)內(nèi)外環(huán)境變化十分深刻，風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)明顯增多。一是面臨某些西方大國(guó)遏制我崛起的戰(zhàn)略圍堵。今后一二十年是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，也是我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中面臨前所未有挑戰(zhàn)的時(shí)期。一些西方大國(guó)不愿看到任何國(guó)家超越他們，尤其是不愿意看到意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度與其不同的社會(huì)主義中國(guó)趕上和超越他們。所以，政治上演變、經(jīng)濟(jì)上遏制、意識(shí)形態(tài)上滲透，尤其是從軍事上對(duì)我進(jìn)行圍堵。二是面臨周邊安全環(huán)境變化的復(fù)雜局面。我國(guó)周邊特別是海上方向安全面臨的現(xiàn)實(shí)威脅呈上升趨勢(shì)，發(fā)生各種突發(fā)事件甚至武裝沖突的可能始終存在，而且不同戰(zhàn)略方向的相互聯(lián)動(dòng)性傾向更加明顯。三是面臨世界新軍事革命加速發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前，世界主要國(guó)家都在加緊推進(jìn)新軍事革命，拼搶新的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。目前，我軍現(xiàn)代化水平與國(guó)家安全需求相比差距還很大，與世界先進(jìn)軍事水平相比差距還很大；我軍現(xiàn)代化水平與打贏信息化條件下局部戰(zhàn)爭(zhēng)的要求不相適應(yīng)、軍事能力與履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的要求不相適應(yīng)的矛盾依然十分突出。四是面臨多樣化軍事任務(wù)更加繁重的巨大壓力?！叭蓜?shì)力”活動(dòng)日趨猖獗，軍隊(duì)反恐任務(wù)明顯增加，海外能源資源、海上戰(zhàn)略通道以及海外公民、法人的安全問題日益凸顯，對(duì)陸地邊界和管轄海域?qū)嵤┓佬l(wèi)管轄以及維護(hù)邊海防安全的任務(wù)復(fù)雜繁重，遂行搶險(xiǎn)救災(zāi)、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件任務(wù)也不斷增多。雖然現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家安全的手段和選擇增多了，但軍事手段始終是保底的手段。

第四、中國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家。

敵對(duì)勢(shì)力對(duì)于對(duì)于蘇聯(lián)解體20多年以后，社會(huì)主義中國(guó)沒有成為“第二個(gè)蘇聯(lián)”、沒有發(fā)生他們所預(yù)期的“中國(guó)崩潰”而深感遺憾。敵對(duì)勢(shì)力一刻也沒有停止對(duì)中國(guó)實(shí)施“三化”戰(zhàn)略，這就是“西化、分化、弱化”戰(zhàn)略,敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義中國(guó)一直都是“三心”不死，這就是“弱華之心、亂華之心、亡華之心”不死。他們采取各種手段加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，不斷策劃破壞、分裂活動(dòng)，制造暴力恐怖事件，企圖動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。某些大國(guó)在軍事上不斷投棋布子，加強(qiáng)同有關(guān)國(guó)家的軍事同盟與合作，對(duì)中國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)略牽制、戰(zhàn)略遏制、戰(zhàn)略圍堵。

社會(huì)主義中國(guó)始終面臨著尖銳復(fù)雜的“五反斗爭(zhēng)”就是”反滲透、反分裂、反顛覆、反遏制、反包圍”。我們反對(duì)形形色色的無謂“中國(guó)威脅論”，但是我們也必須理直氣壯地說，社會(huì)主義中國(guó)必須對(duì)那些時(shí)刻都想遏制中國(guó)發(fā)展、改變中國(guó)性質(zhì)的敵對(duì)勢(shì)力具有強(qiáng)大的威懾力如果中國(guó)對(duì)自己的敵對(duì)勢(shì)力沒有威懾力，那么中國(guó)就必然受到敵對(duì)勢(shì)力的威脅。我們必須看到軍事力量的價(jià)值，看到強(qiáng)軍的重大意義，增強(qiáng)又好又快推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn) 中國(guó)“強(qiáng)軍夢(mèng)”的緊迫性和自覺性。

第五、中國(guó)在世界大國(guó)中是唯一沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的國(guó)家。

利用臺(tái)灣問題牽制和遏制中國(guó)，是美國(guó)的一貫戰(zhàn)略。長(zhǎng)期以來，美國(guó)一直苦心經(jīng)營(yíng)臺(tái)灣，支持臺(tái)灣當(dāng)局，縱容“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力，售臺(tái)先進(jìn)武器裝備，竭力利用臺(tái)灣問題來制造麻煩、牽制中國(guó)。今后，美國(guó)仍然會(huì)利用臺(tái)灣問題大做文章，只是在不同時(shí)期會(huì)采取不同形式、不同手段罷了。

當(dāng)前兩岸關(guān)系繼續(xù)向緩和方向發(fā)展，但是影響臺(tái)海局勢(shì)穩(wěn)定的根源并沒有消除，“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力人還在、心不死，分裂祖國(guó)的危險(xiǎn)始終存在，必須嚴(yán)陣以待?！胺椽?dú)促統(tǒng)”，堅(jiān)決維護(hù)和最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，既需要有大智慧，又需要有大力量。有了強(qiáng)大的軍事力量，才有徹底解決臺(tái)灣問題的能力。

如果沒有強(qiáng)大的軍事勢(shì)力做后盾，沒有武備這一手，和平統(tǒng)一難以實(shí)現(xiàn)，國(guó)家分裂局面難以彌合。英國(guó)前首相丘吉爾曾經(jīng)說過，中國(guó)想要從英國(guó)手中拿回香港，除非經(jīng)過一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)前首相撒切爾夫人在回憶錄中說，英國(guó)在當(dāng)時(shí)同意將香港交還中國(guó)，是由于中國(guó)和英國(guó)相差懸殊的實(shí)力對(duì)比決定的。這位鐵娘子曾經(jīng)不惜以武力維持英國(guó)對(duì)馬島的占領(lǐng)，而面對(duì)強(qiáng)大的中國(guó)則不得不低頭。

三：進(jìn)行國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的作用。

1，國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)是維護(hù)國(guó)家安全、保障和平發(fā)展的基石，地位作用極其重要。必須立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)大目標(biāo)，深刻認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)對(duì)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)提出的新要求，更加自覺地肩負(fù)起建設(shè)與我國(guó)國(guó)際地位相稱、與國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)的時(shí)代重任。

2，國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)必須為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供重要戰(zhàn)略支撐。國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)，是綜合國(guó)力的重要組成部分，更是國(guó)家整體實(shí)力和能力的重要支撐和體現(xiàn)。正如著名國(guó)際政治學(xué)家漢斯·摩根索所說，“在國(guó)際政治領(lǐng)域，武裝力量作為一種威脅或是一種潛在威脅，永遠(yuǎn)都是一個(gè)國(guó)家政治力量的最重要成分?！睔v史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)，而強(qiáng)大的軍事實(shí)力則是支撐其強(qiáng)大的“骨骼”，沒有強(qiáng)大軍事實(shí)力作支撐，無論是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)、政治博弈，還是文化、外交等軟實(shí)力較量，都只會(huì)處于消極被動(dòng)地位。我們必須以更加寬闊的視野和前瞻眼光，站在從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的高度，深刻認(rèn)識(shí)強(qiáng)軍對(duì)提升國(guó)家整體實(shí)力和能力的戰(zhàn)略意義，深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要戰(zhàn)略支撐作用，更加堅(jiān)定自覺地走好強(qiáng)軍之路。

3，國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)必須為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)強(qiáng)安全保障。國(guó)家安全是國(guó)家全部活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。沒有一個(gè)鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)，和平發(fā)展就沒有保障。問題在于，對(duì)中國(guó)這樣的超大規(guī)模國(guó)家來說，處于將強(qiáng)未強(qiáng)之時(shí)，越是發(fā)展壯大，遇到的阻力和壓力就會(huì)越大，面臨的外部風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)越多。就現(xiàn)實(shí)來看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)越是快速發(fā)展，越有可能面臨更為錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，面對(duì)更多更復(fù)雜的國(guó)家安全問題，對(duì)國(guó)家安全提出新的需求和更高要求。在民族復(fù)興征途上，我們面臨著國(guó)家被侵略、被顛覆、被分裂的危險(xiǎn)，改革發(fā)展穩(wěn)定大局被破壞的危險(xiǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程被打斷的危險(xiǎn)。面對(duì)強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中這些無法回避的挑戰(zhàn)，軍隊(duì)作為維護(hù)國(guó)家安全的保底手段，責(zé)任更加重大。我們必須按照強(qiáng)軍目標(biāo)要求，加快推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，全面提升應(yīng)對(duì)各種安全威脅的能力，確保在關(guān)鍵時(shí)刻能夠上得去、打得贏。

4，國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)必須為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大發(fā)展推力?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，國(guó)防決不只是一種純粹的經(jīng)濟(jì)消耗。國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)在刺激經(jīng)濟(jì)需求、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加就業(yè)崗位等方面具有綜合性“發(fā)展紅利”，甚至成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要引擎。因此，以國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)輻射帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，已成為當(dāng)今世界各主要國(guó)家保持國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。軍隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)以更加積極的姿態(tài)支援國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)，在打破軍民體系壁壘、拆除利益高墻方面，需要更加主動(dòng)，特別在武器裝備科研生產(chǎn)、人才培養(yǎng)、軍隊(duì)保障、國(guó)防動(dòng)員以及信息、空天、海洋等關(guān)鍵領(lǐng)域，努力形成軍民深度融合格局，實(shí)現(xiàn)國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良性互動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)軍作出新的歷史性貢獻(xiàn)。沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，國(guó)防很可能成為無源之水、無本之木；沒有強(qiáng)大的武力，國(guó)人好不容易積累的巨額財(cái)富，很可能在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，輕易地被他人掠取。今天，中國(guó)持續(xù)穩(wěn)健地發(fā)展著經(jīng)濟(jì)，中國(guó)的利益不斷往遙遠(yuǎn)的海外延伸。在周邊地區(qū)和西方世界引發(fā)的“羨慕嫉妒恨”，也在增多。我們“和平崛起”的承諾，并不意味著“刀槍入庫(kù)，馬放南山”。恰恰相反，你的軍力越強(qiáng)大，你的和平與安全，才更有一份保障。中國(guó)夢(mèng)豈能少了強(qiáng)軍夢(mèng)。這便是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，真實(shí)的邏輯。

習(xí)主席指出：我堅(jiān)信。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，英雄的人民軍隊(duì)一定能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、繼往開來，有效履行肩負(fù)的歷史使命習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，決不干稱王稱霸的事，絕不會(huì)搞侵略擴(kuò)張。但如果有人要把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加到我們頭上，我們必須能夠決戰(zhàn)決勝。兵者，國(guó)之大事。在國(guó)家發(fā)展中，富國(guó)與強(qiáng)軍歷來是一對(duì)“孿生兄弟”。中國(guó)夢(mèng)是面向全黨和全國(guó)人民奮進(jìn)的政治動(dòng)員令，也是激勵(lì)軍隊(duì)的強(qiáng)軍催征鼓。積極投身強(qiáng)軍實(shí)踐，勇于攻堅(jiān)克難，在新的起點(diǎn)上奮力把軍隊(duì)建設(shè)與改革推向前進(jìn)。強(qiáng)軍之基是要立足于能打仗，打勝仗，具備了核心戰(zhàn)斗力，對(duì)軍人來講，一定要“敢戰(zhàn)”、“善戰(zhàn)”，關(guān)鍵是“勝戰(zhàn)”；對(duì)于民眾來說，一要“慎戰(zhàn)”、二要“援戰(zhàn)”，關(guān)鍵時(shí)刻“參戰(zhàn)”；對(duì)于外族來說，我們一不好戰(zhàn)，二不懼戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于國(guó)家來說，是最后選項(xiàng)。國(guó)家只有敢戰(zhàn)方能言和，只有有備才能無患。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”,祝偉大的祖國(guó)繁榮昌盛，日益強(qiáng)大，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)！

第五篇：為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐

為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐

習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào) 深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng) 為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐

央視網(wǎng)消息(新聞聯(lián)播)：中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平26日下午在北京會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者，強(qiáng)調(diào)道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟，要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。

中共中央政治局常委、中央文明委主任劉云山參加會(huì)見并出席第四屆全國(guó)道德模范座談會(huì)。

下午3時(shí)許，習(xí)近平等中央領(lǐng)導(dǎo)同志來到京西賓館會(huì)議樓前廳，同參加會(huì)見的同志們親切握手，并同大家合影留念。

在熱烈的掌聲中，習(xí)近平發(fā)表重要講話。他表示，經(jīng)過億萬(wàn)群眾評(píng)選，第四屆全國(guó)道德模范產(chǎn)生了。他代表黨中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委，向光榮當(dāng)選的全國(guó)道德模范表示熱烈的祝賀和崇高的敬意。

習(xí)近平指出，精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，長(zhǎng)期以來，各地區(qū)各部門按照中央要求，不斷推進(jìn)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育時(shí)代新風(fēng)，中華大地涌現(xiàn)出一大批道德模范、最美人物。全國(guó)道德模范就是其中的優(yōu)秀代表。你們或充滿愛心、助人為樂，或見義勇為、舍生忘死，或誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)守正道，或敬業(yè)奉獻(xiàn)、虔誠(chéng)勤勉，或者孝老愛親、血脈情深。你們的高尚品德，溫暖了人心，感動(dòng)了中國(guó)，為全社會(huì)樹立了榜樣。

習(xí)近平指出，偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。當(dāng)前，全國(guó)各族人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。我們要按照黨的十八大提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

見到出席會(huì)議的年逾90的龔全珍老人，習(xí)近平飽含深情地說，我向大家介紹全國(guó)道德模范龔全珍同志，她是老將軍甘祖昌同志的夫人。甘祖昌同志是江西老紅軍、新中國(guó)的開國(guó)將軍，但他堅(jiān)持回農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民，龔全珍同志也隨甘祖昌同志一起回到農(nóng)村艱苦奮斗。半個(gè)多世紀(jì)過去了，龔全珍同志始終保持艱苦奮斗精神，并當(dāng)選了全國(guó)道德模范，出席我們今天的會(huì)議，我感到很欣慰。我向龔全珍同志致以崇高的敬意。我們要把艱苦奮斗精神一代一代傳承下去。

劉云山在座談會(huì)上說，總書記接見全國(guó)道德模范并發(fā)表重要講話，充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)道德模范的親切關(guān)懷，對(duì)道德建設(shè)的高度重視，為加強(qiáng)思想道德建設(shè)指明了方向，要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真貫徹落實(shí)。道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧和基礎(chǔ)，要始終把弘揚(yáng)中華

民族傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。道德模范是有形的正能量，是鮮活的價(jià)值觀，要廣泛開展向道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)人們從身邊做起，從基本道德規(guī)范做起，把良好道德行為落實(shí)到日常生活和工作之中。要把培育文明道德風(fēng)尚作為重要著力點(diǎn)，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向、輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持以文化人、以文育人，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，推動(dòng)形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚。要以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)推進(jìn)道德建設(shè)，做實(shí)功而不務(wù)虛名，以“釘釘子”的精神做好工作，推動(dòng)道德建設(shè)取得實(shí)實(shí)在在的成果。要把道德建設(shè)融入改革發(fā)展各方面，融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，同正在開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，引導(dǎo)廣大黨員干部牢記黨的宗旨，常修為政之德，常懷愛民之心，做社會(huì)主義道德的示范者、引領(lǐng)者，以優(yōu)良黨風(fēng)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣。

劉延?xùn)|參加會(huì)見并在座談會(huì)上宣讀了表彰決定。劉奇葆參加會(huì)見并出席座談會(huì)，栗戰(zhàn)書參加會(huì)見。

全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)、教育部、人民日?qǐng)?bào)社、中央電視臺(tái)的負(fù)責(zé)同志作了發(fā)言：首屆全國(guó)道德模范、西藏軍區(qū)副司令員兼西藏軍區(qū)總醫(yī)院院長(zhǎng)李素芝，第四屆全國(guó)道德模范、黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)語(yǔ)文教師張麗莉，中國(guó)鐵建十八局集團(tuán)隧道公司四川錦屏二級(jí)水電站項(xiàng)目經(jīng)理孔凡成，新疆職業(yè)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院漢語(yǔ)翻譯專業(yè)學(xué)生熱汗古麗·依米爾分別發(fā)言。

第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者，往屆全國(guó)道德模范代表，中央宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員，中央文明委委員出席座談會(huì)，各省(區(qū)、市)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨委宣傳部部長(zhǎng)、文明辦主任等參加座談會(huì)。

[視頻]習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐