第一篇：辯論賽辯詞

2011“希賢杯”辯論賽決賽辯詞

正方（經(jīng)濟(jì)學(xué)院）：主流文化建設(shè)是中國文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急 反方（刑事司法學(xué)院）：多元文化建設(shè)是中國文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急

一、正方一辯：

多元文化是指在全球化、市場化下多種價值取向的文化。主流文化和多元文化并不是對立的。二者都服務(wù)于文化發(fā)展和社會需求。我們需要主流文化建設(shè)以統(tǒng)籌文化格局，也需要多元文化建設(shè)以豐富文化氣息。何者為中國文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，在于何者在當(dāng)今中國文化建設(shè)中更具有緊迫性。我方認(rèn)為，主流文化建設(shè)是中國文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，理由如下：

首先，主流文化是一個國家一個民族不可缺失的文化軸心。中國主流文化脫胎于中華文化的精華，是歷史和民眾所選擇的最具有生命力的文化，更是中華民眾精神面貌的象征和意志品格的靈魂。這決定了主流文化具有精神價值導(dǎo)向的作用。中國社會需要鮮明而堅(jiān)定的核心價值體系來引導(dǎo)大眾明晰社會基本的美丑、善惡、榮辱，形成人們心中普遍的民族認(rèn)同感，并引領(lǐng)中國文化發(fā)展的正確方向。主流文化不僅是中華文化宏偉樂章不可或缺的主旋律，更是我們民族應(yīng)該堅(jiān)守于心的價值標(biāo)桿。

其次，在當(dāng)今全球化市場化下，主流文化未能很好地引導(dǎo)人們的價值取向，都表明主流文化的建設(shè)不足，盡管全球化的文化交融和市場化的文化創(chuàng)造為中國文化增添了多元的色彩，然而我們更多地看到人們對拜金、享樂、個人主義的盲目崇拜，文化相對主義的盛行，逐漸讓傳統(tǒng)文化的聲韻無人問津。拒絕深刻，追求娛樂、崇尚感官享受的淺層文化消費(fèi)逐漸成為時尚。這種中國文化的亂象和危機(jī)，正源于人們心中缺乏主流文化的向?qū)?。缺失核心價值的尺度，以至于當(dāng)今民眾逐漸在文化沖突中模糊了道德底線、異化了審美觀念、迷失了精神自我。

最后，基于主流文化的核心作用和當(dāng)代文化現(xiàn)狀，將主流文化建設(shè)作為中國文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急才是一種【30s】負(fù)責(zé)的、理智的文化意識。如今的我們對主流文化有太多的不解和誤讀，認(rèn)為主流文化只是一面高高宣揚(yáng)的旗幟而與我們的生活太遙遠(yuǎn)。然而我們卻忽略了我們才是主流文化的選擇者，挖掘者和創(chuàng)造者。只有讓民眾真正自覺擔(dān)當(dāng)起喚醒中國主流文化的使命，才能讓中國文化的建設(shè)和發(fā)展走得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)。

反方一辯：

謝謝主席，大家好。

對方辯友在立論中提到文化的全球化使人們迷失了自己，可這種迷失正是由于人們對多元文化缺乏深刻的認(rèn)識，所以我們才說當(dāng)務(wù)之急是多元文化建設(shè)。

開宗明義，主流文化建設(shè)是指在國家精神建構(gòu)和文化意識領(lǐng)域中以某種主流文化為基礎(chǔ)，集中表達(dá)和推廣多數(shù)社會主體的意志和訴求。多元文化建設(shè)是引導(dǎo)人們了解不同社會群體之間價值規(guī)范，思想觀念和行為方式，承認(rèn)并保護(hù)多元文化的平等性和差異性，合理引導(dǎo)不同元文化的和諧發(fā)展。今天，判斷何者才是當(dāng)務(wù)之急，就要看何者更能解決當(dāng)今中國亟需解決的問題。我方認(rèn)為，多元文化建設(shè)是中國文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。理由有三：

第一，文化多元性的流失與和諧社會構(gòu)建的矛盾使多元文化建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。隨著現(xiàn)代化浪潮的不斷洗禮，各元民族文化呈現(xiàn)不斷流失的趨勢。據(jù)調(diào)查，我國民族傳統(tǒng)文化的流失速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了瀕危物種消亡的速度。文化多元性的流失已成為亟待解決的問題。加強(qiáng)多元文化建設(shè)，充分保護(hù)各民族，各階層的文化，方能保護(hù)民族文化，構(gòu)建和諧民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化、社會和諧發(fā)展。

第二，全球化格局下日益激烈的文化沖突使多元文化建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。隨著全球化進(jìn)程加快，文化的碰撞和沖突愈發(fā)激烈。季羨林老先生曾說:“文化從沖突到融合才是文化發(fā)展的普遍規(guī)律?！泵鎸θ遮叾嘣奈幕窬郑覀円龅牟皇羌庇谌で笠环N文化來讓民眾依賴，以求得穩(wěn)定為首要目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多元文化建設(shè)，提倡和鼓勵各種文化相互交流，相互碰撞，相互融合，在求同存異和取長補(bǔ)短中共同發(fā)展與繁榮，回復(fù)文化自治的常態(tài)，才是構(gòu)建合理文化格局的必由之路

第三，文化建設(shè)的最終目的是實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，【30s】因此，要求我們必須做好多元文化建設(shè)?！秶Z》有云，“和實(shí)生物，同則不繼”，事物相異相合，相輔相成，不同事物聚合在一起，才能產(chǎn)生新事物。文化，也只有堅(jiān)持多元化，才能在歷史發(fā)展的洪流中得以延續(xù)。多元文化建設(shè)，鼓勵社會各個階層文化發(fā)展，允許多元文化共存，才能使文化豐富多彩，獲得全方面發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?謝謝大家。

二、駁論（2min）反方二辯：

謝謝主席，大家好。立論（3min）首先讓我們看看對方辯友在定義上出現(xiàn)的錯誤。今天對方辯友告訴我們西方文化入侵，我們要建立具有中國特色的本土文化，我方十分贊同?？墒菍Ψ睫q友，您在這樣的論證中是不是已然已經(jīng)把您方的主流文化等同于中國傳統(tǒng)文化，而將我方的多元文化限定為是西方文化了呢？其實(shí)今天呀，我們不僅有東西方文化，國內(nèi)文化還可以分為主導(dǎo)文化、大眾文化和經(jīng)營文化、漢文化和少數(shù)民族文化，如果這樣一種多元文化并存的現(xiàn)狀不能夠叫做多元的話，那是不是對方辯友要告訴我們其實(shí)博大精深的中華文化其實(shí)是單一的呢？所以說，今天這樣的現(xiàn)狀是兩者都要去解決的嘛。

好，看完定義，我們再來看對方辯友的論點(diǎn)。對方辯友第一點(diǎn)告訴我們，今天主流文化是不可或缺的，我方非常贊同。可是今天多元文化是不是也是不可或缺的呢？今天這樣一個不可或缺性能不能論證一個當(dāng)務(wù)之急呢？今天我的英語確實(shí)是我提高成績當(dāng)中不可或缺的一部分，可是我的數(shù)學(xué)都已經(jīng)考不及格了，那是不是今天學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)才應(yīng)該是我的當(dāng)務(wù)之急呢？

好，對方辯友今天第二點(diǎn)告訴我們在市場化和外國的侵襲之下我們道德淪喪了，出現(xiàn)了很多不好的價值觀，可是今天【30秒】這樣一個市場條件下的道德建設(shè)是不是我們雙方都應(yīng)該去出力的呢？今天這樣一個道德觀的導(dǎo)向是不是今天您方的主流文化和我方的多元文化都可以做到的呢？還是對方辯友想要告訴我啊，主流文化就是有道德的建設(shè)，多元文化就是沒有道德的建設(shè)呢，那對方辯友您今天這樣的限定又是否合理呢？

再者說我們今天來看，今天我們的民眾是不是真是想您方所說需要一個強(qiáng)大的外力去引導(dǎo)呢？我們今天看到鳳姐一出，民眾也都有在醒悟啊。謝謝。

正方二辯：

謝謝主席，大家下午好。

今天聽完對方辯友的立論和對方二辯的駁論，您都是在告訴我今天文化建設(shè)其實(shí)就在于文化本身，而它是否能夠落實(shí)到今天的民眾每一個人,對方辯友卻完全沒有提到。所以在對方辯友您的立論中就連人們價值觀的迷失都成了多元文化的建設(shè)不夠，可是事實(shí)上真的是這樣的嗎？

首先，從現(xiàn)實(shí)上看，對方辯友今天告訴我，因?yàn)楹芏辔幕亩嘣哉诹魇?，您就告訴我今天建設(shè)多元文化是當(dāng)務(wù)之急，可是我想請對方辯友冷靜下來想想今天的現(xiàn)實(shí)，多元文化為什么會流失，是不是因?yàn)槲覀冊陂L期建設(shè)多元文化的過程中我們太過于執(zhí)著于實(shí)用主義，以至于在文化的發(fā)展中我們忘記了文化發(fā)展究竟應(yīng)該朝著哪一個正確的方向，所以文化才會流失呢？所以從今天的根本上講，要解決今天的文化流失當(dāng)務(wù)之急要做到的是要我們每個人的心中都樹立這樣一條文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，我們才能夠更好地保護(hù)我們的文化，才能夠進(jìn)一步發(fā)展文化。

其次，對方辯友，您第二點(diǎn)無非是要告訴我們，今天因?yàn)槎嘣幕枰?guī)范——但是對方辯友，您在論訴這樣一點(diǎn)的過程中偷換了一個概念，就是您將今天規(guī)劃文化市場也歸入為今天的規(guī)范多元文化。然而，規(guī)范今天的文化市場需要的卻不僅僅是政治整治文化本身，更需要的是為人們在文化市場中正確的選擇提供正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，【30s】而即便是像對方辯友您說的那樣，我們真的能夠有能力做到把每個多元文化都建設(shè)得很好，但是今天多元文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是不是更應(yīng)該去強(qiáng)調(diào)今天處于這樣一種文化體系之下我們每一個人的人心呢？

第三，在價值層面，對方辯友您今天無非是要告訴我，只要平等的環(huán)境，文化就能更好地發(fā)展?？墒菍Ψ睫q友，您之所以提出這樣一個觀點(diǎn)正好說明當(dāng)今人們對于主流文化有很大的誤解。難道說今天我們發(fā)展主流文化就會壓制文化平等發(fā)展的環(huán)境嗎？其實(shí)不是的。謝謝。

三、盤問

1.正方三辯盤問反方四辯：

正：好，請教您這樣一個問題，在市場化和全球化的今天，是不是我們面臨越來越多的文化選擇呢？

反：對方同學(xué)，這樣一種多元化的選擇難道不是更有利于我們文化的大發(fā)展和大繁榮嗎？難道您今天要告訴我們不是這樣的嗎？

正：好，對方同學(xué)，面對多重的文化，是不是讓民眾容易產(chǎn)生一種觀念 那就叫“亂花漸欲迷人眼”呢？是不是呢？

反：對方同學(xué)今天的觀點(diǎn)特別有意思，他告訴我什么，西方進(jìn)來的東西都是拜金主義，都是消費(fèi)主義。給您一個例子，據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，美國認(rèn)為金錢能代表成功的只占人口33%，而中國占了69%，對方同學(xué)您告訴我，這究竟是文化多元的問題還是我們對多元文化的內(nèi)涵和本質(zhì)不夠了解呢？

正：對方同學(xué)，我方從來沒有把多元文化僅僅是那些拜金主義，只是多元文化的選擇過多，人們在不同的選擇下容易迷失。這時是不是需要一個聲音告訴我們，路在何方呢？

反：對方同學(xué)，不是這樣的。因?yàn)檫@個世界，這個社會太復(fù)雜了，我們不可能用一種文化或是幾種文化就把這個世界解釋清楚。如果說今天我們能保證這個多元文化體系都是正確的話，我們在正確的文化里迷茫一些，又能怎么樣呢？多種文化解釋一個問題是不是才能解釋得更清楚，您說是不是這樣？

正：對方同學(xué)，今天我們文化的選擇不可謂不多啊，正是這種多樣性的選擇下，人們面對一種迷失和迷茫，當(dāng)今的社會出現(xiàn)了浮躁，是不是需要一個聲音讓我們證明，給我們內(nèi)心一桿標(biāo)尺呢？

反：我明白了，對方同學(xué)今天理解什么是當(dāng)務(wù)之急，這么多的選擇呢怎么辦？選擇多了，我迷茫了，這就是急了嗎？今天如果說我們能保證政府能夠保證在文化世界里，這個多元的文化，基督文明、伊斯蘭教文明、佛教文明都是一種正確的文化，我們在這種正確的文化里不同地去選擇，是不是也是有利于文化發(fā)展很好的一個條件呢？那對方同學(xué)，您今天論證的基礎(chǔ)和前提是不是今天一定要有一個人來告訴我，我應(yīng)該選擇相信什么樣的文化，這樣的文化發(fā)展才是好的呢？謝謝。

2.反方三辯盤問正方四辯：

反：咱們先來梳理幾個概念。在您方今天的立論架構(gòu)中，主流文化具體指什么？

正：今天我們的主流文化是指以馬克思為主導(dǎo)，吸收了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、吸收了西方先進(jìn)文化所形成的特色文化。

反：對方同學(xué)，您這個主流文化既包括了我們傳統(tǒng)文化又包括了西方的外國文化，對方同學(xué)您告訴我這是主流文化呢，還是多啦A夢的萬能口袋，要啥有啥？

正：不對！對方辯友，今天我們的主流文化在您心中是不是已經(jīng)是一個固定的東西，它不能包容性、不能前進(jìn)，是不是這個樣子？

反：很簡單吶，那您告訴大家今天主流文化的側(cè)重點(diǎn)是什么？

正：對方辯友我剛剛已經(jīng)告訴你，我連定義都告訴了，您不理解還來問我嗎？

反：那就請您告訴大家了，今天主流文化建設(shè)還是多元文化建設(shè)的不同點(diǎn)是什么？

正：對方辯友，今天我們迫切希望我們心中有那樣一種標(biāo)桿，有那樣一盞明燈，告訴我們怎么走，告訴我們事情怎么做，多元文化可以豐富我們的生活，我們從來都沒有說今天不要多元文化建設(shè)，但是當(dāng)前我們最迫切我們最需要的究竟是什么？我們要看這個。

反：對方辯友，不好意思您又錯了。多元文化，每種文化都有它自己的價值，在這樣一種建設(shè)過程當(dāng)中，也能找到自己的方向，為什么這方向我們也能找到你們也能找到，只能論證您方觀點(diǎn)而論證不了我方觀點(diǎn)呢？

正：對方辯友，今天多元文化那么多種，對于同樣一種事物，它可能有不同的看法，對于今天同樣一個前方，它告訴我有很多條路可以走，您告訴我哪一條才是正確的？

反：對方辯友原來您要走成功的路只有一條路可以走，沒有多種路走，您選的哪一種呢？哪一種更好呢？

正：我到了現(xiàn)在終于知道對方辯友盤問要告訴我們什么了。他告訴我們今天主流文化就是在打壓多元文化，今天我們主流文化發(fā)展就不會給多元文化一種生存的土壤，是不是這樣？其實(shí)不是。今天我們那樣一種文化大發(fā)展大繁榮是不是說我們所有的文化發(fā)展都是那一個樣子，是這個樣子，但是我們是不是也需要一種主流文化來支撐、來引領(lǐng)我們？今天我們是要有百家爭鳴的盛世，但是不是主心骨也不能少。謝謝。

3．正方二辯盤問反方三辯：

正：好的，請教對方辯友這樣一個問題了，您認(rèn)為主流文化它應(yīng)該是由政府的公權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定呢，還應(yīng)該是時代的需要呢？

反：我覺得這要看全社會的一個努力和付出。但是我能看到的現(xiàn)在是什么:政府確實(shí)在其中起到了一個主導(dǎo)力量。

正：對方辯友，其實(shí)您也承認(rèn)，主流文化應(yīng)該是指這個時代最需要的文化，可是為什么反觀中國現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)，很多人只要一提到主流文化就會主觀上將它與官方文化畫上等號呢？

反：對方辯友啊，意思是主流文化在建設(shè)的過程當(dāng)中已經(jīng)不適合民眾的一種選擇啦。它對于一個文化的解讀難道在一個滿足不了民眾需求的路上是不是要找另外一個起點(diǎn)來滿足大眾的文化需求呢？

正：非常好。對方辯友也就是您也說了，今天一方面我們需要主流文化，但是另一方面多元文化的建設(shè)和發(fā)展出現(xiàn)了問題。那么它到底應(yīng)不應(yīng)該是我們建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急呢？

反：對方同學(xué)，您可不要偏題呀。今天我們提倡主流文化等不等于主流文化建設(shè)？主流文化建設(shè)當(dāng)中有沒有一個側(cè)重點(diǎn)？

正：不對，對方辯友。難道說今天主流文化就是放在那里，不需要我們?nèi)グl(fā)展、去完善、去將它變得更好嗎？謝謝

反：謝謝。從剛開始到現(xiàn)在對方辯友的錯誤里面有這樣一種前提，現(xiàn)在多元文化建設(shè)大家都會產(chǎn)生一種迷茫。誠然，我們是會迷茫。如果今天我拿的是一瓶水和一瓶毒藥的話我會迷茫，因?yàn)槲疑晕⒁粋€選擇不正確會影響到自己的生命安全?？墒?，假如說我今天是拿一瓶水和另外一瓶水選擇的話我也會迷茫，可這樣迷茫的結(jié)果是什么？我在兩瓶水之間，對我生命有利的東西之間做出一種迷茫。對方同學(xué)，這樣一種迷茫，通過多元文化建設(shè)，最起碼迷茫的東西都是對的。這樣一種迷茫真的是您口中那樣可怕嗎？恐怕也不見得吧。

而且從開始到現(xiàn)在，您方的主流文化既包括對道德的一個建立，對信仰的一個重塑，而我方就等于建設(shè)一個什么玩意上的東西，對方同學(xué)，您可真好意思啊。請對方同學(xué)在接下來的定義中好好告訴我們什么叫主流文化建設(shè)。

4.反方二辯盤問正方三辯：

反：請教您了，今天多元文化建設(shè)是不是只等于允許多種文化存在而不分好壞呢？

正：不是啊，肯定是有一種規(guī)制和引領(lǐng)。但是我們看到當(dāng)務(wù)之急是什么，不可謂文化不多，只是面臨多元文化選擇時，人們內(nèi)心的迷茫沒有一個方向的指標(biāo)。是不是呢？

反：好，感謝對方辯友承認(rèn)今天多元文化建設(shè)要對文化進(jìn)行引領(lǐng)和規(guī)范。請教您今天西苑各種小吃它已然存在，可是如果沒有對它進(jìn)行一個規(guī)范引導(dǎo)，是不是就不叫做建設(shè)它呢？

正：對方同學(xué)，您無非是告訴我今天多元文化建設(shè)有一個規(guī)制的作用，沒有問題。但是我們今天看到，我們今天討論的是當(dāng)務(wù)之急還會從長計議呢？今天我們當(dāng)下是面對一個人心浮躁的社會，每個人內(nèi)心的標(biāo)尺、道德底線在模糊，當(dāng)是非觀念也在模糊的時候，您說路在何方呢？

反：那請教您了，今天多元文化建設(shè)為什么就不能夠?qū)Φ赖逻M(jìn)行一個引導(dǎo)呢？

正：對方同學(xué)，何為主流文化，就是這個時代最需要的，就是最具有包容性和生命力的，如果我們沒有一種主流文化的引導(dǎo)，如果今天主流文化做得不夠好的話，您告訴我文化的建設(shè)路在何方？

反：那請教您多元文化中是不是也包含道德的存在呢？

正：對方同學(xué)，我方從來沒有否認(rèn)多元文化有道德的存在，只是說當(dāng)今這個社會每個人心中都應(yīng)該有一個標(biāo)尺，是不是呢？

反：那為什么多元文化既然有道德存在，它就不能夠作為標(biāo)尺呢？

正：對方同學(xué)，多元文化所創(chuàng)造的價值觀念是多樣化的，我已經(jīng)很多次強(qiáng)調(diào)了容易造成這種人心的迷茫，他說他對，你說你對，我到底聽誰的呢？

反：那對方辯友，請教您今天主流文化中的側(cè)重點(diǎn)又在哪里？

正：對方同學(xué)，主流文化就是這個時代文化發(fā)展的一種主心骨，引領(lǐng)著文化向更好的方向發(fā)展，是還是不是？

對方同學(xué)今天無非是告訴我多元文化也提倡一種價值觀念，但是都提倡價值觀念是不是一樣是多元的呢？謝謝。

四、盤問小結(jié)： 正方一辯：

謝謝主席。

其實(shí)今天主流文化建設(shè)并不否認(rèn)多元文化也需要建設(shè)，主流文化需要發(fā)展也并不是對多元文化價值的鄙夷，主流文化其實(shí)它脫穎于萬千文化，無疑是最具有生命力和包容性，但是現(xiàn)實(shí)的狀況主流文化并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的導(dǎo)向作用，所以才亟需建設(shè)。

我方三辯指出，全球化、市場化下文化大爆炸，就是說明今天多樣的文化選擇和價值取向不斷沖擊著我們原有的堅(jiān)守，甚至模糊了我們的價值判斷。在這樣的文化現(xiàn)狀下，越來越多人拋棄了樸素節(jié)儉而選擇拜金享樂，因此這個人心浮躁的時代所需迫切建設(shè)的應(yīng)是能為民眾起到價值導(dǎo)向作用的主流文化，才能讓一個民族在文化沖突中懂得批判、找到方向。

在我方二辯的盤問當(dāng)中，對方也認(rèn)為主流文化是一個打著官方旗號（30s），其實(shí)今天大部分民眾都有這樣的誤讀。人們心中這種對主流文化的失落和誤讀說明主流文化建設(shè)的方式缺乏了群眾的信任與參與，使主流文化難以發(fā)揮它應(yīng)有的導(dǎo)向作用。當(dāng)我們把主流文化建設(shè)的責(zé)任歸于政府，忽略了自己才是當(dāng)中的主人翁的時候，這種文化的悲哀才值得我們通過主流文化的建設(shè)來解決。謝謝。

反方一辯：

謝謝主席，大家好。

首先看一下對方辯友的盤問，對方辯友在盤問中無非告訴我們，主流文化建設(shè)可以引領(lǐng)文化建設(shè)的發(fā)展。可是條條大路通羅馬，文化建設(shè)的道路也并非只有一條。我方承認(rèn)，主流文化并不等于單一文化，可一旦加上了建設(shè)二字，是不是主流文化建設(shè)和多元文化建設(shè)就各有其側(cè)重點(diǎn)呢？如果今天主流文化建設(shè)的內(nèi)容也包括了博采眾長、取長補(bǔ)短，那是不是建設(shè)主流文化也就建設(shè)了多元文化呢？而且對方辯友一直在提倡主流文化，可是這種提倡是不是就等于我們今天所說的主流文化建設(shè)呢？

現(xiàn)在來看一下我方三辯的盤問。我方三辯通過盤問告訴我們主流文化建設(shè)并不像對方所說的那樣無所不包，可以解決文化建設(shè)領(lǐng)域中所面臨的各種問題，而是有所側(cè)重。（30s）而多元文化因其多元，卻利于民眾全面、清晰地認(rèn)識多元文化，在清晰、理性地認(rèn)識進(jìn)而更好地推進(jìn)文化建設(shè)。我們都知道，文化有發(fā)展先后、快慢之分，并不應(yīng)有高低貴賤之分。每一種文化都有獨(dú)特的魅力。當(dāng)我們看到全球化浪潮下各國文化席卷而來時，我們應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識這些文化，保證他們的平等發(fā)展。謝謝大家。

五、自由辯：

正：請教對方辯友了，當(dāng)今天“老人跌倒應(yīng)不應(yīng)該扶”成為社會熱議的話題，并且很多人表示不該扶，這樣社會道德底線的模糊是不是亟需解決呢？

反：這是一種道德建設(shè)，是文化建設(shè)的內(nèi)涵，為什么就只包括在您方主流文化建設(shè)當(dāng)中呢？文化建設(shè)三大難題，我們先來看第一大難題：多元文化性的消失。在汶川縣已經(jīng)看不到具有羌族特色的建筑了，請問您文化多元性的流失問題急不急？

正：對方辯友，當(dāng)我們心中的價值選擇已經(jīng)模糊了，您告訴我這個時候主流文化是不是當(dāng)務(wù)之急？再請教您了，當(dāng)我們看到艷照門出現(xiàn)時，許多人在網(wǎng)上瘋狂地轉(zhuǎn)發(fā)，還不以為恥反以為榮，是不是說明我們內(nèi)心的道德底線已經(jīng)開始發(fā)生偏差了呢？

反：對方同學(xué)，您別急著往下推。這樣一種道德的問題、信仰的問題本身就是一種文化態(tài)度，我方多元文化建設(shè)要有，主流文化建設(shè)同樣要有啊。還是回答下我方四辯的問題吧，文化多元性的消失您要不要看？

正：對方同學(xué)，文化多元性消失很重要的一點(diǎn)就是今天這種實(shí)用主義已經(jīng)進(jìn)入我們的大腦，這種實(shí)用主義的選擇下是不是導(dǎo)致了它的消失呢？今天一句“寧愿在寶馬車?yán)锟?，不愿在自行車上笑”道出了多少青年金錢至上的理念，價值觀的偏離應(yīng)不應(yīng)該糾正呢？

反：對方辯友今天還是在講一個道德建設(shè)的問題，那請您告訴我是不是多元文化就是無道德的建設(shè)呢？我方提出了文化多樣性消失這樣一個急中之急，您方是不是也要看一下呢？

正：對方辯友，多元文化有那樣一種道德倡導(dǎo)，但是今天每一種多元文化都給我一種不同的倡導(dǎo)的時候，我應(yīng)該怎么選？今天打開你的人人，你看到的都是憤青和惡搞，請問您今天我們主流文化那樣一種引導(dǎo)作用是不是已經(jīng)缺失了呢？

反:美學(xué)上有一個概念叫做主觀普遍性，每個人心中都應(yīng)該有個標(biāo)準(zhǔn)，這就是文化對不對呢？再請教對方辯友了，我國正在使用的120余種少數(shù)民族語言有20余種處于瀕臨消亡的邊緣，第二遍請教您，文化多元性的消失急不急？一個字或者兩個字就夠了。

正:對方同學(xué)，我第二次回答您今天由于一種實(shí)用主義的泛濫讓我們一些不實(shí)用的東西淘汰掉了，這是不是才是問題的關(guān)鍵呢？還是請教您回答我方四辯的問題，今天人人上一種瘋傳惡搞和憤青是不是告訴我們主流文化的引導(dǎo)作用已經(jīng)淺薄了呢？

反:很簡單，還是請對方辯友您告訴大家吧，什么是實(shí)用主義？實(shí)用主義的什么導(dǎo)致了文化混亂的局面？

正:對方辯友，我方上一場結(jié)辯的時候提到了，今天我們知道自己的文化很優(yōu)秀，但是我們覺得它沒有用，所以我們不去選，這就是實(shí)用主義。

反:那我就想請問一下對方辯友了，今天由于這樣一種汶川地震我們已經(jīng)看不到這樣一種鄉(xiāng)俗建筑，是由于實(shí)用主義造成的還是由于今天我們對于多元文化不重視而造成的呢？

正：對方辯友可是您也同樣要看到，當(dāng)主流文化在汶川地震中漸漸發(fā)揮作用，引領(lǐng)我們正努力建設(shè)這樣一種文化的時候，請教您它是不是解決了這樣一種急呢？

反：對嘛，所以今天我們應(yīng)該提倡的是多元文化建設(shè)，給各個民族的發(fā)展，給各個民族的文化都予以保護(hù)，是不是這樣呢？

正：今天我們提倡主流文化建設(shè)是不是不需要多元文化建設(shè)，是不是就不需要建設(shè)多民族文化了呢？但是當(dāng)今天主流文化大多以標(biāo)語口號的形式出現(xiàn)，難以真正進(jìn)入人們的內(nèi)心的時候，是不是應(yīng)該通過主流文化建設(shè)，使其成為人們內(nèi)心的標(biāo)桿？

反：我明白了。對方同學(xué)告訴我們今天主流文化建設(shè)當(dāng)中也提倡要建設(shè)多元，因此多元文化建設(shè)就等于主流文化建設(shè)。今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展還提倡環(huán)境保護(hù)，在您方今天的邏輯當(dāng)中，是不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于環(huán)境保護(hù)了呢？

正：不對！對方辯友，我們的意思是說今天主流文化的發(fā)展不排斥多元文化的發(fā)展，今天我們要有主流文化的支撐我們并不是說就不要那些多元文化，是不是呢？不是。

反：那對方同學(xué)啊，今天您的文化要發(fā)展，我的文化要發(fā)展，憑什么您方的文化是不斷發(fā)展的過程，我方的多元文化就成了一個靜態(tài)的過程呢？其實(shí)解決當(dāng)今文化沖突的問題有三步，主要是要實(shí)現(xiàn)我們的文化覺醒，第一步總是要認(rèn)識自己，是不是只有通過多元文化的建設(shè)才能認(rèn)識我們是一個多元化的一個國家呢？

正：對方同學(xué)，今天您有問題，我有問題，為什么我說主流文化是當(dāng)務(wù)之急，是不是主流文化是我們一種軸心骨，是我們一種引領(lǐng)的方向，能夠給我們一個方向是不是更為關(guān)鍵呢？ 反：對方辯友，那今天我們要引導(dǎo)和解決這個問題是不是更要靠我們民眾的自我覺醒呢？今天滿族善騎射，蒙族喜摔跤，是不是多元文化建設(shè)更能夠讓我們認(rèn)識我們國家的多文化現(xiàn)狀？

正：對方辯友說得好，今天文化要覺醒，可是主流文化都沒有辦法走進(jìn)我們每個人的內(nèi)心，請問您怎么覺醒？

反：很簡單，你首先需要認(rèn)識自己。我方已經(jīng)說過了，我國民族多元，文化也多元，是不是只有文化多元建設(shè)才能夠使我們更加了解自己呢？

正：對方同學(xué)我方從來不排斥多元文化，但是那么多文化下我們需要的是一桿標(biāo)桿，當(dāng)您的主流文化僅僅停留在標(biāo)語口號下，沒能走進(jìn)人心的時候，您擔(dān)不擔(dān)憂??？

反：對方同學(xué)啊，您不要著急，多元文化建設(shè)也是要我們每一個人明白我們正確的道德取向吧。第一步認(rèn)識自己看完了我們看第二步，理解他人。今天啊，鴉片戰(zhàn)爭使林則徐、魏源等人第一次提出了開眼看世界的方法，請問您了，是不是只有多元文化的建設(shè)才能讓我們更好地了解不同文化？

正：其實(shí)今天我們建設(shè)主流文化是不是就讓我們多元文化得到打壓了呢？但是，雖然我們一直在強(qiáng)調(diào)主流文化的建設(shè)，但是卻不能忽視主流文化建設(shè)出現(xiàn)了很大問題，這讓它怎樣去發(fā)揮它的價值導(dǎo)向作用？

反：今天兩者都有問題，我們是不是要來看何者更有解決力呢？新文化時期各種思想相互激蕩，最終導(dǎo)致了國人思想的大解放，是不是在文化沖突的背景下更要堅(jiān)持多元文化建設(shè)呢？

正：對方辯友那是不是因?yàn)榻夥潘枷脒@樣一個主流文化的改變才導(dǎo)致了您方的思想解放呢？

反：您方今天要不要看看今天思想究竟是怎么解放的？我方二辯已經(jīng)說過了，正是由于在這種沖突時期各元文化都能得到充分的表達(dá)，請問您充分的表達(dá)是不是我們多元文化建設(shè)更能夠做到呢？

正：對方同學(xué)，請您打開您的電腦，今天多元文化難道沒有得到很好的表達(dá)嗎？還是文化多樣性下我們迷失了自己，找不到方向呢？

反：對方辯友，民眾自我覺醒的前兩步您不看，我們看第三步好不好呢？第三步是博采眾長、和諧共處。中國物權(quán)法正是吸取了盧梭等人的思權(quán)理論，請問您多元文化建設(shè)是不是更能取長補(bǔ)短呢？

正：對方辯友您別逃，我們再看看這個東西，今天是不是我們?nèi)タ唇h偉業(yè)，就不讓您看失戀三十三天啦？

反:對方同學(xué)，您方的問題我方從來都沒有逃，是您方妖魔化您方今天的概念。您就告訴我主流文化建設(shè)就是道德建設(shè)，就是人們今天的人倫底線建設(shè)，對方辯友，您能不能告訴我多元文化就是沒道德沒人倫的文化？

正:對方同學(xué)，不是這樣的。我們的主流文化包括了道德，不完全等同于道德。但是今天道德都模糊了的情況下，我們需不需要一個方向去引領(lǐng)，需不需要內(nèi)心一個標(biāo)尺呢？

反:對方同學(xué)啊，今天多元文化的一個建設(shè)碰撞交流的過程中讓我們民眾慢慢認(rèn)識到什么是對的，什么是錯的，慢慢實(shí)現(xiàn)這種文化自下而上的文化覺醒，對方辯友，這樣不更從長遠(yuǎn)意義上有利于我們文化發(fā)展嗎？

正:對方辯友真的是這樣嗎？您方在立論中也承認(rèn)主流文化占主導(dǎo)作用，可是人們往往一提到文化問題，就期待政府去解決，主流文化沒有能夠深入每一個人的心中，請教您這是不是當(dāng)務(wù)之急？

反:所以我們看看怎樣能夠讓民眾自己覺醒，深入人心嘛。今天美國結(jié)合了本土文化、移民文化、外來文化，最終實(shí)現(xiàn)了一個文化大發(fā)展大繁榮的這樣一個局面，您說好還是不好？

正:其實(shí)今天多元文化的大繁榮大發(fā)展我們并不否認(rèn)，但是在我們的調(diào)查當(dāng)中，每當(dāng)問及主流文化大多數(shù)人都直接把它和官方聯(lián)系起來，這種對主流文化的誤讀是不是亟需我們來解決呢？

反:對方同學(xué)，這不是一種誤讀，而是文化精神上的問題，您覺得是不是多元文化建設(shè)更利于理解他人呢？

正：對方辯友我們都對它產(chǎn)生了誤解就不叫誤讀，這樣一種文化建設(shè)問題是不是我們要去解決的呢？

六、結(jié)辯（4min）略

第二篇：辯論賽辯詞

辯詞：錢是萬惡之源（正方）錢是萬惡之源（反方）錢不是萬惡之源 方：武漢大學(xué) 方：馬來亞大學(xué) 主席：蔡縈

首先有請正方一辯蔣舸同學(xué)發(fā)言，時間是3 分鐘，請。（掌聲）蔣舸：謝謝主席。各位評委，各位觀眾，大家晚上好。《圣經(jīng)》中“失樂園”的故事和中國先賢孟子的教誨都說明了人之為惡并非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那么，外在誘惑如此之多，為什么偏偏是錢成為了萬惡之源呢？第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價交換的現(xiàn)實(shí)合法性。一方面，錢既是財富的象征，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲。但是另一方面，每個人對于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡 第二，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質(zhì)財富的象征，而且成為了精神價值的籌碼。權(quán)力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽(yù)可以公開出售，人性、尊嚴(yán)被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因?yàn)榻疱X具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。

第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系。錢本應(yīng)是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中卻被人們當(dāng)作了頂禮膜拜的上帝。因?yàn)殄X，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界；因?yàn)殄X，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺；還是因?yàn)殄X，人生價值和人性尊嚴(yán)都被當(dāng)作了犧牲品（時間警示）供奉到了拜金主義的祭壇之上。（人創(chuàng)造了金錢，卻又對自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當(dāng)錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因?yàn)樗麄冎饔^上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規(guī)范的約束。正如我們不能因?yàn)橛腥藢Σ《久庖撸头裾J(rèn)病毒是病的根源一樣我們也不能因?yàn)橛腥四茉跓艏t酒綠面前潔身自好，就否認(rèn)錢是萬惡之源。）錢作為工具，的確可以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實(shí)中，它已經(jīng)被人們當(dāng)作了目的本身在看待。但是，當(dāng)崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎？謝謝。（掌聲）下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學(xué)是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。（掌聲）陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因?yàn)樗彦X等同于目的了。那我想請問二辯一個問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源

嗎？第二，對方辯友告訴我，錢有時不是萬惡之源，是因?yàn)橛蟹傻闹萍s我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我

們行為的準(zhǔn)則呢？如果是制約行為的準(zhǔn)則，那錢還是萬惡之源嗎？接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實(shí)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而 我們所謂的源，就是事情的起源和根本。（《辭?！愤@本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執(zhí)，所以必須回溯原點(diǎn)。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實(shí)源自于英文的一個俗語，請恕我用英語來說：Money is the root of all evils。這其實(shí)是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實(shí)錢是一切全部惡之源。）所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實(shí)一切惡的根源是由錢導(dǎo)致出來的。我方認(rèn)為，不是。因?yàn)殄X根本就無法達(dá)至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎？強(qiáng)盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭

暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎？第二，今天錢的起源其實(shí)是錯綜（時間警示）

復(fù)雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨(dú)裁者排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權(quán)勢、地位，或是愚昧嗎？可見如果以錢作為萬惡之源，是有點(diǎn)以偏概全之嫌。

第三，今天薩特這位哲學(xué)家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權(quán)利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責(zé)任，我們不應(yīng)該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢？可見，關(guān)鍵根本就不在于錢吧。第四，今天如果錢是萬惡之源，為什么有人會用萬惡之源來行善呢？陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的水災(zāi)時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那么到底這個惡源（時間到）如何結(jié)出善行呢？謝謝各位。（掌聲）

現(xiàn)在我們請正方的二辯袁丁同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點(diǎn)，時間是3分鐘，請。（掌聲）袁?。?謝謝主席。大家好。

對方同學(xué)有四大問題，可惜一個前提錯了。他們告訴我說，《辭?！分校叭f”是一切?？墒俏曳揭膊檫^《辭?！?，無論是《辭?！?、《辭源》，還是《說文解字》，“萬”從來就沒有一切的意思。對方同學(xué)用的是不是盜版呢？不過盜版也是錢造的惡呀?。ㄐβ暋⒄坡暎Ψ酵瑢W(xué)，我們再舉一個例子，我們說一個人經(jīng)歷了千辛萬苦，是不是說他要經(jīng)歷一切的苦呢？那這個人肯定不是男人，因?yàn)槟腥嗽倏嘁矝]有受過女人生孩子的苦；不過他也肯定不是女人，因?yàn)榕嗽倏?，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎？（掌聲）其實(shí)，錢是萬惡之源，就是說錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點(diǎn)，歷史早有明證。想當(dāng)年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。（中世紀(jì)時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標(biāo)上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎？沒關(guān)系，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎？不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個金幣就可 以保證你的靈魂照樣上天堂。）《圣經(jīng)》里說，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進(jìn)來。（掌聲）到了近代，社會進(jìn)步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因?yàn)殄X，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸；因?yàn)殄X，標(biāo)榜平等的荷蘭人卻要強(qiáng)迫東方國家和他簽定不平等的條約；還是因?yàn)殄X，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬童工。

主席：各位來賓，各位觀眾，歡迎回到2001年國際大專辯論會大決賽的現(xiàn)場。今天的這場比賽究竟是武漢大學(xué)隊(duì)還是馬來亞大學(xué)隊(duì)更勝一籌呢？我們現(xiàn)在請?jiān)u判團(tuán)代表王健教授為我們分析，王教授請。（掌聲）正方對“萬”這個字的意義，就是說它不等于一切，在策略掌握上由二辯點(diǎn)出這一點(diǎn)，失了先機(jī)。反方呢，一開始就把金錢和貪念劃分開來，金錢和念頭不同，不是一回事，在貪錢不存在的時候，念頭照樣存在。也許在錢這個工具還沒有創(chuàng)造 之前，正方把念頭定為獸性，但仍然默認(rèn)念頭是存在的。（反方一直強(qiáng)調(diào)金錢不是問題，而是人性貪念的問題，更何況貪不能代表一切的惡行。反方也強(qiáng)調(diào)，為了信念、愛情，或者是為名而帶來的惡行也是惡行，并不是錢帶來的。）但是正方

強(qiáng)調(diào)啊，每一個子后面都有錢的因素。正方為了應(yīng)付這個局面就提出了“萬”不代表一切，所以只能證明有很多，并不代表所有。有很多，并不代表所有。談到這個自由辯論的時候，有同一個事件兩方都講出來，就是南京大屠殺，正、反都有不同的詮釋。我們認(rèn)為，武漢大學(xué)的語文掌握能力很強(qiáng)，詞匯也算是很豐富。當(dāng)然，一切辯論的勝負(fù)除了語文以外，也要到考慮到邏輯思維和內(nèi)容的說服力。這一場辯論當(dāng)中，有很多位優(yōu)秀的辯論員，各有各自的風(fēng)格。當(dāng)然我們的評判團(tuán)的評決是說，最佳辯論員是正方第三位——余磊同學(xué)。（掌聲）今天，我們做最后的評決，真難真難，非常非常之難，我們五個評判員很難很難（笑聲）得到一致的想法。我現(xiàn)在把我們評決的結(jié)果交給主席。主席：謝謝。

無獨(dú)有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎？而在中國的傳統(tǒng)社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其最高理想?yún)s也不外乎“學(xué)成文武藝，貨與帝王家?！边@已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一

場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當(dāng)金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦后的時候，我們還能說錢不是萬惡之源嗎？（我們已經(jīng)不用再費(fèi)解，為什么一個文明古國卻會數(shù)千年都深受腐敗之害。）古人云：“以史為鑒，可以知興衰。”面對著東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有 多少盛世由你而亡？謝謝大家。（掌聲）

下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時間是3分鐘，請。（掌聲）陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎？而今天對方說，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶

爾可以同意一下呢？（掌聲）而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因?yàn)閷疱X的追求是無限的，而對財富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我說，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎？（掌聲）照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。（笑聲、掌聲）OK，繼續(xù)闡述我方立場。我方認(rèn)為錢不是萬惡之源。為什么呢？因?yàn)殄X無法全面性地涵蓋世間所有的惡。（根據(jù)人類學(xué)的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三 大類就跟錢完全沒有關(guān)系，另外一類，對方已經(jīng)幫我說了。我們說，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結(jié)果造成了12人的死亡，5500人進(jìn)入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結(jié)果也被活活地?zé)?。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡里面嗎？如果在萬惡里面的話，那跟錢到底有什么關(guān)系呢？請對方二辯待會兒稍微浪費(fèi)一點(diǎn)時間為我解釋一下。我們看到情欲的過分宣泄。）在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。

我們說這種慘案的發(fā)生，到底是因?yàn)椋〞r間警示）家用給的少，還是因?yàn)槌鸷弈?？而我們更看到，大馬有一個癡心漢，因?yàn)樗呐蚜斫Y(jié)新歡，結(jié)果，他就把他的女友分尸13段。這個惡的導(dǎo)因到底是因?yàn)樗麅?nèi)心的仇恨—他內(nèi)心本來這種憎恨，還是因?yàn)樗呐褯]有給他分手費(fèi)呢？（笑聲、掌聲）現(xiàn)在我們請反方三辯陳政鞃同學(xué)發(fā)言，時間是3分鐘，請。（掌聲）陳政鞃：謝謝主席。首先對方要我說，“萬”是一個副詞，還是形容詞。那形容詞可多得很哪！什么叫萬全之策，萬無一失？什么叫萬有引力，萬物之靈呢？這些“萬”難道不是指全部，難道是指有例外嗎？第二，對方今天邏輯點(diǎn)其實(shí)很簡單。告訴我們，因?yàn)殄X有誘惑力，所以錢就是萬惡之源。可是我們知道，女性的美對男性來說也有一種無限的誘惑力。難道男性侵犯女性的時候，我們可以說女性的誘惑力、女性就是萬惡之源嗎？（掌聲）第三，對方從一辯到三辯形形色色告訴我們種種關(guān)于惡的類型，其實(shí)總結(jié)一句，就只有一個貪錢而已。但是貪錢，惡在于貪，還是在于錢呢？如果說惡在于錢的話，那么我告訴你，人類不只貪錢，還貪吃，貪喝，貪睡覺呢。那么，食物啊，睡覺本身難道又是萬惡之源嗎？（掌聲）（第四，對方今天談萬惡之源，但是談來談去總是漏了一些，包括種族屠殺、宗教沖突、恐怖主義、社會暴力等等。對方的萬來萬去，為什么就不談這些流血最多，傷亡最重的惡行呢？對方這種以偏概全的立論能夠被大家接受嗎？接下來，我方認(rèn)為，全面性的）錢和大多數(shù)的惡都沒有關(guān)系。但是以根本性而言，即使跟錢有關(guān)系，錢也未必是惡的必然導(dǎo)因。第一，以錢為目的，未必就讓人去行惡。同樣是追求金錢，有人奉公守法，安分守己；有人作奸犯科，不擇手段。關(guān)鍵不在于錢，而在于人追求錢的方法和手段。

今天，主辦當(dāng)局設(shè)定10000元的冠軍獎金，難道是誘惑我們?nèi)バ袗簡?？不，（掌聲）追求金錢不是惡，不擇手段追求金錢那才叫是惡。第二，以錢為手段就未必導(dǎo)出惡的結(jié)果。如果說錢是萬惡之源，大家想一想看，惡的根源為什么會結(jié)出善的果實(shí)呢？今天我以“萬惡之源”來奉養(yǎng)我的父母，今天慈善機(jī)構(gòu)都會以“萬惡之源”來救苦濟(jì)貧，新加坡政府更以“萬惡（時間警示）之源”來建設(shè)國家，這難道是在行惡嗎？可見不是噢。那么對方是不是已經(jīng)默認(rèn)了，其實(shí)是人的行為決定了錢的善惡。那時錢還怎么可能是萬惡之源呢？（掌聲）第三，以錢的本質(zhì)而言，錢沒有主動能動性，錢是一個沒有意識，沒有生命力的東西。對方把一切罪行都?xì)w在于錢，這對錢公平嗎？那小偷就會說：哦，我偷錢的時候，不要怪我，不是我本 身有貪欲，而是那個錢太吸引我了，要抓抓錢，不要抓我啦。（掌聲）這樣子不負(fù)責(zé)任，能夠被大家接受嗎？第四，惡的出現(xiàn)在先，錢的出現(xiàn)在后。請問大家，在還沒有錢出現(xiàn)之前，世上難道就沒有惡行嗎？原始人的時候，在還沒有錢的出現(xiàn)的時候，他們看到餓了，就殺掉同類；看到性欲來了，就侵犯異性。這樣子的惡又是什么錢導(dǎo)致出來的呢？因此，惡在先，錢在后，錢又怎么可能是萬惡之源呢？謝謝大家。（掌聲）

第三篇：辯論賽辯詞

現(xiàn)實(shí)生活中,我們常為得不到他人的肯定而苦惱,但他人肯定對我們真的有那么重要嗎?每個人都有自己的欣賞口味,每個人都有自己的價值取向。一個人,他不可能總是發(fā)現(xiàn)別人的長處,也無法讓別人完全認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)。所以,自己就要學(xué)會發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己,給自己前進(jìn)的動力。

相信大家都知道史泰龍的大名,可有多少人知道這位享譽(yù)全球的國際巨星成名前的艱辛呢?窮困潦倒的他,每天風(fēng)餐露宿,卻始終堅(jiān)持自己的夢想——成為電影明星。他逐一拜訪好萊塢的電影公司,尋求演出機(jī)會,但幾百家公司無一愿意錄用他。他卻毫不灰心,始終堅(jiān)持自己的信念,在遭受無數(shù)次殘酷拒絕和冷嘲熱諷后,總算被一家公司錄用了。之后,史泰龍的名字傳遍世界。是什么使這個飯都吃不飽的窮小子,成為片酬達(dá)2000萬美元的巨星?是堅(jiān)持,是他對自己的肯定、對自己實(shí)力的堅(jiān)信,才迎來了輝煌。不是每個人都能如此輝煌,但每個人都可以成功。追求成功有一個重要前提,那就是要對自己高度肯定。

我們在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的時候,自我肯定能使我們擁有堅(jiān)定的自信心和獨(dú)立思考的能力。

哲學(xué)家告訴我們:外因通過內(nèi)因起作用。外因和內(nèi)因就是事物的外部矛盾和內(nèi)部矛盾。也就是說,即使別人再肯定你,而你自己不肯定自己,最后別人的肯定對你也起不到任何作用。我們每個人都有不同的理想和社會閱歷,立足于自己的追求,結(jié)合自己的興趣、潛力,有信心地實(shí)現(xiàn)理想,比起一味追求他人的肯定更有意義,我們何樂而不為呢?

也許有人說,自認(rèn)為才華出眾,得不到他人肯定、社會肯定,又有什么用?我反對這種說法,自我肯定是成功的關(guān)鍵,是成功的前提,他人的肯定只是成功的催化劑。

雖然我們有時無能控制地很在乎別人的眼光，但是，當(dāng)冷靜下來想一下的時候，那些所謂用別樣眼光看我們的人，在我們困難的時候不會幫助一點(diǎn)點(diǎn)，甚至還會冷眼旁觀.所以，不要太在意別人的眼光，自己做好自己，尤其是做好自己該做的事。

想要激勵自己，不論觸發(fā)者是自己本身還是外界的他人，最終還是要落實(shí)到自我身上.生活中，人們總是會或多或少地拿自己和別人相互比較。通過比較，人們會發(fā)現(xiàn)自己和他人的差距，了解自己的缺點(diǎn)和優(yōu)勢，并激發(fā)自己的上進(jìn)心，向好的榜樣努力學(xué)習(xí)，不斷地提升自己

這個社會是需要自我推銷的，如果你想獲得更好的生活，就要讓別人了解你，而這個過程一定是需要交流，也就是向別人介紹你。自我的肯定會給別人一個很好的印象.自我肯定及自我的自信,你可以馬上問問對方辯手,問問他“你覺得今天誰會贏得比賽”如果是他們自己的話,那你就可以說,正是對方辯手的自己對自己的肯定,才來與我方比賽,可見自我肯定在先,自我肯定更重要！若是說,是你方獲勝,你就可以說,既然對方對自己如此不自信,又為何來比賽呢!難道你想因?yàn)槟阋蝗说牟蛔孕?而拖累你方整個隊(duì)伍嗎?如果對方不回答你的問題,你同樣,可以說,連對方自己都還沒弄清楚自我肯定和自信的重要,那為何有要口口生生說,他人肯定更重要呢!

生活中，人們總是會或多或少地拿自己和別人相互比較。通過比較，人們會發(fā)現(xiàn)自己和他人的差距，了解自己的缺點(diǎn)和優(yōu)勢，并激發(fā)自己的上進(jìn)心，向好的榜樣努力學(xué)習(xí)，不斷地提升自己。

以下，我將從“對比自我認(rèn)同與他人認(rèn)同的重要性”角度上詳細(xì)論述我方觀點(diǎn)：

第一，對個人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價值得以充分展現(xiàn)，就必須對自己的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競爭取勝的必要條件；自信，是冷靜的自我評估而非妄自尊大。自信力對于事業(yè)簡直是一種奇跡，有了它，你的才能便可以取之不盡，用之不竭，并創(chuàng)造奇跡。李白說：“天生我材必有用?！?《莊子》有云：“哀莫大于心死?！边@都說明了自信對于一個人的重要性。而相比之下，他人對自己能力的肯定往往會使人產(chǎn)生飄飄然不思進(jìn)取的感覺，而且一再受到他人肯定，自己就沒有了努力的方向，自己的目標(biāo)就顯得迷茫。孟子不是也說：“生于憂患，死于安樂”嘛！

第二，對社會而言，人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人肯定，而是為了得到自我肯定。我們做事 是為了得到人類的肯定、自己國家的肯定、自己所在集體的肯定、自己家庭的肯定。就如我的腿走路不需 要獲得手的肯定，手拿東西也不要求獲得腿的肯定，手和腳都是我們?nèi)梭w的一部分，手腳行動是要得到自己的肯定才能進(jìn)行的。又如我是集體的一員，我的行動受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我 代表的就是集體，所以我得到集體的肯定當(dāng)然得叫自我肯定。而人類共同努力繁衍，生生不息，顯然是為 了人類自己生活得更好，是為了得到自己的肯定，而絕不可能是為了得到外星人的肯定吧？

第三，讓我們站在哲學(xué)的高度上看這個問題：自我是內(nèi)因，他人是外因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因要通 過內(nèi)因起作用。所以自我肯定是人做一切事情的基礎(chǔ)。即使是被逼無奈，也是自己對這樣無奈情況的認(rèn)同，從而對自己被逼之后要去做的事情認(rèn)同。意識決定了人的行為，他人肯定也要通過影響自己，產(chǎn)生自我肯定之后才能發(fā)揮作用。

最后，我還想告訴大家，我們并不否認(rèn)他人肯定的重要性。他人認(rèn)同是對自己價值體現(xiàn)的認(rèn)定，可以 使自己更有奮斗的動力。但讓我們冷靜地分析一下，自己發(fā)揮的價值難道沒有被他人肯定就不存在了嗎？ 我們不能太唯心主義了吧？再看他人肯定是怎么成為自己奮斗的動力的，他人認(rèn)同通過對自己產(chǎn)生刺激，使自己意識到應(yīng)該如何為社會為人類做貢獻(xiàn)，但這種意識如果沒有被自己肯定，能根深蒂固嗎？毋庸置疑，只有自我肯定才能強(qiáng)化自己為人民服務(wù)的觀念，才能真正激發(fā)自己奮斗的動力嘛！

綜上所述，我方認(rèn)為：自我肯定比他人肯定更重要！

第四篇：辯論賽辯詞

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辯論方法探悉

辯論是語言的角逐，是臹慧的較量，機(jī)臹善辯者出口陳詞之間，或者一語中的，入木三分，或者旁敲側(cè)擊，暗度陳倉，或者巧比妙喻，回味無窮，或者臨危不懼，力挽狂瀾，顯示出極為高超的辯論技巧。一個辯論者想要在藏機(jī)露鋒，詭譎多變的辯論疆土上縱橫馳騁，就必須掌握辯論技巧。一典型的三段論：

如果Ａ是Ｂ，所有的Ｂ是Ｐ，那么Ａ是Ｐ。

例如：你是中國人，所有的中國人是地球人，那么你是地球人。二類比：

Ａ具有abcdp的屬性，Ｂ具有abcd的屬性，那么Ａ具有Ｂ的屬性。

例如：Ａ是蠟燭形狀的蛋糕，Ｂ是一塊蛋糕，那么說Ａ具有Ｂ的屬性。三攻其要害：

當(dāng)雙方糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問題，例子或表達(dá)上，爭論不休時，一個重要技巧是要在對方一辯，二辯陳詞后，很快地聽明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一攻到底，以便在理論上擊敗對方。四窮追不舍：

當(dāng)對方在陳詞，攻辯，自由辯論等環(huán)節(jié)中出現(xiàn)錯誤時，要及時抓住，窮追猛打，直至在這個問題上明顯占據(jù)上風(fēng)。如何做到這一點(diǎn)呢？首先要把辯題中出現(xiàn)的問題進(jìn)行深入細(xì)致的討論。其次要聯(lián)想發(fā)揮，放大對方的錯誤。五利用矛盾：

由于辯論賽是個集體項(xiàng)目，難免會出現(xiàn)同一支隊(duì)伍內(nèi)辯手之間觀點(diǎn)不完全統(tǒng)一，就算是個人的辯論，由于出語快，也會出現(xiàn)前后不統(tǒng)一的時候，也有可能出現(xiàn)矛盾．一旦出現(xiàn)這種情況，要馬上抓住，大力渲染，突出對方的矛盾，使之自顧不暇，陷入防守之中，無力進(jìn)攻。六引蛇出洞：

當(dāng)在辯論中出現(xiàn)對方辯手不去正面回答另一方提出的問題，而是轉(zhuǎn)移話題，或是糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問題上，只是一味死守自已的論點(diǎn)時，就應(yīng)該及時調(diào)整進(jìn)攻手段，采用迂回的策略，從其他角度入手，誘使對方就范，從而打擊對方。

七巧設(shè)圈套：

在對方攻擊自已準(zhǔn)備得最充分，最有說服力的論點(diǎn)時，暫避不答，含而不露，造成本方防守空虛，理屈詞窮的假象，引誘對方放心大膽地繼續(xù)前來進(jìn)攻，攻性一旦時機(jī)成熟，突然拋出最有力的論據(jù)，使對方措手不及，擊破對方的攻勢。八李代桃僵：

是指引入一個新概念與對方較量，取得出其不意的效果。當(dāng)我們碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的題目時，不妨采用此種方法來化解困難。九善用歸謬：

就是沿著對方的邏輯把觀點(diǎn)推向極端，使其荒謬性明顯地表現(xiàn)出來，從而予以否定。也就是從對方的命題出發(fā)，得出錯誤的結(jié)論，從而否定對方的命題本身。

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誤、條理不清、語言干癟。當(dāng)然，作為先鋒，你的氣勢和自信是必不可少的。

致二辯：

你首先要向?qū)Ψ揭弧⒍?、三辯各問三個問題，所提的問題既不能太簡單，也不能太復(fù)雜，否則對你自己不利。最高明的問題應(yīng)是在貌似簡單的后面蘊(yùn)藏著豐富的寓意，而且三個問題有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)或遞進(jìn)關(guān)系，還可以設(shè)臵概念或邏輯陷阱，通過巧妙的設(shè)問將對方引向誤區(qū)。而上述的這一切都會使你的盤問小結(jié)變得精彩。你的盤問小結(jié)必須是根據(jù)對方的三個回答所作，而不可事先寫好或想當(dāng)然。你的小結(jié)既可以根據(jù)對方回答中的概念、邏輯、語言表達(dá)和實(shí)例舉證方面的錯誤和漏洞發(fā)起攻擊；又可以當(dāng)對方閃爍其詞、含混不清時剖析其心理；還可以利用盤問成果來鞏固和強(qiáng)化本方立場。

在盤問階段，除自由人，每位辯手都要回答一個問題。這將是一次考驗(yàn)，你必須具有很強(qiáng)的心理素質(zhì)。你不能反問或反駁對方，而回避和強(qiáng)詞奪理都會失分。你要通過巧妙的語言既正面、完滿地回答了對方的盤問，又將之引入本方的邏輯框架中，這需要臹慧、鎮(zhèn)靜和開闊的思路。

致三辯：

你將為一場辯論賽彈奏最后一曲。你應(yīng)該擅長邏輯概括，在你的陳辭中，始終閃耀著理性和臹慧的光輝。你的真誠、直率、信念、視野開闊、胸懷博大將令人肅然起敬。你一定不要讓浮華的辭藻、無謂的煽情、多余的警句、人所共知的格言遮蔽住，語言只是軀殼，而辯理才是靈魂。批判是適度的，對對方切記不要無中生有；升華也不是無節(jié)臸的，不要把已方的觀點(diǎn)變成一張化了濃妝的臉，希望當(dāng)你的聲音戛然而止的時候，評委和觀眾能產(chǎn)生發(fā)自心底的感動。

致自由人：

與其他三位辯手相比，你在風(fēng)格上有著明顯的不同。

評委評價你在一場辯論賽中的表現(xiàn)成功與否，著眼點(diǎn)并不在于你發(fā)言中是否體現(xiàn)了嚴(yán)密的邏輯性和強(qiáng)烈的思辯色彩。你要做的是用你的語言和表演為本隊(duì)贏得評委和觀眾感性層面上的認(rèn)同。

你應(yīng)是駕馭語言的高手。辯論賽對你而言是一場語言和文字的游戲。你要用機(jī)臹幽默或形象生動的語言攻擊對方。在你認(rèn)為必要的時候，你可以用表演來強(qiáng)化你的攻擊力，但不要過分。

你雖然是辯論賽場的“新生代”，但你并非一無所有。鮮活的實(shí)例、打比方、聲東擊西、歸謬、夸謬……這些就是你的“武器”，善加利用吧！

你要讓評委和觀眾對對方的錯誤留下深刻的印像，并巧妙地轉(zhuǎn)移評委和觀眾對己方漏洞的注意力。要充分利用規(guī)則給予你的“空間”最大限度地打擊對方，把本隊(duì)引向勝利。

時間有限，創(chuàng)意無限，你一定要張揚(yáng)自己的個性，但切記不要進(jìn)行身攻擊。我們對你寄予厚望。

參賽禁忌之賽前篇

1、忌輕敵。

這樣會因麻痹、松懈而失利。

2、忌畏敵。

會失去自信心，鼓不起勇氣和斗志，也會失利。

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（二）盡量選擇邏輯性強(qiáng)、不易受攻擊的立場。其主要方法是“高立論”。在任何一個細(xì)節(jié)上都和對方糾纏不休往往會喪失本方的優(yōu)勢，到最后仍是“一筆糊涂帳”；不如干脆對一些顯而易見的事實(shí)、眾所周知的觀點(diǎn)予以承認(rèn)，接著立即指出：這些僅僅是問題中一個方面，但我們應(yīng)該討論的是更重要的東西，把爭論上升到更高層次，使對方精心準(zhǔn)備的材料無從發(fā)揮，在我方熟悉的陣地上與其交鋒，高屋建瓴，勢如破竹。如在北大隊(duì)和澳門東亞大學(xué)隊(duì)的比賽中，辯題是“貿(mào)易保護(hù)主義可以抑臸”，北大隊(duì)是正方。具備一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的人都知道，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易保護(hù)主義之苦。東亞大學(xué)隊(duì)開始就大談“貿(mào)易保護(hù)主義是否嚴(yán)重”這一層次上與對方糾纏，顯然要占下風(fēng)，而且很可能引起評委和觀眾的反感。所以北大隊(duì)經(jīng)過仔細(xì)斟酌，論辯伊始就明確說明，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義確實(shí)相當(dāng)嚴(yán)重，在這一點(diǎn)上我們非但不否認(rèn)，而且還可以舉出比你們多得多的例子。但是，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易保護(hù)主義是否可以抑臸，而不是貿(mào)易保護(hù)主義是否存在或是否嚴(yán)重。這樣就避開了對方擁有大量材料的事實(shí)，把論辯中心提高到對我方有利的“可以抑臸”層次上來，避其鋒芒，爭取主動。

確立立場時還應(yīng)該注意的是：立意要新奇，要能夠“言人所未言，見人所未見”。從新的角度來分析問題，給人以耳目一新之感，往往會起到很好的場上效果。同時，對手對此準(zhǔn)備不足，也會措手不及，倉促應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)然不能故作驚人之語，應(yīng)當(dāng)在“意料之外”，又在“情理之中”。這就要求教練和隊(duì)員們對辯題仔細(xì)揣摩和思索，努力使自己的立場既無懈可擊、固若金湯，又新意迭出，令對方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。

自由辯論的一般技巧

自由辯論是有技巧可循的。有技巧有少技巧，在辯論中便會體現(xiàn)為多主動與少主動。當(dāng)然，也不能唯技巧，因?yàn)榧记僧吘怪皇羌记伞＾q手對于技巧應(yīng)該有一定的了解和認(rèn)識，但是不能代替對辯題的鉆研。反之，單鉆研辯題還不夠，還需要一般地了解和認(rèn)識技巧。也正因此，根據(jù)筆者多年的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)以下的技巧供大家參照。一：攻擊技巧

攻擊，即在自由辯論中的主動進(jìn)攻，主動發(fā)問。這在每個辯論隊(duì)都是不可無的。然而，攻擊能不能有效，又是由多方面因素決定的。

1、攻擊的準(zhǔn)備。

這在辯論戰(zhàn)略方案確定、辯詞定稿之后就應(yīng)該著手準(zhǔn)備了。一般而言，每位辯手應(yīng)該根據(jù)自己所闡述的內(nèi)容準(zhǔn)備向?qū)Ψ桨l(fā)問的問題，可根據(jù)自由辯論時間的長短來準(zhǔn)備問題，日是初次上場，則應(yīng)該準(zhǔn)備20個問題左右。如果是這樣，四個辯手準(zhǔn)備的問題就應(yīng)該大約有80個，一般有足夠的可能堅(jiān)持到自由辯論結(jié)束。我們看到，在有的比賽中，有的隊(duì)員有時間卻沒有問題可以問，這就是準(zhǔn)備不足導(dǎo)致的。

準(zhǔn)備提問的問題，應(yīng)該從三個層面上進(jìn)行準(zhǔn)備。

一是現(xiàn)象層面的問題，又稱事實(shí)層面問題。這類問題極易引起聽眾的共鳴，提的好則很容易出彩、出效果。但是需要注意的是，不可故做新奇而偏離辯題，那是會產(chǎn)生負(fù)效果的。

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一是有沒有組織者，也就是有沒有“靈魂隊(duì)員”，其組織、應(yīng)變能力如何？ 二是整個隊(duì)伍與之有沒有心悅誠服的默契和感應(yīng)？

三是整個隊(duì)伍對特定的辯題的立場認(rèn)識是否完全一致，有沒有大的梗阻？ 四是準(zhǔn)備了幾個層面的問題，這些問題可以對付、支撐多難的場面，能夠支持多長時間？

五是對于非常艱難的、苛刻的尖銳問題，本方研究到什么程度，有沒有好的應(yīng)對策略？

六是自由辯論中將會出現(xiàn)的最為險難的局面，將會一種什么狀況？本方應(yīng)該怎么對付？

把這六個問題都想清楚了，都有了解決的辦法了，那么攻擊的組織也有序了，主動了。

3、攻擊的發(fā)問

攻擊的技巧，主要有以下幾種：

（1）設(shè)臵兩難。即設(shè)臵兩難的問題，無論答此或答彼都將陷入被動。但是一定要對準(zhǔn)話題，不可以做無病呻吟。

（2）主動引申。即將對方的某個事實(shí)、某句話加以引申，造成本方主動、對方被動。

（3）以矛攻盾。即將對方論點(diǎn)和論據(jù)間的矛盾，這個辯手和那個辯手陳述中的矛盾、某個辯手陳詞中的矛盾、答這個問題和答那個問題之間的矛盾或其他方面的矛盾予以披露，令其尷尬，陷其于難堪。

（4）歸謬發(fā)問。即將其論點(diǎn)或論據(jù)或其他問題引申歸謬，陷其與左右被動，無力自救。

（5）簡問深涵。即問題很簡單，但涵義很深刻，與辯題密切相關(guān)。答準(zhǔn)確很難，但是答不出來就很丟人，估摸回答卻不準(zhǔn)確，這也很容易陷入被動。

（6）撕隙抓漏。即將對方的一小道縫隙撕裂撕大，將其明顯的漏洞失誤給予揭發(fā)提問，令其難堪。（7）熟事新提。人往往對于身邊、自身很熟悉的事物卻不經(jīng)意，所謂熟視無睹，充耳不聞，或非常熟悉卻只知道大概卻不明白它的詳細(xì)。一般對這類事情提問，也很容易讓對方陷入被動。

（8）逼入死角。即把對方的問題逼入死角，再發(fā)問，令其難以逃脫。

（9）多方追問。即從幾個方向、幾個側(cè)面、幾個層次上同時問一類問題。但是要注意的是，這類問題必須對準(zhǔn)一個核心，即辯論的主要立場和觀點(diǎn)，以造成合圍的陣勢，使對方?jīng)]有招架的能力，更沒有回手的能力。

（10）夾擊發(fā)問。即兩個回多個人同時問同一類或一個問題，造成夾擊態(tài)勢，使對方顧此失彼。

（11）問題同異。即面對同一個問題，以不同的角度提問，使對方難以自圓其說，應(yīng)接不暇。

（12）異題同問。抓住對方的不同問題、不同表述加以歸納，概總而問，從問題的深度與高度上使其無法把握，無力應(yīng)答。

（13）反復(fù)逼問。對本方提出的對方非答不可的問題，對方閃避了，就可以反復(fù)逼問，但是一般不能超過三次，不可以無限發(fā)問，那樣反會造成無題可問、且末縣中學(xué)首屆學(xué)生辯論賽輔導(dǎo)資料-1

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你推我讓的。當(dāng)然，在分工之后又講合作，最難回答的問題，就由“靈魂隊(duì)員”補(bǔ)救了。

2、長項(xiàng)技巧。即根據(jù)各人的長項(xiàng)來分工，首先確認(rèn)辯手各人的長項(xiàng)，如長于說理，長于說史，長于記憶，長于辨析，等等，則承擔(dān)相應(yīng)的問題來防守，這也不至于出現(xiàn)混亂局面或冷場。

3、合圍技巧。假如對方有一位非常突出的辯手，不僅對方整個局面靠其支撐，且對本方威脅很大甚至本方隊(duì)員對其有畏懼感，一對一的戰(zhàn)術(shù)是不太可能奏效的。那就采取合圍技巧，即以全對的四個人的力量來圍擊、合擊，從四個人不同的側(cè)面對準(zhǔn)他的問題，以守為攻，一般都會有效。只要他頂不住了，那對方的陣腳就會亂了，自然就會垮了。但是要注意的是，有實(shí)力甚至實(shí)力更強(qiáng)大的隊(duì)員靠一兩個回合是難以臸伏的，因此要有韌勁，不可太急切，爭取5、6個回合使其難于招架，提不出更尖銳的問題，內(nèi)在的進(jìn)攻力度大大減弱，才能有取勝的基礎(chǔ)。

4、夾擊技巧。就是對有的問題，有的隊(duì)員采用二人夾擊的方式來對待。

5、高壓技巧。一般在辯論賽中，由于參賽隊(duì)的實(shí)力比較接近，所以在自由辯論中容易出現(xiàn)同位推頂?shù)那闆r，這一方面容易浪費(fèi)時間，另一方面不容易取勝。破解的辦法是采用高位迫壓防守。如對方提出的是現(xiàn)象問題，就將之上升到理論高度上來回答；如對方提出的是現(xiàn)實(shí)問題，那就從歷史的角度來回答；如對方提出的是具體問題、微觀問題，就以全景認(rèn)識、宏觀認(rèn)識來回答，以此類推。若此，對對方的問題以高位下罩的方式和統(tǒng)照下蓋的方式使對方感到自己的思維位勢稍遜一籌，從而內(nèi)心產(chǎn)生動搖，攻擊力也就隨之動搖而弱化了。

6、指誤技巧。即不正面回答問題，而是指出對方所問問題在邏輯上、理論上、事實(shí)上、價值上、立場上、表達(dá)上和常識上的毛病，使之陷入尷尬局面。

7、歸謬技巧。即對有的問題不做正面回答，而是將之做概納引申歸謬，直指其終端的謬，陷其于被動的境地。

8、反問技巧。即從反方向上反問其問題的悖常性、悖題性、悖理性、悖邏輯性、從而化被動而為主動。

9、幽默技巧。即面對自己從容回答臹有寬余的問題，適時幽對方一默，效果一定是絕佳的了。

10、短答技巧。歲于一字、一詞、一個成語、一個句子就能夠答清，且能夠反陷對方于被動的問題，就應(yīng)該果斷而適時的使用。

11、啟導(dǎo)技巧。對于那些喜歡滔滔不絕有演講欲而又容易動情、不易冷靜理臹的辯手，表現(xiàn)欲特盛的辯手，語詞羅嗦繁復(fù)的辯手，在回答問題時不妨巧妙啟發(fā)他的教導(dǎo)意識，任由其滔滔不絕地講，其直接效果是消耗了對方的規(guī)定時間。

12、揭弊技巧。在回答問題時，巧妙合理地揭示其弊端。如同一個人陳詞與發(fā)問中的弊病與矛盾，前一個問題與后一個問題的矛盾，兩個或數(shù)個人問題中的矛盾等等。揭示其弊端與矛盾，使其問題本身站不住腳，防守便轉(zhuǎn)為攻擊，目的自然也就達(dá)到了。

13、激怒技巧。即是答問時巧激其怒，使之心理由理臹層進(jìn)入情緒層，無法冷靜，無從自控，就可望令其自己亂自己心緒。但是切忌不可使用人身攻擊，這是犯禁行為。

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辯論三訣竅

辯論中最為推崇的是雄辯。雄，意味著強(qiáng)有力，在辯論中具體表現(xiàn)為卓越的臹慧，鋼鐵的立論，出色的言辯所形成的恢宏整體之勢，從而明辨是非，據(jù)理臸勝。

滔滔雄辯離不開卓越的臹慧，而這臹慧在辯論中體現(xiàn)為鐵立論、美意象、快思維三大要素。

一、鐵立論

立論是指對某個觀點(diǎn)提出本方看法和理論的邏輯過程，也就是樹立本方旗臶的過程。鐵立論是指立論是堅(jiān)固如鐵，也要凝重如鐵。只有堅(jiān)固如鐵才有抗擊打力，凝重如鐵才能簡練而富有打擊力。這里面真實(shí)的含意是辯論不是搞學(xué)術(shù)，要讓你的理論、事實(shí)所推出的觀點(diǎn)都達(dá)到可觸可摸的程度才可以。所謂說理也多種方式，言之無文，則“行之不遠(yuǎn)”。這就要求立論及相關(guān)的邏輯極為簡潔表達(dá)流暢有層次。在今年賽臸做了很大個性的情況下，原來一、二、三辯9分鐘的陳詞由一辯一個人用3分鐘的時間來完成，那么這種既堅(jiān)固又簡練的鐵立論幾乎是整場辯論最最重要的環(huán)節(jié)了，特別是要體現(xiàn)一種雄辯風(fēng)格的隊(duì)伍，其基本的前提就是以立論取勝，“用邏輯上同意的觀點(diǎn)去打擊對方”（北大孫東東教授語）。以南洋理工大學(xué)對西安交大這場半決賽為例，針對我方“發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，社會科學(xué)比自然科學(xué)更重要”的立場，我方的基本邏輯設(shè)計為：沒有鐵立論就無法雄辯，但有了鐵立論也未必就能雄辯滔滔，因?yàn)樵谵q論中，雙方都被設(shè)定了稍顯極端的立場，在立論及相關(guān)的邏輯連接中難免有弱處，這就要求要在弱處設(shè)防，以免“千里之堤，毀于一穴”。

二、美意象

俗話說：金剛怒目不如菩薩低眉，因?yàn)槠兴_低眉更富有攝人心魄的魅力。我認(rèn)為：由異性共同組成的隊(duì)伍有陽剛陰柔之美（如復(fù)旦一女三男陣型），純女生組成有了陰柔之美（如南京大學(xué)四女將），但四涵的美的意象，“杏花春雨江南”是美，難道“駿馬秋風(fēng)薊北”就不是美？和風(fēng)細(xì)雨是美，大漠風(fēng)沙就不是美？我們就是要體現(xiàn)出雄辯者的氣勢，要的是嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、氣勢恢宏。

首先，辯手要具有一股正氣，辯論，說到底是一種人格之辯，作為辯手在場上場下都要有一種為弘揚(yáng)正氣而辯、為真理而辯的氣勢。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”所以，在訓(xùn)練中、生活中都應(yīng)該引導(dǎo)辯手“養(yǎng)氣”，用一種健康的、積極的人格慨然而辯。其次，要讓辯手增益底氣，底氣足才能慨然而辯，知識底蘊(yùn)足才能雄辯。為此，我們每日上午安排種類講座，下午還有寫作、思維訓(xùn)練，而我們隊(duì)員強(qiáng)烈的求知欲更保證了自我的充實(shí)。孟子曰：“充實(shí)之謂美”，人格、思想、知識的充實(shí)是雄辯之美的基礎(chǔ)。

有了正氣、底氣、霸氣，在場上無論面對怎樣的對手都能烘托出一種氣勢，一種本應(yīng)屬于中國，屬于年輕一代學(xué)子的氣勢。最害怕的是風(fēng)格重疊，沒有個性，整體雖有優(yōu)勢，個人表現(xiàn)平平，那樣雖然勝了，依然是一個平庸的冠軍.三、快思維

辯論被稱為臹慧的游戲、思想的體操，其中最重要的就是思維。因?yàn)橹挥心愕乃季S快于你的表達(dá)才能表達(dá)清楚、有力、有文采，才能有辯論中快速搶占臸高點(diǎn)，特別是發(fā)現(xiàn)對方漏洞，迅速反擊，自然也包括被對方抓住漏洞時，巧

1且末縣中學(xué)首屆學(xué)生辯論賽輔導(dǎo)資料-1

政教處2006年4月印發(fā)

破壞的時間?！?/p>

質(zhì)詢是奧瑞岡式的一大特色，也是其習(xí)自英美法庭的階段。而本章便是要討論質(zhì)詢的技巧與準(zhǔn)備。

11．1質(zhì)詢者

質(zhì)詢時，質(zhì)詢者要注意下列十點(diǎn)：

（1）當(dāng)對手發(fā)言不太明確時——不論其是否故意為此，你都可用質(zhì)詢來確定對方立場，例如：

問：“您方的計劃中說，高中聯(lián)考應(yīng)加計在校成績，請問是在笑成績中的哪一部分？”

答：“臹育，透過此法，我們可。。?！?/p>

問：“謝謝您，我已得到我要的答案。”

反方透過這簡短的問題，得知正方要加計的是臹育成績，就可放棄預(yù)先要反駁加計美、群兩育分?jǐn)?shù)的論點(diǎn)，而集中討論臹育。

（2）也可用質(zhì)詢來暴露對方證據(jù)的缺失，例如：

問：“您方認(rèn)為應(yīng)給執(zhí)法機(jī)關(guān)更大的權(quán)利，因?yàn)槿ツ甑姆缸锫噬仙耸鶄€百分點(diǎn)，對不對？”

答：“是的。不只是去年，每年皆有增加?！?/p>

問：“您方的資料來源是什么呢？”

答：“聯(lián)合報。”

問：“聯(lián)合報的數(shù)字又從何而來呢？”

答：（看看卡片）“從。。。呃。。。我看看，從法務(wù)部，對，從法務(wù)部。”

問：“從法務(wù)部，好的，謝謝您。”

此時，下位上場的辯士，即可拿出預(yù)先準(zhǔn)備的法務(wù)部統(tǒng)計資料，想觀眾說明：“各位，法務(wù)部的資料上有這樣一句話，這份統(tǒng)計資料不可以用來逐年比較，因犯罪率的增加和人口增加一樣是必然的?！?/p>

還有一個例子：

問：“您方認(rèn)為企業(yè)回逃避環(huán)保工作，是嗎？”

答：“是的，他們當(dāng)然會逃避?！?/p>

問：“您可以念一下這張卡片嗎？”

答：“好的。企業(yè)環(huán)境研究報告。各企業(yè)在遇到太高的稅賦與過量的限臸時，會考慮遷移?！?/p>

問：“這份研究報告指出，企業(yè)的考量是基于稅賦與限臸，是嗎？”

答：“呃。。。，是的，但我認(rèn)為。。?！?/p>

問：“這份報告有提到任何企業(yè)會因環(huán)保而遷移嗎？”

答：“呃，沒有，它沒有提到，但環(huán)保問題確是其中一部分，我方還有資料可以加以證實(shí)。”

問：“我問的是，這份報告有特別提到環(huán)保問題嗎？”

答：“它有提到過量的限臸?！?/p>

問：“它沒有提到環(huán)境保護(hù)。謝謝您?！?/p>

在這段質(zhì)詢中，質(zhì)詢者已指出對方在運(yùn)用證據(jù)上的疏漏。答辯者或其隊(duì)友，若未能在以后的發(fā)言中提出其他的有力證據(jù)，此點(diǎn)恐怕很難成立。

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時間。

（9）不可在質(zhì)詢中申論，但可介紹問題的背景。如“我方這兒有一份由中華經(jīng)濟(jì)研究院在民國七十四（1985）年的報告，其中談到一個和我的問題有關(guān)的概念，請問。。?！?/p>

（10）切記Williams的忠告，千萬別不知道答案的問題。

別攻擊無關(guān)緊要的論點(diǎn)；也避免詢問無法反駁的論點(diǎn)，否則不但顯出你在這點(diǎn)上的失敗，也浪費(fèi)了本可以完成其他任務(wù)的時間。切記：攻擊你能攻擊的。

我想大家已經(jīng)看到了以上的文章，其中說了很多提問的方式與方法。那么怎樣從開始就培養(yǎng)出自己對提問很回答的思維技巧呢？其實(shí)，這些問題的解決都是來源與生活和對生活的觀察。

還有就是在辯論中，許多的初學(xué)者都尤其是在功辯的階段都準(zhǔn)備的大量的所謂的正面回答的問題比如：“……請正面回答我 ：是或不是”。也許是因?yàn)樵谒^的校級比賽中如果沒有經(jīng)過系統(tǒng)的辯論學(xué)習(xí)，都是新手對這樣問題無從下手，而導(dǎo)致這樣的問題成為了辯論界的一道獨(dú)特的風(fēng)景的吧！其實(shí)，如果是一個經(jīng)驗(yàn)老道的辯手很容易就會找到一個讓你的答案相斥，又能說明問題的第三種答案。所以在提問的學(xué)習(xí)上的確是門相當(dāng)豐富的學(xué)問。如果想學(xué)好這門學(xué)問就要看大量的資料，去理解發(fā)問這門藝術(shù)的內(nèi)涵是什么？

最后希望大家能夠正確認(rèn)識在辯論中，發(fā)問的作用，學(xué)好這辯學(xué)的關(guān)鍵！

辯詞的撰寫

根據(jù)筆者訓(xùn)練辯論隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)，辯詞的撰寫有以下的基本要求：

1、務(wù)必自己動手寫辯詞。

事先可以請教練或其他人講一講，以開拓思路，也可以適當(dāng)閱讀一些辯詞以感受、形成自己的 “ 辯詞意識 ”。但是自己的辯詞一定要自己來寫。寫的過程，既是消化、內(nèi)化辯論戰(zhàn)務(wù)的過程，也是進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)識、反復(fù)應(yīng)證戰(zhàn)略的過程。通過寫，會激活自己的思維和已有的知識的儲備。寫不出來就逼著自己去鉆研；寫的順暢，說明自己對問題的認(rèn)識是清楚的，有把握的。無論如何，自己動手寫辯詞的過程是進(jìn)一步認(rèn)識、消化、內(nèi)化、強(qiáng)化的過程。無論寫的好不好，順利不順利末期效果在辯論的賽場上自然會顯現(xiàn)出來。也可以請人看，提意見；給人讀，看反映；但是改也要自己改，不可以請人寫。

2、務(wù)必注意時間的分配。

場上陳詞的時間是有規(guī)定的，因此，陳詞的撰寫務(wù)必要考慮時間的 分配問題。以什么開頭，怎么結(jié)尾，中心內(nèi)容是什么，各自需要派多少時間，比例才是對的，問題才能說清楚，均要認(rèn)真安排，仔細(xì)分配好時間。由于照顧場上的情況變化而適時改變、增減內(nèi)容，一般一篇陳詞不可寫滿，一般應(yīng)該留出 30-40 秒，以來場上補(bǔ)充或增加預(yù)期的處理。3 分鐘的陳詞一般情況下按語速來計算，大約有 850 字左右。因此 可以在這個基礎(chǔ)上適當(dāng)增減，就不會超時或者不足時。

3、務(wù)必考慮陳詞中閃光的元素。

陳詞是根據(jù)戰(zhàn)略文案的要求來寫的，它是辯手對戰(zhàn)略文案的體現(xiàn)和落實(shí)。然而，一篇陳詞，單是完成和體現(xiàn)在是最基本的要求，要力爭出彩、出效果才可以有共鳴。所以必須考慮其中閃光的元素：

趣味元素

第五篇：辯論賽辯詞

辯論賽辯詞

一、A請問對方辯友在購買一件物品時，更注重的是廣告還是質(zhì)量？

B（1）廣告，您是覺得廣告重于質(zhì)量，那么您是否決心在被騙的路上馬不停蹄的狂奔呢？開個玩笑，不過我想大部分人還是會選擇質(zhì)量的，畢竟不是誰都有您這種氣魄和膽量的。那我請問您您敢喝毒酒嗎，如果他有廣告的話？

不敢，這么說來您還是看產(chǎn)品本身的，所以您還是承認(rèn)了您更注重產(chǎn)品的質(zhì)量而不是廣告、（2）質(zhì)量，對方您也承認(rèn)吸引消費(fèi)者的主要是商品的質(zhì)量，那么您是否承認(rèn)廣告競爭在企業(yè)產(chǎn)品銷售中及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起一個輔助作用？

C（1）是，恩，謝謝您的回答，請坐。

（2）否，那么您認(rèn)為廣告競爭在產(chǎn)品銷售發(fā)展中起主導(dǎo)作用了？

D（1）是，那您之前又說買東西更注重質(zhì)量，是否是自相矛盾呢？

（2）否，那對方辯友您真是拿我開心了，您說到底還是同意廣告競爭在產(chǎn)品銷售中起輔助作用嗎？

二、A您覺得中小型企業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要嗎？

B（1）不重要，那么您覺得經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要靠大型企業(yè)的發(fā)展？也請你解釋一下國家為何對您口中不重要的中小型企業(yè)大力扶持？（是您的觀點(diǎn)正確還是國家的政策更有說服力）

（2）重要。

C請問您目前所了解并且記憶深刻的廣告是那些頗具名氣的企業(yè)還是初步發(fā)展的中小型企業(yè)的廣告？

D（1）大企業(yè)，恩，正如您一樣，我記住的也是很多大企業(yè)的廣告

（2）小企業(yè)，那好，既然您記住的是許多小企業(yè)廣告，那請您列舉一二（服裝企業(yè)也有大企業(yè)，這里的大企業(yè)是對比的）

（3）接上面（2），那咱們就具體實(shí)例話，眾所周知，電視是廣告?zhèn)鞑サ囊淮笄?，您是否承認(rèn)大企業(yè)的廣告占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。

三、A您覺得廣告有利于宣傳產(chǎn)品的吧？

B（1）您不認(rèn)為廣告有利于宣傳產(chǎn)品。那您方的廣告競爭的優(yōu)勢有何在呢？

（2）恩，您認(rèn)為中小型企業(yè)在完善自身質(zhì)量后需要進(jìn)行一定的廣告來宣傳自己產(chǎn)品，重而發(fā)展自己嗎？

C（1）不認(rèn)為，那您是否認(rèn)廣告的作用了？

（2）認(rèn)為。恩，謝謝對方辯友，四、A您認(rèn)為廣告競爭有利（載補(bǔ)充兩個小問題，時間充裕的話再打，主要把中小型企業(yè)這點(diǎn)打情）

小結(jié)，首先，對方辯友承認(rèn)了質(zhì)量在當(dāng)今的商品銷售中占主體地位，廣告競爭只是讓人們更好的去認(rèn)識產(chǎn)品，我方承認(rèn)它的作用，但是它的作用也只是微乎其微。第二點(diǎn)對方承認(rèn)了中小型企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中舉足輕重的作用，也承認(rèn)大企業(yè)在廣告競爭中覆蓋程度更廣，影響程度更深，同時，大企業(yè)更易吸引人才，廣告創(chuàng)意一般會好于中小型企業(yè)，那么在產(chǎn)品認(rèn)知上大企業(yè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中小型企業(yè)的，對方4辯也承認(rèn)中小型企業(yè)需要廣告來發(fā)展自己，矛盾的現(xiàn)狀與需求使中小型企業(yè)成長受阻，降低多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。（根據(jù)場上對方的觀點(diǎn)再現(xiàn)編一段話）