第一篇：嶺南文化視域下的廣東民間舞蹈形態(tài)論略

嶺南文化視域下的廣東民間舞蹈形態(tài)論略

[摘 要]嶺南舞蹈的傳承和發(fā)展深受嶺南文化的影響。嶺南文化主要以廣東地區(qū)的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，其地域文化在動(dòng)作、姿態(tài)、音樂(lè)、意境、色澤等方面賦予本土舞蹈鮮明的特色和獨(dú)特的形態(tài)，造就了一方獨(dú)特的舞蹈文化。

[關(guān)鍵詞]廣府文化 潮汕文化 客家文化 嶺南文化 民間舞蹈

嶺南，是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，又充滿生機(jī)與活力的地方。從地域上來(lái)說(shuō)，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系、文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東地區(qū)的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。任何一個(gè)民族都有自己的文化，任何一種文化都有其獨(dú)特之處。嶺南舞蹈在大中華舞蹈中具有極其重要的地位，其傳承和發(fā)展，深受嶺南文化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)。

一、廣府文化視域下的本土民間舞蹈

廣府文化中的飲食文化極具特色。廣府飲食文化綿延流長(zhǎng)，積淀深厚，形成不可替代的飲食趣味與審美意蘊(yùn)。在廣府本土舞蹈的創(chuàng)編中，以廣府美食作為題材的作品層出不窮，舞蹈作品《老火靚湯》就用活潑溫情的形式，呈現(xiàn)了這道廣東美食的加工過(guò)程；而大型歌舞劇《嶺南行走》中的壓軸篇章就是以飲食文化為主打的《大吃一頓》，將廣州的茶樓飯肆搬上舞臺(tái)，演員們手執(zhí)筷子與茶杯敲擊扣響，高呼“上梅菜扣肉”，將舞劇推向高潮。

廣府文化中的建筑文化是極富地方特色的，以 “西關(guān)大屋”與“騎樓”最具風(fēng)情?！拔麝P(guān)大屋”汲取了中原園林建筑和江南地區(qū)建筑模式精華，又具有濃郁的嶺南韻味，是在清朝興起的，其特點(diǎn)是矮腳吊扇門、趟櫳、大門扇，根據(jù)廣州的氣候和生活方式所產(chǎn)生的。廣州有“五月天，孩兒臉，說(shuō)變就變”之說(shuō)，而“騎樓”正好適應(yīng)這種氣候特點(diǎn)，一時(shí)風(fēng)靡整個(gè)廣州城，而逐步地形成廣州街景的主格局。如《嶺南行走》、《騎樓晚風(fēng)》等作品，以廣府建筑為背景，靜靜地講述著一個(gè)遙遠(yuǎn)又親切的故事。

廣府音樂(lè)源自粵劇的過(guò)場(chǎng)音樂(lè)，也是從民間音樂(lè)發(fā)展起來(lái)的地方音樂(lè)，更重要的是廣東音樂(lè)的表現(xiàn)手法豐富多變，寫景、抒情、狀物，因而具有濃郁的地方色彩，有特殊的藝術(shù)魅力，其悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)的樂(lè)聲給人以愉快和美好的感覺(jué)。以廣府音樂(lè)為背景音樂(lè)的舞蹈，情感中亦會(huì)融入婉悅、愉快之緒。

二、潮汕文化視域下的本土舞蹈

廣東潮汕地區(qū)背山臨海，潮汕文化在嶺南文化中獨(dú)樹一幟。茶文化是潮汕文化中不可忽略的一個(gè)部分。在潮汕地區(qū)，飲茶成為一種獨(dú)特的生活方式和人生趣味。潮汕工夫茶道可以歸結(jié)為和（祥和的氣氛）、愛(ài)（愛(ài)心的表現(xiàn)）、精（精美的茶具和精巧的手工）、潔（高潔的品性）、思（啟智益思）共五個(gè)字。因此在舞蹈中亦會(huì)融入能表達(dá)這五種精神的情感與舞蹈情節(jié)。舞蹈作品《潮汕那壺茶》、《功夫茶》、《擂咸茶》等，都是茶文化舞蹈的代表作。

此外，潮汕音樂(lè)是有高度藝術(shù)價(jià)值的古老樂(lè)種，曲調(diào)高古典雅，旋律婉約多姿，具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的地方色彩，廣泛流傳于粵東、閩南、港澳和東南亞。在舞蹈應(yīng)用中也廣泛應(yīng)用。除此之外，民間文學(xué)、潮劇、工藝美術(shù)、宗教文化等發(fā)展，豐富了潮汕文化，也給當(dāng)?shù)匚璧竸?chuàng)作提供了多姿多彩的舞蹈題材。動(dòng)物或圖騰也是舞蹈創(chuàng)作的元素，有《蜈蚣舞》、《雙咬鵝舞》、《布馬舞》、《鰲魚舞》等，如《蜈蚣舞》由對(duì)造型藝術(shù)素有研究的建筑嵌瓷師傅陳成錦制作而成，制作20米長(zhǎng)的大蜈蚣軀殼，石文勇協(xié)助設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作，在伴奏樂(lè)聲中，表演各種舞蹈動(dòng)作，爬行蠕動(dòng)出場(chǎng)模仿真蜈蚣的神態(tài)和習(xí)性。潮汕文化中頗多美好的故事傳說(shuō)，《戰(zhàn)鼓舞》、《舞九鱷》、《錢鼓舞》等以此舞蹈的題材，以紀(jì)念和歌頌這些美好故事中的人物和精神。

三、客家文化視域下的本土舞蹈

客家 原是中原漢人，出于戰(zhàn)亂、饑荒和政府獎(jiǎng)懲的原因，輾轉(zhuǎn)五次南遷。由此看出客家人有很強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)精神與向心力。在舞劇《大圍屋》中得以體現(xiàn)出來(lái)：從《梁塌了》、《立柱了》、《山醒了》、《燭紅了》到《歌啞了》、《燈亮了》、《龍騰了》，一個(gè)個(gè)富有詩(shī)意的舞蹈段落巧妙銜接在一起，通過(guò)對(duì)發(fā)生在主人公雪娘、梅子、天樹之間的愛(ài)情糾葛和慨然大義的舞蹈化描述，聚焦于大山圍屋中一戶移民家族所經(jīng)歷的幾代悲歡離合，展現(xiàn)了客家人千年流轉(zhuǎn)、萬(wàn)里遷徙的浩蕩歷程，把客家人身上的民族精魂表達(dá)得淋漓盡致。

客家建筑土圍子，是明末清初時(shí)期，贛粵邊境匪盜縱橫，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大戶人家為保住人身和財(cái)產(chǎn)安全，不惜耗費(fèi)巨資苦心經(jīng)營(yíng)修筑，其結(jié)構(gòu)形式由粵東客家標(biāo)準(zhǔn)格式――圍攏屋發(fā)展變化而成。在客家舞《土樓神韻》中，共分為《蓽路藍(lán)縷》、《碩斧開(kāi)天》、《客家靈秀》和《四海流芳》四個(gè)篇章，都是以福建土樓風(fēng)貌為背景，濃濃的客家風(fēng)情，反映客家先民扎根閩西山區(qū)建造土樓、奮力拚搏、艱苦創(chuàng)業(yè)的如歌歲月，引起深深的回憶。

四、嶺南民間舞蹈形態(tài)特征

廣府文化、潮汕文化、客家文化是嶺南文化的三大支流，其文化各有特色，亦有共同之處。其舞蹈在嶺南文化的影響下，亦有相同之處：

1.姿態(tài)巧：嶺南舞蹈中人物的姿態(tài)動(dòng)作總是輕柔靈巧的，聰明伶俐，正義善良。如舞蹈作品《西關(guān)小姐》中，人物形象嬌俏活潑，婀娜多姿，動(dòng)作輕柔細(xì)膩。表現(xiàn)潮汕文化的《水鄉(xiāng)晨韻》中描繪的是妙齡姑娘們?cè)诤＿呮覒虻拿利悇?dòng)感畫面，動(dòng)作活潑俏皮，卻不失妙齡女子的純真稚氣與靈氣?！兜静菹恪分校嘁阅７驴图胰嗽谵r(nóng)作物勞動(dòng)之時(shí)的動(dòng)作，把勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作，通過(guò)模仿，以美的形式表現(xiàn)出來(lái)，形態(tài)輕巧靈活，一群客家妹子懷著愉悅的心情勞作田間，充滿積極向上的力量與美感。

2.音樂(lè)輕：嶺南舞蹈背景音樂(lè)一般比較悠美、輕快、積極向上。無(wú)論是《西關(guān)小姐》、《雨打芭蕉》、《客家風(fēng)情》、《彩云追月》等的音樂(lè)都是較為悠美、輕快、昂揚(yáng)的。更值得注意的是，嶺南三大支流文化中，都有各自明顯的語(yǔ)言特點(diǎn)：廣府有粵語(yǔ)、潮汕話是全國(guó)八大方言區(qū)中閩南方言的次方言，客家話是漢語(yǔ)七大方言之一。其舞蹈背景音樂(lè)也會(huì)用到方言歌詞，音樂(lè)中加上語(yǔ)言的??唱，??唱也一般比較輕快，如畬族舞蹈《金稞紅釀》中，舞蹈后半部分加上了釀酒時(shí)表達(dá)美好愿望的念詞，再加上輕快的音樂(lè)，更能渲染氣氛。

3.意境美：嶺南舞蹈的幽美意境：小橋流水，縷縷炊煙，水流潺潺，人兒善，情兒長(zhǎng)。嶺南，是一個(gè)溫柔的地方，好山好水好風(fēng)光，低頭見(jiàn)水，抬頭見(jiàn)山，抹抹綠色在此方。

舞蹈作品《雨打芭蕉》中，姑娘手中拿著的片片芭蕉葉，似乎細(xì)雨輕打著芭蕉葉，正和這些姑娘們嬉戲。江南獨(dú)特的綿綿細(xì)雨，輕拂手中綠綠的芭蕉葉，享受細(xì)雨如絲，輕打芭蕉的美妙。而在作品《西關(guān)小姐》中，舞者們手持宮扇嬉戲，盡顯活潑開(kāi)朗，轉(zhuǎn)而宮扇又變?yōu)殓R子，對(duì)鏡梳妝，體現(xiàn)西關(guān)小姐重視儀容，風(fēng)姿綽約。更有作品《西關(guān)風(fēng)情》中西關(guān)大屋，雖然只是一個(gè)靜物，但卻帶著厚重的歷史沉淀的歲月痕跡，向觀者慢慢地訴說(shuō)著那逝去的往事，像一首歌悠遠(yuǎn)而沉靜，耐人尋味。

4.色澤暖：嶺南舞蹈在整體色調(diào)的把握上，以暖色為主。無(wú)論是服飾、頭飾、道具等，大都用暖色調(diào)呈現(xiàn)溫情雅致的風(fēng)格。嶺南地區(qū)，唐風(fēng)孑遺、宋水依依、煙雨凄凄，都是一種地域特色，一些小情小調(diào)，小傷小感，小愉小悅，都能烘托出嶺南人的生活方式?！冻鄙悄菈夭琛?、《請(qǐng)茶》、《習(xí)?粵》中，姑娘們的服飾都是暖色調(diào)的，青、紅、藍(lán)、綠等，《雨打芭蕉》、《水鄉(xiāng)晨韻》中的道具也屬暖色調(diào)，皆詮釋出嶺南地區(qū)多姿多彩的生活情趣和幸福祥和的生活狀態(tài)。

5.故事淳：嶺南舞蹈的作品劇情質(zhì)樸、淳厚、生活化，卻非常深刻。比如舞蹈《搖啊搖》表現(xiàn)一對(duì)在水上靠搖櫓討生活的父女，通過(guò)對(duì)他們?nèi)粘Ｉ畹拿枘。故境鏊麄冎g的真摯情感。父親靠搖櫓養(yǎng)育了女兒，而長(zhǎng)大成人的女兒繼續(xù)搖櫓養(yǎng)活著自己的父親。尋常的生活，釀出醇香的生活美酒，甘洌澄澈，道出了生活的本質(zhì)。水邊生活似乎是嶺南生活的一個(gè)主要形式，創(chuàng)作者敏銳地捕捉到這個(gè)生活場(chǎng)景，通過(guò)富有風(fēng)格化的動(dòng)作動(dòng)態(tài)語(yǔ)言，挖掘出了主人公內(nèi)心的美好世界，呈現(xiàn)了一副古雅敦厚的生活圖景。

一方水土，一方文化。嶺南有獨(dú)特的地域壞境及文化氛圍，造就出獨(dú)特的嶺南文化。嶺南文化是嶺南舞蹈發(fā)展的土壤，兩者緊密相連，密不可分。在嶺南舞蹈中可以透視嶺南文化的特色，在嶺南文化中可以孕育嶺南舞蹈作品，嶺南文化為嶺南舞蹈提供了豐富的元素和廣闊的題材，嶺南民間舞蹈用獨(dú)有的藝術(shù)形式將嶺南文化視覺(jué)化，并將其繼承、發(fā)展、傳播。（責(zé)任編輯：曉芳）

第二篇：生態(tài)學(xué)視域下外語(yǔ)課堂的教學(xué)形態(tài)的思考

生態(tài)學(xué)視域下外語(yǔ)課堂的教學(xué)形態(tài)的思考

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展促進(jìn)了國(guó)際間文化交流，外語(yǔ)教學(xué)更顯重要。為適應(yīng)外語(yǔ)人才需求，在外語(yǔ)教學(xué)中更為注重對(duì)學(xué)生的外語(yǔ)溝通能力的培養(yǎng)。從生態(tài)學(xué)角度審視外語(yǔ)課堂教學(xué)，就是從教學(xué)功能的角度出發(fā)，使教學(xué)形態(tài)體現(xiàn)出教學(xué)形態(tài)的生態(tài)化和教學(xué)內(nèi)容的生態(tài)化，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的系統(tǒng)性展開(kāi)，且能夠發(fā)揮其獨(dú)立性，使外語(yǔ)教學(xué)課堂環(huán)境和諧而友好，且能夠培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)化思維方式。這就促使外語(yǔ)不僅僅是語(yǔ)際交流的工具，而且是文化融通的載體。基于此，針對(duì)生態(tài)學(xué)視域下外語(yǔ)課堂的教學(xué)形態(tài)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)視域；外語(yǔ)課堂教學(xué)；教學(xué)形態(tài)；教學(xué)評(píng)價(jià)生態(tài)化；生態(tài)翻譯

中圖分類號(hào)：G642.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2015）07-0151-02

自20世紀(jì)70年代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究專家霍根在其著作《語(yǔ)言生態(tài)學(xué)》中提出了“語(yǔ)言生態(tài)”這一名詞后，語(yǔ)言學(xué)研究界開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響[1]?！罢Z(yǔ)言生態(tài)”（ecology of language）概念的提出，將語(yǔ)言與環(huán)境之間建立起關(guān)聯(lián)，為語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)辟了新的發(fā)展途徑。生態(tài)學(xué)是伴隨人類工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染而產(chǎn)生的，引導(dǎo)人們建立生態(tài)意識(shí)，就是要從生存的角度出發(fā)，解決生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，以促進(jìn)人與自然的和諧共生。將語(yǔ)言納入到生態(tài)學(xué)視域中，同樣是從語(yǔ)言的文化傳承角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)與語(yǔ)際間交流要注重語(yǔ)言背景，由此而促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)入到新的發(fā)展取向。語(yǔ)言生態(tài)學(xué)又被稱為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（eco-linguistics），長(zhǎng)期以來(lái)被視為理論工具，在外語(yǔ)課堂教學(xué)中按照生態(tài)模式展開(kāi)，就是從不同層面、以不同形式展開(kāi)教學(xué)[2]。

一、語(yǔ)言生態(tài)學(xué)就是在外語(yǔ)教學(xué)中樹立生態(tài)理念

1樹立語(yǔ)言生態(tài)理念，體現(xiàn)語(yǔ)言文化價(jià)值

語(yǔ)言生態(tài)學(xué)是學(xué)術(shù)概念，是建立在與語(yǔ)言相關(guān)各項(xiàng)要素基礎(chǔ)上的。語(yǔ)言生態(tài)學(xué)有自我生存空間，且在自然要素和社會(huì)條件的綜合影響下完成語(yǔ)言交流。比如，外語(yǔ)課堂教學(xué)中，不僅要考慮到教學(xué)形態(tài)，還要照顧到語(yǔ)言文化思維基因，在語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，還要結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等條件，只有各項(xiàng)條件緊密結(jié)合，才能夠?qū)⑼庹Z(yǔ)教學(xué)理論在相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境下展開(kāi)。將生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相融合，可以在語(yǔ)言研究中注入生態(tài)學(xué)理念，從價(jià)值角度上與生態(tài)實(shí)踐方法適配，以更新教學(xué)架構(gòu)，使語(yǔ)言不僅僅是語(yǔ)際交流的工具，還會(huì)被釋放出文化價(jià)值。

2外語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)要符合語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境

語(yǔ)言表達(dá)離不開(kāi)屬于自己的生態(tài)環(huán)境，要提高語(yǔ)言運(yùn)用的有效性，就要選擇合適的語(yǔ)言環(huán)境。語(yǔ)言生態(tài)是借用生物理論，從環(huán)境背景的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與生態(tài)之間的相互滲透。在開(kāi)展外語(yǔ)課堂教學(xué)中，為了保證整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就要注重教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)發(fā)展的模式。任何在環(huán)境中生存的生物都要保持生態(tài)平衡，否則就要面臨淘汰的危機(jī)。語(yǔ)言亦是如此，對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)考慮到語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，并按照自己的主觀意識(shí)打破常規(guī)模式，就能夠使語(yǔ)言表達(dá)符合語(yǔ)境[3]。

3語(yǔ)言生態(tài)是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言應(yīng)用創(chuàng)新過(guò)程

在外語(yǔ)課堂教學(xué)中，外語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)化，教師作為系統(tǒng)知識(shí)的分解者，其是將相關(guān)的知識(shí)以及各種信息進(jìn)行提煉、分解，并引導(dǎo)學(xué)生建立適合于自己的外語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，使整個(gè)的外語(yǔ)課堂教學(xué)系統(tǒng)化，并將外語(yǔ)知識(shí)傳授給學(xué)生。學(xué)生在接受外語(yǔ)教師傳遞的教學(xué)信息后，并不是被動(dòng)地接受，而是要對(duì)于這些趨于抽象化的學(xué)習(xí)方法和教學(xué)信息，以主觀需要為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行再一次地加工處理，實(shí)現(xiàn)了外語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用技術(shù)上的創(chuàng)新。

二、外語(yǔ)課堂教學(xué)生命態(tài)

1外語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的自組織能力

自組織本身是一種現(xiàn)象，是將系統(tǒng)中的各項(xiàng)元素在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下構(gòu)成系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)，以使其發(fā)揮整體協(xié)同效應(yīng)。在外語(yǔ)課堂教學(xué)中，將自組織理論納入其中，就是通過(guò)提升學(xué)生的“自組織”意識(shí)，對(duì)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生催化作用。促進(jìn)外語(yǔ)課堂中學(xué)生的“自組織”意識(shí)的形成，要經(jīng)歷四個(gè)發(fā)展階段，即理論支撐階段，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的自組織性產(chǎn)生認(rèn)知[4]；動(dòng)力驅(qū)動(dòng)階段，就是將學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)；效果校驗(yàn)階段，對(duì)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)效果以測(cè)試；持續(xù)發(fā)展階段則是培養(yǎng)學(xué)生的終身外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力。整個(gè)的教學(xué)過(guò)程都是以外語(yǔ)教學(xué)理論為基礎(chǔ)，逐項(xiàng)展開(kāi)，其中重要的環(huán)節(jié)是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這就需要教師從教學(xué)環(huán)境的角度出發(fā)，采用切實(shí)可行的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)課堂環(huán)境與教學(xué)技術(shù)的搭配，催化學(xué)生的自組織意識(shí)[5]。學(xué)生可以根據(jù)測(cè)試結(jié)果自我調(diào)整學(xué)習(xí)方法，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)生養(yǎng)成了良好的外語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣，就會(huì)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，由此而獲得預(yù)期的外語(yǔ)教學(xué)效果。

2外語(yǔ)課堂教學(xué)中，要突出實(shí)踐環(huán)境效應(yīng)

在外語(yǔ)課堂教學(xué)中，要突出教學(xué)課堂的生態(tài)性，就要構(gòu)建生態(tài)化的外語(yǔ)教學(xué)媒體環(huán)境，以使外語(yǔ)課堂教學(xué)符合媒介生態(tài)的良性發(fā)展，形成外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐環(huán)境體系。外語(yǔ)課堂教學(xué)以滿足學(xué)生為目標(biāo)，教師設(shè)置外語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)放性系統(tǒng)架構(gòu)，可以發(fā)揮外語(yǔ)媒介生態(tài)效能，確保外語(yǔ)教學(xué)朝生態(tài)化方向發(fā)展，并順利展開(kāi)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了新的文化傳播形式形成，對(duì)于目前的外語(yǔ)教學(xué)起到了推動(dòng)作用，同時(shí)可以將新的生態(tài)環(huán)境建立起來(lái)，使外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容不再拘泥于模擬的生態(tài)化語(yǔ)境，而可以運(yùn)用實(shí)施案例來(lái)說(shuō)明生態(tài)語(yǔ)境的重要性[6]。但是，對(duì)于內(nèi)容翻譯卻引發(fā)了諸多的歧義。在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，由于主觀意識(shí)不同而產(chǎn)生了曲解。成龍?jiān)赥witter上的原文為“HK is a nation built by a lot of different people，dont worry！We do not hate！”但是，由于主觀目的不同，香港地區(qū)的一家報(bào)社對(duì)這句話的翻譯引發(fā)了諸多的歧義，即“香港是多元化的種族社會(huì)，這件事情無(wú)需道歉，我們沒(méi)有怨恨”。從生態(tài)語(yǔ)境上來(lái)看，這段話中的“dont worry”應(yīng)該被翻譯為“不用擔(dān)心”；“We do not hate”應(yīng)該被翻譯為 “我們不會(huì)仇恨”，這樣的翻譯是符合當(dāng)時(shí)的演講語(yǔ)境的，而且意思表達(dá)更為達(dá)意。但是，卻被這家報(bào)社翻譯為“我們沒(méi)有怨恨”，濃重的主觀感情色彩，無(wú)異于火上澆油[7]。教師采用這種外語(yǔ)教學(xué)方式，主要是強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)交流中，語(yǔ)境是非常重要的。特別是交際場(chǎng)合，不同的語(yǔ)境，語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)在涵義也會(huì)有所不同。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，個(gè)體話語(yǔ)的訴求往往會(huì)成為一種理念的表達(dá)，或者情緒的宣泄，這些都需要從語(yǔ)言生態(tài)角度加以解讀。

3外語(yǔ)課堂教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)的功能性

外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)模式的設(shè)定要根據(jù)語(yǔ)言功能性展開(kāi)。比如，外語(yǔ)教師講授旅游英語(yǔ)，就要注重自然景觀的描繪，所采用的語(yǔ)言表達(dá)形式要能夠凸顯出語(yǔ)言文化模式[8]。旅游本身就是一種文化，語(yǔ)言同時(shí)是文化的表達(dá)形式。從各自文化層面理解旅游環(huán)境內(nèi)涵，就必然會(huì)產(chǎn)生差異。英語(yǔ)教師可以運(yùn)用多媒體播放動(dòng)畫的模式展開(kāi)旅游英語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生觀看旅游景區(qū)的標(biāo)識(shí)牌，讓學(xué)生嘗試著翻譯為英文。當(dāng)多媒體課件定格在“關(guān)愛(ài)生命熱愛(ài)花草”，如果僅僅從語(yǔ)言傳譯的角度進(jìn)行翻譯，則為“Protect flowers and grass love our lives”。但是，在旅游景區(qū)如果外國(guó)游客看到這樣的標(biāo)牌內(nèi)容就不免產(chǎn)生誤解，采用符合英語(yǔ)語(yǔ)境的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志語(yǔ)“Keep off the Grass”效果會(huì)更好些。由此可見(jiàn)，在語(yǔ)言表達(dá)中，從環(huán)境角度出發(fā)進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，有助于雙方有效溝通。采用這種教學(xué)方式，有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言生態(tài)產(chǎn)生直觀的印象[9]。

三、結(jié)論

綜上所述，生態(tài)學(xué)視域下對(duì)外語(yǔ)課堂教學(xué)進(jìn)行研究，就必然要建立生態(tài)化外語(yǔ)課堂教學(xué)理念，運(yùn)用生態(tài)的觀點(diǎn)設(shè)置外語(yǔ)教學(xué)形態(tài)，有助于使外語(yǔ)課堂教學(xué)更為生動(dòng)。從語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的角度而言，外語(yǔ)生態(tài)化教學(xué)本身就是外語(yǔ)教育與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，其中生態(tài)系統(tǒng)的自組織性極具代表性。將“自組織”理論運(yùn)用于外語(yǔ)課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)獨(dú)立展開(kāi)，且不失整體性，可以確保外語(yǔ)課堂教學(xué)更為符合客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)課堂生態(tài)系統(tǒng)的平衡，由此而獲得良好的外語(yǔ)教學(xué)效果。此外，對(duì)于外語(yǔ)課堂教學(xué)還要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能性以及所發(fā)揮的實(shí)踐環(huán)境效應(yīng)，以引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言應(yīng)用等教學(xué)自我調(diào)整外語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：論社會(huì)主義核心價(jià)值視域下公務(wù)員形象的塑造

第 31 卷第 1 期 許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2012 年第 1 期

Vol． 31 No． 1 JOURNAL OF XUCHANG UNIVERSITY No． 1，2012

收稿日期:2011 －09 －09

作者簡(jiǎn)介:王錦荔(1986 －)，女，福建福州人，思想政治教育專業(yè)碩士研究生;徐 旋(1987 －)，女，湖南常德人，思想政治教

育專業(yè)碩士研究生;二者研究方向皆為高校德育。

論社會(huì)主義核心價(jià)值視域下公務(wù)員形象的塑造

王錦荔，徐 旋

(華東師范大學(xué) 政治學(xué)系，上海 200241)

摘 要: 塑造良好的公務(wù)員形象，除了靠制度這種“硬”手段之外，還要靠社會(huì)主義核心價(jià)值

體系這一“軟權(quán)力”。公務(wù)員這一群體的特殊身份、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性及人民利益

至上的內(nèi)核決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于公務(wù)員形象塑造的特殊而又重要的作用。通過(guò)踐

行社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造公務(wù)員形象，一要做到知、情、信、意、行的統(tǒng)一;二要堅(jiān)持人民第一的原則和將心比心的原則;三要培育公務(wù)員精神。

關(guān)鍵詞: 社會(huì)主義核心價(jià)值;公務(wù)員形象;公務(wù)員精神

中圖分類號(hào):D630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671 －9824(2012)01 －0132 －03

一、引言

所謂公務(wù)員形象，指的是公務(wù)員在公共管理和公共事

務(wù)中的客觀狀態(tài)和實(shí)際表現(xiàn)在社會(huì)公眾中所獲得的認(rèn)知

和評(píng)價(jià)。

［1］41

公務(wù)員形象直觀地體現(xiàn)在公務(wù)員的言行之中。

當(dāng)下社會(huì)對(duì)公務(wù)員形象的評(píng)價(jià)確實(shí)不高。筆者在一些論

壇看到關(guān)于公務(wù)員形象評(píng)價(jià)的帖子，大多數(shù)網(wǎng)友對(duì)于當(dāng)今

中國(guó)社會(huì)公務(wù)員形象憤憤不平地大加批判: “一杯茶，一支

煙，一個(gè)電腦過(guò)一天”，“看似很忙，卻不知道忙什么”，“明

明可以當(dāng)天辦好的事情，非要找借口拖”，等等。造成公務(wù)

員形象不理想的原因大體上分為三個(gè)方面: 一是行政能力

差，行政效率低，尸位素餐，不能讓民眾滿意;二是道德腐化，以公權(quán)謀取私利;三是當(dāng)今新媒體技術(shù)發(fā)展使得公眾表達(dá)輿

論的渠道更加便捷，而公務(wù)員對(duì)于民眾表達(dá)的意見(jiàn)卻充耳不

聞，所謂“走自己的官道，讓民眾說(shuō)去吧”。譬如公車私用，像是沒(méi)了開(kāi)關(guān)的水龍頭，群眾干著急，卻也只能任憑行政經(jīng)

費(fèi)從這個(gè)管道嘩嘩流走。這些問(wèn)題造成的后果就是引發(fā)群

眾對(duì)政府的信任危機(jī)，削弱執(zhí)政最為關(guān)鍵的群眾基礎(chǔ)。

要想從源頭上防止這些問(wèn)題玷污公務(wù)員應(yīng)有的“公

仆”形象，得靠?jī)蓚€(gè)手段: 其一是制度;其二就是公務(wù)員個(gè)

人的品格。制度是“硬”手段，法律是其中之一。但正如古

人所云: 法能殺不孝者，而不能使人為孔孟之行。法律只

追究既成事實(shí)，不能把違法和不道德的動(dòng)機(jī)消滅在萌芽狀

態(tài)，約束力有很大的局限性。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)中的“軟權(quán)力”，能夠幫助公務(wù)員樹

立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)公務(wù)員精神，踐行公務(wù)員應(yīng)有的職

業(yè)道德，并能帶動(dòng)群眾踐行核心價(jià)值觀。所以，價(jià)值觀在規(guī)范公務(wù)員人格中起著重要作用?；诖?，在我國(guó)，對(duì)于

公務(wù)員這一特殊的群體來(lái)說(shuō)，要想樹立良好的形象，踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是唯一正確的選擇。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系何以對(duì)塑造中國(guó)公

務(wù)員形象具有特殊功效

(一)公務(wù)員在中國(guó)社會(huì)中的特殊身份決定了

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特殊功效

1． 中國(guó)公務(wù)員與生俱來(lái)的政治色彩

中國(guó)《公務(wù)員法》給公務(wù)員所下的定義是: “依法履行

公職，納入國(guó)家行政編制，由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工

作人員。”在中國(guó)的國(guó)情之下，公務(wù)員帶著與生俱來(lái)的強(qiáng)烈的政治色彩和傾向。中國(guó)公務(wù)員制度具有五個(gè)鮮明的特

征: 一是必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持黨的基本路線，而非

政治中立;二是必須堅(jiān)持黨管干部的原則，而非超越黨派;

三是必須堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，并把政治素質(zhì)放在首

位，而非僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力;四是必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗

旨，而非服務(wù)于特殊的利益集團(tuán);五是必須堅(jiān)持統(tǒng)一管理，沒(méi)有“政務(wù)官”和“事務(wù)官”的劃分。

［2］41

中國(guó)公務(wù)員身份之

特殊正在于其要關(guān)心政治，所要代表的是社會(huì)主義政治方

向，帶有很強(qiáng)的政治傾向和意識(shí)形態(tài)色彩。這就使得對(duì)公

務(wù)員個(gè)人價(jià)值取向的要求成為必須。

2． 中國(guó)公務(wù)員在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有榜

·132·樣效應(yīng)

公務(wù)員形象與其他群體形象最本質(zhì)的差別體現(xiàn)在與

“權(quán)”的關(guān)系上公務(wù)員是與權(quán)緊密聯(lián)系的，是人民權(quán)力的代

理人。黨和政府的形象具體細(xì)化為每一個(gè)公務(wù)員個(gè)體的形象。公務(wù)員是一只腳在組織內(nèi)，另一只腳在群眾內(nèi)。其

一言一行，在老百姓眼里就代表著國(guó)家、黨和政府。黨和

國(guó)家方針政策上所體現(xiàn)的公務(wù)員的形象，可以歸結(jié)為公務(wù)

員的執(zhí)政力以及公信力。除此之外，公務(wù)員在道德上的言

行，也反映著政府的形象，主要包括公務(wù)員的拒腐防變能

力和親和力。群眾在時(shí)刻關(guān)注著公務(wù)員的一言一行，公務(wù)

員的言行影響著群眾的思想與行動(dòng)。公務(wù)員形象的缺失

及敗壞，對(duì)于整個(gè)社會(huì)乃至下一代都會(huì)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的惡劣影響，會(huì)產(chǎn)生“多米諾骨牌”效應(yīng)，從而成為社會(huì)中最

具有破壞力的“病毒”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系向全世界

展示的是中國(guó)共產(chǎn)黨思想上、精神上的旗幟，公務(wù)員只有

意志堅(jiān)定且自豪地高舉這面旗幟，才能夠讓全社會(huì)在這面

旗幟的召喚下一起朝著共同的目標(biāo)前進(jìn)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性及內(nèi)核

決定其在公務(wù)員形象塑造中的特殊功效

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在黨的十六屆六中全會(huì)上

提出的一整套觀念體系。它科學(xué)地整合了科學(xué)社會(huì)主義

經(jīng)典理論和中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的思想和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在指導(dǎo)思想的傳承性、嚴(yán)密性、時(shí)代性、科學(xué)性和系統(tǒng)

性，為社會(huì)在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期提供了精神上的支持。社會(huì)

主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括: 馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值主要體現(xiàn)了以下幾點(diǎn): 一是利他主

義的價(jià)值取向———集體主義的價(jià)值觀。二是關(guān)注人民利

益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！肮伯a(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無(wú)私利可圖”;

［2］809

她“聯(lián)系群眾、宣傳群眾、組織

群眾、團(tuán)結(jié)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益奮斗”;

［3］364

她“權(quán)為民

所用，情為民所系，利為民所謀，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福

生活。”

［4］

三是以人的自由而全面的發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)———

以人為本，始終以人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的出

發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展。可以看出，社

會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最

廣大人民的根本利益。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是精神手

段，人民利益是最終指向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了

公務(wù)員應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)道德。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系塑造良好的公

務(wù)員形象

(一)實(shí)現(xiàn)知、情、信、意、行的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，概

括和明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，豐富和深化了

民族精神、時(shí)代精神，闡釋和系統(tǒng)化了社會(huì)主義榮辱觀，是

科學(xué)而完備的理論形態(tài)。理論只有真正地為公務(wù)員群體

所理解和掌握，化為行動(dòng)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，達(dá)到改造

社會(huì)的目的。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系，本質(zhì)上說(shuō)，是一個(gè)

社會(huì)所需要并加以倡導(dǎo)的價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，它的形成不是自發(fā)的，而是需要長(zhǎng)期教育和引導(dǎo)的。”

［5］218

同時(shí)，從

一般的群眾角色轉(zhuǎn)換為公務(wù)員這一特殊的角色，需要在價(jià)

值觀上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變亦是一個(gè)過(guò)程。公務(wù)員對(duì)于社

會(huì)主義核心價(jià)值體系的演變歷史和基本內(nèi)容、對(duì)于中國(guó)社

會(huì)發(fā)展的重要性、對(duì)于成功塑造公務(wù)員形象的重要性等，應(yīng)該有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)和理解。思想政治教育的過(guò)程是

一個(gè)知、情、信、意、行相統(tǒng)一的過(guò)程，公務(wù)員核心價(jià)值觀的培養(yǎng)同樣也是這樣一個(gè)過(guò)程，一個(gè)將價(jià)值體系內(nèi)化而后外

化的過(guò)程。

知是產(chǎn)生情、信、意、行的基礎(chǔ)。沒(méi)有知，情、信、意、行

就沒(méi)有正確的思想指導(dǎo)。培養(yǎng)公務(wù)員對(duì)于社會(huì)主義核心

價(jià)值體系的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)貫穿于選拔、培訓(xùn)、考核公務(wù)員的整

個(gè)過(guò)程之中。選拔中應(yīng)當(dāng)優(yōu)先錄取政治素質(zhì)高、有相關(guān)專

業(yè)背景和黨員身份的人員，堅(jiān)決杜絕任人唯親的現(xiàn)象。在公務(wù)員上崗之前，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相關(guān)理論知識(shí)的培訓(xùn)，要學(xué)習(xí)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)內(nèi)容，讓其深知實(shí)踐社會(huì)主

義核心價(jià)值觀對(duì)于維護(hù)公務(wù)員形象的重要性，明白其自身

行為在社會(huì)中所起的榜樣示范作用。同時(shí)定期考核每個(gè)

公務(wù)員踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況，根據(jù)實(shí)際情況予

以獎(jiǎng)懲?？己丝梢詮墓珓?wù)員形象的五個(gè)組成部分入

手———執(zhí)政力、拒腐力、合作力、公信力、親和力。

［6］

情是動(dòng)

力，要培養(yǎng)公務(wù)員對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的尊奉之

情，以此使他們樹立起踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信

念和堅(jiān)強(qiáng)意志。依靠信念和意志這兩大支柱和杠桿，公務(wù)

員就能夠付諸行動(dòng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹落實(shí)到自

己的工作和生活中，轉(zhuǎn)換為職業(yè)行為習(xí)慣，做到知、情、信、意、行的統(tǒng)一。這有利于提高公務(wù)員的公信力和美譽(yù)度。

(二)堅(jiān)持人民第一和將心比心的原則

古語(yǔ)有云: 說(shuō)得一丈，不如行得一尺，故塑造公務(wù)員良

好形象應(yīng)以行為主。公務(wù)員的形象，是通過(guò)其言行表現(xiàn)出

來(lái)的。良好的公務(wù)員形象是以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

為標(biāo)準(zhǔn)的。筆者以為，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)塑造良

好的公務(wù)員形象，在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持兩個(gè)大的原則:

其一，堅(jiān)持人民第一的原則。正如前文所述，社會(huì)主

義核心價(jià)值體系的內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大

人民的根本利益，是以最廣大人民的根本利益為依歸的。

因此，是否成功地踐行了這一主導(dǎo)價(jià)值觀，關(guān)鍵就在于公

務(wù)員在工作崗位上的一言一行是否都把人民的利益放在第一位。公務(wù)員的形象不是自己標(biāo)榜的，而是人民對(duì)其形

成的評(píng)價(jià)。你做了什么，人民都看在眼里，不用自己為自

己宣傳。如果公務(wù)員凡事以為人民謀利益為根本的出發(fā)

點(diǎn)，以人民同不同意、滿不滿意、高不高興作為自身言行的標(biāo)尺，那么他就能夠自然而然地在人民心中樹立起良好的形象。相反，若大量存在批發(fā)“官帽”、以權(quán)謀私、黑惡勢(shì)力

·133·橫行、強(qiáng)行拆遷、行政效率低下等現(xiàn)象，即便說(shuō)得再好，人

民也不會(huì)相信和擁護(hù)，公務(wù)員的形象必定會(huì)受到損害。

其二，堅(jiān)持將心比心的原則。這是堅(jiān)持人民第一原則的更進(jìn)一步、更為有效的原則。堅(jiān)持人民第一的原則，是

針對(duì)公務(wù)員整個(gè)群體而言，將心比心的原則，則是細(xì)化到

每個(gè)公務(wù)員的具體任職崗位。公務(wù)員是公共權(quán)力行使的主體，人民是客體，將心比心就是讓公務(wù)員個(gè)體在同群眾

打交道時(shí)，做到換位思考，從人民群眾的疾苦和困難去考

慮問(wèn)題，開(kāi)展工作。如現(xiàn)在我國(guó)農(nóng)民工人數(shù)已達(dá)到 2 億多，大多數(shù)的農(nóng)民工都住在城市高樓大廈后面的破落棚屋之

中，工作和生活條件十分惡劣;大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題也越來(lái)

越突出，特別是那些來(lái)自底層的社會(huì)精英們，無(wú)權(quán)、無(wú)錢、無(wú)勢(shì)，想靠自己的知識(shí)、才干和能力在社會(huì)上生存，謀得上

升通道躋身社會(huì)中上層，何其艱難和無(wú)助。為什么最近兩

年人大和政協(xié)開(kāi)會(huì)時(shí)，要求公平公正公開(kāi)的呼聲很高? 因

為社會(huì)太有這方面的需求了。這就要求掌握公權(quán)力的公

務(wù)員們，俯下身來(lái)眼光下移，多了解群眾的疾苦和訴求，設(shè)

身處地地為群眾著想，替群眾辦事。

(三)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育公務(wù)員

精神

公務(wù)員精神，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)知的一種

升華，是黨和政府向社會(huì)展現(xiàn)的一面旗幟，是為全社會(huì)成員樹立起的標(biāo)桿，是最高層次的典型示范。但這樣一種利

國(guó)、利民、利社會(huì)、利工作、高標(biāo)準(zhǔn)的公務(wù)員精神的確立和

弘揚(yáng)，不會(huì)自發(fā)進(jìn)行。弘揚(yáng)起反映時(shí)代特征、人民所期望的公務(wù)員精神，“就必須構(gòu)建起嚴(yán)密的內(nèi)外約束體制，在內(nèi)

外體系的長(zhǎng)期熏陶與錘煉中，堅(jiān)守道德自律，堅(jiān)持依法行

政，只有這樣才能形成在任何時(shí)候都能竭盡全力為人民服

務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神?！?/p>

［1］6

社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是

培養(yǎng)公務(wù)員精神的重要的“軟”手段。2005 年，曾慶紅在全

國(guó)實(shí)施公務(wù)員法工作會(huì)議上的講話對(duì)公務(wù)員精神的內(nèi)涵

作了較為全面的闡述，提出要努力在實(shí)踐中培育具有時(shí)代

特征、中國(guó)特色的公務(wù)員精神，這就是: 熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人

民，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，顧全大局，團(tuán)結(jié)協(xié)作，恪盡職守，廉

潔奉公。這實(shí)際上構(gòu)成了公務(wù)員形象的五個(gè)要素: 執(zhí)政

力、拒腐力、公信力、合作力、親和力。因此，用社會(huì)主義核

心價(jià)值體系培育公務(wù)員精神，培育公務(wù)員應(yīng)有的道德人

格，實(shí)際上就是塑造和維護(hù)公務(wù)員的良好形象，讓政權(quán)機(jī)

體得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。

四、余論

在社會(huì)主義的中國(guó)，要想當(dāng)一名讓人民支持和擁護(hù)的公務(wù)員，就必須樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)化這一主導(dǎo)

價(jià)值觀，培育公務(wù)員精神。但是，必須承認(rèn)的是，以社會(huì)主

義核心價(jià)值體系塑造公務(wù)員形象是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。原

因在于: 一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系畢竟是屬于精神

和意識(shí)的約束機(jī)制，是一種“軟權(quán)力”，稍不小心就可能墜

入空無(wú)的“幻境”，容易被束之高閣，成為神壇上的精神“供

品”，而無(wú)法“落地”。精神的塑造是需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，產(chǎn)生效果也是潛移默化的，因此需要的是公務(wù)員主體的堅(jiān)

持學(xué)習(xí)和實(shí)踐。另一方面，是因?yàn)楫?dāng)下中國(guó)，公權(quán)領(lǐng)域存

在著不少問(wèn)題。以公務(wù)員職務(wù)犯罪為例，自改革開(kāi)放以

來(lái)，我國(guó)公務(wù)員職務(wù)犯罪呈現(xiàn)多發(fā)和高發(fā)態(tài)勢(shì)，職務(wù)犯罪

已經(jīng)成為全社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，引起了輿論界和司法界的高度關(guān)注和深切憂慮。如何將制度的強(qiáng)制力量同社會(huì)

主義核心價(jià)值體系“軟權(quán)力”有機(jī)地整合，來(lái)彌補(bǔ)漏洞、解

決問(wèn)題，還需要理論界和法律界的不斷探索和不懈努力。

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The image molding of civil servants from the perspective of socialist core value

WANG Jin-li，XU Xuan

(Department of Politics，East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Abstract: The image molding of civil servants depends on both the rules and the socialist core value system which

is scientific and emphasizes the interests of people． The molding of civil servants can be practiced from the fol-

lowing aspects: to unify knowledge，emotion，faith，meaning and action together，to insist the principle that peo-

ple come first and the principle of trans-position thinking，and to cultivate the spirit of civil servants．

Key Words: socialist core value;the image of civil servants;the spirit of civil servants

責(zé)任編輯:師連枝

·134·

第四篇：媒介融合視域下編輯活動(dòng)主體論

媒介融合視域下編輯活動(dòng)主體論

[摘 要] 媒介融合使整個(gè)編輯實(shí)踐發(fā)生翻天覆地的變化，引發(fā)編輯主體重構(gòu)、編輯主體地位和職責(zé)等方方面面的變化。編輯主體的構(gòu)成日益從一體多元走向立體多樣。編輯主體的地位和作用愈發(fā)強(qiáng)化，編輯中心制悄然成型。編輯職責(zé)逐漸從以選擇完善為中心向兼容聚合交易轉(zhuǎn)型。

[關(guān)鍵詞] 編輯 編輯主體 媒介融合[中圖分類號(hào)] G230 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853（2016）03-0040-04

Review on Subject of Editorial Activities in the View of Media Convergence

Duan Lechuan Lu Chang

（School of Journalism and Communication，Henan Universtiy，Kaifeng，475001）（School of News，Communication University of China，Beijing，100024）

[Abstract] The media convergence makes the whole editorial practice undergo drastic changes，which also leads to big changes of editors’composition，status and responsibility.The composition of the editor is becoming more and more varied from one to three.The status and the function of the editor is becoming more and more intensive.The responsibility of editor is gradually changing from selection and optimization to aggregation and transaction.[Key words] Editorial activities Subject of editorial activities Media convergence

編輯主體是編輯活動(dòng)的重要構(gòu)成，是編輯活動(dòng)開(kāi)展的主導(dǎo)性元素。編輯學(xué)界對(duì)編輯活動(dòng)主體的研究相當(dāng)廣泛深入，對(duì)編輯主體的地位、作用、角色、心理等進(jìn)行了系統(tǒng)論述。編輯主體論已經(jīng)成為編輯學(xué)理論研究的重要組成部分和重要支撐。如同編輯學(xué)者靳青萬(wàn)所言：“編輯主體是編輯學(xué)理論中一個(gè)最基本、最主要的概念，編輯主體問(wèn)題是編輯學(xué)理論體系中最重要的理論問(wèn)題之一?！盵1]他認(rèn)為，編輯主體問(wèn)題是編輯理論研究的基礎(chǔ)，具有基礎(chǔ)性、根本性和主干性的理論地位。然而，編輯主體具有常新性，是伴隨著編輯實(shí)踐形態(tài)的變化而不斷變化的。要認(rèn)識(shí)編輯主體，就必須以辯證發(fā)展的眼光來(lái)審視不斷變化的編輯實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)編輯主體的變遷和重構(gòu)，以及由此帶來(lái)的編輯主客體作用關(guān)系的變化。眾所周知，在傳播技術(shù)和媒介技術(shù)的推動(dòng)下，人類的媒介形態(tài)正在經(jīng)歷深刻的變革，日益從單一媒介形態(tài)轉(zhuǎn)換為以互聯(lián)網(wǎng)為中心的融合媒介形態(tài)。媒介融合使包括編輯主體在內(nèi)的整個(gè)編輯實(shí)踐發(fā)生翻天覆地的變化。這一變化，不僅成為編輯活動(dòng)變革的新現(xiàn)象，更引發(fā)編輯主體重構(gòu)、編輯主體地位和職責(zé)等方方面面的變化。有關(guān)編輯主體的構(gòu)成、地位等原本在編輯學(xué)界為定論的認(rèn)識(shí)在新的媒介環(huán)境下變得撲朔迷離和耐人琢磨。本文試圖圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)論述，以求更好地認(rèn)識(shí)融合視域下的編輯活動(dòng)主體。編輯主體構(gòu)成：從一體多元到立體多樣的分化

編輯學(xué)界對(duì)編輯主體構(gòu)成的認(rèn)識(shí)一直有兩個(gè)觀點(diǎn)。一是王振鐸的編輯主體元素論。他從大編輯視角來(lái)看待編輯主體構(gòu)成，認(rèn)為編輯主體是一個(gè)“主體性”概念，不能單純地就編輯論編輯。他指出，編者、作者和讀者是編輯活動(dòng)主體元素的三個(gè)重要構(gòu)成，并形成了與由文本、稿本和定本共同構(gòu)成的編輯客體元素的交互作用。二是編輯本位的編輯主體論，認(rèn)為編輯主體是從事編輯活動(dòng)的人員。比如，周國(guó)清的《編輯主體論》探討的編輯主體就是從事編輯活動(dòng)的人。他說(shuō)：“編輯主體是指從事編輯活動(dòng)的人，包括個(gè)體主體、群體主體和社會(huì)主體三個(gè)層次?！盵2]在這兩個(gè)具有代表性的編輯主體論中，以后者為代表的編輯主體論更為普遍和廣泛，是一種編輯本位的主體論，是將編輯主體作為一個(gè)獨(dú)立于其他主體之外的認(rèn)識(shí)論。在媒介融合時(shí)代到來(lái)之前，傳統(tǒng)媒介形態(tài)涇渭分明，彼此不同，編輯主體的構(gòu)成研究也就打上了鮮明的媒介形態(tài)烙印，分屬到不同的分支編輯學(xué)研究之中。比如，蔡雯的報(bào)紙編輯學(xué)研究主要聚焦報(bào)紙編輯主體，闕道隆的書籍編輯學(xué)研究主要關(guān)注圖書編輯主體。與此同時(shí)，對(duì)同一傳統(tǒng)媒介編輯主體的構(gòu)成認(rèn)識(shí)也過(guò)于簡(jiǎn)單，往往忽視對(duì)編輯主體構(gòu)成的研究，尤其是對(duì)編輯主體構(gòu)成的差異性研究，沒(méi)有真正從主體分工和分化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)編輯主體的不同構(gòu)成和不同定性。比如，報(bào)紙編輯主體的構(gòu)成就包括總編輯、版面編輯、文字編輯、美術(shù)編輯等不同的主體元素，這些不同的主體元素不僅在工作內(nèi)容、崗位屬性方面有著極大差異，而且在主體觀念、思維方式和知識(shí)素養(yǎng)上有著不同要求，但傳統(tǒng)編輯主體研究對(duì)這方面的闡釋很少。

從編輯實(shí)踐本身來(lái)看，媒介融合時(shí)代到來(lái)之前，編輯主體也存在一個(gè)不斷變化的過(guò)程。最典型的是在20世紀(jì)90年代初，相對(duì)于傳統(tǒng)文字編輯的策劃編輯的出現(xiàn)，即眾多出版社大膽改革，紛紛推出策劃編輯專職崗位。邱平曾經(jīng)指出：“‘策劃編輯’的誕生是對(duì)傳統(tǒng)出版觀念的一大沖擊，是在一個(gè)社的范圍內(nèi)運(yùn)用公平合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使編輯之間的工作突破過(guò)去部、室的分工，從而挖掘潛力，發(fā)揮能力，讓他們有個(gè)寬松的環(huán)境，施展出全副本領(lǐng)。”[3]策劃編輯的誕生是包括傳統(tǒng)出版在內(nèi)的傳媒市場(chǎng)化的結(jié)果，是傳統(tǒng)媒介組織為了應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的信息市場(chǎng)需求而進(jìn)行的編輯主體再構(gòu)的必然舉措。策劃編輯的誕生是編輯主體構(gòu)成分化的一個(gè)重要事件，標(biāo)志著編輯職業(yè)化、專門化發(fā)展到一個(gè)新的階段。從原本相對(duì)單一的編輯主體到策劃、文字、美術(shù)編輯職責(zé)分明、分工協(xié)作，是編輯生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整適應(yīng)編輯生產(chǎn)力解放的結(jié)果。但是，需要指出的是，這一過(guò)程編輯主體的分化動(dòng)力來(lái)源于編輯活動(dòng)的外部世界，而不是編輯活動(dòng)本身。換言之，是高度競(jìng)爭(zhēng)化的媒介產(chǎn)品市場(chǎng)催生了媒介生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。與這一過(guò)程不同的是，媒介融合環(huán)境下的編輯主體構(gòu)成分化的動(dòng)力更多地來(lái)自媒介生產(chǎn)的具體過(guò)程。媒介融合不僅打破了傳統(tǒng)媒介界限分明的格局，促使媒介融合發(fā)展、交互作用，而且引發(fā)了編輯主體的分化，主要表現(xiàn)有這樣幾個(gè)方面。一是編輯主體發(fā)生內(nèi)外分化，媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的眾包機(jī)制日益顯現(xiàn)。傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，編輯工作主要是專業(yè)媒介組織中編輯主體的活動(dòng)，由其完成策劃、組稿、審稿、發(fā)布等一系列工作。在媒介融合環(huán)境下，整個(gè)媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播模式由專業(yè)化媒介生產(chǎn)轉(zhuǎn)向用戶生產(chǎn)和專業(yè)生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合的方式。更多的互聯(lián)網(wǎng)用戶不再僅僅是媒介產(chǎn)品的接受者和消費(fèi)者，更是媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和傳播的參與者甚至主導(dǎo)者。在編輯活動(dòng)環(huán)節(jié)，媒介產(chǎn)品的“用戶生產(chǎn)”特色非常鮮明。比如，眾包出版中選題策劃、稿本加工等很多環(huán)節(jié)都熔鑄著用戶內(nèi)容生產(chǎn)。正如有論者所言：“讓出版環(huán)節(jié)中的部分工作盡可能轉(zhuǎn)換為判斷選擇題，并交由大眾來(lái)決定，充分以讀者為中心，從讀者投票決定書籍封面到投票決定書稿，讀者對(duì)圖書出版的影響和作用在一定范圍內(nèi)逐漸放大，未來(lái)圖書出版將有可能完全以讀者為主導(dǎo)?！盵4]二是以創(chuàng)意、數(shù)據(jù)分析等為主的編輯輔體的出現(xiàn)。傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，編輯工作主要是以稿本為中心的媒介創(chuàng)造。但是，媒介融合環(huán)境下生發(fā)出更多輔助編輯工作主體，比如數(shù)據(jù)編輯崗位、技術(shù)編輯崗位的編輯人員，他們成為一種直接面向用戶的新的編輯主體構(gòu)成，而且在整個(gè)編輯過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。《紐約時(shí)報(bào)》專設(shè)數(shù)據(jù)編輯崗位，統(tǒng)籌媒介數(shù)字化的信息表現(xiàn)和用戶行為研究。出版企業(yè)有很多從事書稿文本轉(zhuǎn)換的數(shù)字編輯人員，比如北京出版集團(tuán)在數(shù)字少兒圖書上運(yùn)用VR技術(shù)開(kāi)發(fā)兒童科普可視繪本，參與開(kāi)發(fā)的數(shù)字技術(shù)編輯就是融合發(fā)展中的一個(gè)新群體。

隨著編輯實(shí)踐變革的深入，編輯主體的分化趨勢(shì)將愈演愈烈，尤其是媒介移動(dòng)化發(fā)展過(guò)程中不同傳統(tǒng)媒介線上線下的交互發(fā)展必然引領(lǐng)傳統(tǒng)媒介商業(yè)模式的變革，從而建構(gòu)起以數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)的新的商業(yè)模式。在這個(gè)過(guò)程中，媒體融合發(fā)展必將從當(dāng)下的以用戶聚合為中心的平臺(tái)創(chuàng)新，轉(zhuǎn)向圍繞內(nèi)容和用戶的商業(yè)價(jià)值變現(xiàn)的商業(yè)模式創(chuàng)新上來(lái)。由此帶來(lái)的將是一大批以數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)營(yíng)為中心的新的編輯主體迅速崛起，編輯主體將會(huì)發(fā)生更大維度的分化。編輯主體地位的強(qiáng)化：從要素中介到組織中心

信息生產(chǎn)和傳播是一個(gè)系統(tǒng)性過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作為信息傳播載體的媒介的生成非常重要。可以說(shuō)，以媒介為中心的媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)是信息傳播的核心問(wèn)題。媒介的生成離不開(kāi)信息產(chǎn)品的創(chuàng)造，尤其是作者稿本的創(chuàng)造，也離不開(kāi)編輯的選擇、加工和優(yōu)化。在傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，編輯在參與創(chuàng)造媒介的過(guò)程中是以“幕后人”的方式出現(xiàn)的，媒介生成的動(dòng)態(tài)性不強(qiáng)，媒介的交互轉(zhuǎn)換度不高，這就決定編輯的主體地位有限。編輯雖然是聯(lián)系作者和讀者的重要橋梁和紐帶，雖然在整個(gè)媒介創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)揮著重要的能動(dòng)作用，但是編輯主體地位的中心性并不夠突出。到媒介融合階段，由于整個(gè)媒介的生成轉(zhuǎn)換發(fā)生了重要變化，編輯主體的地位發(fā)生了很大變化，整個(gè)信息生產(chǎn)的中心性愈發(fā)凸顯，整個(gè)媒介生成的樞紐性愈益顯現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是媒介組織的中心地位確立。媒介融合發(fā)展的必然結(jié)果，就是不同媒介形態(tài)信息傳播的多形態(tài)呈現(xiàn)，即多樣信息采集、N次加工和多樣形態(tài)傳播的傳播模式的變革。從多樣信息采集到多樣形態(tài)傳播，其中有一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)就是編輯加工環(huán)節(jié)，這是實(shí)現(xiàn)不同媒介形態(tài)信息傳播的關(guān)鍵一步。如果說(shuō)傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，作者的稿本創(chuàng)作和編輯的稿本加工地位同等重要的話，那么，在媒介融合環(huán)境下編輯的工作就不僅僅是稿本加工的問(wèn)題，還要實(shí)現(xiàn)作者稿本媒介形態(tài)的多樣轉(zhuǎn)換，這必然使編輯成為整個(gè)信息生產(chǎn)傳播的中心。從組織傳播學(xué)的角度講，一個(gè)專業(yè)化的媒介背后必然是一個(gè)系統(tǒng)化的媒介組織。媒介組織按照信息生產(chǎn)傳播的流程建立起一個(gè)上下聯(lián)系、內(nèi)外關(guān)聯(lián)的組織系統(tǒng)。在這個(gè)組織系統(tǒng)中，不同的主體角色承擔(dān)不同的工作內(nèi)容，顯示不同的地位作用。傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，信息采集者和信息加工者在整個(gè)媒介組織架構(gòu)中是一種線性邏輯關(guān)系。信息采集在前，加工在后，即使是后來(lái)出現(xiàn)策劃編輯，策劃居前統(tǒng)籌指揮，但是由于信息的呈現(xiàn)形態(tài)是單一的，編輯中心地位仍然沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。在媒介融合環(huán)境下，信息采集者和信息加工者的線性邏輯關(guān)系被打破，因?yàn)槊浇樾螒B(tài)的多樣呈現(xiàn)，作為媒介形態(tài)轉(zhuǎn)換生成中間環(huán)節(jié)的編輯主體就表現(xiàn)出相對(duì)中心的地位。這種變化表現(xiàn)在媒介組織形態(tài)上，就是傳統(tǒng)媒介組織形態(tài)由采編并行、條塊分割的媒介組織架構(gòu)，逐步向編輯中心、采編聯(lián)動(dòng)的開(kāi)放式軸形扁平化組織形態(tài)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在眾多報(bào)刊在采編流程再造中大力實(shí)施的“中央廚房”采編機(jī)制，呈現(xiàn)的正是編輯主體在整個(gè)信息生產(chǎn)傳播中的集成性、主導(dǎo)性中心地位。

二是融合傳播中“整合者”地位的強(qiáng)化。從傳播關(guān)系的角度講，媒介融合顯示了整個(gè)社會(huì)傳播關(guān)系的變化和調(diào)整。傳統(tǒng)的傳播關(guān)系是在封閉的媒介環(huán)境中進(jìn)行的，媒介的生產(chǎn)者和媒介的消費(fèi)者盡管在媒介產(chǎn)品的使用和消費(fèi)上存在直接的交互作用關(guān)系，但是在媒介的生產(chǎn)過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)揮直接的交互作用。編輯者、作者和讀者的角色和身份明確，傳受關(guān)系相對(duì)固定單一。媒介融合的到來(lái)，一方面解放了傳統(tǒng)媒介的使用者，使他們成為媒介的創(chuàng)造者，成為信息生產(chǎn)傳播的“自組織”；另一方面推動(dòng)他們直接參與傳統(tǒng)專業(yè)化媒介組織的信息生產(chǎn)傳播的全過(guò)程，成為媒介創(chuàng)造的重要作用力量。換句話說(shuō)，在媒介融合環(huán)境下，整個(gè)媒介生產(chǎn)的作用關(guān)系發(fā)生了變化，用戶更直接地參與媒介的生產(chǎn)和傳播，用戶與用戶、作者與作者、用戶與作者的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，融合傳播從某種程度上講就是這種生產(chǎn)傳播消費(fèi)關(guān)系的重大變革。在這個(gè)生產(chǎn)傳播消費(fèi)關(guān)系的調(diào)整中，編輯無(wú)疑是整合上述種種關(guān)系的中介和樞紐，是新型傳播關(guān)系的“黏合者”和“整合者”，其中心地位的強(qiáng)化可見(jiàn)一斑。其實(shí)，現(xiàn)在眾多媒體紛紛設(shè)立數(shù)據(jù)編輯崗位，從根本上說(shuō)就是要強(qiáng)化以編輯為中心的傳播關(guān)系，以適應(yīng)用戶參與生產(chǎn)帶來(lái)的媒介生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。

三是自媒體帶來(lái)的編輯主體功能凸顯。當(dāng)下媒介融合發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)是以微博、微信等社交媒體為主要平臺(tái)的自媒體發(fā)展活躍。自媒體的發(fā)展帶來(lái)受眾的規(guī)模化遷移，必然影響各種傳統(tǒng)媒體形態(tài)向自媒體的布局，從而形成一種新的傳媒業(yè)態(tài)。但問(wèn)題在于，作為一種新興媒介形態(tài)，自媒體的信息生產(chǎn)傳播和傳統(tǒng)媒體迥然有別。傳播學(xué)界的眾多學(xué)人都從不同角度論述過(guò)社交媒體的傳播特征，有強(qiáng)調(diào)其“圈子傳播”屬性的，有重視信息“可視化”表達(dá)的，有分析其即時(shí)交互性的。然而，從編輯學(xué)的角度看，專業(yè)化媒介組織開(kāi)設(shè)的自媒體公號(hào)的最大特征在于后臺(tái)加工和前臺(tái)呈現(xiàn)的“編輯”屬性。由于自媒體平臺(tái)信息傳播的“微”性要求，如微博的字?jǐn)?shù)限制，微信的信息推送數(shù)量限制，自媒體公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)的信息內(nèi)容選擇和優(yōu)化功能要更加凸顯。比如，每個(gè)媒體微信公眾號(hào)推送的信息都是“千淘萬(wàn)漉”和“精挑細(xì)選”的，都是最具媒體定位和個(gè)性的信息呈現(xiàn)。因此，有學(xué)者認(rèn)為自媒體的工作重心是編輯，沒(méi)有好的編輯工作，不可能實(shí)現(xiàn)海量信息的精準(zhǔn)選擇和最優(yōu)呈現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)講，以微博和微信為代表的自媒體是“編”出來(lái)，編輯主體是自媒體發(fā)展的關(guān)鍵力量和重要方面。編輯主體職責(zé)的深化：從選擇完善到聚合交易

編輯主體的職責(zé)是與編輯主體的工作相聯(lián)系的。有什么樣的編輯工作內(nèi)容要求，編輯主體就有什么樣的職責(zé)。伴隨媒介融合的進(jìn)程，不僅編輯主體構(gòu)成發(fā)生了變化，編輯主體的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，編輯主體的職責(zé)和作用也在發(fā)生著重大變化。在此前的編輯理論研究中，學(xué)界談起編輯主體職責(zé)，常常以編輯“六藝”為能事，即選題、組稿、審稿、加工、發(fā)稿和校對(duì)。其中，選擇和完善的職責(zé)較為凸顯，比如張如法曾指出，選擇是編輯工作的中心，是“編輯要素之首要原質(zhì)”[5]，“完善是普遍的編輯規(guī)律”[6]，是“編輯的一個(gè)本質(zhì)含義”。編輯的選擇主要是從媒介生成的信息組合角度來(lái)講的，強(qiáng)調(diào)編輯職責(zé)的把關(guān)作用和導(dǎo)向作用。完善是從媒介生成質(zhì)量的角度來(lái)講的，強(qiáng)調(diào)編輯職責(zé)的優(yōu)化作用和美化功能。但是，在媒介融合環(huán)境下，編輯的職責(zé)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“六藝”那么簡(jiǎn)單，也不限于選擇和完善這些首要原質(zhì)。編輯職責(zé)變得更加復(fù)雜和多樣，至少在以下兩個(gè)方面引人深思。

一是聚合功能。如果我們承認(rèn)媒介發(fā)展演變的邏輯是朝著以互聯(lián)網(wǎng)為中心的開(kāi)放、自由和互聯(lián)的方向發(fā)展，如果認(rèn)同媒介融合的本質(zhì)是不同媒介的轉(zhuǎn)換生成，那么，我們就必須看到融合環(huán)境下編輯工作出現(xiàn)了一個(gè)新的職能，即聚合職能。傳統(tǒng)媒介和互聯(lián)網(wǎng)媒介的最大不同，就是互聯(lián)網(wǎng)媒介的用戶呈彼此交互的連結(jié)狀態(tài)。傳統(tǒng)媒介的用戶可能有海量的規(guī)模，但彼此在現(xiàn)實(shí)空間并沒(méi)有連接起來(lái)，只是因?yàn)楣餐拿浇樵诰駥用嬗兄换プ饔?。但互?lián)網(wǎng)媒介不同，不同的用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)彼此的交互連結(jié)。用戶連結(jié)的規(guī)模、數(shù)量、頻次和頻度，不僅成為判斷媒體本身影響力大小的重要標(biāo)志，也成為媒介產(chǎn)品更大規(guī)模傳播的重要途徑。因此，在媒介融合環(huán)境下，編輯主體除了完成對(duì)作者稿本的選擇和優(yōu)化，還要實(shí)現(xiàn)用戶海量規(guī)模的聚合和匯集。換言之，傳統(tǒng)媒體融合轉(zhuǎn)型過(guò)程中，要解決的一個(gè)重要問(wèn)題就是要把自己的讀者轉(zhuǎn)化為用戶，解決“有讀者，無(wú)用戶”的問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，就離不開(kāi)以編輯主體為中心的用戶聚合、用戶黏貼工作。從媒介融合發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，傳統(tǒng)媒體構(gòu)建的新媒體交互平臺(tái)的首要工作就是用戶規(guī)模的海量匯聚。

二是交易功能。傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，信息生產(chǎn)的主體和信息消費(fèi)的主體界限分明，媒介的商業(yè)模式是建立在以廣告為基礎(chǔ)的“二次售賣”模式之上的。為了保證媒介產(chǎn)品的質(zhì)量，包括編輯主體在內(nèi)的信息生產(chǎn)主體并不從事媒介的具體經(jīng)營(yíng)，而是由經(jīng)營(yíng)人員從事媒介產(chǎn)品的推廣，即采編經(jīng)營(yíng)分開(kāi)。但是，在媒介融合環(huán)境下，媒介的商業(yè)模式發(fā)生了變化。單靠以廣告為基礎(chǔ)的“二次售賣”模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)移動(dòng)媒體版面迅疾流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。另一方面，編輯工作延伸到以用戶數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)的新的商業(yè)模式的創(chuàng)新上，以媒介為中心的線上線下活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼。在此情況下，采編和經(jīng)營(yíng)分開(kāi)的現(xiàn)狀將會(huì)被打破，編輯主體不僅要從事內(nèi)容策劃，而且還要圍繞以用戶為中心的經(jīng)營(yíng)展開(kāi)。正如資深新媒體人周曉鵬所言，媒介融合的深度發(fā)展迫使我們“提出重新定義編輯”。在他看來(lái)，融合環(huán)境下編輯主體的職責(zé)已發(fā)生深刻的重構(gòu)，包括產(chǎn)品包裝、效果評(píng)估和價(jià)值變現(xiàn)等在內(nèi)的工作都將是編輯工作的重要職責(zé)。換句話說(shuō)，編輯主體的職責(zé)已經(jīng)并將繼續(xù)突破原來(lái)的界限而更多地參與媒介產(chǎn)品的交易推廣上，并以用戶數(shù)據(jù)庫(kù)為中心構(gòu)建起新的商業(yè)模式。

注 釋

[1]靳青萬(wàn).編輯學(xué)基本原理[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2003：75

[2]周國(guó)清.編輯主體論[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009：31

[3]邱平.“策劃編輯”誕生的前前后后：上海人民出版社的“第三次浪潮”[J].編輯學(xué)刊，1993（2）：13

[4]袁甜陽(yáng)子，沈陽(yáng).眾包出版：新興出版模式探析[J].科技與出版，2015（2）：73-74

[5]張如法.選擇：編輯要素之首要原質(zhì)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）：125

[6]張如法.完善：編輯的一個(gè)本質(zhì)含義[J].編輯學(xué)刊，1992（6）：28

（收稿日期：2016-03-15）

第五篇：論道德生態(tài)視域下的青少年法制教育(2012-11-7)

論道德生態(tài)視域下的青少年法制教育?

崔詣晨

（南京林業(yè)大學(xué) 江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心，江蘇 南京210037）

摘要: 青少年法制教育是學(xué)校教育的重要組成部分，提高青少年法律意識(shí)和法律素質(zhì)是提高全民族素質(zhì)的關(guān)鍵。目前，我國(guó)青少年法制教育還存在諸多不足。為保障青少年的合法權(quán)利，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)與生活條件，便于學(xué)校開(kāi)展管理工作，并為青少年進(jìn)入社會(huì)打下良好基礎(chǔ)，必須逐步實(shí)現(xiàn)青少年法制教育的規(guī)范化和科學(xué)化。從生態(tài)學(xué)視角研究人的發(fā)展和教育問(wèn)題是當(dāng)代研究的新視點(diǎn)之一，也是社會(huì)學(xué)中最具代表性的方法之一。本文從道德生態(tài)角度闡述青少年法制教育的必要性和可行性，以期探索出有效途徑，實(shí)施青少年法制教育。

關(guān)鍵詞:道德生態(tài)；青少年；法制教育

隨著社會(huì)的發(fā)展，校園不再是“象牙塔”，它與社會(huì)的關(guān)系愈來(lái)愈密切，相伴而生的法律糾紛案件也越來(lái)越多。近幾年，青少年刑事犯罪占到了社會(huì)刑事犯罪的70%至80%，且呈現(xiàn)低齡化、團(tuán)伙化、智能化的發(fā)展趨勢(shì)，成為影響社會(huì)安定和家庭穩(wěn)定的突出問(wèn)題之一[1]。因此，預(yù)防和減少青少年違法犯罪迫在眉睫。研究和實(shí)踐表明，加強(qiáng)青少年法制教育工作，不斷提高青少年的法律意識(shí)和法律素質(zhì)，是促進(jìn)青少年思想道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

一、當(dāng)前青少年法制教育存在的問(wèn)題

青少年法制教育這一人工生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)是培養(yǎng)出具有正確世界觀、人生觀與價(jià)值觀的個(gè)體，并以此為中介與其他生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)[2]。然而，由于這一生態(tài)系統(tǒng)存在內(nèi)部矛盾，因此培養(yǎng)出來(lái)的個(gè)體存在各式各樣的差異，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）一些教育工作者在認(rèn)識(shí)上受傳統(tǒng)教育觀念的束縛

一些教育工作者，特別是從事思想政治教育工作的教師在對(duì)青少年進(jìn)行法制宣傳教育的過(guò)程中存在誤區(qū)。他們認(rèn)為，學(xué)生有了法律意識(shí)后就不容易管理了。這是一種傳統(tǒng)教育理念的體現(xiàn)，是不足取的。其實(shí)學(xué)生接受法制教育，認(rèn)識(shí)到守法的重要性后，不但不會(huì)影響學(xué)校日常管理，而且更能主動(dòng)約束自身行為。? 本文系江蘇省教育廳2009高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目研究課題（編號(hào)：09SJB880101）、2009年江蘇省高校思想政治教育研究課題項(xiàng)目（編號(hào)：SGSY2009YBO42）、南京林業(yè)大學(xué)2009年黨建與思想政治教育研究基金課題重點(diǎn)資助項(xiàng)目的研究成果之一。

（二）法制教育針對(duì)性不強(qiáng)，普及性不夠，難以引起大學(xué)生的重視

有些教師因?yàn)閷?duì)學(xué)生了解不夠，法律教學(xué)課程體系沒(méi)有針對(duì)性。一方面學(xué)生難以學(xué)以致用，學(xué)習(xí)興趣不高；另一方面由于是非專業(yè)課，學(xué)生抱著應(yīng)付的態(tài)度學(xué)習(xí)，又反過(guò)來(lái)影響了教師教學(xué)的積極性，形成惡性循環(huán)。

然而就學(xué)生而言，由于缺乏基本法律常識(shí)，很多大學(xué)生既不能充分認(rèn)識(shí)自身的權(quán)利和義務(wù)，也不了解國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置，自然難以重視法制教育。因此，學(xué)校加強(qiáng)對(duì)關(guān)系學(xué)生基本利益的相關(guān)國(guó)家法律進(jìn)行宣傳和普及，任重而道遠(yuǎn)。

（三）理論與實(shí)踐相脫節(jié)，學(xué)與用結(jié)合不夠緊密

在青少年法制教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)傳授的主要渠道是法律基礎(chǔ)課，教學(xué)形式局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，很少開(kāi)展具有學(xué)生特質(zhì)和時(shí)代氣息的法制教育實(shí)踐活動(dòng)，忽視了學(xué)生法律應(yīng)用能力的培養(yǎng)和法治精神的培育。這樣一來(lái)，學(xué)生不能把法律知識(shí)活學(xué)活用，在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，首先想到的解決方法仍然是感性的，法制教育也失去了其應(yīng)有的實(shí)際作用。

（四）受不良社會(huì)環(huán)境與家庭教育的沖擊

現(xiàn)實(shí)生活中一些不良現(xiàn)象時(shí)刻影響著青少年的思想行為，如金錢與權(quán)力凌駕于法制之上，貪污腐敗權(quán)錢交易沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰，社會(huì)上屢有助人為樂(lè)反而被訛詐等等。這些不良社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致一些青少年的人生觀，價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，甚至使他們不能辨明是非，更何談做遵紀(jì)守法的公民。此外，新一代獨(dú)生子女，尤其是90后的青少年在家庭教育中集萬(wàn)千寵愛(ài)一身，在成長(zhǎng)過(guò)程中，很少自己體驗(yàn)困難和挫折，這不但不利于個(gè)體的成長(zhǎng)，而且有悖于社會(huì)發(fā)展規(guī)律，影響社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

二、道德生態(tài)的內(nèi)涵及其現(xiàn)狀

青少年犯罪日趨嚴(yán)重，犯罪率居高不下，歸結(jié)其主要原因，不外乎學(xué)校教育缺失，社會(huì)和家庭環(huán)境的不良影響，青少年的自身因素等方面。針對(duì)青少年犯罪案情的分析，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性：青少年個(gè)體責(zé)任意識(shí)和道德觀念薄弱，缺乏對(duì)生命本質(zhì)的理性思考，因而當(dāng)其欲望得不到滿足或內(nèi)心矛盾無(wú)法控制時(shí)，容易引發(fā)沖動(dòng)性犯罪[3]?？梢哉f(shuō)，道德生態(tài)的缺失已經(jīng)成為大學(xué)生犯罪的一個(gè)易被忽略但極其重要的原因。

道德生態(tài)主要是指一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)中所存在的各種價(jià)值觀念的存在與分布狀況。在一些學(xué)者看來(lái)，我國(guó)道德生態(tài)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀[4]。比如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中各種假冒偽劣產(chǎn)品、合同欺詐；政治領(lǐng)域中部分官員行賄受賄、買官賣官、貪污腐??；文化領(lǐng)域中一些學(xué)者抄襲剽竊、粗制濫造等[5]。社會(huì)的道德生態(tài)對(duì)個(gè)體的影響是根深蒂固的，所謂“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”（《荀子?勸學(xué)》）即說(shuō)明了這個(gè)道理?？傊?，社會(huì)中的不良道德現(xiàn)象給

青少年法制教育所造成的不利影響，可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

首先，不良的道德現(xiàn)象一定程度上弱化了大學(xué)生區(qū)分“真、善、美”與“假、惡、丑”的能力，使其思想上發(fā)生混亂，造成價(jià)值觀與人生觀的蛻化、道德知行的分離。

其次，不良的道德現(xiàn)象使青少年法制教育的教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間形成強(qiáng)烈的反差，從而使大學(xué)生懷疑這些教學(xué)內(nèi)容的真理性。

再次，不良的道德現(xiàn)象引發(fā)了許多社會(huì)問(wèn)題，不但可能直接影響大學(xué)生自己的生活與學(xué)習(xí)，而且很容易使大學(xué)生對(duì)社會(huì)產(chǎn)生片面的、偏激的認(rèn)識(shí)，致使其信念缺失、道德滑坡。

三、青少年法制教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化策略的必要性與可行性

在新形勢(shì)下，法制教育的載體、方法、途徑多種多樣，筆者認(rèn)為應(yīng)從教育環(huán)境—教育載體—教育對(duì)象環(huán)境入手，即以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)加強(qiáng)青少年法制教育，使青少年樹立牢固的法治觀念，養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)法、守法，依法辦事的習(xí)慣[6]。

（一）必要性分析

之所以要在青少年法制教育研究中采取生態(tài)學(xué)的視角，主要是因?yàn)楫?dāng)下青少年法制教育中，傳統(tǒng)的灌輸接受方式已經(jīng)不再適用外界環(huán)境的變遷。我們可以將這種外界環(huán)境的變遷歸結(jié)為如下幾類：

1．經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化在給青少年法制教育帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了很多挑戰(zhàn)

[7]。首先，經(jīng)濟(jì)全球化使中西文化價(jià)值在國(guó)際交流中相互沖突。其次，我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管經(jīng)濟(jì)總量增速很快，但人均GDP、以及各種社會(huì)福利仍然未能達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，這也會(huì)使一些人在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)誤區(qū)，只談經(jīng)濟(jì)利益，不談社會(huì)價(jià)值。第三，意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜多樣，一些人將西方意識(shí)形態(tài)偽裝成所謂的“普世價(jià)值”，影響了學(xué)生社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義旗幟的高揚(yáng)。第四，少數(shù)人持有嚴(yán)重的崇洋媚外觀點(diǎn)，將一些社會(huì)問(wèn)題惡意歸結(jié)為社會(huì)制度上的不同，影響了青少年甚至教師的人生觀與價(jià)值觀。

2．社會(huì)多樣化。社會(huì)多樣化給青少年法制教育帶來(lái)了一些消極影響。首先，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性伴隨著經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的增強(qiáng)而增強(qiáng)，但社會(huì)主義集體觀的作用卻隨之減弱。其次，人們生活的自主性給意識(shí)形態(tài)教育的主導(dǎo)性帶來(lái)沖擊，加之思想活動(dòng)的多樣化與動(dòng)態(tài)性，給青少年法制教育工作增加了難度。第三，社會(huì)分層與社會(huì)分工的加劇，使人們思想活動(dòng)的差異性加劇，良莠不齊的倫理觀念與思想認(rèn)識(shí)在一定程度上消解了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用。

3．文化多元化。經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)多樣化造成了文化多元化。文化多元化可能帶來(lái)的問(wèn)題包括但不限于如下幾個(gè)方面。首先，可能造成大學(xué)生信仰危機(jī)，懷疑甚至反對(duì)馬列主義、毛澤東思想與鄧小平理論，喪失基本的價(jià)值判斷能力。其次，可能造成道德失范，表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感淡薄、缺乏集體主義精神、奉行一切向“錢”看的原則等。第三，可能影響大學(xué)生的理想信念，使其產(chǎn)生迷茫感與挫敗感，喪失對(duì)良好生活方式的向往與追求。

此外，中國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。在轉(zhuǎn)型期間，作為社會(huì)構(gòu)成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都會(huì)發(fā)生質(zhì)或量的改變，同時(shí)也必然會(huì)引起利益的重新分配，從而使上文中所出現(xiàn)的一些問(wèn)題被進(jìn)一步加劇。

長(zhǎng)期以來(lái)，青少年法制教育都采取灌輸接受的模式，這一模式之所以有效，根源于如社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)固定、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、單一文化環(huán)境等特定背景。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)多樣化、文化多元化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展，這一模式越來(lái)越無(wú)法產(chǎn)生良好的教育結(jié)果。因此，我們要轉(zhuǎn)變視角，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)考察這些問(wèn)題，探討青少年法制教育的生態(tài)優(yōu)化問(wèn)題，以提出更好的對(duì)策。

（二）可行性分析

通過(guò)對(duì)青少年法制教育存在的問(wèn)題及其生態(tài)學(xué)歸因，不難發(fā)現(xiàn)，從道德生態(tài)出發(fā)實(shí)施青少年法制教育是一條創(chuàng)新途徑，既要進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)優(yōu)化，也要進(jìn)行系統(tǒng)外優(yōu)化。

采取生態(tài)學(xué)視角的可行性可以從兩個(gè)側(cè)面分析：

第一，學(xué)校教育。學(xué)校是一種社會(huì)組織。一方面，它的組織機(jī)構(gòu)、制度規(guī)范與群體構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定，形成了類型化的校園文化；另一方面，它與外部環(huán)境構(gòu)成持續(xù)不斷的輸入與輸出關(guān)系，外部環(huán)境向?qū)W校輸入各種物質(zhì)（資金、設(shè)備、圖書等）、能量（政策、價(jià)值、情感）與信息（知識(shí)），而學(xué)校也向外部環(huán)境輸出人才以及學(xué)術(shù)成果[8]。在這個(gè)意義上，一所學(xué)校就構(gòu)成了一個(gè)微觀的生態(tài)系統(tǒng)。

另外，作為一種人工系統(tǒng)，學(xué)校具有目的性、開(kāi)放性、社會(huì)性與脆弱性。這幾個(gè)特征是緊密相關(guān)的。首先，目的性是指這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行是為了滿足特定人群的特定需要。其次，學(xué)校需要依賴外界提供的各種物質(zhì)、能量與信息，因而具有開(kāi)放性。再次，正因?yàn)閷W(xué)校具有開(kāi)放性，要依賴于外界，也就會(huì)受到外界的各種干預(yù)與影響，具有鮮明的社會(huì)性。這也導(dǎo)致了它的脆弱性，即自我調(diào)節(jié)能力在外界強(qiáng)力影響面前顯得非常微弱。

第二，法制教育。法制教育是指對(duì)客體傳授法律知識(shí)，培養(yǎng)其法律修養(yǎng)，提高法律意識(shí)水平。它通常是作為德育的重要內(nèi)容來(lái)分析討論的，面向的受教育者主要是更廣泛的人群。

法制教育作為實(shí)現(xiàn)治國(guó)方略的重要途徑被吸納到現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)當(dāng)中，成為現(xiàn)代學(xué)校教育不可或缺的有機(jī)組成部分[9]。加強(qiáng)法制重要的是要進(jìn)行教育，根本問(wèn)題是教育人。在法制教育前加上青少年這一個(gè)定語(yǔ)，就將其限定了范圍。青少年階段是兒童至成年的中間階段，也是一個(gè)人人格養(yǎng)成的重要時(shí)期。各國(guó)對(duì)青少年的年齡階段劃分不盡相同，考慮到我國(guó)的具體國(guó)情，將青少年界定為14-28歲。青少年法制教育就是指的對(duì)這部分人進(jìn)行的法律知識(shí)的傳授以及法律意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)青少年的法制觀念，即普法教育。因此，只有加強(qiáng)學(xué)校法制教育，利用學(xué)校優(yōu)勢(shì)，根據(jù)青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)有的放矢地施加法制影響，使青少年學(xué)生知法懂法，增強(qiáng)法律意識(shí)和法制觀念，才能有效地扼制青少年犯罪。

總之，正是由于法制教育具有如此廣泛與深刻的影響，受過(guò)法制教育的主體最終才能影響社會(huì)中的其他領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)。而學(xué)校與法制教育分別構(gòu)成了組織機(jī)構(gòu)意義上的生態(tài)系統(tǒng)與活動(dòng)領(lǐng)域上的生態(tài)系統(tǒng)，這樣才能運(yùn)用生態(tài)學(xué)的視角考察青少年法制教育。據(jù)此，這種考察實(shí)際上有兩種路徑：一種是以學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)為參照基準(zhǔn)，來(lái)考察法制教育；另一種是以法制教育生態(tài)系統(tǒng)為參照基準(zhǔn)，來(lái)考察學(xué)校。這兩條路徑在考察當(dāng)前青少年法制教育的問(wèn)題與對(duì)策時(shí)，都是必要的和可行的。

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探索[M].上海:華東理工大學(xué)出版社,2007:162-166.On legal education for teenagers under the

perspective of the moral ecology

CUI Yi-chen

(Environment and Development Research Center of Jiangsu Province, Nanjing Forestry University, Nanjing 210037)Abstract: Juvenile legal education is an important part of school education, so improving teenagers' legal consciousness and legal quality is the key to improve the quality of the whole nation.At present, Youth Legal Education in China still has many deficiencies.To protect the legitimate rights of young people, to create a good study and living conditions, to facilitate the school management work, and for adolescents to lay a good foundation of society, juvenile legal education must realize the standardized and scientific.From the angle of ecology to study human development and education is a new viewpoint of the contemporary research, but also one of the most representative methods in sociology.This article elaborated the necessity and the feasibility of juvenile legal education from the perspective of moral ecology, in order to explore effective ways to implement legal education for teenagers.Key words: moral ecology, teenagers, legal education.[作者簡(jiǎn)介]

崔詣晨(1979-)，女，山西臨猗人，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部辦公室主任，講師，理學(xué)碩士，注冊(cè)心理師，國(guó)家心理咨詢師（二級(jí)），研究方向?yàn)樾睦斫】到逃?、心理咨詢與治療、思想政治教育。

通訊作者：崔詣晨E-mail：zzcui@njfu.edu.cn

作者單位：南京林業(yè)大學(xué)江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心（郵編：210037）通訊地址：南京市龍?bào)绰?59號(hào)南京林業(yè)大學(xué)江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心 聯(lián)系電話：025-68224709***