第一篇：非理性愛國(guó)不可取 思修論文

非理性愛國(guó)不可取

摘要：愛國(guó)是一個(gè)永恒的話題，而在當(dāng)今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，能否理性愛國(guó)也是一個(gè)重要的命題。總有那么些人，因?yàn)榉N種原因，在愛國(guó)的表達(dá)方式上出現(xiàn)偏差，喪失理性。我們需要認(rèn)識(shí)到非理性愛國(guó)的錯(cuò)誤性和危害性，并且正確對(duì)待非理性愛國(guó)行為，努力讓我們的愛國(guó)更加有意義。關(guān)鍵詞：愛國(guó) 理性 非理性 偏差 形象 道德法律 理解

“憤青”，這在如今的社會(huì)已經(jīng)不是一個(gè)陌生的詞語(yǔ)，尤其是對(duì)當(dāng)今的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是尤其熟悉。狹義上講，憤青這個(gè)群體，思維單一消極，把愛國(guó)作為自己的主題，把愛國(guó)情感作為宣泄的工具，批判社會(huì)，批判現(xiàn)實(shí)。雖然他們勇于提出不同意見的勇氣是值得我們欽佩的，他們之中也確實(shí)有人是真的熱愛我們的國(guó)家，但是實(shí)際上，他們的愛國(guó)主義有其膚淺性和極端性。

釣魚島事件后，中國(guó)大陸至少有52個(gè)城市全面爆發(fā)大規(guī)模反日示威，其中重慶、長(zhǎng)沙、西安、青島等地傳出民眾闖入、破壞日資商店的事件，長(zhǎng)沙日資商場(chǎng)平和堂遭打砸，部分商品遭哄搶，青島部分示威者割破玻璃闖入吉之島商店，破壞設(shè)備和搶掠；各個(gè)城市也出現(xiàn)了瘋狂砸日本車的情況??這就是我們一些中國(guó)人所謂的愛國(guó)。他們的愛，以破壞我們中國(guó)人自己的勞動(dòng)成果甚至影響他人生活與安全為代價(jià)，這樣的愛國(guó)主義，我們還要的起嗎？ 愛國(guó)，這是一個(gè)亙古不變的話題。中華悠悠五千年，愛國(guó)主義是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們的精神支柱跟精神財(cái)富。民族精神也是以愛國(guó)主義為核心的?？梢哉f(shuō)，我們民族的傳承與發(fā)展，都離不開愛國(guó)主義。如果一個(gè)國(guó)家的人民連自己的國(guó)家都不愛，那這個(gè)國(guó)家必定衰敗。這是我們每一個(gè)人都清楚明白的。而今，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、信息傳播與交流愈發(fā)便捷的時(shí)代，愛國(guó)更與理性扯上了關(guān)系。理性，也就是說(shuō)，我們?cè)趷蹏?guó)之前要考慮自己的方式，考慮自己的行為是否合乎道德與法律的標(biāo)準(zhǔn)，是否讓自己的“愛國(guó)”有意義，而不是一味的沖動(dòng)，以愛國(guó)為初衷完全按照自己的意愿行事，甚至不惜損害他人利益。應(yīng)該說(shuō)，理性愛國(guó)才是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)推崇的愛國(guó)主義。我認(rèn)為前面提到的憤青以及以暴力方式打砸日貨甚至引起傷人這樣嚴(yán)重后果的行為都屬于非理性愛國(guó)。誠(chéng)然，他們的本意是好的，都是源于對(duì)我們國(guó)家我們民族我們社會(huì)的維護(hù)，但是不得不說(shuō)，他們的行為卻是不怎么合理的，尤其是第二種，不計(jì)后果。這種非理性愛國(guó)，我想是要不得的。

我覺得，非理性愛國(guó)是愛國(guó)極端主義的體現(xiàn)，是中國(guó)人呢狹隘與粗鄙的劣根性的體現(xiàn)。我不否認(rèn)那些人是愛我們的國(guó)家的，但是我卻不贊成甚至反對(duì)這樣的行為。他們表達(dá)愛國(guó)的方式，太過極端，太過消極，甚至已經(jīng)觸碰了道德與法律的底線，或者說(shuō)，他們并沒有站在整個(gè)國(guó)家和民族的角度上考慮愛國(guó)，他們往往是僅僅站在個(gè)人的沖動(dòng)與盲目上，在行為上就過于偏激。

而形成這種非理性愛國(guó)的原因，我覺得有這么幾方面。第一是人的本能。這是不可否認(rèn)的，人們都有自己的思想跟脾性，有自己的情感跟情緒。對(duì)于某些行為，可能只是下意識(shí)的去做了，而不受理性思維的控制跟約束，尤其是當(dāng)我們的尊嚴(yán)我們的人格受到質(zhì)疑受到踐踏時(shí)，總有可能過于激動(dòng)和憤怒而去做一些偏激的行為。第二是我們近代民族歷史的影響。近代中國(guó)可以說(shuō)是一部西方列強(qiáng)侵華史，我們的領(lǐng)土遭人踐踏，人民飽受欺凌。而那個(gè)時(shí)代，我們民族也是在不斷進(jìn)行著反帝反侵略的斗爭(zhēng)，從而維護(hù)我們國(guó)家的領(lǐng)土完整和民族利益。所以在當(dāng)代，中國(guó)的發(fā)展日新月異，但是當(dāng)初被侵略的恥辱也是刻骨銘心，所以當(dāng)遇到我們國(guó)家民族的利益受到侵犯時(shí)，總是會(huì)產(chǎn)生仇視心理，尤其是對(duì)日本，這種敵對(duì)心理特別明顯。第三呢，是每個(gè)人的特殊性。每一個(gè)人都是一個(gè)極為特殊的獨(dú)一無(wú)二的存在，我們的道德觀念價(jià)值觀念可以說(shuō)是大家都認(rèn)同的，但是并不是每一個(gè)人的想法都是完全一樣的。就像愛國(guó)主義，每個(gè)人的理解都是有偏差的。所以說(shuō)每個(gè)人對(duì)于表達(dá)自己愛國(guó)的方式也是有偏差的。這種非理性愛國(guó)，我想也是一種對(duì)實(shí)踐愛國(guó)主義的思想上產(chǎn)生的偏差。第四，應(yīng)該是我們社會(huì)自身的原因?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，也算是問題叢生，導(dǎo)致了人們民族危機(jī)感的出現(xiàn)。另一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快，但是中國(guó)人民的自信心卻沒有與中國(guó)發(fā)展相適應(yīng)，這便導(dǎo)致了某些中國(guó)人內(nèi)心的不安擴(kuò)大。所以一旦民族受到威脅，他們就會(huì)如驚弓之鳥，企圖用過激行為掩蓋內(nèi)心的虛弱不安。第五就是中國(guó)愛國(guó)主義指導(dǎo)教育的缺乏。對(duì)人們的愛國(guó)主義教育不夠，人們的認(rèn)識(shí)不夠，同時(shí)呢，泛濫的影片、評(píng)論更是讓人們受到很大影響，使得人們的行為愈加偏差。

而這種非理性愛國(guó)主義，我認(rèn)為是不可取的。第一是非理性很容易影響自己對(duì)事物對(duì)事件的評(píng)價(jià)。因?yàn)榉抢硇院艽笠徊糠峙c個(gè)人的沖動(dòng)有關(guān)，而沖動(dòng)是很容易造成不良后果的。我們愛自己的國(guó)家，我們反對(duì)任何有損于國(guó)家有損于民族利益的人或事情。但是在這種非理性愛國(guó)主義之下，人們往往會(huì)慢慢背離當(dāng)初的方向，或者更多的是將自己的方向擴(kuò)大化。也許當(dāng)初是想反對(duì)這件事情的，但是到最后，任何與這件事情有關(guān)的東西都被反對(duì)了，這樣就會(huì)給我們帶來(lái)不必要的麻煩。第二，有些非理性愛國(guó)行為是違背我們的道德觀念的。道德，雖然并沒有什么具體規(guī)定約束，但是我們每一個(gè)人心中都應(yīng)有一把道德標(biāo)尺。凡事之前，我們需反思一下自己的行為是否有道德。就像打砸日車、日本商店這事，動(dòng)手的人們確實(shí)是因?yàn)榉磳?duì)日本從而對(duì)日貨有的這種抵制心理，但是汽車、商店是別人辛苦工作的成果，他們?cè)诔鰵獾耐瑫r(shí)忽略了他人的辛勞，損害了他人的利益。更有甚者，在街頭鬧事，造成傷人的嚴(yán)重后果，這些都是不符合我們的道德觀念的，甚至已經(jīng)觸犯了法律。那這種愛國(guó)，我想每個(gè)人都是不想看到的。第三，這種非理性行為甚至?xí)p害我們國(guó)家的利益，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良的影響。就從砸車來(lái)說(shuō)，雖然車是日本的，但是車主是中國(guó)人啊。他們的車被砸，經(jīng)濟(jì)受到損失，嚴(yán)重的會(huì)在他們內(nèi)心留下心理陰影。砸商店，商店無(wú)法正常經(jīng)營(yíng)，對(duì)附近的居民生活肯定會(huì)造成不便，對(duì)經(jīng)濟(jì)更會(huì)造成不良影響。最主要的，這種打砸行為很有可能會(huì)造成社會(huì)的恐慌，頻出的暴力行為事件會(huì)給人們的生活造成非常大的困擾，這便與愛國(guó)完全背離。第四，這種非理性行為，會(huì)破壞我們中國(guó)人的形象，對(duì)內(nèi)讓國(guó)內(nèi)人民對(duì)社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)外給外國(guó)人制造不好的印象，甚至給別人詆毀中國(guó)的借口。我們中國(guó)，是幾千年的文明之邦，我們也一直倡導(dǎo)講文明，但是這些人的行為卻讓人心寒，或用偏激犀利言辭攻擊他人與抨擊社會(huì)，或用暴力行為宣泄自己的情緒。這就會(huì)造成國(guó)內(nèi)一些人質(zhì)疑如今中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣，質(zhì)疑中國(guó)人的素質(zhì)。而對(duì)國(guó)外，更是讓外國(guó)人感覺中國(guó)人是野蠻的，甚至借此來(lái)諷刺中國(guó)社會(huì)，反對(duì)中國(guó)。后果還是挺嚴(yán)重的。

而我們應(yīng)該如何對(duì)待非理性愛國(guó)主義呢？

首先呢，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種行為的錯(cuò)誤性。愛國(guó)主義是我們民族精神的支柱，是我們幾千年傳承的精華。我們每一個(gè)人都以自己是一名中國(guó)人、自己是一名華夏子孫為豪，但是我們的愛國(guó)并不能盲目。維護(hù)我們國(guó)家的利益是我們愛國(guó)的表現(xiàn)，但是我們不能沖動(dòng)得用自己的某些過激行為當(dāng)作自己愛國(guó)的憑證。愛國(guó)是需要理性的，需要我們用適當(dāng)?shù)姆绞?、適當(dāng)?shù)男袨槿ケ磉_(dá)自己的感情、去維護(hù)我們的國(guó)家和民族。非理性愛國(guó)，是人們站在自己的角度、極端消極偏激的表達(dá)自己行為的方式，即便初衷真的是愛國(guó)，但是這種行為很有可能適得其反。

其次，因?yàn)榉抢硇詯蹏?guó)也是基于人們的愛國(guó)主義的基礎(chǔ)上，所以我們除了讓人們意識(shí)到這種行為的錯(cuò)誤性之外，更應(yīng)該努力將非理性愛國(guó)轉(zhuǎn)化為理性愛國(guó)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊姆绞剑@樣對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)和國(guó)家都是最好的。

我認(rèn)為要將非理性愛國(guó)轉(zhuǎn)化為理性愛國(guó)，有這么幾條可以做。第一是加強(qiáng)人們的思想教育，尤其是理性愛國(guó)主義教育。行為的偏差背后是思想的偏差，要從源頭解決那就需要從人們的思想抓起。向大眾普及有關(guān)理性愛國(guó)的知識(shí)，可以借助如今高速發(fā)展的大眾傳媒，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓這種教育更加可實(shí)施化。也可以出版相關(guān)的書籍，最好是制作相關(guān)的影片，提高大家的思想意識(shí)。我覺得這之間學(xué)生群體是尤其需要重視的。就比如憤青的出現(xiàn)，所以學(xué)生更應(yīng)該受到更好的愛國(guó)主義教育。他們是祖國(guó)的未來(lái)，如果他們不愛國(guó)、如果他們愛國(guó)的方式不正確，那么我們確實(shí)應(yīng)該擔(dān)憂未來(lái)的中國(guó)。第二，我們要用理性態(tài)度看待非理性行為。雖然非理性愛國(guó)這種行為是不可取的，但是我們要學(xué)會(huì)理解，任何人都有沖動(dòng)的時(shí)候，都有鉆牛角尖的時(shí)候。雖然不贊成他們的偏激行為，但我們肯定他們的愛國(guó)思想，我們認(rèn)同他們的愛國(guó)熱情，所以我們更應(yīng)該用寬容理性的態(tài)度看待他們，不能一味否認(rèn)，這樣反而會(huì)讓他們寒心。第三，我們要認(rèn)識(shí)到自身的不足。中國(guó)人向來(lái)重感情，講義氣，這也就造成了某些中國(guó)人做事容易情感化、容易失控的后果。而傳統(tǒng)的中國(guó)思維模式也是比較偏感情化的，所以我們要及時(shí)認(rèn)識(shí)到這種不足。西方的思想模式較之中國(guó)更加理智，所以在某種程度上，我們應(yīng)該將兩者結(jié)合，在保持對(duì)傳統(tǒng)對(duì)國(guó)家對(duì)民族的富有感情的同時(shí)，也更加理智的看待問題、解決問題，而不是被情感沖昏頭腦，做一些損人不利己的事情。

最后，我們應(yīng)該用道德跟法律的標(biāo)尺約束愛國(guó)主義，約束非理性愛國(guó)主義。以德治國(guó)、依法治國(guó)，道德跟法律應(yīng)該是我們每一個(gè)人行為的衡量尺度。道德偏感情，法律偏理智，兩者結(jié)合，才能讓約束更加完美。愛國(guó)是好，但是做事之前要先考慮一下這兩條標(biāo)尺，在道德與法律約束下的愛國(guó)主義，才更加有利于我們的國(guó)家，有利于我們的社會(huì)。

中華民族幾千年的文明歷史，讓我們有了更多的民族自豪感和榮譽(yù)感，更應(yīng)該熱愛、維護(hù)我們的民族、我們的國(guó)家。用理性的方式表達(dá)愛國(guó)的熱情，摒棄非理性愛國(guó)主義，我們義不容辭！

第二篇：大學(xué)思修論文-愛國(guó)

傳承愛國(guó)思想，弘揚(yáng)民族精神

摘要:愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息，自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，繼承愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，樹立牢固的社會(huì)主義榮辱觀，努力培養(yǎng)熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的優(yōu)良品格。做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。

關(guān)鍵詞:愛國(guó)主義 民族精神 時(shí)代精神

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，應(yīng)當(dāng)立志做理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、腳踏實(shí)地、積極進(jìn)取的有志青年，傳承愛國(guó)思想，弘揚(yáng)民族精神。愛國(guó)不只是說(shuō)說(shuō)而已，深刻了解愛國(guó)主義民族精神的內(nèi)涵，是重中之重。

一、愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

我國(guó)人民自古以來(lái)就有愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái)，愛國(guó)主義像一條奔騰不息的歷史長(zhǎng)河，滋潤(rùn)著一代又一代中華兒女的愛國(guó)心田，塑造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，鼓舞、激勵(lì)著人們?yōu)槊褡宓纳妗l(fā)展而前仆后繼、奮斗不息。一部中華民族史.也正是一部愛國(guó)主義發(fā)展史。愛國(guó)主義作為一個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)期，不同的人物身上，有著不同的要求和表現(xiàn)，彼此交相輝映，呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和動(dòng)人的魅力。中華民族是富有愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。自古以來(lái)，愛國(guó)的思想和行為都受到人們的敬仰和推崇。中華民族是由多個(gè)民族融合而成的，各族人民為中華民族的繁榮發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。中華民族的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)涵極為豐富?？坦倾懶牡膼蹏?guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛國(guó)之行，寫滿了中華民族的光輝史冊(cè)?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“報(bào)國(guó)之心，死而后已”，“位卑未敢忘國(guó)憂國(guó)”等名言，都寄托了對(duì)祖國(guó)矢志不渝的熱愛和一片赤誠(chéng)之心。他們以天下為己任，無(wú)論身處何位，都心憂天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂。自覺的把個(gè)人的前途與國(guó)家興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛國(guó)的思想付之于實(shí)際行動(dòng)。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想深刻的表達(dá)了中華民族的愛國(guó)情懷。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。而一種民族精神的先進(jìn)與落后，要看它能不能適應(yīng)時(shí)代潮流，能不能跟進(jìn)歷史潮流。古代世界曾經(jīng)產(chǎn)生過20多個(gè)不同的文明，它們大部分都湮滅在歷史的長(zhǎng)河中了。究其原因，就是這些文明或者說(shuō)民族精神不能適應(yīng)新的形勢(shì)，不得不最終退出歷史舞臺(tái)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著我們的民族精神?，F(xiàn)階段面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

二、愛國(guó)思想的時(shí)代價(jià)值

時(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來(lái)的，反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)格取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)時(shí)尚的綜合體現(xiàn)。

愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。在五千年的文明史中。中華民族的優(yōu)秀兒女，一貫以天下為己任，用自己的才智報(bào)效祖國(guó)。造福人類，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明。社會(huì)主義新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，愛國(guó)主義精神就更加鼓舞、激勵(lì)人們?nèi)樽鎳?guó)爭(zhēng)光，努力把祖國(guó)建設(shè)得繁榮富強(qiáng)。特別是近20年來(lái)，經(jīng)過全國(guó)人民的愛國(guó)主義實(shí)踐，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方而都取得了舉世矚目的成就。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族要立于不敗之地、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是要高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟，奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗。愛國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于對(duì)祖國(guó)深厚的愛。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)定。比如讀書，大家先要想想為什么讀書？為誰(shuí)讀書？有些人也許會(huì)說(shuō)，為自己找個(gè)飯碗而讀書。這是多么卑鄙和渺小，多么無(wú)聊和可憐！你絕對(duì)不應(yīng)該

單是為了找個(gè)飯碗而活著！找個(gè)飯碗吃飯?zhí)?jiǎn)單了！拿個(gè)刀子，找個(gè)人隨便捅下，絕對(duì)一輩子有飯吃，有人伺候，睡覺時(shí)還有人為你站崗，你想要的東西一樣少不了！那不就解決吃飯了嗎？你為什么不干呢？所以，我們要知道讀書絕對(duì)不是為了自己。讀書是為了國(guó)家而求學(xué)問，國(guó)家需要人才，國(guó)家需要建國(guó)的棟梁。國(guó)家培養(yǎng)你是為了期盼你成才后為國(guó)家做更多的貢獻(xiàn)。只有將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的復(fù)興結(jié)合起來(lái)才能使自己的人生有價(jià)值有意義。

愛國(guó)主義在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵，是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。列寧說(shuō)過：“愛國(guó)主義是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！?。我們所講的愛國(guó)主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。弘揚(yáng)和培育愛國(guó)主義精神要與時(shí)俱進(jìn)。愛國(guó)主義精神的內(nèi)涵需要隨時(shí)代而不斷壯大，發(fā)展。要在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就一定要豐富和發(fā)展偉大的民族精神。

三、愛國(guó)思想與民族精神

愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史的宏偉畫卷中，愛國(guó)主義從來(lái)就是動(dòng)人心魄的光輝篇章。在反對(duì)外來(lái)侵略和壓迫，反抗腐朽統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的愛國(guó)者始終以國(guó)家之務(wù)為己任，或是“鞠躬盡瘁，死而后己”，或是“投死為國(guó)，以義滅身”。其人其事留存青史，彪炳千秋。這種愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，歷經(jīng)千百年的淬煉，已經(jīng)成為我們民族強(qiáng)大的精神傳統(tǒng)，成為國(guó)家團(tuán)結(jié)一致的重要精神力量。

愛國(guó)主義教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要抓手。愛國(guó)主義教育要從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、成就和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的高度，緊密聯(lián)系新中國(guó)成立60年特別是改革開放30年來(lái)的光輝歷程，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的；社會(huì)主義制度其有無(wú)比的優(yōu)越性和強(qiáng)人的生命力，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)富強(qiáng)中國(guó)；改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。愛國(guó)主義教育要從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，不斷凝聚民族精神，引導(dǎo)各族人民牢固樹立在中華民族大家庭中，漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也

相互離不開的思想，著力增強(qiáng)各族人民的自豪感和自信心。

深入開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)，人民群眾是主體。愛國(guó)主義教育是全民教育，必須涵蓋到各行各業(yè)，深入到千家萬(wàn)戶，吸引廣大人民群眾積極參與。愛國(guó)主義教育要以人民群眾喜聞樂見的形式，運(yùn)用信息時(shí)代新興的途徑和載體，增加活動(dòng)的思想性和趣味性，增強(qiáng)活動(dòng)的感染力和影響力；要充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將高漲的愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為自覺的實(shí)際行動(dòng)。愛國(guó)主義教育以青少年為重點(diǎn)，要結(jié)合青少年思想道德建設(shè)，提高他們的愛國(guó)覺悟，引導(dǎo)他們樹立正確的理想、信念和人生觀、價(jià)值觀。

四、我們要做忠誠(chéng)的愛國(guó)者

每一個(gè)中國(guó)公民都要把國(guó)家的安全、榮譽(yù)和利益放在高于一切的地位，和祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)。當(dāng)祖國(guó)的領(lǐng)土和主權(quán)受到外來(lái)威脅時(shí)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起保衛(wèi)祖國(guó)的神圣職責(zé)，當(dāng)祖國(guó)的利益受到損害時(shí)，同一切損害國(guó)家利益的行為做斗爭(zhēng)；當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家利益。

江澤民同志對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了“做理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、腳踏實(shí)地、積極進(jìn)取的有志青年”的要求，不斷提高自身素質(zhì)，努力做到“學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)的人；成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人；成為視野開闊、胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人。今天，我國(guó)己步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切。機(jī)遇與挑戰(zhàn)井存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國(guó)改革開放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。古有言：“少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。”我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感。樹立民族自尊心與自信心，弘揚(yáng)偉大的中華民族精神。高舉愛國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。明天，我們將更加堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路的信念；我們將更加堅(jiān)定為民族振興為中國(guó)人民造福的決心；我們將更加勇敢更加頑強(qiáng)更加堅(jiān)忍不拔地前行。學(xué)習(xí)前人，也要無(wú)愧于前人；我們也要做出我們這一代的貢獻(xiàn)，為下一代留下我們的腳印。坐

而論道不如起而行之，讓我們每個(gè)人都從我做起，從小我做起。為樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚做出自己的貢獻(xiàn)吧！實(shí)踐是接受教育的有效的一種方式，借此我們更加了解我們的國(guó)家，即將屬于我們的時(shí)代，所見讓我們視野更闊，所行使我們印象深刻。實(shí)踐出真知，實(shí)踐讓我們擔(dān)起責(zé)任。

立愛國(guó)之志，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神。祖國(guó)的未來(lái)無(wú)限美好，青年的前途無(wú)限光明。青春只有在祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢爛多彩，人生只有融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。讓青春承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任引領(lǐng)人生，讓我們與時(shí)代同步伐，與祖國(guó)共命運(yùn)，與人民齊奮斗，創(chuàng)造永恒的青春！

參考文獻(xiàn)

《思想道德修養(yǎng)與法律幕礎(chǔ)》2008年2月第三版

《列寧文集》

《史記》

第三篇：思修論文

關(guān)于XX學(xué)院

在校大學(xué)生校園道德調(diào)查報(bào)告

姓名：

班級(jí)：

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：文理基礎(chǔ)學(xué)院 上課時(shí)間：周四第五節(jié)

如何加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

劉

(青島濱海學(xué)院，山東省青島市 255666)摘要:隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越不滿足于物質(zhì)的富足從而追求精神層次的提升。社會(huì)上流行的“土豪”一詞不正是對(duì)那些有錢卻沒品味沒思想追求的一類人的戲稱嗎？富有固然重要，但是精神的貧瘠又要靠什么來(lái)拯救呢？思想是萬(wàn)物之靈，高尚的思想才能成就高尚的人格，高尚的人格自然會(huì)成就高尚的品德。在中華民族五千多年的歷史浪濤下，留下的可是蠅營(yíng)狗茍、作奸犯科之屬，不，絕不是。到如今還熠熠生輝、永垂不朽的是給人類以精神啟迪和熏陶的古代先賢們。他們用身體力行向我們證明了品德的力量可以戰(zhàn)勝時(shí)間的針腳，歲月的敲打，記憶的沖刷。我們這些無(wú)為后輩們還有什么理由不去提升自身的品德學(xué)習(xí)和修養(yǎng)？不為自己的民族武裝到“牙齒”呢？

關(guān)鍵詞：個(gè)人道德修養(yǎng)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；道德的意義

一、什么是個(gè)人道德修養(yǎng)

品德的百科解說(shuō)謂品質(zhì)道德，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的思想行為傾向[4]。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：對(duì)身邊的人充滿善意，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來(lái)維持。道德一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)?！暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則；“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來(lái)．人們就一直重視道德問題。而品德是多方面的，包括：“愛心”、“尊敬”、“言談舉止”、“團(tuán)結(jié)友愛”等泛概念。

二、如何加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)

葉圣陶 《給少年兒童寫東西》：“一定要使少年兒童喜歡看，看了能懂，能得到好處，無(wú)論在品德方面，知識(shí)方面，還是娛樂方面[1]。”我們可以從這句話里看出，品德教育要從小抓起，從簡(jiǎn)單入手，以其通俗易懂的方式傳承下去。那么問題就來(lái)了，什么是好的品德？一個(gè)人應(yīng)該怎樣提高自身的品德修養(yǎng)呢？下面我將從自己的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行闡釋。

天空以寬廣為美，大海以遼遠(yuǎn)為壯，品德以高尚為貴。古有孔子杏林授道三千，今有感動(dòng)中國(guó)弘揚(yáng)中華美德。凡建功立業(yè)者，無(wú)不以立品德為始基。從來(lái)有學(xué)問而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者，無(wú)不先從品行上立定腳跟。高尚品德,是一個(gè)人偉大人格的體現(xiàn).它不僅表現(xiàn)在外在的素質(zhì),更表現(xiàn)在內(nèi)在的修養(yǎng),也就是一個(gè)人的內(nèi)心,全部的精神體現(xiàn)。好品德就是高尚的、受人推崇的、為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與民族復(fù)興而流傳千古的好品質(zhì)好德行。狹義地講可以和胡錦濤主席推行的“八榮八恥”聯(lián)系起來(lái)比較。簡(jiǎn)單說(shuō)公民道德基本規(guī)范：愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀——“八榮八恥”以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥[3]

我們不僅作為中國(guó)公民并且作為當(dāng)代大學(xué)生，要如何提高品德修養(yǎng)呢？我認(rèn)為品德不是獨(dú)立存在的單一面，而是要同我們自己國(guó)家的現(xiàn)狀與法律聯(lián)系起來(lái)的復(fù)雜綜合體。過去適用的如今可能已經(jīng)過時(shí)了?，F(xiàn)在實(shí)行的，未來(lái)也不一定會(huì)用到。就如同《慈善法》的頒布。當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和法律的聯(lián)系。雖然現(xiàn)在許多社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊校園，使得大學(xué)生道德之風(fēng)逐漸下降，但是加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想品德修養(yǎng)教育，通過對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)和老師的言傳身教，我們應(yīng)該有所收獲，大學(xué)生應(yīng)該明確了自己前進(jìn)的方向，陶冶了思想道德情操，堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，增強(qiáng)了法律意識(shí)，為未來(lái)的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)。用思想道德修養(yǎng)與法律課上學(xué)到觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題，形成正確的思想理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)是法制社會(huì)，法律面前人人平等的原則，人人都應(yīng)守法。這是學(xué)好這門課的基礎(chǔ)，對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有重要的意義。第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較于鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要提高品德修養(yǎng)，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這種觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題。面對(duì)著多重價(jià)值體系選擇的當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩方面內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。是比較于鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀點(diǎn)，并在分析與比較中，選擇和確立唯有中國(guó)特色社會(huì)而奮斗的的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。要學(xué)會(huì)分辨社會(huì)中的善惡，會(huì)站在法律的角度看問題，并會(huì)運(yùn)用法律的手段處理問題，做到知法，守法，用法。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程，是一門結(jié)合多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，把法律與品德結(jié)合起來(lái)的一門課程。我覺得當(dāng)今大學(xué)生很需要學(xué)這一門課程。它重在培養(yǎng)我們成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。我們要為了這一目標(biāo)而努力，我覺得養(yǎng)成優(yōu)良思想品德培養(yǎng)法律思維對(duì)每一個(gè)人一生都至關(guān)重要，所以我們要虛心學(xué)習(xí),善于思考，辨別善惡，認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，了解法律方法。在日常生活中逐漸養(yǎng)成從道德法律的角度思考、分析、解決問題。我要從小事做起，從自己做起，注重個(gè)人的思想修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和道德觀、法制觀。還有這些是不能紙上談兵的，我們要與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，自我反省和自我升華，比如思想道德的培養(yǎng)，我們應(yīng)該了解生活中什么應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。知道要以什么為榮，什么為恥，比如平常的去做義工、當(dāng)青年志愿者、去獻(xiàn)血等，參加愛心活動(dòng)，有利于培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)，從中你也會(huì)學(xué)到很多東西，還有法律。我們最起碼要懂得什么是違法的，要了解法律，在法律實(shí)踐中訓(xùn)練、培養(yǎng)和應(yīng)用法律，在法律實(shí)踐中運(yùn)用法律知識(shí)和方法思考、分析、解決法律問題。這些我們都要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，使自己不斷地完善，才能我們成為一名品行兼優(yōu)的人。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)公民只有自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提升自己的精神境界，逐漸克服不良習(xí)慣，努力把自己鍛造成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人[2]”才能肩負(fù)起歷史賦予的重任。才能肩負(fù)起“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代召喚，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。讓我們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興一起努力吧！不要辜負(fù)了時(shí)代的期望！參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.給少年兒童寫東西[M].東方少年,1982（5）.[2]胡云鵬.思想道德與法律基礎(chǔ)[M].2015(1).[3]《胡錦濤文選》第二卷主要篇目介紹[N].中國(guó)青年報(bào),2016-09-23（01）[4]季羨林.外國(guó)文學(xué)和語(yǔ)言文字學(xué)科[M/OL].(1978-11-18)[2016-12-18] http://baike.baidu.com/.

第四篇：思修論文

淺談大學(xué)生應(yīng)如何樹立正確觀念

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的下一代接班人，他們的人生觀，價(jià)值觀和道德觀不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有重大的影響，對(duì)將來(lái)中國(guó)的發(fā)展方向也存在一定的決定作用。革命先驅(qū)陳獨(dú)秀先生就提出人生觀不是偶然的，是一定社會(huì)存在的產(chǎn)物，只有馬克思主義的歷史唯物論才能科學(xué)地解決人生觀問題。而馬克思高度重視人在歷史進(jìn)程中的作用。一個(gè)樹立了正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀的大學(xué)生懂得更好對(duì)待自己的人生，正確的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)這個(gè)社會(huì)擔(dān)負(fù)起責(zé)任。所以，祖國(guó)需要有樹立了正確人生觀，價(jià)值觀和道德觀的大學(xué)生。而對(duì)于大學(xué)生本身，則需要用正確的方法形成自己的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，注意避免形成錯(cuò)誤的思想觀念。

關(guān)鍵詞：人生觀，價(jià)值觀，道德觀

在認(rèn)真閱讀了本學(xué)期思修教材《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》并了解當(dāng)今社會(huì)狀況后，我對(duì)大學(xué)生樹立正確人生觀，價(jià)值觀和道德觀的行為意義和樹立方法有了一定的認(rèn)識(shí)。社會(huì)是由個(gè)人組成的，人生觀，價(jià)值觀和道德觀關(guān)乎到個(gè)人的成長(zhǎng)，所以不得不注重培養(yǎng)。

1.什么是人生觀，價(jià)值觀和道德觀

要樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，首先要清楚它們的定義。1.1 人生觀的定義

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待人生的態(tài)度。通俗說(shuō)來(lái)，就是怎么回答人為什么活著，為誰(shuí)而活著，人生的目的是什么等一系列問題。其具體表現(xiàn)為生死觀、苦樂觀、榮辱觀等。在人類歷史上以下人生觀：①享樂主義的人生觀；②拜金主義的人生觀；③禁欲主義人生觀；④樂觀主義的人生觀；⑤個(gè)人主義的人生觀；⑥共產(chǎn)主義的人生觀等。價(jià)值觀的定義

價(jià)值觀是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，是人們關(guān)于什么是價(jià)值，怎么評(píng)價(jià)價(jià)值，如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀因人而異，它是相當(dāng)穩(wěn)定的，但在特定的環(huán)境下又是可以改變的。價(jià)值觀包括理性價(jià)值觀、美的價(jià)值觀、政治性價(jià)值觀、社會(huì)性價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀和宗教性價(jià)值觀。在日常生活中，價(jià)值是人們經(jīng)常會(huì)遇到的問題，如做事說(shuō)話要考慮“值不值得”“有沒有益處”“美不美”，其中“值”“益”“美”就是一種價(jià)值判斷。當(dāng)人們從事一系列活動(dòng)時(shí)，腦中就包含著關(guān)于這些活動(dòng)的公用乃及善惡，美丑的某種價(jià)值判斷。道德觀的定義

道德，是以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的人們?cè)诠餐钪械男袨闇?zhǔn)則和規(guī)范，道德觀就是你對(duì)這種意識(shí)形態(tài)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。它是社會(huì)群體的共識(shí)歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)，而道德觀在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)是穩(wěn)定的，“主流道德觀”是社會(huì)秩序的一個(gè)基礎(chǔ)。道德只是存在于你的心里，每個(gè)人的道德觀又是不同的。道德觀有很多種，消費(fèi)道德觀，倫理道德觀等

2．錯(cuò)誤的觀念和社會(huì)不良現(xiàn)象

社會(huì)上一些不良現(xiàn)象的根源就在于錯(cuò)誤的思想觀念。2.1 錯(cuò)誤的人生觀

拜金主義人生觀就是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。它是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。前段時(shí)間，國(guó)美電器的老幫黃光裕涉嫌操控股票而被調(diào)查，這種操控股市的不當(dāng)行為就是錯(cuò)誤的拜金主義人生觀的體現(xiàn)。還有那些因?yàn)樨澪鄹瘮《埋R的高官也是拜金主義人生觀的犧牲品。

個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的是手段?，F(xiàn)在的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，由于家人的溺愛，很容易就培養(yǎng)個(gè)人主義人生觀，導(dǎo)致做出損人利己的事情。比如山西小煤礦的礦主們，他們只顧自身利益，而不顧礦工安全。還有“人不為己，天誅地滅！”的錯(cuò)誤觀念也是個(gè)人人生觀的滋生物。

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。現(xiàn)實(shí)中，有些大學(xué)生因缺乏對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，在大學(xué)時(shí)期瞎混日子，天天吃餐館，泡網(wǎng)吧，在享受中消沉，不珍惜人生，不懂的實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。2.2錯(cuò)誤的價(jià)值觀

由于選取的目標(biāo)錯(cuò)誤也直接導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題的發(fā)生。中國(guó)改革開放已經(jīng)三十年了，各地政府為完成上級(jí)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，就大量引進(jìn)企業(yè)辦廠，他們認(rèn)為引進(jìn)就是好的，有時(shí)就引進(jìn)了污染企業(yè)，這些企業(yè)不僅污染環(huán)境還不利于一個(gè)地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。像太湖的藍(lán)藻危機(jī)歸咎到底就是一些不良的企業(yè)隨意的排放污染物所引起的，這次危機(jī)導(dǎo)致無(wú)錫市斷水?dāng)?shù)天，極大程度上影響了市民的生活，而且不利于社會(huì)的安定和諧。而今有部分大學(xué)生迷戀于韓劇韓星，被社會(huì)稱為“哈韓”一族，他們認(rèn)為只要是韓國(guó)的，都是好的，只要是韓星做的事，都是對(duì)的。曾經(jīng)有一位中國(guó)女青年和韓星發(fā)生爭(zhēng)吵，在事情真相還未公布的情況下，一個(gè)中國(guó)哈韓人登入韓國(guó)網(wǎng)站，聲稱要代表全體中國(guó)人向受傷害的韓星道歉，但最后證實(shí)是那位韓星犯了道德上的錯(cuò)誤。這位哈韓人分不清自己做的事是否值得，是否有益處，分不清美與丑，缺乏正確的價(jià)值觀，做出了錯(cuò)誤的價(jià)值判斷。2.3錯(cuò)誤的道德觀

社會(huì)上的不道德行為比比皆是，不僅是因?yàn)槲覈?guó)法律的不完善，還有一個(gè)重要原因就是大眾中一些人有著錯(cuò)誤的道德觀。央視”《道德觀察》節(jié)目就揭露了社會(huì)上一些不道德的現(xiàn)象，如《孽債》中兒子當(dāng)著社會(huì)、電視、記者的面前打自己的母親，他可知道道德廉恥的意義？還有的不道德行為就發(fā)生在我們的大學(xué)校園里，如占座，亂扔垃圾，上課接電話，吃剩的早餐留在課桌里，情侶在公共場(chǎng)所太過親熱，這些行為嚴(yán)重破換了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)氛圍，影響校園形象，給別的同學(xué)帶來(lái)很多不便。大學(xué)生群體占了中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)的極大部分，隨著人數(shù)的增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)道德問題日趨嚴(yán)重，伴隨著出現(xiàn)了黑客這些特殊群體，他們做出攻擊網(wǎng)站，侵入私人電腦的行為，而這些行為是極不道德的。

3.樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀 大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)思想道德知識(shí)的過程中注意觀察生活，切身體會(huì)錯(cuò)誤觀念對(duì)自身，他人和社會(huì)，甚至是對(duì)祖國(guó)的未來(lái)有著的不良影響，從而自覺的，發(fā)自內(nèi)心的努力樹立正確的觀念。大方面上要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真進(jìn)行思想改造，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。小方面上各種正確的觀念有著各自的要求：

3.1樹立正確的人生觀

大學(xué)生要樹立正確的人生觀，首先要明確錯(cuò)誤的人生觀有哪些，如以上所提的拜金主義人生觀，個(gè)人主義人生觀和個(gè)人主義人生觀，在學(xué)習(xí)生活和與人交往中，注意避免做出錯(cuò)誤的行為。緊接著要有一個(gè)高尚的人生目的，認(rèn)清人不是為了自己而活，也不是單純的為他人而活著，更不是為權(quán)錢和享樂而活，人活著對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)歷史都要有一定的推進(jìn)作用。有了正確的人生目的就有了正確的人生道路，人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生態(tài)度。其中人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。在大學(xué)時(shí)段應(yīng)端正人生態(tài)度，做到認(rèn)真，務(wù)實(shí)，樂觀，進(jìn)取。特別遇到有錯(cuò)誤人生觀的同學(xué)，要主動(dòng)與之交談，引導(dǎo)他步入正確的人生道路，在幫助他人樹立正確的人生觀的過程中，對(duì)自己的人生觀也有穩(wěn)固作用。3.2樹立正確的價(jià)值觀

其實(shí)在以往的學(xué)習(xí)中就不乏正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，如毛主席在《為人民服務(wù)》中就寫到：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！本褪腔卮鹪鯓铀朗侵档玫?，怎樣死是不值得的。作為大學(xué)生，不需要過早關(guān)注生死問題，但要注意自身行為對(duì)社會(huì)是否有益，是否值得做。像那些哈韓人的過激行為是不值得的，是不可取的。要做出有意義的值得做的事情，就要對(duì)價(jià)值有充分的了解。我們應(yīng)先廣泛涉獵書籍，再將理論知識(shí)賦予實(shí)踐當(dāng)中。在生活中也要關(guān)注那些美的有益的事，可以效仿，也可以在其基礎(chǔ)上有所改變和進(jìn)步。

大學(xué)生特別要在人生價(jià)值的問題上應(yīng)慎重考慮，是由于人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。樹立正確的人生價(jià)值要做到四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。3.3樹立正確的道德觀

在人生觀，價(jià)值觀和道德觀中，道德觀是受周圍影響最大的觀念，也是最容易正確樹立的觀念。古今中外都很重視對(duì)美好道德的培養(yǎng)。松梅爾先生在《21世紀(jì)道德觀》一書中提出：只有用優(yōu)越而深?yuàn)W的方式使意志力溫和，才能自由自愿地選擇放棄表面的或微不足道的利益來(lái)選擇極善：穩(wěn)固而平靜的內(nèi)心世界里不被打擾的幸福。相對(duì)而言中國(guó)的道德教育已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，孔子就提出了仁愛和孝悌的觀念，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步道德問題也越顯嚴(yán)重，特別在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放的洪流下，出現(xiàn)了道德缺失的現(xiàn)象。大學(xué)生要樹立正確的道德觀，既要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德。我們一方面要勇于與社會(huì)上那些不道德的行為做斗爭(zhēng)，另一方面也要嚴(yán)格要求自己，做個(gè)有道德的學(xué)生。具體方法有：①多看古籍和有關(guān)道德的書籍，用道德知識(shí)武裝自己，學(xué)會(huì)仁愛謙讓，言行一致，誠(chéng)實(shí)守信；②可以觀看《道德觀察》節(jié)目，一方面對(duì)可歌可泣的高尚行為進(jìn)行謳歌，在感動(dòng)中激發(fā)自我心中向善的力量；另一方面對(duì)種種不道德的行為進(jìn)行揭露和鞭撻，在震撼中用思考完成心靈的凈化；③在校園發(fā)現(xiàn)不道德行為要上去制止，在校外也可以利用自己所學(xué)知識(shí)開展有關(guān)道德觀的宣傳活動(dòng)??

總結(jié)：我國(guó)已經(jīng)提出建設(shè)和諧社會(huì)，我們每一位大學(xué)生都要爭(zhēng)當(dāng)和諧者，而樹立正確觀念是基礎(chǔ)。我們大學(xué)生應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)自身責(zé)任的重大。為了自身的發(fā)展，為了社會(huì)的和諧與進(jìn)步，也為了祖國(guó)的強(qiáng)大，我們應(yīng)無(wú)條件的對(duì)自我進(jìn)行思想改造，用切實(shí)有效的方法樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，自覺遵守道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)有意義的人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)： 思修教材

陳獨(dú)秀寫了《科學(xué)與人生觀序》 《21世紀(jì)道德觀》松梅爾先生

第五篇：思修論文

學(xué)習(xí)《思想思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的心得體會(huì)

政史與法律系11級(jí)學(xué)前教育2班 李秀 學(xué)號(hào):1102646167

嶄新的大學(xué)生活讓我們這些還有點(diǎn)朦朧的新生感到新鮮卻又不知所措，在學(xué)習(xí)、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問題，需要我們?nèi)ッ鎸?duì)去思考去解決，去適應(yīng)轉(zhuǎn)變,健康成長(zhǎng)；樹立理想,把握人生；提高修養(yǎng),完善人格。人的思想總是隨著自己的生活閱歷、人生的經(jīng)歷而豐富的。

一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。我結(jié)合對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)的感受，所見所聞所思，談一些自己的體會(huì)和追求。

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的第一章，就為我們?cè)敿?xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對(duì)自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來(lái)的問題，有了應(yīng)對(duì)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對(duì)大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對(duì)新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化

要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長(zhǎng)。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。

人生的意義在于不斷地提升 ——適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)。我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)方面。生活對(duì)每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。

人生的品質(zhì)在于不斷地凈化 ——樹立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課里，對(duì)樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念；樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛國(guó)主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。

1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。

2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永保理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來(lái)自

于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。結(jié)合個(gè)人的實(shí)際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識(shí)。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué)；不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。

3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識(shí)，把學(xué)習(xí)這“第一要?jiǎng)?wù)”體現(xiàn)在業(yè)績(jī)中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。

總之，《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。