第一篇：嶺南文化的特點(diǎn)及其形成的地理因素.

第 12卷

第 1期 人

文

地

理 V o l.12, N o.1 1997年 3月 HUMA N GEOGRAPHY M ar.1997 嶺南文化的特點(diǎn)及其形成的地理因素 劉

益

(華南師范大學(xué)地理系

提

要

:本文在概要介紹嶺南文化基本特征的基礎(chǔ)上 , 從地理環(huán)境 的角度 , 探討了

嶺南文化特征的形成原因。

關(guān)鍵詞

嶺南文化

基本特征

地理環(huán)境

嶺南 , 作為一個(gè)地域性概念 , 指五嶺以南地區(qū) , 在地域上包括今廣東省、海南省和廣西部分地區(qū)。由于嶺南地區(qū)北依南嶺 , 南傍南海 , 加上南嶺萬(wàn)山疊嶂 , 不僅使嶺南地區(qū)構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自然地理 單元 , 而且孕育于其中的嶺南文化也形成了迥異于嶺北的文化特質(zhì) , 在中華大文化之林獨(dú)樹(shù)一幟。嶺南 文化鮮明特色的形成 , 地理環(huán)境因素起了重要作 用。

1嶺南文化的基本特征 1.1嶺南文化的重商性

在封建 社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下 , 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就存在有 “ 重農(nóng)抑商 ”、“ 貴 義賤利 ” 的價(jià)值觀念 , 中原正統(tǒng)漢文化下的社會(huì)經(jīng)濟(jì) 一直以自給自足、單一化生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。而嶺南文化在這一點(diǎn)上與 中原傳統(tǒng)文化存在明顯的差異。歷史上 , 嶺南特別是珠江三角洲一帶一直是一個(gè)商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的地 區(qū) , “ 崇利 ” 的商品價(jià)值觀念滲透到嶺南社會(huì)各個(gè)角落。廣東尤其是廣州、潮州等地 , 人們逐利之廣 , 上 至 官僚、地主 , 下至士子農(nóng)人 , 經(jīng)商活動(dòng)十分普遍。清代僅潮州一地 , “ 不務(wù)農(nóng)業(yè) ” 的居民就發(fā)展到 10萬(wàn)戶之多 , 務(wù)商 在平民中成為令人羨慕的職

業(yè)。與之相適應(yīng) , 嶺南社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也向多元化、商品化 方向發(fā)展。明代 時(shí) , 珠江三角洲就成為商品性農(nóng)業(yè)區(qū) , 土地經(jīng)營(yíng)方式已呈多樣化特點(diǎn) , 經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)成 為最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)部門(mén) , 以至于明朝中后期 , 廣東在歷史上第一 次變?yōu)槿奔Z省 , 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已帶有較強(qiáng)的商 品 性目的。同樣 , 手工業(yè)生產(chǎn) 也具有相當(dāng)高的水平, 以品種繁多、工藝先進(jìn)而遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外。嶺南地區(qū)物 質(zhì)生產(chǎn)的多元化、商品化傾向 , 促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的繁榮。

1.2嶺南文化的開(kāi)放性

嶺南地 處我國(guó)南疆邊陲 , 位于南海之濱 , 自古以來(lái)就是我國(guó)對(duì)外交流的窗口。歷史上 , 廣州是外國(guó) 人居住和出入最多的城市之一。同樣 , 嶺南人也不斷走出家門(mén) , 向海外開(kāi)拓 , 今海外華僑和華人 有 3000多萬(wàn) , 而 粵人就占了 2000多萬(wàn)。頻繁的貿(mào)易交流和人口流動(dòng) , 使嶺南呈現(xiàn)出一種開(kāi)放的文化態(tài)勢(shì)。自 漢 朝以來(lái) , 嶺南不僅從海外引進(jìn)了眾多的花果和農(nóng)作物品種 , 同時(shí) , 佛教、伊斯蘭教、基督教及大量的 西方科學(xué)知 識(shí)也都由廣東傳入 , 并輻射內(nèi)地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 , 中西文化交流更為普遍 , 鄭觀應(yīng)、容閎、康 有為、梁?jiǎn)⒊O中山等人引進(jìn)并介紹西方社會(huì)的政治學(xué)說(shuō) , 從而使嶺南成為近代中華民族資本的搖籃 和資產(chǎn)階級(jí)維新思想的啟蒙之地 , 繼而成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的策源地和根據(jù)地。新中國(guó)成立后 , 特別 是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái) , 廣東又成為改革開(kāi) 放的試驗(yàn)基地 , 其文化的開(kāi)放性就更加明顯。

1.3嶺南文化的兼容性

具有開(kāi)放性的文化必然具有兼容性。嶺南文化正是在與海內(nèi)外各種文化交流碰撞中 , 兼容并蓄 , 融 , 化長(zhǎng)期交流整合而成。其中在與內(nèi)陸 其他地域文化交流中 , 嶺南文化接受并融匯了中原文化、楚文化、吳 越文化、巴蜀文化的深刻影響;而在與海外文化交流中 , 又包含了基督教文化、阿拉伯文化、波斯文 化、日本文化、西方文化的因 素 , 尤其是近代西方文化 , 對(duì) 嶺南文化產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。嶺南文 化這種包容 南北、兼納中西 的特點(diǎn) , 在民俗、飲食、藝術(shù)、建筑、宗教等文化

內(nèi)容上均有反映 , 與其他 地域文化相比 , 嶺南文化表現(xiàn)出鮮明的地域特色;從嶺南文化 的區(qū)域構(gòu)成看 , 其兼容性表現(xiàn)為各種地方 文化的共存共生現(xiàn)象。從地域上劃分 , 嶺南文化又可分為廣府文 化、客家文化、福佬文化、桂系文化、海南文化等地區(qū)文化 , 在區(qū)域內(nèi)部又表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域差異。特別要指出的是 , 嶺南文化的兼容性還表 現(xiàn)在對(duì)立異質(zhì)文化的共生上。在嶺南?？煽吹竭@樣一些事實(shí) , 高度文明的科學(xué)技術(shù)與極端落后的封建迷 信中許多家庭和市民身上同時(shí)并存 , 相安無(wú)事。這是嶺南 文化兼容性的奇物反映。

1.4嶺南文化的遠(yuǎn)儒性

也可稱反傳統(tǒng)性。嶺南文化在其發(fā)展過(guò)程中 , 受到以中原 漢文化為代表的傳統(tǒng)文化的深刻影響。但 嶺南文化并沒(méi)有被這種影響所 束縛 , 而且在很多文化物質(zhì)上都迥異于中原 , 對(duì)中原傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出較大 的游離性和再創(chuàng)造性。如在 物質(zhì)文化和觀念文化中體現(xiàn)得很明顯的重商性 , 就與傳統(tǒng)的儒家文化大相徑 庭。嶺南文化的遠(yuǎn)儒性在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中都得到了說(shuō)明 , 從儒學(xué)人才來(lái)看 , 從漢到隋長(zhǎng)達(dá)八百余年 中 , 廣東被朝庭察舉人才總共不過(guò) 24人。唐朝開(kāi)科取士 , 北方進(jìn)士、詩(shī)人如群星燦爛 , 而在廣東唐前 期 沒(méi)有一個(gè)進(jìn)士 , 唐后期廣東進(jìn)士?jī)H 5人 , 占全國(guó) 0.7%, 僅在廣西之上。儒學(xué)人才的稀缺 , 這一方面 說(shuō) 明嶺南文化發(fā)展較少受傳統(tǒng)文化束縛 , 對(duì)各種外來(lái)文化能兼容 并蓄 , 并以探索、開(kāi)拓、進(jìn)取、革新的 精 神不斷向前發(fā)展。尤其是近代以來(lái) , 無(wú)論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) , 康梁的變法 , 孫中山的革命 , 國(guó)共兩黨合 作及北伐戰(zhàn) 爭(zhēng) , 都以嶺南為起點(diǎn)。在當(dāng)今新的歷史時(shí)期 , 廣東又成為改革開(kāi)放的試驗(yàn)區(qū) , 并取得令世人 矚目的成就。所有這些 , 從文化背景上考察 , 都可以在嶺南文化的 遠(yuǎn)儒性或及傳統(tǒng)性上得到說(shuō)明。

2嶺南文化形成的地理因素

文化作 為一個(gè)復(fù)雜的物質(zhì)和精神財(cái)富體系 , 它是由自然、政治、歷史、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等多種因 素長(zhǎng)期作用而形成的。但任何文化類型都是在一定的地理環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的 , 并接受其影響和制 約。嶺南文化在 這一點(diǎn)上 , 則表現(xiàn)得更加明顯。考察嶺南文化的歷史 , 地理環(huán)境在其發(fā)展過(guò)程中起了重 要的作用。

2.1地理位置對(duì)嶺南文化的影響 2.1.1

自然地 理位置

嶺 南地處我國(guó)南疆邊陲 , 北隔五嶺、南阻大海。橫亙廣東北部的五嶺山地 , 在交通落后的古代 , 是 一道難以跨越的巨大屏障 , 極大地限制了古代嶺南與中原的溝通。唐代以前 , 中原人對(duì)嶺南基本上一無(wú) 所 知或知之甚少 , 斥之為 “ 蠻荒 ”、“ 徼外 ” 之地。同樣嶺南人也難以跨越五嶺進(jìn)入中原 , 對(duì)中原的經(jīng)濟(jì) 文化了解更 少。因而在古代 , 嶺南一直保持著一種與中原基本隔絕的地理上的封閉態(tài)勢(shì)。另外 , 廣東一 帶疆域被海洋包圍 , 又使它 與大洋彼岸世界隔離開(kāi)來(lái)。嶺南這種相對(duì)封閉的地理位置一方面極大地限制 了與先進(jìn)的 中原文化的溝通 , 使得嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢。另一方面 , 外來(lái)的影響少 , 又有利于形 成和發(fā)展自己的本根文化 , 特別是有利于民族文化的積淀 , 形 成民族地方特色。在接受外地文化影響之 前 , 嶺南文化已獨(dú)立發(fā)展了十多萬(wàn)年 , 這是以后嶺南文化 一直區(qū)別于其他地域文化的最深刻的基礎(chǔ)。

2.1.2經(jīng)濟(jì)地 理位置

嶺南靠 海 , 南面與越南、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓等國(guó)隔海相望 , 是我國(guó)通 往東南亞、大洋 洲、中近東和非 洲等地區(qū)的最近出海處。自三國(guó)時(shí)代以來(lái) , 廣州就已是中國(guó)海上絲綢之路的起點(diǎn) , 到唐 代已成為世 界著名商埠 , 宋代廣州與 50多個(gè)國(guó)家有通商及政治關(guān)系 , 元代廣州與 140多個(gè)國(guó)家有貿(mào)易 關(guān)系。對(duì)外貿(mào)易 的發(fā)展 , 促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的多元化、商品化 , 同時(shí)又伴隨著各種海外文化不斷向嶺南輸 入 , , , 邁 451期 劉

益 :嶺南文化的特點(diǎn)及 其形成的地理因素

出國(guó)門(mén) , 走上與世界各地交往的道路 , 從而逐漸打破封閉性 , 并最終使海洋給廣東帶來(lái)無(wú)限開(kāi)放的優(yōu)勢(shì) 和生機(jī)。特別是 到了近代 , 海洋成為廣東對(duì)外開(kāi)放的主要通道 , 使廣東能夠得海外風(fēng)氣之先。歷史發(fā)展 到今天 , 世界經(jīng)濟(jì)重心逐淅東移 , 海洋在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的地位更 加重要。廣東又憑其臨海位置率先實(shí)行對(duì) 外開(kāi)放政策 , 并由此誘發(fā)了新文化意識(shí)勃興的熱潮 , 產(chǎn)生了許 多新文化景觀。正是由于嶺

南擁有經(jīng)濟(jì)地 理位置優(yōu)勢(shì) , 使嶺南文化得以在一種開(kāi)放式的文 化態(tài)勢(shì)下不斷發(fā)展。

2.1.3政治地 理位置

古代嶺南一直遠(yuǎn)離中國(guó)封建社會(huì)的 政治中心 , 加上相對(duì)封閉的自然環(huán)境 , 使得嶺南開(kāi)發(fā)較遲 , 社會(huì) 經(jīng)濟(jì)落后 , 被中原王朝視為化外之 地。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)廣東說(shuō) , “ 朝庭以羈縻視 之 , 而廣東亦若自外于中國(guó) , 故就國(guó)史上觀察廣東 , 則雞肋而已 ”?！?自百年以前 , 未嘗出一非常之人物 , 可以為一國(guó)之輕重 ”。嶺南 的這種政治地位和儒學(xué)人才的稀缺 , 使嶺南文化得以未被強(qiáng)大的中原儒學(xué)文化同化。政治經(jīng)濟(jì)的落后 , 又使得嶺南人沒(méi)有中原人那種 固步自封的優(yōu)越感 , 而更易受到外來(lái)文化的沖擊并接受其影響。因而嶺南 文化能在對(duì)各種外來(lái)文化兼收并蓄的基 礎(chǔ)上 , 保 持著一種反傳統(tǒng)性、又不斷變革創(chuàng)新的文化特質(zhì)。政治地理位置對(duì)嶺南文化的影響還 表現(xiàn)在大規(guī)模的移民上。中國(guó)古代封建社 會(huì)時(shí)期 , 階級(jí)斗爭(zhēng)激 烈 , 民族矛盾復(fù)雜 , 戰(zhàn)亂頻頻發(fā)生。而嶺南由于地處偏遠(yuǎn) , 社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定 , 加上嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后 , 開(kāi)發(fā)潛力大 , 因而常成為北方人口逃避戰(zhàn)亂的理想場(chǎng)所。歷史 上共有四次大規(guī)模的人口南遷高潮 :秦漢 時(shí)期、兩晉南北 朝時(shí)期、兩宋時(shí)期和明末時(shí)期。除秦漢時(shí)期移民是因戍邊需要而有組織地輸入外 , 其余 三次移民高潮均是因北方戰(zhàn)亂而引起的。大 規(guī)模的人口南遷為中原文化和長(zhǎng)江流域文化在嶺南的傳播 作出了重要、最為直接的貢獻(xiàn)。而且由于南遷人口來(lái)源復(fù) 雜 , 在定 居地區(qū)的分布上差異很大。

2.2自然環(huán)境對(duì)嶺南文化的影響

自然環(huán)境是人類社會(huì)存在 和發(fā)展的基礎(chǔ) , 也是文化存在和發(fā)展的必備條件。自然環(huán)境對(duì)嶺南文化的 作用 , 主要表現(xiàn)在生存自然環(huán)境和生產(chǎn)自然環(huán)境 對(duì)嶺南居民生產(chǎn)、生活的影響上。

2.2.1生存自 然環(huán)境

嶺南屬 熱帶、亞熱帶氣 候 , 日照時(shí)間長(zhǎng) , 氣溫高 , 雨量充足 , 河流縱橫 , 原始森林茂密 , 毒蛇猛獸 和 “ 瘴癘病毒 ” 多。這樣的生態(tài)環(huán)境 , 在生產(chǎn)力低下 的古代 , 顯得十分惡劣 , 淮南王劉安諫漢武帝遠(yuǎn)征 嶺南說(shuō) :“ 南方暑濕 ,近夏瘴熱 , 暴露水居 , 蝮蛇蜇生 , 疾癘多作 , 看作未刃血 , 而病死者十之二三 ”。惡劣的生存環(huán)境 , 一方面使得外來(lái)人難以久居 , 嶺南土著文化 只是混合于外來(lái)文化 , 而沒(méi)有被外來(lái)文化 消滅。但另一方面嶺南人為克服生活上的種種困難 , 被迫與大 自然進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng) , 從而形成了嶺南人 特有的文化 特征 :一方面 , 勤勞、勇敢、敢于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓;另一方面又不得不求助于神靈 , 篤信鬼 神 , 求助于超自然力的保護(hù)。即使在現(xiàn)代文明社會(huì) , 這種求神拜佛 的風(fēng)氣仍然承襲不衰。

2.2.2生產(chǎn)自 然環(huán)境

得天獨(dú)厚的氣候條件 , 使得嶺南各種資源極為豐富 , 為嶺 南人民提供了優(yōu)厚的生產(chǎn)條件。古代的嶺 南 , 盛產(chǎn)各種奇珍異寶 , 諸 如珠璣、瑪瑙、玳瑁、象齒、犀角、能言鳥(niǎo)、寶石、美玉和名貴香料等 , 成 為嶺南人向中原統(tǒng)治者進(jìn)貢的 珍品 , 并 吸引了大量商人來(lái)嶺南貿(mào)易。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面 , 嶺南豐富的光、熱、水、土資源為農(nóng) 業(yè)土地利用提供了多種可能性 , 不僅糧食生產(chǎn)條件優(yōu)越 , 而且極適于熱帶、亞熱帶水果 和經(jīng)濟(jì)作物生長(zhǎng) , 因而嶺南 的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在秦漢時(shí)代就呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn) , 特別是珠江三角洲地區(qū)表現(xiàn)更 加明顯。由于珠江三角洲水網(wǎng)密布 , 內(nèi)澇嚴(yán)重 , 明代以來(lái) , 當(dāng)?shù)貏趧?dòng) 人民總結(jié)長(zhǎng)期的土地開(kāi)發(fā)利用經(jīng)驗(yàn) , 因地制宜地創(chuàng)造了果基漁塘、?；鶟O塘、蔗基漁塘 等基塘農(nóng)業(yè)景觀 , 既解決了水患 , 提高了土地利用率 , 又發(fā)展了經(jīng)濟(jì)和漁業(yè)生產(chǎn) , 以至于使珠江三角洲發(fā)展成為商品性農(nóng)業(yè)區(qū)。優(yōu)越的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件 , 使嶺南 的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 不斷向多元化、商品化方向發(fā)展 , 這與中原那種始終以農(nóng)耕定居的 , “ 重本抑末 ”、“ 重農(nóng)抑 商 ” 觀 念占主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化形成了鮮明對(duì)照。這也是嶺南文化 中重商性文化物質(zhì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。46人

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地

理 12卷

第二篇：嶺南文化形成與發(fā)展的歷史地理基礎(chǔ)淺論

嶺南文化形成與發(fā)展的歷史地理基礎(chǔ)淺論

馬偉明

(廣州大學(xué)人文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

摘要:歷史上被北方人稱為“ 蠻夷之地 ” 的嶺南地區(qū) ,其獨(dú)具特色的嶺南土著文化能夠與中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等地域文化交流融合 ,發(fā)展成為具有共同特質(zhì)的嶺南文化 ,是與其既封閉又開(kāi)放的地理區(qū)位、豐富多樣的自然環(huán)境與資源、土著居民的歷史作用、安定的社會(huì)政治環(huán)境等因素分不開(kāi)的 ,這些因素構(gòu)成了嶺南文化形成發(fā)展的歷史地理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:嶺南文化;形成與發(fā)展;歷史地理;移民

嶺南, 作為一個(gè)地域性概念, 指五嶺以南地區(qū), 在地域上包括今廣東省、海南省和廣西部分地區(qū)。由于嶺南地區(qū)北依南嶺, 南傍南海, 加上南嶺萬(wàn)山疊嶂, 不僅使嶺南地區(qū)構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自然地理單元, 而且孕育于其中的嶺南文化也形成了迥異于嶺北的文化特質(zhì), 在中華大文化之林獨(dú)樹(shù)一幟。嶺南文化鮮明特色的形成, 地理環(huán)境因素起了重要作用。嶺南文化形成的地理因素

嶺南地處我國(guó)南疆邊陲, 北隔五嶺、南阻大海。橫亙廣東北部的五嶺山地, 在交通落后的古代, 是一道難以跨越的巨大屏障, 極大地限制了古代嶺南與中原的溝通。唐代以前, 中原人對(duì)嶺南基本上一無(wú)所知或知之甚少, 斥之為“蠻荒”、“徼外”之地。同樣嶺南人也難以跨越五嶺進(jìn)入中原, 對(duì)中原的經(jīng)濟(jì)文化了解更少。因而在古代, 嶺南一直保持著一種與中原基本隔絕的地理上的封閉態(tài)勢(shì)。另外, 廣東一帶疆域被海洋包圍, 又使它與大洋彼岸世界隔離開(kāi)來(lái)。嶺南這種相對(duì)封閉的地理位置一方面極大地限制了與先進(jìn)的中原文化的溝通, 使得嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢。另一方面, 外來(lái)的影響少, 又有利于形成和發(fā)展自己的本根文化, 特別是有利于民族文化的積淀, 形成民族地方特色。在接受外地文化影響之前, 嶺南文化已獨(dú)立發(fā)展了十多萬(wàn)年, 這是以后嶺南文化一直區(qū)別于其他地域文化的最深刻的基礎(chǔ)。自然環(huán)境對(duì)嶺南文化的影響

嶺南的自然環(huán)境與資源受緯度與地形的影響 ,呈水平和垂直兩個(gè)方向分布 ,具有熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等特點(diǎn) ,水、土、光、熱、動(dòng)植物等資源非常豐富 ,為人類的生存與發(fā)展提供強(qiáng)大的基礎(chǔ)。自然環(huán)境與資源的相互差異 ,又使得生活在不同地方的居民選擇不同的生活方式 ,從而形成不同的文化特質(zhì)。民系的形成與發(fā)展受所處的自然環(huán)境的影響很大。同是外來(lái)居民 ,他們?cè)趲X南所生存的環(huán)境不同 ,也會(huì)創(chuàng)造出不同的文化來(lái)。如廣府系的稻作文化是生活在平原或者河流三角洲地區(qū)的居民創(chuàng)造的;客家系則生活在交通比較閉塞的山區(qū) ,山多田少 ,氣候干爽 ,且與土著居民有沖突 ,為適應(yīng)這一環(huán)境 ,他們以耕山為主 ,形成以梯田為代表的土地利用方式;粵東福佬系定居于沿海平原或三角洲 ,人多地少、糧食不足 ,從而迫使這一部分居民注重開(kāi)發(fā)海洋 ,捕撈、養(yǎng)殖水產(chǎn) ,發(fā)展海上運(yùn)輸和貿(mào)易 ,形成以親海冒險(xiǎn)為特色的海洋文化。

五安定的社會(huì)政治環(huán)境

嶺南地處僻遠(yuǎn) ,遠(yuǎn)離中原政治中心 ,歷史上戰(zhàn)亂較少 ,社

會(huì)環(huán)境較為安定 ,政治得以保持相對(duì)的獨(dú)立和穩(wěn)定 ,與中原

地區(qū)動(dòng)蕩的政治社會(huì)環(huán)境形成鮮明對(duì)照 ,所以我國(guó)歷次移民

運(yùn)動(dòng) ,其基本方向都是自北向南 ,多以嶺南為最終歸宿。

嶺南政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原 ,土著和地方勢(shì)力強(qiáng)大 ,封

建中央王朝在嶺南實(shí)行特殊政策 ,形成多元政治格局 ,利于

移民休養(yǎng)生息和形成地方文化風(fēng)貌 ,有助于各民系按照自己的特點(diǎn)和規(guī)律發(fā)展。如秦漢時(shí)期就開(kāi)始的封建制度 ,在嶺南

地區(qū)南越人的氏族制度卻能夠被保留下來(lái) ,直至唐朝時(shí)期嶺

南仍盛行奴隸買(mǎi)賣(mài)制度。這類特殊政策 ,還包括漢武帝時(shí)嚴(yán)

行抑商政策 ,卻沒(méi)有在嶺南推行 ,這里“以其故俗治 ,毋賦

稅 ” [ 2 ],免除了政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)文化的沖擊;唐朝時(shí)在嶺南

實(shí)行任命土人為官員的“ 南選 ” 制度 ,也有利于保持土著文

化。所有這些照顧地方特殊性、保護(hù)地方勢(shì)力的政策和措

施 ,客觀上使嶺南的社會(huì)政治環(huán)境安定 ,有助于民系及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展。嶺南民族和政治格局的多元性無(wú)疑為后來(lái)漢族與土著

居民結(jié)合以及文化融合提供了多種取向與發(fā)展余地。如漢

初南越國(guó)幾代君主 ,攝于南越人勢(shì)力和文化強(qiáng)大 ,不得不尊

重南越人的風(fēng)俗 ,連南越王趙佗也自稱“蠻夷大長(zhǎng)老夫臣

佗 ” [ 3 ]。

參考文獻(xiàn):

[ 1 ]司徒尚紀(jì).嶺南歷史人文地理 [M ].廣州:中山大學(xué)出版社,2001.[ 2 ]南越列傳.史記(卷一一三)[M ].[ 3 ]胡守為.嶺南古史 [M ].廣州:廣東人民出版社, 1999.

第三篇：嶺南文化地理-感想（寫(xiě)寫(xiě)幫推薦）

學(xué)嶺南文化地理后感想

不知不覺(jué)間，又到了一個(gè)學(xué)期的期末，這才發(fā)覺(jué)我接觸嶺南文化也有一段不少的時(shí)間了。很多同學(xué)都認(rèn)為選修課沒(méi)有辦法學(xué)到什么知識(shí)，但是我所得到的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了兩個(gè)學(xué)分。我沒(méi)去過(guò)什么地方旅游，所以我特喜歡這種課，因?yàn)檫x修課的老師們總會(huì)跟我們說(shuō)一些有趣的事情，往往都會(huì)引起我的到處一游的渴望。不能親臨其境，能夠在課堂得到這樣的指導(dǎo)，對(duì)以后的生活還是很重要的。

嶺南文化地理這門(mén)課，讓我重新認(rèn)識(shí)嶺南究竟是一個(gè)怎么樣的地方，究竟是什么讓那么多人對(duì)嶺南文化著迷。上了這門(mén)課后，也讓我深深感受到，嶺南是那么迷人的一個(gè)地方，歷史上被北方人稱為“蠻夷之地”的嶺南地區(qū)，其獨(dú)具特色的嶺南土著文化能夠與中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等地域文化交流融合，發(fā)展成為具有共同特質(zhì)的嶺南文化。學(xué)了這門(mén)課程后，對(duì)嶺南的歷史政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、自然資源和人物記等方面有一個(gè)系統(tǒng)的了解，認(rèn)識(shí)到嶺南的過(guò)去和現(xiàn)在，一定程度上激發(fā)了我對(duì)嶺南的熱愛(ài)之情，更增強(qiáng)了我身為一個(gè)嶺南人的民族自信心與自豪感。任何文化都在一定自然環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展并受其制約和影響。嶺南地區(qū)得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境也就決定了這里的多樣化的文化類型?？拷＿叺牡乩砦慌Z讓它有很好的機(jī)會(huì)接觸外來(lái)的知識(shí)文化，它的兼容性讓它地吸收外來(lái)的文化，與自身成為一體，養(yǎng)成自己獨(dú)特的文化?；谄洫?dú)特的地理位臵以及歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展中不斷吸收和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)，它務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新。

在學(xué)習(xí)這門(mén)課程之前對(duì)嶺南文化的了解是相當(dāng)少的，單單認(rèn)為既然都是嶺南地區(qū)，那風(fēng)俗習(xí)慣以及其他方面都會(huì)是差不多的，即使有差別，也不大?？墒菍W(xué)習(xí)了這門(mén)課程后，才深深體會(huì)到文化的千差萬(wàn)別。即使同是客家人，但是風(fēng)俗習(xí)慣還是存在差別的，同是客家話，口音還是很多種的，同是婚嫁禮俗，過(guò)程還是千變?nèi)f化的。

我對(duì)嶺南文化中的宗教文化是最感興趣的。宗教文化是構(gòu)成嶺南文化的一個(gè)重要內(nèi)容。嶺南歷史上曾有過(guò)佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的傳播，并且在中國(guó)宗教史上占據(jù)著重要的地位。嶺南為外來(lái)宗教入傳中國(guó)的第一站，同時(shí)又是中外宗教文化交流的重要橋梁。在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，嶺南地區(qū)成為全國(guó)外來(lái)宗教勢(shì)力最為強(qiáng)盛的地區(qū)之一。不過(guò)在我眼里，很多廣東人，特別是鄉(xiāng)村地區(qū)，都不會(huì)是單單信仰一種類型宗教的。很多人往往都是即相信佛教又相信道教的，所以說(shuō)只要他們覺(jué)得對(duì)自己有益的都會(huì)信仰。當(dāng)然也會(huì)有不少?zèng)]有任何宗教信仰的人的。所以總的來(lái)說(shuō)，廣東的宗教文化還是很復(fù)雜的。其實(shí)信仰宗教在一定的程度上是可以讓人找到歸屬感的，也可以幫助人們找到自己內(nèi)心真正需要的東西。我家是信佛的，我也是頗受影響，在爺爺?shù)挠绊懴?，曾?jīng)讀過(guò)兩本經(jīng)書(shū)，是圓滿融攝倫理、道德、因果、宗教、科學(xué)等教育，且達(dá)到此五種教育最高峰的至善教育。細(xì)細(xì)回想，比我們現(xiàn)在一所完整大學(xué)所包涵的科系內(nèi)容還要更加豐富。也讀過(guò)一部心經(jīng)，可是里面的內(nèi)容實(shí)在是很高深，我有很多都是無(wú)法弄個(gè)明白的，經(jīng)常都是死記硬背。幾年過(guò)去，也記不起都有些什么內(nèi)容了，現(xiàn)在只是稀稀疏疏地記起幾句，更不用說(shuō)理解有多深了。事實(shí)上，我從未讀懂過(guò)這一心經(jīng)，以前只是背誦而已。其實(shí)其中囊括了多少的人生道理，而且這些道理對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是非常有用的。只不過(guò)還是沒(méi)有辦法領(lǐng)悟到最精妙之處。不過(guò)也有很多經(jīng)書(shū)是通俗易懂的。我記得前年過(guò)年的時(shí)候，我爺爺將經(jīng)書(shū)拿出來(lái)讀給我們聽(tīng)，讓我們學(xué)習(xí)其中的道理。經(jīng)書(shū)的名字我早就忘了，不過(guò)記得很清楚的就是因果循環(huán)，要孝順父母長(zhǎng)輩等一些道理。這次讓我們看的經(jīng)書(shū)并不是很難，道理也是容易讓人明白的。所以國(guó)家不強(qiáng)制反對(duì)宗教信仰也是有它的道理的。但是，我發(fā)現(xiàn)年輕一代對(duì)宗教的信仰越來(lái)越少，對(duì)這些佛法心經(jīng)有所了解的人更是少之又少。我認(rèn)為這是我們的一大缺失。因?yàn)檫@些也是文化的寶貴財(cái)富。我們對(duì)文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)的意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

因此，我對(duì)文化保護(hù)和發(fā)展有幾個(gè)建議：

1、加大宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。尤其是在青少年間進(jìn)行宣傳，從小就耳濡目染，成效是頗大的。宣傳也是傳承的有效手段之一。

2、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)互動(dòng)，發(fā)揮博物館作用。小小的博物館，就可能是一個(gè)朝代的縮影，或者是時(shí)代變遷的縮影。也許一個(gè)博物館就可以讓你大概了解古代文化的優(yōu)越。

3、建立傳承制度,保護(hù)傳承人。許多民間文化都是由于傳承人的缺失而導(dǎo)致文化的丟失。對(duì)傳承人的利益進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，也是保護(hù)民間文化的有段之一。

4、制定《民族民間文化保護(hù)法》。法律有時(shí)候是對(duì)保護(hù)文化是非常有用的。

5、各個(gè)有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)各個(gè)地區(qū)的不同情況制定相關(guān)的制度。因地制宜，制定適合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的制度，促進(jìn)文化的傳承發(fā)展。

6、外來(lái)文化與本土文化相結(jié)合，取其精華去其糟粕，融匯創(chuàng)新，推動(dòng)文化的發(fā)展。

另外，這么課程其實(shí)有好幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)的，主要表現(xiàn)在：重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感體驗(yàn)，使學(xué)生能主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)和鍛煉；尊重學(xué)生的愛(ài)好差異，讓學(xué)生自行組隊(duì)選擇自己喜歡的主題做PPT，使每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得，學(xué)有所成，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)，自編，自評(píng)的能力。在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中運(yùn)用自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)。因?yàn)闊o(wú)論是一個(gè)好PPT還是一個(gè)缺點(diǎn)百出的PPT演講，讓你學(xué)到的東西都是無(wú)價(jià)的。優(yōu)秀的你可以學(xué)習(xí)比你好的地方，有不良的地方你自會(huì)思考如果是你會(huì)怎么做，我們就是這樣的環(huán)境中不斷成長(zhǎng)的。其實(shí)我在此次的PPT演講中就擔(dān)任一個(gè)重要的組長(zhǎng)角色。無(wú)論是選擇演講內(nèi)容、資料收集、工作分配還是PPT模板選擇等都要經(jīng)過(guò)一番討論，查找才能確定下來(lái)，這都考驗(yàn)我的組織能力。不過(guò)最后的結(jié)果還是很讓我滿意的。其實(shí)在一開(kāi)始我們并是不選擇講節(jié)日風(fēng)俗的，而是準(zhǔn)備查找少數(shù)民族的風(fēng)俗資料的。可是在查找過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)我們選擇的內(nèi)容離我們團(tuán)隊(duì)所熟悉的內(nèi)容太遙遠(yuǎn)，最終被迫停下手中工作，重新考慮演講的內(nèi)容。經(jīng)過(guò)重重困難才將PPT完成。所幸的是選擇的內(nèi)容也是令老師和同學(xué)們滿意的，這令我有不少成就感。

最后，我對(duì)這門(mén)課有一個(gè)建議：小組的PPT演講有不少小組都是講了重復(fù)的內(nèi)容。我的建議是在選擇演講好演講題目后，可以讓各個(gè)小組講那一章中的某一部分內(nèi)容，不要重復(fù)。重復(fù)內(nèi)容會(huì)使得同學(xué)們覺(jué)得乏味，而且演講的小組也很難把握自己所講的內(nèi)容，會(huì)顯得很空泛。

這課只是給我們帶來(lái)了一種教學(xué)思想，它不是一種模式，它只能夠給我們說(shuō)明了嶺南文化地理的精彩之處，無(wú)法向我們一一細(xì)說(shuō)的，是需要我們自己根據(jù)自己的興趣愛(ài)好繼續(xù)探索，才能學(xué)習(xí)更深的東西。只要我們敢于大膽去探索，多花時(shí)間去不斷思考，同時(shí)也需要不斷補(bǔ)充新鮮營(yíng)養(yǎng)，拓寬思路，提高自身素質(zhì)，勇于實(shí)踐，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力。期末是到了，這是意味著我們要停止了對(duì)嶺南文化的學(xué)習(xí)嗎？當(dāng)然不是的，這門(mén)課程只是給我們一個(gè)啟示，一個(gè)引導(dǎo)，讓我們自己在以后的生活中學(xué)習(xí)更多的嶺南文化地理知識(shí)。學(xué)無(wú)止境，我們要不斷地學(xué)習(xí)，才能更加地進(jìn)步。

第四篇：海子詩(shī)歌形成與特點(diǎn)

海子的詩(shī)歌形成與特點(diǎn)

摘要：海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他對(duì)詩(shī)歌使命的追問(wèn)，對(duì)終極價(jià)值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩(shī)歌理想。海子的詩(shī)歌中意象美具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)。海子不僅使詩(shī)歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。海子把自己的生命藝術(shù)化為詩(shī)歌，詩(shī)歌承載了海子的理想和信念,對(duì)于當(dāng)下人們生存和精神境況具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 海子；情懷；孤獨(dú)；精神；融合

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，海子常常被評(píng)價(jià)為“一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征”和“我們祖國(guó)給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩(shī)人。” 作為20世紀(jì)80年代后期新詩(shī)潮的代表人物，海子在中國(guó)詩(shī)壇占有十分獨(dú)特的地位，他的詩(shī)不但影響了一代人的寫(xiě)作，也徹底改變了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌概念，成為中國(guó)詩(shī)歌文化的一個(gè)重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩(shī)是繼“朦朧詩(shī)”之后獨(dú)特而又詩(shī)藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)極為罕見(jiàn)。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩(shī)壇承認(rèn)并給予極高評(píng)價(jià)，有關(guān)海子詩(shī)歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)之一。有人將海子的詩(shī)和汪峰的歌分別稱為“睡著的歌”和“活躍的詩(shī)”。對(duì)于這些高度的評(píng)價(jià)并不是海子想要的。他的詩(shī)歌是怎么形成的以及他的詩(shī)歌又有什么特點(diǎn)呢？

一、海子精神世界和詩(shī)歌內(nèi)涵的形成

雖然在人們心目中，海子是中國(guó)當(dāng)代最具有神話色彩的詩(shī)人但他卻是一位孤獨(dú)的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時(shí)間，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫(xiě)的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)、甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫(xiě)作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車(chē)?！薄俺藘纱挝鞑刂泻徒o學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫(xiě)作直至第二天早上7點(diǎn)，整個(gè)上午睡覺(jué)，整個(gè)下午讀書(shū)，間或吃點(diǎn)東西，晚上7點(diǎn)以后繼續(xù)開(kāi)始工作?！睂?duì)于海子而言，選擇詩(shī)歌就是選擇孤獨(dú)。海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個(gè)抒情主人公形象：他來(lái)自農(nóng)村，對(duì)大地、村莊、土地上的生

命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫(xiě)道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊?！雹龠@種對(duì)土地的情感不可能是一個(gè)在都市生長(zhǎng)的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩(shī)人對(duì)少年時(shí)代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時(shí)的農(nóng)村生活貧苦，母親能識(shí)一些字，趁空閑時(shí)間撿一些破舊的報(bào)紙，憑著天生的聰慧和自身獨(dú)有的一份求知欲望，她很快把這些讀過(guò)的文章內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的故事講給兒子聽(tīng)。②雖然剛會(huì)爬走的海子不能聽(tīng)懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對(duì)海子后來(lái)非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時(shí)，海子就獲得了當(dāng)?shù)乇痴b毛主席語(yǔ)錄的冠軍而被人們稱為“神童”。③安慶的農(nóng)村沒(méi)有華北平原一望無(wú)際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒(méi)有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹(shù)林。小時(shí)侯的海子就在這片土地上玩著釣魚(yú)、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領(lǐng)玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來(lái)在他的詩(shī)歌里多次出現(xiàn)或者說(shuō)迷戀“王”這個(gè)字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個(gè)時(shí)期形成的精神氣質(zhì)有著前因后果的關(guān)系。農(nóng)村成長(zhǎng)的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長(zhǎng)出來(lái)的孩子獨(dú)有的淳樸、憨實(shí)和對(duì)土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結(jié)。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛(ài)，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)的性格和情懷。

十五歲的海子以優(yōu)異的成績(jī)考入北京大學(xué)后，海子的精神氣質(zhì)和詩(shī)歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)還讀了除他本專業(yè)外的很多其他的書(shū)籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的、文學(xué)的、哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時(shí)期的知識(shí)積累為海子日后的詩(shī)歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備。文學(xué)方面，自西方古希臘的神話和史詩(shī)、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達(dá)爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對(duì)中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長(zhǎng)詩(shī)里，“我們會(huì)看到古希臘詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账沟热艘云洹侗豢`的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩(shī)劇形式；我們可以看到印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》這種“大詩(shī)”

形式中，對(duì)民間傳說(shuō)、寓言、神話、童話等多種文學(xué)樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻(xiàn)及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說(shuō)、宗教法典、編年史家和詩(shī)人的作品、民間傳說(shuō)、故事諺語(yǔ)乃至愛(ài)情詩(shī)。由此，我們看到了海子在他的長(zhǎng)詩(shī)中進(jìn)行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構(gòu)成中看到他為自己這類詩(shī)歌創(chuàng)作所設(shè)置的詩(shī)歌理想，直追上古時(shí)代大書(shū)性的史詩(shī)”。[1]在哲學(xué)方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學(xué)家系統(tǒng)的哲學(xué)著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家對(duì)海子世界觀和詩(shī)歌理想的最終形成起到了重要影響。[2]海德格爾曾說(shuō)過(guò)“貧窮時(shí)代的真正詩(shī)人本質(zhì)就在于在貧困時(shí)代中詩(shī)的活動(dòng)在他身上成為詩(shī)的追問(wèn)，他必須把自己詩(shī)化為詩(shī)的本質(zhì)，只有詩(shī)性才適合于這個(gè)年邁已衰的世界的命運(yùn)。”[3]海子對(duì)于哲學(xué)著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對(duì)于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩(shī)歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識(shí)到在這個(gè)不能讓人滿意的時(shí)代詩(shī)人的使命是何等的重大。

二、詩(shī)歌特點(diǎn)

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡(jiǎn)單，偏執(zhí)，倔強(qiáng)，敏感，愛(ài)干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時(shí)有點(diǎn)傷感，有時(shí)沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應(yīng)該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)民的兒子，他迷戀泥土，對(duì)于伴隨著時(shí)代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子在近乎瘋狂的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，不斷創(chuàng)新，一方面繼承我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面不斷吸取西方文化的有利因素，使他的詩(shī)歌達(dá)到很高的境界。近來(lái)“海子熱”升溫不止，對(duì)于海子詩(shī)歌的價(jià)值，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但有兩點(diǎn)是大家討論得比較多的，一是海子詩(shī)詩(shī)歌中的意象美，再一個(gè)就是海子詩(shī)歌的精神世界，最后是生命與藝術(shù)的融合。

（一）海子詩(shī)歌中的意象美

意象，是新詩(shī)中常用的一種表達(dá)方式。海子的詩(shī)歌意象具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)，值得人們關(guān)注。

許多讀者津津樂(lè)道海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，其中的意象明顯具有親

切、溫暖的特點(diǎn)：“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”但是，這在海子的詩(shī)歌中，并不算特別突出的作品，詩(shī)歌中所嵌入的一些意象，大海，喂馬，劈柴，春暖花開(kāi)，閃電，河流等等，僅是些普通的意象。而在海子的許多詩(shī)歌中，卻隨處閃爍著他所獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌意象：大地，自然，麥地，麥子，月亮??這些活躍在他心靈深處的普通詞匯，被他隨手拿來(lái)，賦予其鮮活的意義。

“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”（《答復(fù)》）為什么詩(shī)人會(huì)被麥子所灼傷？一定是因?yàn)閻?ài)到了極致。

“四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/這是絕望的麥子”（《四姐妹》）只因愛(ài)得太切，只因?qū)ζ浔в刑嗟钠谕?，所以就極易被其傷害。

海子生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)育了他，因此，詩(shī)人對(duì)農(nóng)村懷著深厚的不可言說(shuō)的感情。長(zhǎng)久的農(nóng)村生活及特殊的農(nóng)村情感，使“麥子（麥地）”這一農(nóng)村特有的事物深深地根植于詩(shī)人的內(nèi)心。詩(shī)人筆下的麥子，并不等同于普通的麥子，它沒(méi)有地點(diǎn)、沒(méi)有具體時(shí)間的限定，好像在天空與大地之間，一片空靈，給人以聯(lián)想的空間，形象單純而又高度概括，它甚至超越了單調(diào)和貧乏，具有了母題的性質(zhì)。麥子（麥地）在海子的筆下，時(shí)常轉(zhuǎn)換角色，使詩(shī)歌具有了靈動(dòng)和宏大的特性，并有意識(shí)地深化了詩(shī)歌的主題。

詩(shī)人西川曾說(shuō)：“要深入談?wù)摵Ｗ悠淙似湓?shī)，以及他作為一個(gè)象征對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌與社會(huì)所產(chǎn)生的意義與影響，還需要很長(zhǎng)的時(shí)間?！笔堑?，真正的詩(shī)人海子，一直就在思考著生存的本質(zhì)與生存的意義，以自己才華橫溢的詩(shī)歌詮釋著人類生存的價(jià)值，在其長(zhǎng)詩(shī)《傳說(shuō)》的題記中詩(shī)人寫(xiě)到：“在隱隱約約的遠(yuǎn)方，有我們的源頭。磨難中，句子變得簡(jiǎn)潔而短促。那些平靜淡泊的山林在絹紙上閃爍出燈火與古道?！睙o(wú)疑，海子的詩(shī)歌是我們這個(gè)時(shí)代寶貴的精神財(cái)富，他對(duì)詩(shī)歌意象創(chuàng)造性的使用，將對(duì)我們今后的寫(xiě)作有著非凡的啟示。

（二）海子詩(shī)歌的精神美

海子曾打過(guò)著這樣的比喻，“海鷗是上帝的游泳衣，在飛?！薄吧介珮?shù)是高大女神的自行車(chē)”。海子用先知的口吻來(lái)寫(xiě)詩(shī)，他常常走到風(fēng)景的背后，對(duì)生命進(jìn)行描摩和

暢想。在其詩(shī)中，生命用火來(lái)象征，“就像火走在柴中”。與火相對(duì)應(yīng)的意象群有太陽(yáng)、燈、黎明、黑暗、月亮、馬、水、風(fēng)等，這是能穿透一切，達(dá)到一切的神秘的生命大磁場(chǎng)。海子在他的詩(shī)歌中傳遞了一種宗教的精神，一種審美的精神境界。從根本上說(shuō)，這種視角是對(duì)整個(gè)人類文化的透視。這種創(chuàng)作視角，使他的詩(shī)歌意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩(shī)。

在學(xué)術(shù)界，海子詩(shī)歌的哲學(xué)意義和美學(xué)貢獻(xiàn)被不斷發(fā)掘，研究成果層出不窮。其詩(shī)歌透露出的昂揚(yáng)生命力、積極情懷和明亮色彩為中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了豐蘊(yùn)的溫暖感受，并在美學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了不小的超越。這正是他的詩(shī)作常被大聲朗誦，而且不給人消極沉溺之感，反而對(duì)生命產(chǎn)生無(wú)限憧憬與向往的深刻原因。因此，海子詩(shī)歌有著寬博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的當(dāng)代平庸之作，學(xué)術(shù)界也在為挖掘這位年輕詩(shī)人的精神財(cái)富做著極大努力。從九十年代至今，關(guān)于海子詩(shī)歌的解讀和評(píng)論不斷出現(xiàn)于各種書(shū)刊雜志，研究人員從能大量背誦其詩(shī)的青年學(xué)生到耄耋老學(xué)者，而研究的深度和廣度也在逐年加大。

海子不僅使詩(shī)歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。他對(duì)人類生命以及文明發(fā)展懷著深深的不滿和焦慮，在日益物質(zhì)化、欲望化的今天，海子通過(guò)詩(shī)歌的途徑為拯救精神失落的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的嘗試。正因?yàn)槿绱?，他的深刻反思和?zhí)著關(guān)注才具有了無(wú)上的價(jià)值和尊嚴(yán)。

（三）生命與藝術(shù)的融合

海子把自己的生命藝術(shù)化為詩(shī)歌，詩(shī)歌承載了海子的理想和信念。他的詩(shī)歌內(nèi)涵是其生命和詩(shī)歌藝術(shù)的互融。海子的詩(shī)歌分為短詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)。海子的短詩(shī)主要是抒情詩(shī)，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對(duì)生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說(shuō),他的短詩(shī)是“絕對(duì)抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩(shī)，尤其是1987年后的短詩(shī)實(shí)質(zhì)上都是伴隨著《太陽(yáng)七部書(shū)》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書(shū)”這一粗碩的太陽(yáng)火軸輻射出的火星星群。[4]就像一滴海水可以折射太陽(yáng)的光芒，海子的短詩(shī)同樣折射著他的詩(shī)歌理想，所以本文將討論重點(diǎn)放在海子抒情詩(shī)的內(nèi)涵的分析上，而對(duì)他的長(zhǎng)詩(shī)只從宏觀的角度來(lái)把握。

海子抒情詩(shī)的意象分為三大類：1.大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；2.他所熱愛(ài)的人們；3.永恒的時(shí)空和生命的死亡。他的詩(shī)歌形成的過(guò)程便是其詩(shī)歌生命

化的過(guò)程。我們?cè)谇拔恼f(shuō)過(guò)，海子對(duì)于大地有著永遠(yuǎn)割不斷的“情結(jié)”，正是基于這一情結(jié)，海子的抒情詩(shī)里出現(xiàn)了以大地為基盤(pán)的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠(chéng)在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中說(shuō)“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，[5]在海子的抒情詩(shī)中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開(kāi)始到麥地、麥子、房屋、白楊樹(shù)，到草原、祁連山、遠(yuǎn)方的村莊、樹(shù)林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語(yǔ)言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對(duì)終極價(jià)值的思索與追尋、對(duì)個(gè)體生存困境的深沉感悟以及對(duì)一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。[6]在《麥地與詩(shī)人》中，海子寫(xiě)道，"麥地/神秘的質(zhì)問(wèn)者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩(shī)歌和“光芒”面對(duì)鄉(xiāng)村的土地，詩(shī)人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問(wèn)。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實(shí)而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過(guò)海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關(guān)于生命意義的思考并承載了他的精神拷問(wèn)。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩(shī)的呼吸和語(yǔ)言,并對(duì)這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩(shī)歌便成為了一個(gè)完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)生命體。海子在實(shí)現(xiàn)對(duì)大地的生命詩(shī)歌化后，遂開(kāi)始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。[7]

三、海子詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)下人們精神境況的意義

海子通過(guò)詩(shī)歌的途徑為拯救當(dāng)代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩(shī)人對(duì)這個(gè)不能讓他滿意的時(shí)代的既恨又愛(ài)的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來(lái)看海子是一位把自己生命藝術(shù)化了的詩(shī)人。詩(shī)歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識(shí)和本質(zhì)的生命載體，寫(xiě)作和生活對(duì)于海子來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩(shī)人的必備素質(zhì)。海子對(duì)待詩(shī)歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對(duì)待藝術(shù)猶如生命的虔誠(chéng)信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會(huì)歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能

按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會(huì)歷史中的作用。其次，海子詩(shī)歌內(nèi)涵所折射出來(lái)的詩(shī)歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛(ài)情觀、青春期執(zhí)著于遠(yuǎn)方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會(huì)里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。后工業(yè)文明社會(huì)里，人們主要的時(shí)間都在從事機(jī)器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時(shí)代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺(jué)到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩(shī)歌里回到人類遠(yuǎn)古時(shí)期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個(gè)精神世界貧乏的時(shí)代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩(shī)句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個(gè)心靈干燥如沙漠的時(shí)代澆灌了精神的甘露。如果說(shuō)后工業(yè)時(shí)代是物質(zhì)對(duì)人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩(shī)歌則是對(duì)精神家園的復(fù)歸，是萬(wàn)物蘇萌的春天。

海子的一生過(guò)于短暫。他的才華來(lái)不及充分地展示便宣告結(jié)束是他的不幸。但他以讓人驚心動(dòng)魄的短暫而贏得人們久遠(yuǎn)的懷念，而且，愈是久遠(yuǎn)這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩(shī)人都能擁有的幸運(yùn)。這不能說(shuō)與他的猝然消失無(wú)關(guān)，但卻與這位詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌的貢獻(xiàn)絕對(duì)有關(guān)。他已成為一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征：他的詩(shī)歌理想，他營(yíng)造的獨(dú)特的系列意象，他對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來(lái)文化、鄉(xiāng)土中國(guó)和都市文明作了成功的融合。

注釋：

① 西川編.《海子詩(shī)全編》．海子《詩(shī)學(xué):一份提綱》上海三聯(lián)書(shū)店1997年版,第9、914、917頁(yè)。

② 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，第16頁(yè)。③ 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，19頁(yè)。參考文獻(xiàn)： [1] 燎原，《撲向太陽(yáng)之豹--海子評(píng)傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁(yè)。[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩(shī)歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。

[3] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩(shī)歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。

[4]《撲向太陽(yáng)之豹--海子評(píng)傳》..燎原，南海出版公司，2001年第一版318頁(yè)。[5] 洪子誠(chéng).《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，1999年8月第一版，309頁(yè)。[6] 閻怡秋.《自焚的火焰--試論海子的短詩(shī) 》，內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲社 漢文版)，2000

年5月第2期。[7] 燎原，《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩(shī)歌的啟示》。

第五篇：影響性格形成的因素1

影響性格形成的因素

影響性格形成的因素是多方面的，一般認(rèn)為，性格的形成與發(fā)展受客觀因素和主觀因素的影響?？陀^因素包括生物因素（遺傳和生理成熟）和環(huán)境因素，主觀因素指兒童心理本身內(nèi)部的因素。

（一）遺傳的作用

人的神經(jīng)系統(tǒng)類型在性格形成中有一定的作用，人的氣質(zhì)影響著性格特征就的外部表現(xiàn)。神經(jīng)系統(tǒng)的某些遺傳特性可能影響到某些性格的形成，加速或延緩某些行為方式的產(chǎn)生和發(fā)展。遺傳對(duì)性格的形成有某些影響，但它不起主要作用。

（二）家庭的影響

父母的文化程度、教養(yǎng)方式、生活習(xí)慣等對(duì)兒童性格的影響是不可磨滅的。

（三）學(xué)校教育的作用

學(xué)校教育和教學(xué)對(duì)兒童性格的形成起主導(dǎo)作用。學(xué)校教育的方針、內(nèi)容、方法，教師的榜樣、態(tài)度，學(xué)校的校風(fēng)、班風(fēng)、傳統(tǒng)、規(guī)章制度、師生關(guān)系、團(tuán)隊(duì)生活、課外活動(dòng)等，都影響著學(xué)生性格的形成。

（四）社會(huì)環(huán)境的影響

社會(huì)環(huán)境的影響是復(fù)雜的，對(duì)兒童性格形成的影響主要是通過(guò)文化媒介傳播進(jìn)行的。

（五）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用

兒童個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是環(huán)境影響性格形成的中介橋梁。家庭、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境因素等都是性格形成的外部條件，雖然它們對(duì)于性格的形成和發(fā)展起著巨大的影響作用，但卻不能直接形成人的性格。

在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，自我意識(shí)明顯地影響著性格的形成。兒童的自我意識(shí)是與性格同步發(fā)展的。人與環(huán)境的相互作用，即人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)性格的形成起決定作用。

因此，教育者要鼓勵(lì)和指導(dǎo)孩子自我意識(shí)的發(fā)展，幫助他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中正確地分析自己性格的優(yōu)劣和不足，加強(qiáng)自身的性格鍛煉和修養(yǎng)，使其沿著社會(huì)所需要的方向發(fā)展。