第一篇：模因復制傳播方式對師范生寫作教學的啟示

模因復制傳播方式對師范生寫作教學的啟示

【摘要】模因論作為一種新的語用理論，為我們的語言教學提供了新的理論依據(jù)。模因的復制和傳播方式主要包括兩種：基因型和表現(xiàn)型。這兩種復制傳播方式的復制和傳播極大地豐富了人類語言的傳播途徑。同時，也啟迪我們在師范生寫作教學中可以利用模因復制傳播的特點來提高學生的寫作能力。

【關鍵詞】模因論；模因傳播方式；師范寫作教學

模因論（memetics）作為一種新的解釋文化進化規(guī)律的語用理論，對語言現(xiàn)象有著強大的解釋力，為我們的語言教學提供了新的理論依據(jù)。模因論中最核心的術語是模因（meme）。布萊克摩爾將模因的復制傳播方式分為兩種：一是基因型，即內(nèi)容相同而形式各異的復制傳播方式。二是表現(xiàn)型，即形式相同而內(nèi)容各異的復制傳播方式。語言模因在其復制傳播過程中不是如復印機般的從內(nèi)容到形式都完全一致，它往往會與不同的語境相結合，組成新的模因復合體。了解了語言模因的這兩種復制傳播方式，可以為我們提高師范學生的寫作能力提供幫助。

一、內(nèi)容相同形式各異――模因基因型傳播

布萊克摩爾在分析模因復制傳播過程中指出：一種以傳遞信息內(nèi)容為主的語言模因在復制傳播過程中，不管其表現(xiàn)形式如何，它的內(nèi)容卻始終不變，我們將這種模因類型稱為基因型。基因型語言模因在復制傳播過程中會有兩種形式：一種是同一語言模因的直接傳遞，另一種是同一語言模因的異形傳遞。

（一）同一語言模因的直接傳遞

在師范生寫作教學中，同一語言模因的直接傳遞是指通過引用的方式將信息內(nèi)容在不改動的情況下直接應用于學生的寫作教學中。這類信息可以包括各種名言警句、成語、俗語、慣用語、口號、引文、轉(zhuǎn)述，以及別人說的話等。寫作過程中，我們可以通過引用一些名人名言這類語言模因來增加說服力、權威性，增強文采美、文化含量；可以通過引用古詩名句這類語言模因來營造意境，以達到情景交融的藝術形象，拔動讀者的心弦，增添文章的神韻。比如王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)大學問者，必須經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也?！边@段文字用晏殊、柳永、辛棄疾的名句作論據(jù)，來揭示凡是大事業(yè)大學問家都要有堅強的毅力和百折不撓的精神。我把這些例文介紹給學生，讓他們了解了古詩詞名句，不僅開拓了他們的眼界，豐富他們的文學知識，而且也是學生的樂趣之所在。

對此，教師們可以將那些名詩句進行歸類：比如，有用于珍惜時間的：少壯不努力，老大徒傷悲；有用于閱讀寫作：讀書破萬卷，下筆如有神；有用于新生事物：春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來；有用于勤奮學習：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟；有用于新舊交替：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；有用于功夫很深：只要功夫深，鐵杵磨成針；有用于景象繁榮：春城無處不飛花，春風得意馬蹄疾；有用于愛惜糧食：誰知盤中餐，粒粒皆辛苦；有用于處處皆美：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜；有用于深厚母愛：誰言寸草心，報得三春暉；有用于氣勢磅礴：黃河之水天上來，奔流到海不復回；可上九天攬月，可下五洋捉鱉；有用于到處有朋友：海內(nèi)存知已，天涯若比鄰等等。

另外，筆者特別強調(diào)的是學生應系統(tǒng)地學習成語。成語是漢語詞匯體系中的特殊一族，結構緊湊，表現(xiàn)力強，有的能反映出深刻的思想意義，有的能描繪出鮮明生動形象，有的能表達出復雜曲折的含義。所以，成語要是使用得當?shù)脑?，可以達到言簡意賅，形象生動的表達效果。因此，學好用好成語也會有助于寫作能力的提高。

在寫作教學中，我們是非常提倡同一語言模因的直接傳遞即“引用”這種模因傳播方式。在此，我們便不能忽略我國一種傳統(tǒng)的教學模式――背誦。我們常常會有這樣的感慨：兒時背誦的散文、詩歌等等語言材料，直到老年也會在大腦中復制出來。而到成年之后我們通過運用交際性、啟發(fā)性等多種語言教學法所學得的語言材料往往會成正比的隨著時間的流逝而在人的大腦中不再有這樣的語言模因。因此，在寫作教學中，我們還是非常提倡背誦這一中國傳統(tǒng)教學模式的。

（二）同一語言模因的異形傳遞

同一語言模因的異形傳遞是指語言模因在其復制傳播過程中會出現(xiàn)因語言模因的移植而導致的信息變異現(xiàn)象，復制傳播后的語言信息與復制前的語言信息大相徑庭。但這些變化并不影響初始信息的復制傳播。因為，它復制出來的內(nèi)容仍然是初始語言模因所要表達的內(nèi)容。這也是一種以復制信息內(nèi)容為主的模因。語言模因的這種傳播方式也給我們的寫作教學帶來很多啟示。在寫作教學中我們可以鼓勵學生恰當運用同義詞、代詞、不同的句式、不同的段式和章法來表達相同的語言信息。

寫作行文最忌單調(diào)，重復。作者在上下文或課文中不同的地方，斟酌使用有細微區(qū)別的同義詞，可以使文章表意精確、微妙、圓熟。比如《項鏈》中作者寫到：“ 因為在婦女，美麗、豐韻、嬌媚，就是她們的出身；天生的聰明，優(yōu)美的資質(zhì)，溫柔的性情，就是她們惟一的資格。“美麗、豐韻、嬌媚”這三個詞意思相同，用在一起可以互相補充，使內(nèi)容表達得更充分；又如“由于傷心、悔恨、失望、困苦，她常常整天整天地哭泣?！边@里連用“傷心、悔恨、失望、困苦”四個同義詞，用來加重語氣。

二、形式相同內(nèi)容各異――模因表現(xiàn)型傳播

語言模因在其復制傳播過程中還存在另外一種形式，即形式相同而內(nèi)容卻不同的模因表現(xiàn)型傳播方式。這種類型的語言模因采用同一的表現(xiàn)形式而復制傳播不同的內(nèi)容。模因表現(xiàn)型傳播方式對我們寫作教學的啟發(fā)是很大的。我們要教會學生結合不同的語境，在同一語言形式中嵌入不同的內(nèi)容，組成新的模因復合體。這是進行寫作的一個重要的階段。它包括以下三方面的內(nèi)容。

（一）同音異義的橫向傳播

同音異義的橫向傳播是指語言模因復制傳播過程中保留原來結構，并以同音異義的方式橫向傳播。通過這種方式使原來詞語的意義按照使用者的意圖發(fā)生變異。這種模因傳播的方式雖然在廣告的偽成語中常用，但是，在寫作教學中，我們也應該根據(jù)實際需要而進行恰當?shù)闹笇АＪ箤W生了解這類成語的變異和使用方法。如：止咳藥廣告詞：咳不容緩（刻不容緩）；服裝廣告詞：衣相情愿（一廂情愿）；滅害靈廣告詞：默默無蚊（默默無聞）；熱水器廣告詞：隨心所?。S心所欲）；摩托車廣告詞：騎樂無窮（其樂無窮）；打印機廣告詞：不“打”不相識；賽馬廣告詞：樂在“騎”中（樂在其中）；味精廣告詞：“鮮”為人知等等。

第二篇：模因論對對外漢語教學的啟示

模因論對對外漢語教學的啟示

薛冬冬

（伊犁師范學院 中國語言學院 新疆 伊寧 835000）

摘要：模因論為對外漢語教學提供了一種新思路，文章以國內(nèi)外模因論的研究成果為依據(jù)，從對傳統(tǒng)教學法的態(tài)度、教師課堂用語、教學內(nèi)容的選擇、中級閱讀課的教學方法四個方面對模因論對對外漢語教學的啟示作了初步的探討。

關鍵詞：模因論；對外漢語教學；啟示

1The Enlightment of Memetics on TCFL Memetics has provided a new approach to TCFL(teaching of Chinese as a foreign language).According to the research findings at home and abroad,this article has made tentative exploration for TCFL,and there were four aspects talked about:our attitude to traditional teaching methods,teachers’ talk,selection of teaching contens and the teaching methods of intermediate reading Course.Key words:enlightment;memetics;TCFL

一、模因論簡介

模因論是一種基于新達爾文進化論的觀點來解釋文化進化規(guī)律的新理論。其核心概念是“模因”。“模因”（meme)最早見于查理德·道金斯1976年的著作《自私的基因》中，他類比生物學中的“gene”用“meme”來表示文化基因，他認為文化是進化來的，“模因”是文化選擇的單位。繼道金斯之后，Blackmore、Heylighen等許多學者積極地論述闡明了模因的含義和規(guī)律。并且，近些年模因理論在心理學、社會學、語言教學等領域得到了廣泛的應用。

在國內(nèi)，何自然和何雪林于2003年把“meme”翻譯成“模因”并對語言模因進行了專門的研究。何自然認為“語言本身就是模因，模因主要寓于語言之中。任何字、詞、語句、段落乃至篇章，只要通過模仿得到復制和傳播，都可以成為模因”。

[1]（157）

模因是指文化傳播和模仿單位。道金斯認為那些不斷得到復制和傳播的語言、文化習俗、觀念和社會行為等都屬于模因。

作者簡介：薛冬冬（1990—），女，山東菏澤巨野人，伊犁師范學院中國語言學院語言學及應用語言學專業(yè)在讀研究生?！斑M化依賴于復制和創(chuàng)新，同樣也依賴于選擇”

[2]（P70)

。某些模因更易于引起人們的注意，更真實地被人們記住，更易于被傳遞給別人，而另一些則從來得不到傳播。

就語言模因而言，它在其復制、傳播過程中，有一些有較強的生命力，得以生存成為強勢模因，而有一些則曇花一現(xiàn)既而被人們遺忘，成為弱勢模因。語言模因的存亡取決于它的使用頻率，即語用功能。那些實用性強，具有生命力，在交際發(fā)展中發(fā)揮積極作用的詞語往往會得到廣泛應用，被不斷的復制和傳播。反之，那些陳舊的，跟不上時代變遷的模因就會逐漸消失。

Heylighen將模因的復制和傳播過程分為以下四個階段：

第一，同化。成功的模因應該能“傳染”它的宿主，并進入它宿主的記憶里。在進入宿主記憶中之前，宿主首先應該發(fā)現(xiàn)（主動或被動）理解和認可這一被呈現(xiàn)的模因。

第二，記憶。“思想或信息模式一旦得以傳播和仿制就具有模因性”。

[1]（P166）

也就是說，模因必須在記憶中保留一段時間，否則稱不上模因。模因在記憶中停留的時間越久，它通過感染宿主而獲得生存的機會就會越大。記憶保留的長短跟某個信息的重要性、實用性、重復頻率等有關。

第三，表達。保留在記憶中的模因被提取出來，轉(zhuǎn)化為宿主能感知的有形體，這一過程稱為“表達”。表達的方式很多，諸如語言、文字、圖片、舉止等。

第四，傳播。模因只有被復制并得以傳播才具有生命力，否則就是“死的模因”模因的傳播需要借助于載體或媒介。常用的載體有語言、書本、照片、工藝品等。

對外漢語教學是一門以漢語為載體，以推廣中國文化為目的的學科。漢語作為第二語言是我們教學的主要內(nèi)容，語言是文化的載體也是文化的形式之一。根據(jù)前文我們知道，語言本身就是一種莫因，語言教學的過程就是模因復制傳播的過程，何自然指出“模因論對語言教學，特別是外語教學頗有啟發(fā)”，所以，作為第二語言的漢語教學可以從模因論中得到一些啟示。

[3]

二、模因論對對外漢語教學的啟示

（一）傳統(tǒng)的教學法不應丟棄

第一，模仿是對外漢語教學中看似簡單而又不可缺少的一環(huán)。模因論的核心是模因，模因的核心是模仿，語言本身就是一種模因，所以語言的傳播要靠模仿。也就是說，語言學習本身就是一個模仿的過程。漢語的字、音都有其特點初學者必須要先模仿漢語的語音語調(diào)和漢字的書寫形式才能為語言表達積累原材料。

第二，背誦作為傳統(tǒng)的語言教學手段，隨著一些諸如分析性、啟發(fā)性的教學方法的興起而被忽視甚至被貶低。但根據(jù)模因論的觀點，背誦不但不應該被拋棄，反而應該大力提倡。根據(jù)模因復制、傳播的周期特征，模因在宿主身上停留的越久，就越有可能與宿主融為一體。就語言學習而言，學習者通過背誦的方式把語言材料輸入到自己的大腦，再通過反復背誦使語言材料內(nèi)化在學生的大腦中成為語言模因。在對外漢語教學特別是初級階段教學中，我們可以讓學生背誦一些句式、對話或者短篇。但對外漢語教學與國內(nèi)的英語教學不同，它有其自身的特殊性，即漢語學習者的年齡、學習目的差距較大，上至退休老人下至牙牙學語的孩子，有的以考試為目的，有的純粹是出于興趣愛好。青少年的理解能力不及成年人，但記憶能力強，成年人則相反?；诖?，我們就需要因材施教，而不能要求全部學生都像未成年人一樣大段背誦。

（二）模因論對對外漢語教學內(nèi)容選擇的啟示

第一，模因復制和傳播過程的選擇性要求我們要更加重視對學生學習材料的選擇。在對外漢語教學中，我們既要重視教材的選擇也不能忽視教材中具體教學內(nèi)容的選擇。首先，教材選擇方面，我們要選擇權威出版社最新出版的教材。因為，年代較久的教材往往不能適應新的時代，里面的內(nèi)容比較陳舊，不適用，沒有時尚性，學生不愛學也記不住。其次，對于已選定的教材中的教學內(nèi)容教師要有一定的甄別能力和批判精神，而不是“盡信書”，對于那些已經(jīng)不合時宜的稱謂、詞語要改成我們現(xiàn)在常用的。比如，有些學校的教材見面打招呼的對話還是類似“A：你好嗎？B：我很好，你呢？A：我也很好”這樣的“三段式”。其實，這種“你好嗎”的問候方式在日常交際中時不常用的，除非是出現(xiàn)在長時間不見或探望病人的情境中。而學生是不了解這些的，那么教師就要是當?shù)馗膭右幌?，變成學生生活中能夠用得上的形式。還有的教材中入門漢字個別很難，不僅筆畫多，意思也難懂，這種情況下，教師可以酌情刪掉或者放到后面的學習內(nèi)容中去。

第二，語言、模因與文化的密切關系要求我們更加注重文化教學。模因是文化的進化單位，語言是模因復制和傳播的載體，三者具有密不可分的關系?！罢Z言模因中的文化因素指我們無論操本族語還是外語，都帶有我們收到陶冶的漢文化烙印”。[1]漢語就蘊含了一些漢文化的特征，比如，成語或歇后語就有文化典故，不懂就難以理解和運用。所以，教師在教授語言的同時應該把語言中繼承的文化信息也傳授給學生，否則學生只是“知其然，而不知其所以然”。

除了教授中國文化以外，教師也應該積極學習學生的外國文化?！澳Ｒ虻某晒θQ于三個獨立的因素：模因本身的內(nèi)容、模因適應其他模因的方式，以及外界環(huán)境”[2]。模因在一定條件下，如果能夠以某種方式強勢模因結合，就有利于它們的生存和傳播。對于學習者而言，中國文化跟學習者本國的文化相比處于弱勢地位，如果教師能夠熟練地掌握學習者本國的文化并且在教授中國文化的時候加以對比，那么學習者就比較容易接受。比如，在跟哈薩克斯坦的學生講中國的農(nóng)歷時，可以對比哈國的歷法講解（哈歷每個月都有專稱）。

（三）模因論對對外漢語教師課堂用語的啟示

身為對外漢語教師，要更加注意自己的言談舉止。模仿是人類的天性，任何信息、觀念、物質(zhì)實體或行為等都有可能被模仿而成為模因。教師是課堂上學生關注的焦點，更得注意自己的言談、穿著、處理事情的方式等，尤其身為對外漢語教師，我們代表的不僅是自己，是教師隊伍，還是中國，是中國文化。對于教師的教姿教態(tài)、穿著、處世方式等在此不再贅述，就對外漢語教師的語言使用方面提幾點建議：

第一，教師用語力求簡潔實用。學生的漢語水平有限（尤其是初級班的學生），教師如果大段大段地講話，學生不但聽不懂，而且會對漢語反感。所以，教師要用學生最易懂的語言，用最少的詞表達盡可能多的信息。

第二，課上課下都要跟學生講標準的普通話。普通話是我國的民族通用語，是各個方言區(qū)基本上都能聽得懂的語言，也是漢語學習者最實用的語言。而有些對外漢語教師的普通話水平不達標，甚至干脆用方言詞匯跟學生交流，這樣學生就在潛移默化中學會了一口方言味兒濃重的漢語。所以，身為對外漢語教師，一定要對自己的發(fā)音嚴格要求。

第三，教師所用詞語、句子盡量與課上內(nèi)容相關。模因是在不斷的復制、傳播過程中產(chǎn)生的，課上所學內(nèi)容在教師的不斷重復中會無形地進入到學生的大腦中，再經(jīng)過學生的記憶、表達使之成為語言模因。

（四）模因論對對外漢語不同課型教學的啟示——以中級閱讀課為例

第一，教師應把閱讀策略作為模因傳授給學習者。閱讀課的教學目標在每個階段都不一樣，以中級漢語閱讀課為例，它的教學目標是擴大詞匯量、掌握句子結構和句子的銜接、語段和篇章結構等，而不是把所有文章的每個字詞和句子都弄清楚。所以，掌握正確的閱讀策略就至關重要。閱讀方式一般分為細讀、通讀、略讀和查讀。教師要有意識地把不同的閱讀方法作為模因傳授給學習者，即在什么情況下該用哪種閱讀方法。比如，對于一些表格和票據(jù)形式的閱讀，我們一般用查讀的方法找出需要的信息即可，而不用細讀和通讀，那樣會很浪費時間。

第二，教師應反復糾正學習者不好的閱讀習慣。有些學習者在讀文章的時候習慣指讀和出聲讀，這樣的閱讀習慣會影響閱讀速度和效果，如果不及時糾正，它會在學習者的意識中變成強勢模因。作為漢語教師，我們有責任在傳授知識的同時傳授給他們好的學習習慣。

第三，教師應通過句式教學和構詞法教學提高學習者猜測文章內(nèi)容的能力。根據(jù)上下文語境猜測文章大意是閱讀的重要技能之一，初級階段我們主要教授字義的猜測，中級階段在猜測字義的同時我們更注重詞義和句意的猜測。

跟拼音文字不同，漢字是象形文字，根據(jù)漢字的形體和偏旁基本上就能猜出一個字的意思，所以在字義猜測中我們主要采用偏旁識記的方法。而在教授詞匯意義時候，我們應該把漢語的構詞方法教給學習者，比如，學了“貨架“之后，我們可以列出“鞋架、衣架、書架”等一系列的詞，告訴學生這種形式的詞屬于偏正式，然后再引導學生說出一些其他的偏正式的詞語。漢語中有一些獨特的句式和固定用法，我們需要把這些句式作為模因傳授給學習者，讓他們能夠舉一反三。比如，在學習“把”字句的時候，我們要把“把”所表示的“把受事者提到動詞之前，表強調(diào)”的意思告訴學習者，并據(jù)一些例子讓學習者猜測意思（閱讀課跟精讀課不同，沒有必要細講其用法）。

第四，教師應適當?shù)匕盐恼陆Y構作為模因傳授給學習者。在學習者的漢語水平達到一定程度以后，就需要了解一些關于篇章結構的知識，從宏觀上把握文章的脈絡。比如，記敘文一般是按時間順序?qū)懙?，主要有“總——分，總——分——總，分——總，流水式”這幾種結構形式。在遇到相關的結構的形式時，我們要仔細分析總結，并且在以后的學習中反復強調(diào)，強化其在學習者大腦中的模因地位。

模因論使我們認識到，在對外漢語教學中，我們要在堅持模仿和背誦等傳統(tǒng)教學法的同時積極探索新的教學方法和手段，主動提高自身素質(zhì)，為對外漢語教學的發(fā)展作出應有的貢獻。參考文獻：

[1]何自然（主編）.語用三論：關聯(lián)論·順應論·模因論[M].上海：上海教育出版社.2007.[2]（英）凱特·迪斯汀著：李冬梅，謝朝群譯.自私的模因[M].北京：世界圖書出版公司北京公司.2014.[3]何自然.語言中的模因[J].語言科學，2005,4（6）.

第三篇：初中語文古詩詞對寫作教學的啟示

初中語文古詩詞對寫作教學的啟示

摘要: 初中語文教學屬于九年義務教育的第四學段，它必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文的閱讀教學是提高學生語文素養(yǎng)的重要途徑，而古詩詞教學又是閱讀教學的重要組成部分。新課標規(guī)定，九年義務教育階段需要學習的優(yōu)秀古詩文共240篇，其中小學必須背誦優(yōu)秀古詩文要求達到80篇，初中必須背誦達到80篇?？墒强v觀我們的語文教學，在實際教學中很多語文老師對古詩詞的重要性重視不夠，不少教師依舊采用傳統(tǒng)教學方法，走不出傳統(tǒng)教學模式的誤區(qū)，把古詩詞教學停留在讀讀背背的層面上。教師應該把古詩詞教學與寫作結合起來，追本溯源、激濁揚清、古為今用，將其放到歷史的大背景中去，讓學生學習、鑒賞，汲取中的豐富營養(yǎng)，厚重寫作底蘊，學生才能寫出“形神具備、氣脈相連、情深意濃”的文章

關鍵詞：初中語文

古詩詞

寫作教學

啟示

中華民族文化博大精深。在初中語文教材中,有專門的古詩詞教學單元,有“誦讀欣賞”專題,此外還有專家學者選編的《古詩文誦讀》(初中版)供學生課外延伸閱讀,這些都是提高學生語文素養(yǎng)的寶貴資源。學生通過誦讀古詩詞,能認識千百年來中華民族的文化精華,增強自己的寫作素養(yǎng),提高寫作水平。

1、加強古詩詞教學, 能使寫作情深意濃

情感是一篇文章的本質(zhì)所在，文章的根本作用也就在于抒懷言志，表情達意?！霸娨匝灾?，歌以詠情”。我國的詩歌從誕生之日起，就奔放出濃烈的感情色彩，作者只有將獨具特色、刻骨銘心的情感傾注于文章中，才能激起讀者的情感受共鳴，真實地、徹底地打動讀者。寫作指導往往只是引導學生背范文，摘抄、仿寫現(xiàn)代文，致使寫作舍本逐末，失去了本真，其實，“流傳了一兩午年的文章可能總比才傳了十年八年的文章有生命力。學習古詩詞，與古詩詞對話，開闊學生心胸，拓展學生視野，豐富學生情感。這樣學生才能緣物生情，由事生情，觸景生情，用豐富的情感體驗生活，他們的作品才能呈現(xiàn)出博大深厚的情懷。2．充分借助有效資源，創(chuàng)新古詩詞教學, 能夠增強學生作文語言的魅力，使文章文采斐然

古詩詞的意境美是古詩詞教學的重點和難點，它既要通過作品的語言對作品內(nèi)容及情感進行深層次的挖掘，又要立足現(xiàn)實聯(lián)系學生實際，聯(lián)系時代，依托整個作品來領悟品味。教師綜合利用多媒體等教學手段，讓學生體會古詩詞的意境。教師可以讓學生抓住意象，并揣摩意象，展開聯(lián)想與想象的翅膀來進行品味意境，同時要把握主人公的處境，做到這些定能收到意想不到的效果。使學生深刻理解古詩詞的內(nèi)涵，積累寫作材料，從而增強文章的語言魅力，讓學生的作文語言亮麗起來。古詩詞因為語言凝練、含蓄且意蘊豐厚而深受人們喜愛,它具有很強的跳躍性,從而給人們思緒的自由馳騁留下了廣闊的空間。要讀懂古詩詞,必須具備豐富的聯(lián)想和想像能力。因此,通過古詩詞的教學,可以有效訓練并提高學生的聯(lián)想和想像能力。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。以梨花比雪，新穎獨特。

3、利用古詩詞教學，鼓勵學生對詩歌進行自我的個性化解讀，有益于提高學生的感受力和多元化的思維能力，從而寫出形神兼?zhèn)涞奈恼?/p>

“神”乃一篇文章的精神面貌，是一篇文章所流溢出的特有氣質(zhì)。王國維在《人間詞話》中云：“《滄浪詩話》云：?盛唐諸公，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可尋。故其妙處……言有盡而意無窮。?余謂：北宋以前之詞亦復如是，但滄浪所謂?興趣?、阮亭所謂?神韻?，猶不過道其面目，不鄙人指出?境界?二字”。

其實，在中學語文寫作教學中，如果我們能將其放在幾千年中國寫作的大背景中去，讓學生學習，引導其賞析古代優(yōu)秀的文學作品，學習《逍遙游》，領略“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”這樣的磅礴恢宏之氣，以及“至人無已，神人無功，圣人無名”的飄逸逍遙的風神，就能認識莊子神思飛越、想落天外、出人意表的浪漫情懷。

再看《桃花源記》，作者以“性本受丘山”、“帶月荷鋤歸”、“但道桑麻長”的悠然自得的情韻，創(chuàng)造出了一個開闊、優(yōu)美、寧靜的田園樂土，構繪出一個和諧、恬淡、清新的人間仙境。閱讀此文，通過“忘路之遠近“、欲窮其林”、“豁然開朗”、“良田美池”、“無論魏晉”，在全文中折射出作者向往世外桃源、陶醉世外桃源的神韻，可謂是引人入勝，意味無窮。

《蒹葭》一詩，詩人注重想象與幻想的運用，從而使客觀景物與想象相結合，實與虛相生發(fā)，創(chuàng)造奇幻的富有魅力意境。如詩先寫秋水茫茫、蒹葭蒼蒼、露濃霜重的實景，然后寫詩人追尋愛人，愛人遠在一方，路遠途艱，當詩人正感失望之時，“伊人”卻恍惚出現(xiàn)在眼前，“宛在水中央”。一個“宛在”卻真實道出了詩因思之切而無意中出現(xiàn)的幻覺。也正是這種幻覺籠罩全文，呈現(xiàn)出一種飄忽不定、若有若無的“神韻”，呈現(xiàn)出“伊人”可望而不可及的清麗脫俗、若隱若現(xiàn)的朦朧之美，此詩才被歷代譽為情深景真、風神搖曳的好事。

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。在古詩詞教學中，語文教師要鼓勵學生多元解讀，同時還要尊重學生的獨特體驗。當然，我們要注意把握詩歌內(nèi)容的價值取向。例如在我在教蘇軾的《江城子·密州出獵》分析到“左牽黃，右擎蒼”“親射虎、看孫郎”，很多學生質(zhì)疑一個打獵射虎的人根本不該稱為英雄！當出現(xiàn)這個觀點時我沒有責怪學生，因為我考慮到他們是新世紀的學生，他們能夠有環(huán)境保護意識，很值得教師高興，所以我還表揚他們敢于大膽質(zhì)疑。當然我也趁機對他們加以引導，讓他們關注詩詞中的主旨句“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”中所體現(xiàn)出反擊敵人的豪情壯志，這才是本詩的關鍵。至于裝備，射虎僅僅是詩人描繪主人公英姿勃發(fā)的壯士形象。經(jīng)過我這么一引導，既尊重了學生的獨特體驗，又讓學生回歸文本，正確掌握了詩歌的價值取向，避免了走入文章的價值誤區(qū)，培養(yǎng)了學生的鑒賞能力和表達能力。

與古人對話、與古代文學作品對話，接受中國傳統(tǒng)寫作文化的熏陶與浸潤，學生的文章必能容光煥發(fā)、神采奕奕。

古詩文，積淀幾千年的民族文化，是中國的歷史縮影、文化瑰寶。其中的民族精神、文化思想、寫作經(jīng)驗、語言藝術等內(nèi)涵豐富、博大精深。正視古詩文的作用，把中學語文寫作教學放到歷史的大背景中去，引導學生學習鑒賞，汲取豐富的營養(yǎng)。這樣學生不僅僅能寫成引起爭議的古文（諸如《吊屈原賦》），也更能寫出更具時代價值、時代精神、時代特色的現(xiàn)代文。做到真正的通古貫今。教師通過古詩詞的教學,觸動學生內(nèi)心深處那根敏感的神經(jīng),讓學生感悟到生活對寫作的重要性,從而引導學生的生活,提高學生的生活能力,逐步使學生掌握反映五彩繽紛的生活的本領。

第四篇：美國的有關學習方式對我國教學發(fā)展的啟示范文

美國的有關學習方式對我國教學發(fā)展的啟示

周立蘋

(寧晉縣百尺口中學 ,河北,邢臺,055550)

摘要: 傳統(tǒng)的教學模式已不適應現(xiàn)代教學理念,通過對美國學生的學習方式的研究,我們可以取之長處------注意培養(yǎng)學生的獨立性,注重啟發(fā)學生思考,著力培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和實踐能力,并為此要改革我國現(xiàn)有的應試教育及改變教師傳統(tǒng)的教學行為觀念。

關鍵詞: 美國；教育方式；啟示

1999年6月,在第三次全國教育工作會議上，中共中央國務院就做出了有關“深化教育改革，全面推行素質(zhì)教育”的決定，并為此也進行了有關的新課程改革。但由于長期受“應試教育”的影響，工作在第一線的教師們，大多是“穿新鞋，走老路”，因此，素質(zhì)教育的實施一直是“雷聲大，雨點小”，收獲進展相當慢。今年暑假，我們寧晉縣為了進一步推行素質(zhì)教育，落實新課程改革，進行了2005年新課程骨干教師培訓，這次培訓對我及其他參訓教師的震動都很大。真有點“茅塞頓開”的感覺。尤其是關于中美學習方式的差異,我非常感興趣。在培訓完畢以后，為此，在這方面，我又進行了大量調(diào)查、研究，下面發(fā)表一下我本人在這方面的拙見。

首先,讓我們先看下面的兩份報告：

1979年6月，中國曾派出一個訪問團去美國考察初等教育，回國后，訪問團寫了一份三萬字的報告，報告這樣敘述了訪問團的見聞：美國學生無論品德優(yōu)劣，能力高低，無不趾高氣揚，躊躇滿志，大有“我因我之為而不同凡響”之意味，小學二年級的學生，大字不識一斗，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造，無論是公立還是私立學校，音體美活動無不如火如荼，而數(shù)理化則乏人問津，課堂幾乎處于失控狀態(tài)：學生或擠眉弄眼，或談天說地，或提出千奇百怪的問題。由此，訪問團得出下面的結論----美國的初等教育已經(jīng)病入膏肓，可以這么預言，再用20年的時間，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的“超級大國”。

有意思的是，恰在同一年，作為互訪，美感也派了一個考察團來中國，他們看了中國幾所學校后，也寫下了自己的報告：“中國的學生上課時喜歡把手端放胸前，除非老師發(fā)問，舉起右手，否則不輕易改變；中國的學生喜歡早起，七點鐘之前，在中國的大街上見到最多的是學生。中國學生有一種作業(yè)叫家庭作業(yè)。竟是學校作業(yè)在家庭的延續(xù)，中國把考試分數(shù)最高的學生稱為最優(yōu)秀的學生??”。在結論中，美國考察團這樣寫道：“中國的學生是世界上最勤奮、最守規(guī)矩的。他們的學習成績和世界上任何一個國家的同年級學生比較，都是最好的，可以預測，再用20年的時間，中國在科技和文化方面必將把美國遠遠地甩在后面。” 25年過去了，可歷史給中美兩個考察團開了一個玩笑?！安∪敫嚯痢钡拿绹逃贫扰囵B(yǎng)了43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型的億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校能培養(yǎng)出一名這樣的人才。問題究竟在哪？下面再讓我們看一下中美在教育觀上的不同，也許你會受到一些新的啟發(fā)：

1．美國學生受教育方式是“放羊”，輕松得要命，因此，他們大多數(shù)喜歡異想天開，想象力豐富，中國學生受教育方式是“填鴨”，辛苦得很，題海戰(zhàn)術他們不怕，怕就怕那種“腦筋急轉(zhuǎn)彎”的問題，因為大多數(shù)時候，他們確實轉(zhuǎn)不過彎來。

2．美國學生的課程是必修課與選修課相結合,學科課程和實踐課程相結合,因此學生有充足的時間和機會去發(fā)展自己的興趣愛好；有足夠的時間和機會使教育和生活實際相結合；中

1國學生的課程是以中高考為指揮棒,考什么,學什么。所有的時間和精力都用于讀“圣賢書”。但中國的學生,讀到高中,課外閱讀量平均不超過200本,而美國自克林頓總統(tǒng)起,就開始了全民閱讀計劃,平均每人每年讀書要達50本。

3． 中國學生的作業(yè)常是把“×××背下來”、“把?寫x遍”，美國學生的作業(yè)是“寫一個關于?的報告”、“怎樣計劃一次活動”

4．美國學生的父母對他們說：“親愛的，你已經(jīng)長成為一個男子漢，自己的事情應該自己做主了！不要老是依賴我們給你提供意見。”中國學生的父母對他們吼道：“放肆，翅膀硬了是不是？敢把我的話當耳邊風了！”

5.美國的教師把善于張揚自己天賦的學生看作是天才；中國的教師把分數(shù)高的學生看作是得意門生。

通過對比，我們不會再驚訝兩份報告的結果，而驚訝的是不同的教育觀所產(chǎn)生的不同的教育功能。通過比較，我們也可以看出，美國教育也存在著許多弊端，如為發(fā)展學生個性而采取放任自流的態(tài)度，以至于有的學生讀、寫、算基礎能力很差，但是，美國教育的最大優(yōu)點就是注重培養(yǎng)學生的獨立性，注重啟發(fā)學生思考，著力培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。他們重視人的發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一，重視自我學習能力的獲得，重視實踐能力的掌握，注意在教育中個性的張揚。所有這些促進了人的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才、復合人才，因此，這也是美國科技遙遙領先的原因之一。

其實，美國重視創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)始于20世紀50年代，源于前蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，使美國意識到科技和軍事優(yōu)勢受到威脅，應奮起直追，以改變當時美國的科技落后狀態(tài)，他們采取的主要措施就是教育改革，開始對創(chuàng)新人才、復合人才的培養(yǎng)，并在80年代基礎教育改革

1思維技法課中，把中小學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)納入課程結構中，為此還開設了三門相關課程：○

2創(chuàng)新技法課○3創(chuàng)造活動課。目的在于訓練學生思維能力，激發(fā)學生進行獨立性、創(chuàng)造性、○

想象性發(fā)展?，F(xiàn)在美國部分學校又開創(chuàng)了“未來教育”課，其內(nèi)容涉及宇宙和航空、通訊聯(lián)絡、能源開發(fā)等新的科學技術,引導學生“推測未來”,進而來激發(fā)學生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)他們適應未來社會發(fā)展的各種能力。

他山之石，可以攻玉。通過對比，我們不難發(fā)展，中國不缺少高分低能的知識分子，而是缺少一批獨立的創(chuàng)新人才、復合人才，而這些創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，以至于未來民族的命運，就掌握在今天的教育者手中。很明顯，傳統(tǒng)的教育很難完成這一使命，只有發(fā)展新的教育觀念，那么在中國，怎樣的教育才是成功的呢？吸取美國的教育精華，再結合我國的教育現(xiàn)狀，我認為應從以下兩個大方面對傳統(tǒng)教育進行改革。

一、改革現(xiàn)有的教育評價模式

作為基礎教育，對于知識能力的目標，沒有合適的評價，行政管理部門為了檢測教學質(zhì)量，只好利用調(diào)研測試的辦法，于是新的應試教育產(chǎn)生，學校評價教師也只有把測試作為考核教師的一個重要依據(jù)，為了考好，迫于競爭、就業(yè)壓力，教育者只有把這種壓力傳遞到學生身上，中高考成為教學的“指揮棒”，考什么教師就教什么，課堂教學也是側(cè)重知識傳授的“填鴨式”教學。國家一再要求減負，但學生的書包卻越來越重，整天在題海中被搞得暈頭轉(zhuǎn)向，精疲力盡，一個個充滿生機和想象力的孩子，但在教師“工廠”里，“大規(guī)模，流水線，標準件”式的教育下，隨著年級的升高，不管他有多少棱角，都將被磨去漸漸成為“聽話的解題機器”。因此，學生應該培養(yǎng)的興趣、愛好，應有的社會實踐能力，都被壓縮到很小的空間，學生們又談何創(chuàng)新能力和獨立實踐的能力。

教師要做教育家,但教育行政領導更應該為教師們的教育行為導好航,那么就應改革現(xiàn)有的教育評價體系。

首先,應建立能促進學校不斷發(fā)展的評價體系,建立以學校自評為主,教育行政部門、學生、家長、社會共同參與的評價制度,使學校從多種渠道獲得信息反饋,有利于形成正確的教

育質(zhì)量觀,打破長期以升學率作為評定學校辦學水平唯一標準的做法,進而促進學生、教師、學校共同發(fā)展。

其次,也應建立能促進教師不斷提高的評價體系,強調(diào)教師對自身教學行為的分析與反思,激發(fā)教師教學的積極性,建立以教師為主,校長、學生、教師、家長共同參與的評價制度,進行客觀、公正的評價。這樣才能扭轉(zhuǎn)教師們視自己的教學成績?yōu)樯系鄣男袨閷颉?/p>

最后,要不斷改革并完善考試與招生制度。初中畢業(yè)考試應為：學業(yè)水平考試＋綜合素質(zhì)評定；高中招生應采取學業(yè)水平考試＋綜合素質(zhì)評價＋學生成長記錄。同時,要改革高等教育的招生制度,實行達標考試,執(zhí)行寬進嚴出的改革, 借鑒高等教育自學考試和經(jīng)驗,學生畢業(yè)參加各專業(yè)的全國統(tǒng)一考試。并且適當拉開名牌大學和普通高校分數(shù),學生修完規(guī)定學分可隨時畢業(yè)。

以上這些舉措,勢必從根本上給應試教育釜底抽薪,素質(zhì)教育才能從真正意義上得以實施,這樣才能保證素質(zhì)教育這艘船正確航行,才能使受教育者的本質(zhì)潛能得以挖掘,中國不是沒有“比爾·蓋茨”，中國也不是沒有“諾貝爾”，中國缺少的是正確的教育評價體系。

二、改變教師傳統(tǒng)的教學行為觀念

1． 轉(zhuǎn)變目的觀

傳統(tǒng)教學注重靜態(tài)的課本知識的傳授,重視知識的繼承與機械復制，分數(shù)第一、智育第一。新教學觀強調(diào)以人為對象，以人自身發(fā)展為目的,把學生看成能動的主體，根據(jù)學生的特點和需要，體現(xiàn)時代要求,突出培養(yǎng)學生的創(chuàng)新和實踐能力，收集處理信息的能力,分析問題、解決問題的能力，以及交流協(xié)作的能力，發(fā)展學生對自然和社會的責任感。另外,還培養(yǎng)學生有健康的身心和生活方式,從而實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。

2．轉(zhuǎn)變學生觀

傳統(tǒng)教學中教師是課堂的中心，教師牽著學生走，學生圍著教師轉(zhuǎn)，長此以往，學生習慣于被動的去做，學習的主動性喪失，這種教學與應試教育相契合,嚴重阻滯了學習者的身心健康發(fā)展和創(chuàng)造精神的培養(yǎng),新的課程改革要求在教學方式上進行變革,強調(diào)以學生為中心,強調(diào)教學與課程的整合,注重課程探究的教學,倡導學生主動參與,勤于動手,樂于探究,交流與合作的學習。把教學目標定位于知識和技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度本身，教師只是起幫助指導、督促和組織的作用。這是培養(yǎng)其創(chuàng)造思維的重要過程。

3．轉(zhuǎn)變教材觀

傳統(tǒng)的教學，教師往往從功利出發(fā)，將教學的唯一目的定位于“應試”，它必然走向一種視教材為“圣經(jīng)”，視教學為“頌經(jīng)”，視自己為“圣上”，視學生為“臣民”的誤區(qū)。于是，教材文本的解決在于“教參”，在于“教案”，在于教師，唯獨不在教學的主體---學生，學生的義務在于配合教師們執(zhí)行教學任務的完成，在于順從教師施展權威，長此以往，一個人的悟性、靈性、創(chuàng)造性焉能不枯竭殆盡？

從教教材走向用教材教，是一種教學理念的轉(zhuǎn)變，教學中,教師要依據(jù)教材特點啟發(fā),引導學生進行想象,聯(lián)系學生的生活經(jīng)驗,使學生和知識、經(jīng)驗、體驗都成為教學中的課程資源,使教學的過程成為課程內(nèi)容持續(xù)生成和轉(zhuǎn)化的過程。使教材內(nèi)容生活化,喚起學生對人與自然互相依存關系的體驗,這樣的教學,既立足于教材,又超越了教材。從微觀的角度講,“用教材教”意味著引領學生與教材文本對話并從中吸取營養(yǎng),是用“授之以漁”為指導思想,是一種方向的引領,是一種空間的拓展。

4．轉(zhuǎn)變發(fā)展觀

讓學生全面發(fā)展，并不是讓每個學生及其每個方面都按統(tǒng)一規(guī)格平均發(fā)展，原來“加工廠”般的學生生產(chǎn)模式不符合學生實際，且壓抑學生個性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。因此，成功的教育要求教師去關注、去研究學生的差異，要根據(jù)學生千差萬別的自然本性，因材施教，進而促進學生個性的發(fā)展，特別關注一些“異想天開”的學生，他們其實最具有發(fā)展前途，人類

歷史上，許多偉大的科學發(fā)現(xiàn)和科學發(fā)明都來自科學家的突發(fā)奇想和“異想天開”，小瓦特正是有了“為什么開水能把壺蓋頂起來”的突發(fā)奇想，才有了后來蒸汽時代的到來，萊特兄弟正是有了“人能否能長上翅膀，像鳥一樣在天空中飛翔”的“異想天開”，才有了今日人類遨游天空的現(xiàn)實，因此，現(xiàn)代教育觀要求，應加倍關注學生的幻想和標新立異，要相信,人人有才,人無全才,張揚個性,終成人才。教師要以欣賞的目光，要學會傾聽并適時有效的加以引導，也許，中國學子的創(chuàng)新之泉，也會汩汩而出。

5．改變對學生的評價觀

傳統(tǒng)的對學生的評價方法偏重定量和結果,輕視定性和過程。在評價維度上,偏重知識和智力發(fā)展水平,輕視學生情感意志等非智力因素的發(fā)展狀況,在評價的功能上,偏重甄別和選拔,而輕視學習者的可持續(xù)發(fā)展,在評價主體上,教師和學校是主宰,通常是自上而下的單向定優(yōu)劣。

在現(xiàn)代教育的評價上,創(chuàng)新教育要變分數(shù)至上為重點評價學生的創(chuàng)新精神和實踐能力,建立以學生全面發(fā)展為目標,以創(chuàng)新為導向的多元化的評價觀念和體系,它不僅僅關注學生的知識和技能的獲得情況,更關注學生學習過程、方法以及相應的情感態(tài)度和價值觀等方面和發(fā)展。它評價的主體不只是教師,還包括學生、家長,使評價成為教師、管理者、學生、家長共同參與的活動,突出評價的激勵、教育和促進全面發(fā)展的功能：諸如道德品質(zhì)、學習能力、交流與合作、個性與情感、發(fā)明創(chuàng)造等方面。評價的方式也要多樣化,不僅要重視量的評價,也要注重質(zhì)的評價,如現(xiàn)在我國流行的成長記錄袋。它是評價學生進步過程、努力程度、反省能力及最終發(fā)展水平的理想方式；還有現(xiàn)在新課程評價所倡導的表現(xiàn)性評價,它不僅將綜合思考和問題解決聯(lián)系起來,而是讓學生在合作中解決真實性問題,旨在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力,還有在《教育部關于積極推進中小學評價與考試制度改革的通知》中提出改革方案和構想所指出的：初中畢業(yè)分為學業(yè)水平考試＋綜合素質(zhì)評定；高中招生采取“堅持充分展示,多元評價,擇優(yōu)錄取和終結性評價與形成性的評價相結合的原則”,以上這些,都能給學生比較全面客觀地評價。同時,給學生全面發(fā)展,為學生培養(yǎng)創(chuàng)新精神提供了寬松的條件。

最后，我要說，好的教育是相對的，沒有最好，只有更好，教育是生命的火炬，是智慧的橋梁，是通向文明的階梯，未來國力的競爭就是今天教育的競爭。因此，培養(yǎng)創(chuàng)新人才和進行科技創(chuàng)新已成為提高綜合國力和國際競爭力的決定因素，同時也是我們教育者的最大使命。

參考文獻：

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4.鄧濤新課程與教師素質(zhì)發(fā)展北京北京出版社2005

第五篇：陶行知生活教育理論對寫作教學的啟示

語文教學一直是素質(zhì)教育的重要組成部分，而寫作教學又是語文教學中的重要組成部分。寫作最能體現(xiàn)語文的“工具性”和“人文性”的兩大性質(zhì)，對于學生而言是一種較為綜合性、全面性的教學，也能在一定程度上成為衡量學生掌握語文水平的重要標尺。況且，教師作文教學水平的高低會對學生學習作文的興趣以及寫作水平的高低產(chǎn)生重要影響，也會對培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力也起到了非常特殊的作用。在新課改之后，寫作教學中仍舊出現(xiàn)了一些弊病，比如：課堂教學模式?jīng)]能從本質(zhì)上進行改變，教師的教比學生的學更為主動；課本材料的重視程度遠遠大于實踐的重要程度，課本與教師在學生知識來源途徑中占著重要比重；語文寫作教學并不能很好地融于生活，學生的潛力不能得到很好的誘導激發(fā)等等。所以，現(xiàn)代語文寫作教學應當把陶行知先生的生活教育理論作為語文寫作教育的指導理論。

一、生活教育理論的特征

1.全面性

首先，生活教育理論不僅涉及到了學校，也聯(lián)系了社會生活――認為學校的教育一定要與社會相互聯(lián)系，學校不能關起校門來搞教育，這樣學生的知識不適用于社會，將來出到社會還得重頭再學。此外，如果教學內(nèi)容、教學工具脫離了生活，那學生就是在學書，教師只是在教書。在“生活即教育”的原則下，書是有地位的，過什么生活就用什么書。其次，生活不僅強調(diào)了教學，更強調(diào)了做。不僅學生要“做”，教師也要“做”。在做上教是教師，在做上學是學生。再者，在角色上，教師和學生沒有嚴格的區(qū)別，老翁可以做學生，幼童也可以做教師。最后，在教學對象上，任何人都可以接受教育的平等機會。

2.現(xiàn)實性

生活教育理論是陶行知先生經(jīng)過多年時間的出來的理論，并且是根據(jù)中國的教育狀況，不斷進行完善提出來的。他與杜威的教育理論是不同的。杜威的教育理論到后期仍然會有變化，原因在于他提出理論是并不像陶行知先生一樣把理論根植于現(xiàn)實。生活教育理論在今天仍舊在教育領域中長盛不衰，就是因為它適用于中國的教育狀況。

3.延展性

從橫向看，陶行知的生活教育理論蘊含了各個方面的內(nèi)容，即全面性。從縱向看，它促進了國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的全程教育，它“貫穿于人的生命的全過程，而不是只在某一個年齡段接受教育”，同時也詮釋了一個國家，一個民族、一個人長遠發(fā)展的過程。生活教育理論是立足于時代，堅持實踐第一的觀點，著眼于現(xiàn)代化二提出的全程教育理論?，F(xiàn)在我們正處于信息技術時代，中國社會高速發(fā)展，信息量爆炸式地增加，時代的需要要求國民必須貫徹終身教育理論，并且要培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”，進行全面教育。

4.中國性

生活教育理論是針對中國的國情制定的教育理論，是在中國土地上經(jīng)過實踐取得的果實。首先，他堅決反對脫離民眾生活的傳統(tǒng)教育和洋化教育，從中國的教育實際出發(fā)，走帶著中國性質(zhì)的辦學道路。其次，在教學內(nèi)容上，選擇了與大眾生活聯(lián)系緊密、具有鄉(xiāng)土氣息的材料，同時也重視生活教育歷史上的聯(lián)系，繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。最后，在教學體制和教學方法上，針對本國國情進行改革。

二、生活教育理論對寫作教育的啟示

1.寫作的綜合性

語文的性質(zhì)有兩個：一是工具性，二是人文性。這就要求在寫作教學中不能僅僅培養(yǎng)學生的寫作內(nèi)容和寫作技巧，更要注重培養(yǎng)學生的寫作能力，意在培養(yǎng)學生學習的全面性，包括三個方面：一是知識與能力；二是方法與過程；三是情感態(tài)度與價值觀。只有達到這三方面的統(tǒng)一，才能讓充分挖掘?qū)W生的潛力，發(fā)揮學生創(chuàng)造力。生活教育理論中的“生活即教育”、“社會即學?！睕Q定了更加綜合的寫作教學內(nèi)容、寫作教學程序進入到課堂中去。“教學做合一”更是全方位地給學生、教師乃至學校、社會做了要求：學校不能關門教學，學校教育的大門要對社會開放；社會也不能脫離學校教育，學校教育的發(fā)展對社會發(fā)展具有促進作用。

2.寫作的實踐性

《語文課程標準》中指出：“教學內(nèi)容應重視與學生生活經(jīng)驗相結合，加強語文課與社會生活的聯(lián)系?！闭Z文源于生活，生活強調(diào)實踐，由此，語文重視實踐，語文寫作更重視實踐。嘗過糖才能寫出甜蜜蜜的滋味；燙了手才能在寫作中表達出熱乎乎的感受；吃過黃連才能用文字說出“苦不堪言”。鼓勵學生到生活中去寫，在實踐后寫，寫真實的生活，真實的感受、真實的自然與真實的我。生活教育理論的三個方面都闡釋了社會生活實踐對寫作教學的重要作用，寫作源于生活，生活指導寫作。

3.寫作的拓展性

（1）寫作主題要與時俱進

寫作的主體不能再局限于小部分，在現(xiàn)代生活中，出現(xiàn)了越來越多新的內(nèi)容，要想學生的思想緊跟時代，要培養(yǎng)學生在新時代的世界觀、人生觀、價值觀，寫作的主題必須緊跟時代?！吧鐣磳W?！北磉_出了什么樣的社會時代需要什么樣的學校教育。

（2）寫作內(nèi)容要與現(xiàn)代社會生活緊密相連

將語文寫作延伸到生活中去，學生觀察到什么樣的生活，想要表達什么樣的情感，對此有什么樣的看法，都可以通過文字表達出來。

（3）寫作教學方法遵循科學發(fā)展觀

教師在制定教學計劃要堅持為學生謀求發(fā)展的理念，在教學中要堅持以學生為主體，統(tǒng)籌兼顧整個課堂及每一位學生，使每一位學生都能得到全面發(fā)展。

4.寫作的民族性

寫作要學會繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，總書記曾說道：“堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”文字是具有記錄功能的，學生在學習寫作時，將傳統(tǒng)文化的精華添加到文字中去，不僅為文章增添色彩，還能是文化得到傳播，同時也能提升自我的內(nèi)在道德修養(yǎng)。

三、寫作教育的實施 陶行知先生的“教學做合一”教育理論是與實際相結合的，注重教學的實踐性。這一理論在探索適合我國情況的新教學原理中逐步形成的，是緊密結合我國社會實際而創(chuàng)立的新教學論。語文寫作教學要與現(xiàn)實生活、社會文化相結合，才能全面提高學生的寫作能力，要想做到這些，應當從以下幾個進行思考：

1.教師與學生

首先，作為教師，在學生面前必須有自身的威嚴，有讓學生信服的特長。寫作課程本是相對枯燥乏味一些的，語文教師要想讓學生真正信服自己，在自己的寫作教學課堂上認真學習，首先要對自身的寫作能力進行加強。教師讓學生信服的方面可以有很多，比如說自己在詞賦方面非常厲害，在寫作教學課堂上講解作文時加上古詩詞的引用，不僅能讓學生學會在作文中運用詩詞，也可以讓學生知道這位教師在寫作方面也有一處厲害的地方，讓他們心甘情愿地跟著教師學習。其次，在課堂里，最忌刻意模仿別人的教學方法。教師要對學生的學習特點、心理活動有比較全面的了解。不管使用何種方法，都要以學生為主體地位，教師在授課時不要將教師和學生的地位混淆。在大部分課堂上，由于自學能力較強的學生占小部分，大多數(shù)學生還是比較依賴教師，在課堂上也不愿意過多的發(fā)表自己的看法，所以教師的教學應當是啟發(fā)式的授課。比如在評講作文時，教師要帶頭發(fā)表言論，但與學生不同的是，教師應該是總結這次的寫作情況，整理出一些好的段落或句子進行表揚，然后隨機抽取一些文章投影到大屏幕上，讓學生閱讀后進行點評。由于班級人數(shù)較多，學生點評應當分小組進行，每個小組每次回答的同學不能相同。有些學生不愿意講或者不懂表達的，教師可以引導學生在哪些方面進行回答。寫作不僅僅注重書面形式，也要培養(yǎng)學生的口頭表達能力。教師的引導主要和自己總結時相關，比如說，我給一群剛接觸議論文的學生上課，我的作文講評課的主要目的是歸納議論文的寫作格式，那么，在學生評論時，我會將引導的方向?qū)蜃魑膽绾瓮怀鲋行恼擖c，如何將議論文三要素都在文章中完整表達等等。最后，在學生寫作上，不能依賴教材和參考作文，要倡導學生逐漸脫離教材，脫離參考作文，寫出自己的真情實感。我認為，初寫作文的學生，可以仿寫、改寫，可以給他們一些框架，讓他們運用自己的知識把這個框架充實。但是不管是記敘文和議論文，最終都需要融入作者的情感才能寫好。填鴨式的教育經(jīng)歷的幾十年，要想一步到位將課堂還給學生是不可能的，教師只能一步一步地放手，每走一步都要多思考，多總結，這不僅是學生要教學做合一，教師也要做到教學做合一。

2.教育與實踐

語文新課標中指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑應是語文實踐”。很多人都提到要實踐，就要帶領學生到戶外去進行實踐。寫作是長期的事情，而學生并不可能長期在戶外實踐。實踐應當主要包括兩方面：一是學生日常生活的經(jīng)驗，包括學生的平時生活、心理活動等方面，二是學生通過閱讀了解更多外面世界的狀態(tài)，比如學生閱讀的環(huán)球時報、半月談等等。這些都是活的東西，要“拿活的東西去教活的學生”，通過這兩方面的實踐，學生可以進行思考，產(chǎn)生自己的想法。學生要進行真正的實踐應當放在假期，可以就近組織一些活動，如參加戶外運動，觀察動物的生活習性，這些實踐類型的活動可以讓學生擺脫教材，擺脫教師對學生思維的禁錮，豐富了課外知識，同時也為寫作積累了材料。通過實踐，教師應該讓學生寫下自己的心情，再組織學生在教師進行交流、互評，此時教師就起到了激發(fā)學生潛力、鼓勵學生的作用，爭取讓每一個學生都參與到討論中來，每個學生的都會有自己獨特的感受與思想，整個班級幾十位學生，大家一起分享討論，就有了幾十種不同的思想與感受。教師應當密切關注學生的生活，用一些動態(tài)的、不斷變化的思想來指導學生的寫作教學。

3.教學與文化

語文教學實際上也是文化傳播的一種方式，寫作不僅能記錄文化，而且以文字表達的傳播更為持久。對于學校，不僅需要完善圖書館，更要利用好圖書館。如今許多學校都在校園里建了圖書館，但這些圖書館的藏書量都是較為缺乏，學生平時也沒有時間、或者不愿意到圖書館借書看，所以圖書館也是一個擺設。學校應該開設語文閱讀寫作課。所謂閱讀寫作課，就是教師可以帶領學生進入圖書館閱讀，并摘錄好詞好句加進自己的文章中，或者讓學生寫一些讀后感，這些事情并不能強迫學生去做，要引導他們在閱讀的同時養(yǎng)成提筆寫字的習慣。這也是一個限時訓練，不需要學生花費大量的時間去琢磨寫什么，怎么寫，寫完之后，集體坐在一起相互點評相互討論。久而久之，學生就會形成一種習慣。

語文的性質(zhì)就是工具性和人文性，所以語文寫作的學習離不開書本、著作、同時也不能脫離社會實踐和文化生活，寫作是一項綜合性的訓練，“它關系到整個人的塑造，包括思維、想象、情感、人格、個性的培養(yǎng)。”新課程標準中提出了這樣的要求：要珍視學生獨特的感受、體驗和理解，讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。同時也要響應總書記的號召，對待教育，要有“雙創(chuàng)”精神，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。重視對學生的實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使之既能勞力又能勞心，是我們所要求的創(chuàng)造性人才的基本素質(zhì)，也是今天新課程改革的目的所在。

★作者單位：廣西師范學院文學院。