第一篇：道德與法律終考答案

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》終考試題一

一、試論成就出彩人生的途徑是什么？（80分）

答：

（一）成就出彩人生要具備三個條件:與歷史同向、與祖國同行、與人民同在。

與歷史同向。當(dāng)代青年要正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢,尊重、順應(yīng)歷史的選擇和人民的選擇,準(zhǔn)確把握中國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期,提升民族自信心,增強時代責(zé)任感,與歷史同步伐、與時代共命運。

與祖國同行。青年只有自覺將人生目標(biāo)同國家和民族的前途命運緊緊聯(lián)系在一起,才能最大限度地實現(xiàn)人生價值。當(dāng)代中國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期,要正確認(rèn)識國家和民族賦予的歷史責(zé)任和使命,自覺與國家和民族共奮進(jìn)、同發(fā)展。

與人民同在。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是國家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實現(xiàn)人民群眾利益的過程中實現(xiàn)人生價值。人的一生只能享受一次青春,當(dāng)一個人在青年時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連,那么他所創(chuàng)造的就是多彩的青春。

（二）成就出彩人生要通過社會實踐來現(xiàn)實,要通過事業(yè)來展現(xiàn)。

社會實踐是科學(xué)理論、創(chuàng)新思維的源泉,是檢驗真理的試金石,也是青年鍛煉成長的有效途徑。美好的人生目標(biāo)要靠社會實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。人生之所以有價值,是因為人能夠自覺地、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界與主觀世界,創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富,通過創(chuàng)造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境界。因此,社會實踐是實現(xiàn)人生價值的必由之路。同時,人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為杰出人物,但是只要每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭苦干,發(fā)揮聰明才智,為社會做出貢獻(xiàn),就可以實現(xiàn)自己的人生價值,好高鶩遠(yuǎn)、畏懼勞苦、貪圖安逸,最終只能虛度年華、抱憾終生。

二、馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志”，“而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的?！瘪R克思、恩格斯通過對資本主義法律的這一論述，提示出來的法的本質(zhì)是什么？（20分）答：馬克思,恩格斯對資本主義法律的這一論述提示了法的本質(zhì);(1)法是被奉為法律的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),只有統(tǒng)階級才能通過國家機關(guān)制定法,把本階級的意志作為國家的意志表現(xiàn)出來泊使全體社會致遵守。(2)法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。(3)法的內(nèi)容是由特定社會的物質(zhì)活條件決定的。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》終考試題二

一、論述中國精神的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實意義？（80分）

答：

（一）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，構(gòu)成了中國精神的基本內(nèi)容。

（1）以愛國主義為核心的民族精神。民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向。思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和,是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，在5000多年的歷史發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。愛國主義是千百年來人們在社會實踐中形成的對自己的祖國極其忠誠和熱愛的深厚情感。

(2)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。時代精神是一個國家和民族在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流的思想觀念、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。改革創(chuàng)新精神是時代精神的核心,貫穿于改革開放的全部實踐,體現(xiàn)在時代精神的各個方面。改革是破除社會發(fā)展障礙、激發(fā)社會發(fā)展活力的引擎,創(chuàng)新則是民族進(jìn)步的靈魂、國家興旺發(fā)達(dá)的動力。

(3)民族精神與時代精神的辯證統(tǒng)一。民族精神和時代精神共同構(gòu)成了我們當(dāng)今時代的中國精神。民族精神賦予中國精神以民族特征,是中華民族的精神獨立性得以保持的重要保證;時代精神賦予中國精神以時代內(nèi)涵,是中國精神引領(lǐng)時代前行、擁有鮮明時代性和強大生命力的重要根源。民族精神和時代精神的交融匯通,使得中國精神既具有鮮明的民族性,又洋溢著強烈的時代性,成為中華民族共有的精神家園、奮力實現(xiàn)復(fù)興的強大精神力量。

（二）中國精神的現(xiàn)實意義：

（1）中國精神是凝聚中國力量的紐帶；（2）中國精神是激發(fā)創(chuàng)新的精神動力；（3）中國精神是推進(jìn)復(fù)興偉業(yè)的精神定力。

二、簡述我國以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系包括哪些法律部門？（20分）答：包括以下法律部門：

（1）憲法。（2）實體法律部門。包括憲法相關(guān)法、民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會法、刑法。

（3）程序法律部門。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》終考試題三

一、如何理解社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的基本要求？（80分）答：第一,社會公德。社會公德主要包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等。公德是指與國家、民族、社會、組織、集體等有關(guān)的道德。社會公德是社會道德體系的社會層面,是維護(hù)社會公共生活正常進(jìn)行的最基本的道德要求。遵守社會公德是對社會生活中每個人的最基本的道德要求。

第二，職業(yè)道德。職業(yè)道德主要包括誠實守信、愛崗敬業(yè)，辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻(xiàn)社會等。職業(yè)道德是指人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德,是職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、專業(yè)勝任能力及職業(yè)責(zé)任等的總稱,通過公約、守則等對職業(yè)生活中的某些方面加以規(guī)范。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職亞活動中的行為規(guī)范、也是行業(yè)對社會所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。

第三,家庭美德。家庭美德主要包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。家庭美德屬于家庭道德范疇,是指每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則。家庭美德的規(guī)范既是調(diào)節(jié)家庭成員之間,鄰里之間,家庭與國家、社會、集體之間的行為準(zhǔn)則,也是評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

第四,個人品德。個人品德是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)是一個人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點和傾向。個人品德中道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成,主要包括友善互助,正直寬容明禮守信、熱情誠懇、自強自立等。

二、憲法是公民基本權(quán)利的保障書。請問我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括哪些種類？（20分）

答：我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括以下四類：（1）政治權(quán)利和自由；（2）人身權(quán)利和自由；（3）經(jīng)濟(jì)、文化和社會權(quán)利；（4）宗教信仰自由。

第二篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計算出來。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來收拾殘局。因為他知道，法律和道德的內(nèi)在緊張會消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時哭時笑，乖乖把錢包交出來。《天下無賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個方面來分析。很明顯，在價值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因為好人和壞人的界限不是那么清楚，法律和道德才常常糾纏不清?！端疂G傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開始，這個問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實，強調(diào)法律至上，用法律來規(guī)范人性，因為“人在達(dá)到完美境界的時候，是最優(yōu)秀的動物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物?！保ā墩螌W(xué)》，商務(wù)印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說”發(fā)展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個從道德理想國走出的平民思想家，以其激進(jìn)的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個基本原理，由此演繹出一個道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達(dá)”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報，惡有惡報”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達(dá)到高潮的。耐人尋味的是，這時候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實和價值。

第三篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當(dāng)今社會中，約束人們行為的有兩種準(zhǔn)則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，法律當(dāng)然也反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的。道德是一種觀念，由人的思想設(shè)定，道德不依靠國家強制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候，不像其它的社會規(guī)范那樣強調(diào)人們的個人利益，而是強調(diào)他

人的利益和社會集體的利益。

法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關(guān)且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計的方向?qū)嵤?。因為利益分層是永遠(yuǎn)存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會發(fā)生這樣一個事實：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時就需要法律來規(guī)范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時，就需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運用國家強制力來予以實施。

由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強制力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強悍的外部物理性強制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因為人們清楚地知道，破壞它意味著自己將承擔(dān)法律責(zé)任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否認(rèn)和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來宣揚道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關(guān)系、誠實信用、見義勇為等社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應(yīng)的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德，并以其為準(zhǔn)則。

法律與道德也有著明顯的區(qū)別。

一、依靠國家的強制力作為實施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責(zé)與社會的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對于行為的內(nèi)在動機所在則并不涉及；而道德其關(guān)注點在于內(nèi)心的動機。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過失，區(qū)分這種行為是通過對行為人的外在行為進(jìn)行推斷而得出的。并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因為只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨

著社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實質(zhì)上是多元化價值體系的內(nèi)部斗爭，是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標(biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬縷的關(guān)系，我們在法律與道德的規(guī)范下維護(hù)社會的秩序，推動社會的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。

第四篇：論道德與法律

韓國文化研究 期末論文

班級：會計學(xué)系10級財務(wù)管理二班

姓名：程士利

學(xué)號：100313202

??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ??????.一道弧形從眼前滑過，幸福的新娘花束落到了小報恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開始。

雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺?shù)倪z愿，寶恩也只能順從?；楹蟮膬扇朔志佣?，在寶恩心里，結(jié)婚就是為了完成爺爺?shù)脑竿?，自己對尚民根本就不承?dān)任何責(zé)任。在學(xué)校里，寶恩與剛轉(zhuǎn)校來的新生情投意合，談起了戀愛。

這時，尚民才明白，從數(shù)年前起，當(dāng)她還是個小女孩時自己其實就已經(jīng)愛上了她。為了奪回小妻子的心，尚民輾轉(zhuǎn)來到寶恩就讀的學(xué)校做起實習(xí)美術(shù)教師。

自認(rèn)為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻(xiàn)給自己的滿滿一墻的美麗風(fēng)景時，突然警覺自己愛的人原來是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。

自此寶恩終于真正成為了上明的小小新娘。原本輕松的愛情劇上升到了一個新的高度。它教會我——什么叫承擔(dān)，什么叫責(zé)任，什么叫理解。

該片上映后在韓國引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎的新人獎，可謂實至名歸。通過《屋塔房小貓》在韓國賺足了人氣的金萊元在該片中的表現(xiàn)得到了大家的一致肯定；而小小年紀(jì)的文根英，繼在《藍(lán)色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發(fā)不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一個小女孩的心里，大概都渴望能和一個大哥哥共度童年。也許，最開始這都無關(guān)愛情。又有多少對青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個甜美的小女孩，也許因為這個哥哥的存在太過于平實，自然到連她都無法察覺。但這位已然成熟的大帥哥，卻一心一意的，從很早就開

始

等

待

她的長

大。

有一個男人，他在默默地等你長大。這是一個多么美好的狀態(tài)，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個多么值得依賴的男人。

《我的小小新娘》這樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數(shù)男人類似童話般的夢想，甚至有些一相情愿，因為我們還是有很強的保護(hù)她人的欲望的，說是男子主義也算可以，誰能夠拒絕一個嬌小可愛的女生呢？我看了電影，感覺沒有回過味兒來就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內(nèi)心的念想被他人表現(xiàn)出來，多少也相當(dāng)于自己感受了一回，所以時間竟也過得很快了。但是我更覺得，這部電影的情節(jié)有些匆忙，很多需要展開的地方都是一筆帶過，比如他們倆未結(jié)婚之前相處的關(guān)系，結(jié)婚后在學(xué)校面對的困難，以及最后兩人回憶起過去并在晚會上表白，多少有些唐突，沒有水到渠成的感覺。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。這樣的題材展開來會更吸引人，類似的電視劇如《新娘十八歲》，有充分的時間慢慢給兩人的感情升溫。但韓智慧不能給人十八歲的感覺，相對于文根英來說略遜一籌。文根英是看上去就讓人喜歡的類型，打扮起來就是個高中生，主演這樣的角色恰到好處。漂亮的女生就是會引起大家的關(guān)注，這初次認(rèn)識并記住文根英這個名字是在這部電影里。后來看到她的介紹才知道她曾經(jīng)出演風(fēng)靡東南亞的“藍(lán)色生死戀”。但是很難將這個嬌俏可愛的小新娘根那個苦大仇深的小恩熙聯(lián)系在一起。只能感慨：女大十八變，越變越好

看

呀。

看了電影之后，我有點懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。正像電影中尚民在學(xué)校藝術(shù)節(jié)晚會上被學(xué)生質(zhì)問和寶恩的婚姻關(guān)系時說的那樣：她除了已經(jīng)結(jié)婚外，沒有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會為了精致的食物發(fā)狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺為自己心愛的棒球運動員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢想著進(jìn)入大學(xué)...。但是也有些懷疑，因為一再的面部特寫讓我看到了一雙天使的眼睛：沒有勾魂的魅惑，沒有難測得深沉，更沒有世故和精明，只有清澈的純真和激揚的熱情，----以及超出年齡的豐富細(xì)膩?？粗鼈?，似乎自己的身心都被凈化到史前。這個小精靈。怎能不叫人喜歡？個誰也不要來反駁，一個商業(yè)片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。

第五篇：道德與法律思考題

緒論

1、你在適應(yīng)學(xué)習(xí)生活方面存在哪些問題？你怎樣解決這些問題？

2、來到院校你的目標(biāo)是什么？如何實現(xiàn)你的目標(biāo)？

3、大學(xué)生踐行社會主義核心價值體系有什么意義？

4、結(jié)合實際談?wù)剬W(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義。

道德與法律第一章思考題

1、結(jié)合自己的成長經(jīng)歷，談?wù)劺硐胄拍畹闹匾饬x。

2、如何認(rèn)識立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系？

3、如何認(rèn)識個人理想與社會理想的關(guān)系？

4、結(jié)合歷史與現(xiàn)實，談?wù)剬崿F(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性的認(rèn)識。道德與法律第二章思考題

1、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)怎樣繼承和發(fā)揚愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)？

2、在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下為什么要發(fā)揚愛國主義精神？

3、大學(xué)生怎樣培養(yǎng)改革創(chuàng)新的時代精神？

4、成為一個忠誠的愛國者需要在哪些方面做出努力？

道德與法律第三章思考題

1、思考人生問題對于大學(xué)生成長成才有什么意義？

2、人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？大學(xué)生應(yīng)具有什么樣的人生態(tài)度？

3、為什么正確的人生觀要以為人民服務(wù)的人生目的為核心？

4、為什么說人生價值在于人的創(chuàng)造性社會實踐？

5、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問題？ 道德與法律第四章思考題

1、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？

2、在新時期為什么要倡導(dǎo)和實踐為人民服務(wù)？

3、社會主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么？在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下為什么要堅持集體主義原則？

4、談?wù)劥髮W(xué)生為什么要樹立誠信品質(zhì)？

5、怎樣認(rèn)識和實踐公民基本道德規(guī)范的具體要求？

道德與法律第五章思考題

1、當(dāng)代社會公共生活有哪些特點？公共生活有序化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有何意義？

2、大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時應(yīng)如何加強自律、遵守社會規(guī)范？

3、大學(xué)生應(yīng)如何增強公德意識？

4、應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識愛情與人生？

5、道德和法律對婚姻家庭關(guān)系調(diào)整的特點和作用是什么？

道德與法律第六章思考題

1、如何理解社會主義法律的本質(zhì)？

2、社會主義法治國家的基本標(biāo)志是什么？

3、如何理解法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系？

4、法律思維方式有哪些基本特征？

5、大學(xué)生應(yīng)如何維護(hù)社會主義法律權(quán)威？

道德與法律第七章思考題

1、如何理解我國憲法的地位和作用？

2、如何理解我國人民代表大會制度的優(yōu)越性？

3、舉例說明依照法律程序維護(hù)合法權(quán)益的意義。

4、如何正確理解和正確行使公民的基本權(quán)利；

5、如何了解實體法律制度和程序法律制度的基本精神；

道德與法律第八章思考題

1、為什么人們在職業(yè)活動中必須遵守職業(yè)道德和職業(yè)法律規(guī)范？

2、如何理解勞動者的法定權(quán)利和義務(wù)？

3、大學(xué)生應(yīng)如何提高自己的職業(yè)道德與法律素質(zhì)以適應(yīng)社會的要求？

4、民法的基本原則？