第一篇：第29課《馬》教案

第29課《馬》教案

【教學設計】

一、介紹作者,明確要求。

今天我們要認識的法國博物學家布封,是進化思想的先軀者,從小受教會教育,愛好自然科學。他善于借用文學筆調,用形象的描寫手法來對自然事物進行說明?！恶R》就很好地體現(xiàn)了這一風格。

課文是一篇介紹馬的科學小品,也是一篇優(yōu)美的散文。本節(jié)課我們采用“一課兩讀”的方式,去感受人性化描寫的藝術魅力。

二、讀“散文”———選點尋蹤。

.跳讀課文,從描寫的角度說明本文稱得上是優(yōu)美散文的原因。

教師引導學生找出描繪馬的四字雅詞,如慷慨以赴、興奮鼓舞、精神抖擻、耀武揚威、豪邁剽悍、相得益彰……

描繪馬的佳句,如表現(xiàn)馬高貴美麗的句子;表現(xiàn)馬忠誠善良的句子;表現(xiàn)馬勇敢無畏的句子;表現(xiàn)馬生活自由的句子;表現(xiàn)馬團結友好的句子……

結論:布封對馬的描繪是用形象的語言來畫像,因而描寫生動具體,饒有興味。

2.品讀課文,從情感的角度說明本文稱得上是優(yōu)美散文的原因。

問題探究:文中寫了哪兩種不同狀態(tài)下的馬,在作者的筆下,它們各有什么特性?

明確:人工馴養(yǎng)的馬“勇毅、慷慨以赴、興奮鼓舞、精神抖擻、耀武揚威”,現(xiàn)其無畏的精神;“克制、屈從、舍己從人、迎合、無保留地貢獻著自己、舍棄生命”現(xiàn)其馴良的性格。

天然野生的馬“動作的自由,自由自在的生活”,現(xiàn)其美質,“絕不兇猛、豪邁而獷野、互相眷戀、依依不舍、和平生活、欲望既平凡又簡單”現(xiàn)其美德,“身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美”現(xiàn)其美貌。

結論:作者的筆觸滿懷情感,既有對“在無垠的草原上”“自由自在地生活著的馬匹”的由衷贊美,又流露出對“被人養(yǎng)育”“經(jīng)過訓練”“供人驅使”的馬的深刻同情。

3.背讀課文,從句式的角度說明本文稱得上是優(yōu)美的散文的原因。

要求學生背誦最喜歡的三句話,并仿寫其中的一句。如“它和人分擔著疆場的勞苦,同享著戰(zhàn)斗的光榮”“它們行走著,它們奔馳著,它們騰躍著,既不受拘束,又沒有節(jié)制”。

結論:句式優(yōu)美,長短相間,很有節(jié)奏感。

三、讀“說明文”———整理練筆。

.比讀課文,了解科學小品文在說明手段上的特點。

①找出每段的中心句,并在前一部分基礎上對進行圈點評注。

教師示范:第三段的中心句“天然要比人工更美麗些;在一個動物身上,動作的自由就構成美麗的天然”用富于哲理的句子點出了的主旨,即贊美自由之馬,同情被奴役的馬。

②重點閱讀第五段,通過與其他幾種動物的比較,用圖表的方式、平實的說明整理馬的身材、顎骨、眼睛、耳朵、鬣毛、尾巴等外部特征。

2.選讀課文,領悟寫作方法。

要求:選取某一段落,以解說員的口吻寫一段解說詞,介紹馬在某個方面的特征。

如選第五段:馬,哺乳動物,頭小,面部長,耳殼直立,頸部有鬣,四肢強健,每肢各有一蹄,善跑,尾生有長毛。

四、交流感受,激情結語。

讓我們從這篇中去感悟生命的可貴,讓我們珍視生命,關愛動物。

創(chuàng)意說明:

本設計根據(jù)的特點,運用了“一文兩讀”,采取多種形式來闡釋課文。既有重表達的

“尋讀”,又有重實踐的“練讀”,開拓出了閱讀教學又一個新的境界,設計中所安排的豐富的學習內容、充分的活動機會及靈動的課堂氣氛,豐富了學生觀察課文的角度與視點,給學生思想上以深深的印記。

第二篇：《馬》教案

馬

【教學目標】

１、反復誦讀，積累優(yōu)美語句，整體感知，理解一些含義深刻的句子，體會文章的精妙之處。

２、揣摩體會，對比描寫，了解作用，學會恰當運用對比描寫的方法。

３、抓住關鍵，品味語言，體會作者對馬的人格化的描寫，培養(yǎng)學生個性化的閱讀能力和感悟能力。

４、了解作者布封，體會作者的思想感情。

【教學重點、難點】

教學重點１、整體感知課文內容，理解人工馴養(yǎng)的馬和天然野馬的特點。２、揣摩文中的對比描寫，了解對比描寫的作用。教學難點１、理解課文一些含義深刻的句子。【教學時間】 二課時?！窘虒W過程】

一、馬圖書法，激趣引讀

請生上來在黑板上照著223頁寫“馬”字。⑴看了這些書法畫面后你有什么感受呢？

⑵誰能給大家簡單介紹一下你更欣賞哪一種馬，并陳述理由。

２、激趣引讀：

教師：誰能介紹一下作者呢？

布封，法國博物學家、作家。１７３９年起擔任皇家花園（植物園）主任。他用畢生精力經(jīng)營皇家花園，并用40年時間寫成《自然史》，對動物描繪。在他筆下，小松鼠善良可愛，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛。狗是忠心耿耿的義仆，啄木鳥像苦工一樣辛勤勞動，得到作者的同情；海貍和平共處、毫無爭斗，引起他的向往；他把狼比喻為兇殘而又怯懦、“渾身一無是處”的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開明的君主表現(xiàn)了他對封建專制主義政治的不滿，寄托了他對“開明君主”的理想。1777年，法國政府在御花園里給他建立了一座銅像，座上用拉丁文寫著：“獻給和大自然一樣偉大的天才”。這是布封生前獲得的最高榮譽。

二、有情朗讀，整體感知 １、有情朗讀：

⑴全體學生有感情地大聲朗讀課文。

⑵學生個別朗讀比賽，其他同學適當加以朗讀評價。

２、整體感知：

⑴你認為課文寫了哪兩種生存狀態(tài)下的馬？

家馬、野馬或人工馴養(yǎng)的馬、天然的馬。

⑵你能用簡潔的一句話來概括這兩種馬各自的最突出的特點嗎？

家馬：“馴良”。野馬：“自由奔放”。

⑶作者對兩種馬各持什么態(tài)度？這種態(tài)度集中表現(xiàn)在哪些段落？

作者同情家馬，欣賞野馬，這種態(tài)度集中表現(xiàn)在二、三自然段。⑷怎么合理分段。

三、合作探究，品讀賞析

１、合作探究：

⑴被征服之后的馬具有怎樣的品格？

勇毅。無論是在疆場上，還是在平時的射獵、演武、賽跑時，它們都精神抖擻、慷慨以赴，與主人同生死、共榮辱。

馴良。它們不但屈從人類的操縱，還會迎合別人的心意。它們“無保留地貢獻著自己”，為人類做各種服務。自由豪邁的動物，成了低眉順目的工具，可以看作是一種悲哀的墮落。

馬是人類的朋友，人類卻不是馬的朋友。人類對“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終”；人類還用“銜鐵”“馬刺”“鐵釘”殘忍地禁錮它。更悲慘的是，許多人為了滿足自己的“虛榮”，把馬變成了自己的玩物。⑵馬原本是什么樣的動物呢？

美質：它們自由自在地生活，感覺自豪而不屑于受人照顧。在大自然中“呼吸著清新的空氣”，被賦予“強壯、輕捷和遒勁”的美的品性，具有“充沛的精力和高貴的精神”。

美德：天性絕不兇猛，熱愛和平；它們群居行動，團結和睦；相互間沒有“妒忌”，從不為己爭斗。

美貌：在所有的動物中，馬“身材高大又最勻稱、最優(yōu)美”，有高貴姿態(tài)。

⑶如何理解“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終”？

討論明確：首先，“教育”是擬人化用法，指人類對馬的馴養(yǎng)。其次，“以喪失自由而開始”指馬一出生就受到人的照顧，被人喂養(yǎng)，而不是自由自在地自己去尋找食物；“以接受束縛而告終”，包含兩層含義：

①指馬被套上韁繩，披上鞍轡，戴上銜鐵，釘上蹄鐵； ②指馬從思想上接受服從的觀念，服從成為馬的天性。

這句話概括了人類對馬所做的一切，表達了作者對馬的深切同情，寄托了作者的政治理想。⑷“給馬戴黃金鏈條”等是不是對馬的“侮辱”？ 討論明確：是對馬的“侮辱”，因為這些做法使馬失去了人的伙伴的平等地位，淪為人類的奴隸和玩物，馬的特性喪失殆盡。精神的泯滅是最大的悲哀。

２、賞讀品味：

請同學用波浪線勾畫出文中最能說明兩種馬各自特點的詞句并加以賞讀品味，特別要體會作者對馬的人格化描寫的語句。

表現(xiàn)馴良的詞句：迎合別人、舍己從人、屈從，不拒絕任何使命，盡一切力量為人服務??

表現(xiàn)自由奔放的詞句：奔馳、騰躍、不受拘束、沒有節(jié)制，自由地游蕩、蹦跳??

（可從內容、語言、寫法等方面與同學一起分享你的賞讀感受。）

四、揣摩體會，對比描寫

１、找出文中對比描寫的相關內容，并思考其作用。

（就全文來看，作者是將家馬與野馬作比，以家馬的馴良來襯托野馬的自由奔放，就最后一段來看，是以其它動物來襯托馬的美貌。）

２、文章在寫馬的美貌時，與其他動物作了對比，說說你的看法。

運用對比描寫，更能突出馬的美貌。但作者把馬與其他動物作比較時，態(tài)度是不很客觀的，因為動物的外形是它們在漫長進化過程中為適應環(huán)境自行演變的結果，無所謂優(yōu)劣美丑。３、請用對比描寫的方法寫一段話，描繪自己喜歡的動物，并在班級交流。

五、體驗拓展，互動釋疑 １、體驗拓展：

⑴你認為人工與天然究竟哪種更美？（可不局限于有關馬的探討。）

⑵在你看來，家馬的馴良是天性的嗎？請聯(lián)系自己的學習生活，談談你是如何看待“馴良”

⑶在你看來，我們該不該馴化動物呢？

⑷我們身邊出現(xiàn)的野生動物園，其“野生”是否是真正意義上的“野生”呢？

⑸假如你是一匹馬，你愿意做哪一種馬呢？你會怎樣想呢？

是的，如果在對生命形式選擇時，我竟不幸沒了做人的資格，那么我將懇求造物主賜我為一匹野馬。如果我的渴望得不到更大的滿足，那么就讓我變成一匹野馬，在行動上去追求更大的自由。（梁曉聲《如果我為馬》中的片段）

（可各抒己見，可從不同的角度評說，只要言之成理即可。）

六、總結存儲，拓展延伸

１、總結存儲：課文是一篇介紹馬的科學小品文，也是一篇禮贊自由的優(yōu)美散文。作者用文學的筆調，不僅給我們展示了兩種馬的特質，而且，字里行間流露著作者對“在無垠的草原上”“自由自在地生活著的馬匹”的由衷贊美，對“被人養(yǎng)育”“經(jīng)過訓練”“供人驅使”的被奴役之馬的深切同情。

２、拓展延伸：

用對比描寫的方法，描述一個自己養(yǎng)過或見過的小動物，不少于３００字。

【板書】

家馬：馴良──同情作比較

野馬：自由──欣賞突出事物的特點

５、補充資料：梁曉聲《如果我為馬》片斷：

軍馬的一生是豪邁的；賽馬的一生是榮耀的；野馬的一生是自由奔放的；役馬的一生如牛，注定了辛勞的。

是的，如果在對生命形式的選擇時，我竟不幸沒了做人的資格，那么我懇求造物主賜我為一匹野馬。

在我享受了野馬那一種自由之后，我認野馬不幸落入獅口那一種命。

作不成野馬，作戰(zhàn)馬也行。因為在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)馬和戰(zhàn)士的關系，使人和動物的關系，上升到了一種幾乎完全平等的程度。不如野馬般自由的生，何妨像戰(zhàn)馬似的豪邁的死！

倘做不成戰(zhàn)馬，做役馬也行。

只要那勞動對世界是有益無害的，我不拒絕勞動；只要我力所能及的，我愿承擔起繁重的勞動；只要我勞動時不在我頭頂上揮鞭子，我不會覺得勞動對一匹役馬來說是什么懲罰……

正如我不情愿做寵犬，我絕不做那樣的一類馬──“就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著擺闊綽、壯觀瞻而喂養(yǎng)著、供奉著的馬，那些不是為著裝飾它們本身，卻是為著滿足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著妍麗的一撮毛，項鬣編成了細辮，滿身蓋著絲綢和錦氈。這一切之侮辱馬性，較之它們的蹄鐵還有過之無不及”。

是的，縱然我為馬，我也還是要求一些馬性的尊嚴的。故我寧肯充當役馬，也絕不做以上那一種似乎很神氣的馬。

第三篇：汗血馬教案

汗血馬（教案）

教學目標：

1、通過對詩歌的反復朗讀，學習通過朗讀重音理解詩歌內容。

2、理解汗血馬頑強拼搏、至死不渝的精神。

教學重點：

在反復讀詩的基礎上領會汗血馬所具有的品行、精神。

教學難點：

由汗血馬的生理特征上升到其品行、精神。

教學步驟：

一、導語：

漢朝時張騫出使西域，在當?shù)匕l(fā)現(xiàn)一種良駒，奔跑速度極快，可以日行千里，流出的汗液殷紅似血，被稱為汗血馬。也有人說汗血馬流汗如血僅僅是一種文學上的形容。究竟如何呢，我們就一起來學習一下牛汗的這首詩歌《汗血馬》。

二、介紹作者：

牛汗，現(xiàn)當代著名詩人，原名史成漢。牛漢是他寫詩時用的筆名。生于1923年，1940年開始寫詩，有詩劇《智慧的悲哀》，詩歌《鄂爾多斯草原》，詩集《彩色的生活》等。

三、具體分析：

（一）初讀：朗讀詩歌，找出各節(jié)重音朗讀的字詞。

（二）細讀：理解

1—2節(jié) 汗血馬的生活環(huán)境：

戈壁、荒漠

無風、（像）火、無風

3——6節(jié) 汗血馬的生理特征：

被舐光、結晶

流盡、沖刺、抽搐、沉默、沁血 沒有、不會、不知道、只向前、不停地自燃

7節(jié) 汗血馬生命的結束：

撲倒、焚化成花

（三）審讀思考：

1、思考第7節(jié)能否刪除？

2、為什么把汗血馬死后焚化所成比作花，而且是雪白的花？

四、總結：

（一）汗血馬的精神：

生命不息、奔騰不止；堅忍頑強；無私奉獻；至死不渝。

（二）作者的情感：

對汗血馬的祭奠、崇敬、贊頌

（三）寫作手法：托物言志

五、作業(yè)：

1、熟讀成誦

2、運用托物言志的手法，嘗試寫一首小詩，寫出你下的小動物的形象氣質。

資料補充：

牛漢，原名史成漢，1923年生，山西定襄縣人。

1）40年代開始詩歌創(chuàng)作，是“七月詩派”的重要成員。2）1955年由于受胡風事件的牽連，遭到兩年的拘捕囚禁?！拔母铩逼陂g，又被關入“牛棚”，從事強制性勞動。

3）70年代初，創(chuàng)作了不少詩歌作品，其中比較著名的有《華南虎》《悼念一棵楓樹》《半棵樹》《汗血馬》等。已出版詩集《彩色的生活》《祖國》《愛與歌》《溫泉》《海上蝴蝶》及自選集《蚯蚓和羽毛》等。

從1946年的《在牢獄》起，詩人牛漢就執(zhí)著地追求一個永不退色的主題：即受難靈魂的掙扎與不屈的抗爭，他的一行行詩，一首首詩充滿血性，他以他的血點燃你的血。

《汗血馬》(1986.8).描寫了汗血馬極盡奔馳之耗盡汗與血,從飛奔到自燃到撲倒的過程,悲壯而奇美:“它只向前飛奔/渾身蒸騰出彤云似的血氣/為了翻越雪封的大坂/和凝凍的云天/生命不停地自燃//流盡最后一滴血/用筋骨還飛奔一千里//汗血馬/撲倒在生命的頂點/焚化成了一朵/雪白的花.”它是詩人“生活境遇的危難和心靈得抑郁不舒，更能激發(fā)一個人對命運抗爭的力量，而詩就是在這種抗爭中萌生的”極其生動的寫照.然而牛漢的境遇、生活畢竟離學生的生活太遙遠，所以課前應要求學生收集牛漢及汗血馬的背景資料，為學生順利走進詩歌作鋪墊，因為語文學習不能脫離語言文字，而語言文字的理解，不能脫離具體的語言環(huán)境及作者特殊的生活背景。同時根據(jù)課程標準的要求及詩歌本身的特點，然學生通過朗讀、對意蘊深刻的詩句的把握，理解汗血馬的象征意義，獲得智慧與道德的成長。

第四篇：馬說教案

馬說教案 篇1

【教學目標】

1．了解韓愈和“說”這種文體的特點。

2．掌握文中的字詞解釋，通假字的用法；正確翻譯并背誦課文。

3．體會作者寄托在文中的思想感情，了解封建社會中人才被埋沒的可悲情況。

【教學重點】

1．朗讀課文，背誦課文。

2．體會本文托物寓意的寫法，理解伯樂和千里馬的寓意以及二者之間的關系。

【教學難點】

引導學生理解文章表達的情感，體會本文簡練、含蓄的語言特點。

【教學步驟】

一、欣賞圖片并導入：

二、了解文體及作者：

明確：

說，古代的一種議論體裁，用以陳述作者對某些問題的看法。

本文是作者《雜說四首》中的第四首，“馬說”這個標題，是后來人加的，從字面上可以解作“談馬”或“論馬” 。

2. 作者：

韓愈（768——824）字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟州）人，唐代散文家、詩人，散文尤其著名，與柳宗元同為“古文運動”倡導者，是“唐宋八大家”之首。自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號“文”，又稱韓文公，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。

唐宋八大家：韓愈、柳宗元；王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。

三、課文閱讀及翻譯：

1．全班朗讀。讀準字音，讀出正確的句讀。

2．教師范讀。同學拿起筆將自己剛才沒有讀準的生字圈出。

3．同學根據(jù)教師的范讀正音并在課文上注音再讀。

4．指導翻譯：

1）在教師的指導下同學將文中重要的`實詞、虛詞加上點。

2）討論：共同探討并在書本上注釋這些實詞和虛詞。

3）班級討論：師生共同討論解決疑難加點的字詞。

5． 試譯全文：

四、課文分析：

討論1：文中的千里馬、伯樂、說天下無馬的人各比喻什么？

“千里馬”： 寓指人才。

“伯樂”： 寓指賞識才的人。

“說天下無馬的人”： 寓指不識人才、埋沒人才的封建統(tǒng)治者。

討論2：仔細閱讀課文，在理解的基礎上用原文語句回答下列問題：

A．千里馬的處境怎樣？

B．千里馬都受到哪些不公正的待遇？

C．食馬者的愚蠢無知都表現(xiàn)在什么地方？

D．千里馬被埋沒的根本原因是什么？

明確：A ．祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

B．食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。

C．食馬者，不知其能千里而食也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”

D．伯樂不常有。其真不知馬也！

討論3：作者如何層層深入論證論點的？

起句就揭示全文論點，接著從正反兩方面對論點作概括論述，第二段進一步從反面展開論述，說明伯樂對千里馬的重要性。第三段對“策馬者”進行辛辣的嘲諷，結尾再次強調造成不合理現(xiàn)象的原因，是“不知馬”，與開頭的論點相照應

五、課堂練習：

（一）解釋下面句子中加線詞的意義和用法

1、策之不以其道

執(zhí)策而臨之

2、其真無馬邪？

其真不知馬也。

3 一食或盡粟一石

食馬者不知其能千里而食也

食不飽，力不足

食之不能盡其材

（二）找出下列句中的通假子并釋義。

（1）食馬者不知其能千里而食也。

(2)才美不外見。

(3)食之不能盡其材 。

（三）請分別指出下列句中“雖”字的用法：A.雖然 B.即使

1.故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手

2.是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足

3.雖我之死，有子存焉

4.小大之獄，雖不能察，必以情

六、總結全文：

本文借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，對埋沒人才的現(xiàn)狀作了揭露，表達了作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣心情。

一課時。

馬說教案 篇2

一教學任務分析

人教版八年級語文（上。下）課本第五第六單元都是文言文單元，《馬說》是人教版八年級語文（下）第五單元的第二篇課文。該文是唐代大文學家韓愈于大約貞元十一年至十六年間作的。其時，作者出登仕途。，很不得意，心情郁郁，所以有“伯樂不常有”之嘆。本文正是以良馬喻英雄，謂英雄豪杰只有遇到伯樂，才可發(fā)揮才干，否則很可能遭埋沒，極寫知遇之難，寓意委曲深致，文氣矯健挺拔，有尺幅千里之勢。全文寄托了作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對統(tǒng)治者摧殘人才進行了諷刺和控訴。

二學生分析

八年級第二學期的學生在課堂上已經(jīng)學習了二十幾篇的文言文，而且課外也接觸了不少文言文。所以他們已有了一定的文言文語感，而且也積累了一些文言文常用詞語的用法。這篇短文可讀性強，文字也不算很深，學生理解大意應該不難。但是他們畢竟才是初二的學生，以他們現(xiàn)階段的生活閱歷和接受能力，難以完全理解文中韓愈所要表達的感情?；诖朔N情況，本堂可課以朗讀為主，讓學生能夠熟練的背誦課文，這才能讓學生真正受益，而對于內容則點到為止，不作過深的講解。

三教學目標

1能夠當堂背誦課文。

2感受作者在文中所要表達的感情。

3掌握幾個文言實詞。虛詞的用法。

四教學過程安排

（一）導入新課

由《神雕俠侶》中楊過遇小黃馬的經(jīng)歷導入。

小黃馬是一匹千里馬，而楊過則象是我們傳說中的伯樂。小黃馬在遇到楊過之前，最多也只不過給奴隸他的人運運柴火，還要遭羞辱；遇到楊過之后，本是一匹干蹩的瘦馬變成了一匹日行前里的寶馬。今天我們來學習韓愈的《馬說》，它將告訴我們伯樂對于千里馬是多么的重要。

（二）正音正字

祗（zh）駢（pan）一石（da）食（sì）馬者其真無馬邪（yé）

（三）朗讀課文

1．聽課文錄音，注意節(jié)奏和重音。

2．領讀，由教師帶領全班學生一句一句的讀。

3．學生對照課文注釋小聲讀。

4．學生在看完注釋后大聲朗讀兩遍。

5．男女同學各一名代表朗讀，要求讀得通順，語音正確，不讀破句。

6．針對學生朗讀情況，學生自評，教師適當點撥。

7．學生齊讀。

（四）感知課文內容

1．教師出示討論題，學生分組選擇題目討論。

（1）文章一開頭，作者是如何闡述“伯樂和千里馬的關系的”

（2）沒有遇見伯樂，千里馬的命運會怎樣？

（3）千里馬的才能為何被埋沒？其根本原因是什么？

（4）作者是如何描述千里馬因肚饑而無法發(fā)揮才能的痛苦的？

（5）作者是如何痛斥“食馬者”的不知“馬”的`？

（6）文中的哪句話點明了中心？

（要求：在沒有翻譯的情況下用原句回答）

討論明確：①，世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。

②，只辱于奴隸之手。駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

③，食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)，食馬者不知其能千里而食之。

④，且欲與常馬不可得，安求其能千里也。

⑤，策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意。

⑥，其真不知馬也。

2．翻譯課文

這篇短文文字不深，不須逐字逐句的翻譯，讓學生在前面對照注釋的基礎上，提出自己不理解的字，大家共同討論。

教師指出幾個常用的實詞、虛詞的意義或用法。

名詞鞭子代詞代詞sì動詞通飼“喂”

策其之助詞食

作動詞鞭打語氣詞動詞shí名詞食物

3．在此基礎上朗讀課文，要求讀得流暢，語氣、重音、停頓和速度得當。

（1）同桌間互相聽讀

（2）男女生比賽朗讀

（3）全班齊讀

（五）研讀課文，品味意境。

1教師介紹作者及寫作背景

2作者所說的“食馬者”“伯樂”“千里馬”僅僅是指傳說中的人和物嗎？

在了解寫作背景的基礎上，學生不難理解：

食馬者比喻不能識別人才的封建統(tǒng)治者

伯樂比喻善于識別人才的封建統(tǒng)治者

千里馬比喻人才

3全文寄托著作者怎樣的情感？（懷才不遇，憤懣不平）

4揭示“托物寓意”的寫法。

5學生讀課文，要求讀出文章的意味和情趣，鏗鏘悅耳，聲情并茂

6要求學生背誦課文

（六）拓展延伸

討論：當今社會需要什么樣的人才？怎樣才能做到多出人才，人盡其才？

五教學檢測反饋設計

背誦課文并給韓愈寫一封信，撫慰他懷才不遇，憤懣難平的心情。

六自我評價

我以為本堂課的教學設計亮點有三：

1導入新穎。神雕俠侶無論是小說還是電視這個年齡段的學生都非常愛看，以之導入更能激起學生的學習興趣。

2朗讀的形式多種多樣：范讀、領讀、大聲讀、小聲讀、男生讀、女生讀、個人讀、齊讀，多種形式反復誦讀，讓更多的學生得到訓練，也使更多的學生能夠當堂成頌。像《馬說》這樣的經(jīng)典名篇能夠背誦，從長遠觀點看，這是最使學生受益的。

其三就是對討論的問題沒有要求每個人都必須討論，而是個人可以根據(jù)自己的能力、興趣作出選擇，這樣能使每一位同學都參與到課堂上來，成為課堂的主角。

當然，本教學設計還存在著許多不足之處，請各位專家及同仁不吝指教。

馬說教案 篇3

教學目標：

1、能準確、流暢地朗讀課文，讀出節(jié)奏停頓和重音;復習本文重要的文言字詞。

2、把握文章的主要內容，體會托物寓意的寫法，理解作者的思想情感。

3、認識封建社會埋沒人才的愚昧無知，引導學生思考當今社會下的人才培養(yǎng)。

教學重、難點：

1、把握文章的主要內容，體會本文托物寓意的寫法，理解作者的思想情感。

(重點)

2、品味文中5個“也”在表達情感上的作用。

(難點)

教學方法：誦讀法、討論法、品析法

教學流程

(一)激趣導入，初識文章 (1分鐘)

1.激趣導入：

隨著人類物質財富的增長，各種名貴轎車如雨后春筍般涌現(xiàn)在街頭，大家知道哪些名貴轎車呀?名車成為人類彰顯身價地位的第二張臉。

在沒有機械的時代，每個英雄的生命中也總有寶馬良駒為伴【多媒體 馬】，能夠日行千里，輔助項羽所向無敵的駿馬名騅;載著劉備越過檀溪，擺脫追兵的寶馬“的盧”;還有那跟隨呂布大展神威贏得“人中呂布，馬中赤兔”美稱的赤兔馬。

“好馬配英雄”，令人羨慕。

倘若這些好馬沒有配上英雄，或者沒有賞識者的憐愛，是否還會讓人羨慕，名垂后世?(學生小議)

今天，就讓我們走進韓愈的《馬說》，去看看千里馬如何才能配英雄的情況吧。

【多媒體：馬說 韓愈】

(二) 技巧誦讀，感知全文

1. 聽讀標注，技巧誦讀【多媒體：聽讀標注，技巧誦讀】

師：語文課缺少不了“書聲瑯瑯，筆間點點”尤其是文言文，更要通過朗讀，培養(yǎng)文言語感。

現(xiàn)在，請大家齊讀課文，注意讀準屏幕上的字音，要讀得準確、流暢【多媒體 易錯的字音】<課程理念：培養(yǎng)語感，發(fā)展思維>

學生齊讀，教師點評：(同學們讀得很流暢，咬字清晰，讀音準確，但是在節(jié)奏停頓和重音方面，還沒有引起足夠的注意)〈應該是預設內容〉(2分鐘)

師：知不足而改之，現(xiàn)在老師為大家示范朗讀這篇課文，拿起你們手中的筆，根據(jù)老師的范讀時的停頓和你的語感，劃分好節(jié)奏停頓，標注好需要重讀的字詞。

(2分鐘)(放錄 音，做標記)

師：根據(jù)老師的示范朗讀和你們的標注，相信同學們在朗讀上一定有所進步。

請大家抬頭看著屏幕上老師的標注，我們再一次來朗讀課文。

不僅要讀得準確、流暢，還要讀出節(jié)奏停頓和重音。

[多媒體朗讀提示]

世有/伯樂，然后有/千里馬。

千里馬/常有，而伯樂/不常有。

故/雖有名馬，祇辱于/奴隸人

之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱也。

馬之千里者，一食/或/盡粟一石。

食馬者/不知其能千里/而食也。

是馬也，雖有/千里之能，

食不飽，力不足，才美/不外見，且欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也?

策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之而/不能通其意，執(zhí)策而/臨之，曰：“天下/無馬!”

嗚呼!其/真無馬邪?其真/不知馬也。

(學生朗讀時，教師在黑板上寫組別。

師點評：一分耕耘一分收獲，老師為你們

在朗讀上取得的.進步感到驕傲。

屏幕上的節(jié)奏停頓，不是唯一的標準，劃分節(jié)奏除了

可以按照朗讀的語感，還可以按語法來劃分。

比如最后一句，按語法則應該在“其”之后停頓。

<刪去，初中語法知識很少，再說文言文語言結構與現(xiàn)代文有區(qū)別>大家以后在劃分節(jié)奏停頓時，靈活處理就可以了。

<這樣說，學生更是無所適從>)

(三) 字詞過關，智力比拼 (2分鐘)

師：現(xiàn)在我們一起解決字詞問題。

我們用小組知識搶答的方式完成，看哪個小組最厲害!

【多媒體出題，詞類活用，一詞多義和“其、也、之”的歸納。

黑板上寫上小組的序號，劃正字的方式計分】<課程理念：豐富語言的積累>

(四)探究解疑，推究文理 <課程理念：自主、合作、探究的學習方式>

1.自主思考疑問(4分鐘)

這篇文章的文意并不難，老師根據(jù)文意，設計了以下五個問題。

現(xiàn)在請同學們先

自主思考這些問題，然后和前后左右的同學一起交流討論，得出你們的答案。

(注意，盡量用原文作答)<課程理念：學生主體性、身心發(fā)展特點、>

(1) “伯樂和千里馬”二者是什么關系?

明確：世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。

(伯樂決定千里馬的命運，千里馬依靠伯樂生存)【板書：伯樂 千里馬 決定 依靠】

(2)千里馬有什么才能?

明確：馬之千里者(日行千里)，一食或盡粟一石(食量大)。

【板書：日行千里、食量大】

(3)伯樂不常有，千里馬遇見了“食馬者”，會有怎樣的遭遇?

明確：祗辱于?，駢死于?，不以??【板書：食馬者 受辱，駢死，不能行千里】

(4)為什么千里馬日行千里的才能會被埋沒呢?其根本原因是什么?

明確：食馬者不知其能千里而食也。

食不飽，力不足，才美不外現(xiàn);食馬者不知其能千里而食也。

(這幾個原因中哪個是最根本的原因?/為何“食馬者”不讓千里馬吃飽?)

【板書：不知馬】

師：食馬者不知千里馬具有特殊的才能，導致千里馬連普通的常馬也比不上，自然難以實現(xiàn)

日行千里的才能。

(5)第三段中，具體反映出食馬者“不知馬”的句子有哪些?

明確：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意。

2.教師引導體會感情(4分鐘)

師：“策之??通其意”三個句子一起連用，用了什么手法?

明確：排比

師：排比的句子應該怎樣去朗讀?

明確：讀出層層遞進，感情越發(fā)強烈、強調的感覺〈課程理念：語感、修辭〉

師：你覺得在這個排比句中，蘊含了作者怎樣的感情?

(學生發(fā)言明確，師引導：假設你是作者，你親眼看到千里馬被食馬者痛打、遭受

饑餓、而且還不能被人理解。

你的心情會怎樣?

明確：激憤，作者激憤的感情層層遞進。

(那我們就一起來讀讀，讀出層層遞進、越來越激憤的感覺。) 【多媒體】

師：從這句話中，可以看出食馬者是怎樣的一個人?

明確：“無知、愚昧”【板書：無知、愚昧】

師：食馬者明明愚昧無知，卻還不懂裝懂，覺得自己可以識別千里馬，只是千里

馬太少，于是執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬!”你們覺得，食馬者說這句話時，應該用怎樣的語氣? 【多媒體】

明確：狂妄的、驕傲的<這個評論對嗎?>

師：這可以反映出，食馬者還是一個怎樣的人?

明確：狂妄驕傲 <這個結論對嗎?>【板書：狂妄、驕傲】

<以上幾個問題未體現(xiàn) “學生對語文材料的反應是多元的，體驗是獨特”的 課

程理念，無法發(fā)展學生的思維。

如果能放開討論，激發(fā)學生的思維活力，這就是初高中教育的銜接點>

(請一位學生來扮演食馬者，想象當時食馬者的表情、動作，再加上他說的這句

話，把食馬者這種狂態(tài)展現(xiàn)出來。)〈此環(huán)節(jié)省去，從情感、態(tài)度上看，缺少包容〉

師：食馬者明明是主觀意識上出現(xiàn)了問題，卻把自己沒能發(fā)現(xiàn)千里馬的原因推給客觀條件的不如意。

【板書 無馬】眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對

它發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，作者實在難以忍受，發(fā)出了怎樣的議論?文章結尾進

行了自問自答，不是無馬，其實是真的不知馬，巧妙地提出本文的中心句。

【板書：無馬 不知馬】

“無馬”是食馬者主觀上犯的錯，“不知馬”才是真正的原因，作者把“無馬”

和“不知馬”這一對矛盾尖銳地擺出來，表現(xiàn)出作者對食馬者怎樣的感情態(tài)度? 對

千里馬的遭遇呢? 【多媒體】

明確：對食馬者(態(tài)度)的嘲諷、控訴;惋惜、悲哀。

【板書 控訴 惋惜】

(四) 感悟文情，象征寫法< 課程理念：注重語文與生活的聯(lián)系，注重知識與能力、過程與方法、情 感態(tài)度與價值觀的整體發(fā)展>

1.感悟文情(4分鐘)

(1)結合文中反復出現(xiàn)的詞，體會作者感情。

師：面對千里馬的遭遇，作者懷著痛惜之情，對食馬者無知狂妄，作者進行了嘲諷。

文中還反復出現(xiàn)了五個“也”字，也字作為語氣詞，大多置于句末表示說話人的語氣。

請大家勾出含有“也”字的句子，從句子中去揣摩這五個“也”字應該讀出怎

樣的語氣?從而體會作者蘊含的感情。

5個“也”字：在揣摩語氣的時候，一定要明確這個句子說的是什么。

【多媒體】

第一個“也”字：流露出作者無限痛惜的感情(對象：千里馬)

第二個“也”字：批判、嘲諷的語氣(對象：食馬者)

第三個“也”字：惋惜、批判的語氣(對象：千里馬)

第四個“也”字：作者憤怒譴責的感情強烈地表現(xiàn)出來(對象：千里馬)

第五個“也”字：對“食馬者”的嘲諷之意。

(對象：食馬者)

2.托物寓意(3分鐘)<整體寓意，個體象征>

師：我們回到題目，馬說這個題目讓我們想起了學過的另一篇文章——《愛蓮

說》，到底什么是“說”呢?它有何特點?

明確：古代一種議論性體裁，是文人志士借用談論的事物來表達自己的看法和感想。

本文是作者《雜說》中的第四首，“馬說”這個標題，是后來人加的，從字面上

可以解作“談馬”或“論馬”。

師：《愛蓮說》借用蓮花象征品質高潔，那大家想一想，《馬說》里的 “千里馬”

“伯樂”“食馬者”，有沒有更深層的含義? 【板書】

千里馬：指人才

伯 樂： 指善于識別人才的人

食馬者：指不識人才的封建統(tǒng)治者 (愚昧無知的統(tǒng)治者)

(點撥：在封建時代能決定人才命運的是哪個階級)

師：基于這種理解，我們就更能體會到文中千里馬在食馬者的壓制下 “受辱，

駢死” “食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)” 的不幸遭遇，實質是指人才因為統(tǒng)治者的

無知愚昧受到了不公正待遇、處于不幸的境地。

3.補充背景(2分鐘)<拓展，>

【多媒體：寫作背景】

師：文人寫文，靈感多是來自個人的經(jīng)歷。

韓愈為什么要寫一篇關于人才的文章

呢?本文的主旨(寫作目的)究竟是什么?我們先來看看本文的寫作背景。

韓愈19歲參加科舉考試，一連三次名落孫山，第四次考中進士，因沒有參加吏部考試而不能授官，他放棄了考試這條路，開始“跑官”，曾三次上書宰相請求重用遭冷遇，甚至三次登門被守門人擋在門外，之后投入地方軍閥也遭受失敗，從自己切身經(jīng)歷中，深感朝廷對下層知識分子不公，于是聯(lián)系當時統(tǒng)治者壓抑人才的情況和自身居下位的處境，寫下了此文。

師：請大家聯(lián)系寫作背景，思考一下，本文的主旨是什么?

明確：流露出作者懷才不遇之情和對封建統(tǒng)治者不識人才，摧殘人才行為的控訴。

【板書：流露 控訴】

師：這種將抽象的道理寄托于具體形象中，淋漓盡致地寫出人才受摧殘壓制的事實，生動形象，易于理解。

這運用了怎樣的表現(xiàn)手法?【板書：托物寓意】

明確：托物寓意(不是“托物言志”，不是重志向、興趣;而是重現(xiàn)象;)

(四)拓展遷移，暢談感言 (6分鐘)<初高銜接鏈接內容>

1、本文寫中唐時期的人才現(xiàn)狀，封閉的選人制度拒很多有才之人于千里之外。

那當今的人才面臨怎樣的現(xiàn)狀呢?我們來看兩則新聞報道，看后，請大家談談你們的感想。

(問：或者明確限制一點：面對當今社會的人才現(xiàn)狀，你們應怎么做?) (由兩位學生分別播報新聞，另外幾個學生拿著牌子。)

新聞1，揭示選拔人才的弊端：職場選拔潛規(guī)則多、不太公正的選人制度(關系戶)，選拔標準有問題(殘疾人、外貌丑、身高矮、未婚青年女性等)

新聞2，揭示人才展現(xiàn)出路多：招聘網(wǎng)(智聯(lián)招聘)、招聘節(jié)目(職來職往)、方式多樣化，機會多等。

<任何事情都存在兩面性，如果你是千里馬，用什么方法讓別人知道你呢?>

(五)教師結語(1分鐘)

在封建社會，人才因統(tǒng)治者的昏庸無知而被埋沒的悲劇，讓我們痛惜。

當今社會，我們擁有機遇的同時，也面臨著激勵的挑戰(zhàn)。

我們無法改變社會，但能改變我們自己。

愿大家：努力拼搏，超于自我，成為馳騁生活中的千里馬!

【多媒體】

作業(yè)布置

板書設計

┍———千里馬━━ ——人才——————┑托

│ │物

馬說——伯樂━━ 善于使別人才的人—— ┥

│ │寓

┕ ——食馬者━━愚妄淺薄的統(tǒng)治者— — ┙意

馬說教案 篇4

一、教學目標

(一)、知識與技能

1、了解一些生僻字詞的用法，能正確、靈活地加以運用。

2、了解“說”的相關知識。

3、通過一些字詞句的使用，體會這些表達了作者的什么感情。

4、文章使用許多寫作手法來加強表達效果，掌握其精髓，正確、靈活地運用。

(二)、過程與方法

1、通過比較朗讀，體會這些內容如何表達、升華作者的思想。

2、教師設計問題，讓學生去從不同角度理解，體會作者愛才、惜才的深情。

(三)情感態(tài)度價值觀

1、使學生能恰當、客觀地認識社會現(xiàn)狀，激發(fā)學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，積極成為一名有用之才。

二、教學重難點

(一)重點：

1、進一步理解“說”這種文學體裁的有關常識，在此基礎上加以記憶。

2、體會本文如何表達作者的情感，如何使感情得到進一步的升華。

(二)難點：

1、理解文中“托物寓意”的寫法。

2、理解人才的產(chǎn)生、成長不僅需要個人的努力，還需要社會有適合發(fā)展的氛圍。

三、教學準備

(一)教師準備

檢查學生可前預習所用的小黑板，主要是文中的重點實詞和虛詞。

(二)學生準備

1、嘗試有感情地朗讀這篇文章，標出重讀的字詞。

2、結合課文下面的注釋疏通文意。

3、查找了解這篇文章的寫作背景

四、教學過程

(一)導入新課

1、今天我們學習《馬說》，看到這個課題，你會想到什么?

學生可能會答：《愛蓮說》、《捕蛇者說》

2、請同學們回顧以往的知識談談你對課題的理解。

“說說千里馬 ”、“說說千里馬的問題”

說，是古代的一種文體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點，寫法靈活，更現(xiàn)代的雜文大體相似。

3、簡介韓愈

韓愈(公元768—824年)，字退之，幼孤力學，二十歲中進士，二十九歲等仕途。任監(jiān)察御史時因關中旱荒，曾上疏請寬免徭賦，被貶為陽山(今廣東陽山)令。憲宗元和十四年任刑部侍郎時，又上表諫迎佛骨，幾乎處死，被貶潮州(今廣東潮陽)刺史。穆宗時召為國子祭酒，后轉為吏部侍郎，卒于官。謚號“文”唐世稱韓文公、韓吏部，也因其郡望為昌黎，稱韓昌黎。韓愈是唐代文學改革、“古文運動”的領袖，主張“文以載道”，反對浮華文風，被列為“唐宋八大家” 之首，對后世有很大的影響。

(二)初讀課文，順暢朗讀。

1、學生齊讀課文，教師正音。

2、教師范讀課文。

3、請一組同學朗讀課文，其他同學認真聽，注意字音、停頓、語氣。

(三)再讀課文，通曉其意。

1、和同桌再讀課文，把握文章大意。

2、出示小黑板，檢查文中的重點實、虛詞的掌握情況。

(1)、重點實詞

然后有千里馬：日行千里的'馬，本文喻指人才。

祗辱于奴隸人之手：辱沒

駢死于槽櫪之間：一同，喂牲口用的食器。

不以千里稱也：著稱

一食或盡粟一石：吃一頓

食之不能盡其才：食同飼，喂

才美不外見：才美，才能和美好的素質;外見，表現(xiàn)在外面，見通“現(xiàn)”

且欲與常馬等不可得：等，等同，一樣;常，普通的。

策之不以其道：策之，用鞭子打;道，規(guī)律，方法。

執(zhí)策而臨之：馬鞭子

食之不能盡其材：盡，竭盡;“材”通“才”，才能。

鳴之而不能通其意：鳴，鳴叫;通，通曉。

執(zhí)策而臨之：執(zhí)，拿著;臨，面對。

其真不知馬也：知：識別。

(2)一字多義

能 雖有千里之能 名詞，才能、能力

安求其能千里也 副詞，能夠

食 食不飽，力不足 動詞，吃

食馬者不知其能千里而食也 通“飼”，喂養(yǎng)

策 策之不以其道 動詞，用鞭子打

執(zhí)策而臨之 名詞，馬鞭子

之 策之不以其道：代詞，指千里馬

鳴之而不能通其意：助詞，舒緩語氣，無實意

而 而伯樂不常有 可是、但是

鳴之而不能通其意 卻、可是

執(zhí)策而臨之 連詞 表修飾關系

其 安求其能千里也 它，指千里馬

其真無馬邪 難道，表反問語氣

其真不知馬也 恐怕，表推測語氣

(3)通加字

祗辱于奴隸人之手：祗通只，只能。

食之不能盡其才：食通飼，喂。

才美不外見：見通現(xiàn)，表現(xiàn)，表露。

食之不能盡其材：材通才，才干，才能。

(4)古今異義字

一食或盡粟一石 古 有時 今 常作連詞，表選擇關系

執(zhí)策而臨之 古 馬鞭子 今 常指“政策、決策”

(四)三讀課文，把握精髓。

1、師范讀句子，讓學生比較差異，說說那種讀法好，并說明原因。

(1) 世有伯樂，然后有千里馬。

明確： 全文主旨，說明伯樂對千里馬的命運起決定性作用。

(2)祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

明確：這是作者對千里馬可悲遭遇的描繪，字里行間充滿了作者的痛惜之情。

(3)食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求豈能千里也?

明確：作者用夸張的手法寫出千里馬的食量大大超過普通馬，可食馬者卻恰恰“不知”這一點，作者歷數(shù)這種“不知”所造成的惡果，再用“安求豈能千里也” 將對“食馬者”的無知的憤怒譴責的感情發(fā)展到高潮。

(4)其真無馬邪?其真不知馬也。

明確：飽含對愚蠢、荒唐的食馬者進行辛辣的嘲諷。

2、啟發(fā)學生在文中找出飽含作者情感的句子，并試著讀一讀。

3、有感情地朗讀全文。

(三)師生共同品味文中主旨

教師設疑，引導學生把握主旨。

(作者寫千里馬的遭遇想告訴我們什么?現(xiàn)實生活中有沒有什么人有著和千里馬一樣的遭遇)

作者將千里馬比作人才，將食馬者比作愚妄淺薄的統(tǒng)治者，將伯樂比作圣明的君主，揭示了封建社會人才被埋沒的現(xiàn)象和根本原因，諷刺了封建統(tǒng)治者不識人才、不重人才、摧殘埋沒的愚昧和昏庸，表達了作者痛感“伯樂不常有”和懷才不遇的強烈憤慨。

(四)課堂檢測

1、寫伯樂對千里馬起決定作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬.

2、懷才不遇的人?？畤@的兩句話是：千里馬常用，而伯樂不常有。

3、描寫千里馬終身遭遇的句子是 祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。

4、千里馬的才能被埋沒的表面原因：食不飽，力不足，才美不外見。

5、千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也;

6、食馬者淺薄愚妄表現(xiàn)在:①策之不以其道。②食之不能盡其材。③鳴之而不能通其意。(作者認為對“千里馬”的摧殘、埋沒體現(xiàn)在哪三個方面：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。)

7、對食馬者進行強烈諷刺的一句：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”

8、《馬說》的主旨是：其真無馬邪?其真不知馬也。

9、這篇文章采用 托物寓意 的寫法。伯樂比喻善于識別人才的統(tǒng)治者;千里馬比喻有才之士;食馬者比喻不識人才，摧殘人才，埋沒人才的淺薄愚妄的統(tǒng)治者。10、《馬說》一文的論點是：世有伯樂，然后有千里馬。

11、、用“/”標出下列句子的誦讀節(jié)奏。

食馬者/不知其能千里/而食也

且/欲與常馬等/不可得

(五)如何做一個人才?

作為學生成為“伯樂”的機會不多，但每一個人都有可能成為“千里馬”，在我們遇到伯樂之前，我們需要做些什么?設置此問題是為了拉近文本與學生之間的距離。

為成為人才做準備：聰慧的頭腦，健康的身體，良好的品行，做一個有準備的人。

抓住機遇展現(xiàn)自己的才華，如果你的才華未被發(fā)現(xiàn)，完全可以毛遂自薦。

馬說教案 篇5

一教學任務分析

人教版八年級語文(上.下)課本第五第六單元都是文言文單元,《馬說》是人教版八年級語文(下)第五單元的第二篇課文.該文是唐代大文學家韓愈于大約貞元十一年至十六年間作的。其時,作者出登仕途.,很不得意,心情郁郁,所以有“伯樂不常有”之嘆.本文正是以良馬喻英雄,謂英雄豪杰只有遇到伯樂,才可發(fā)揮才干,否則很可能遭埋沒,極寫知遇之難,寓意委曲深致,文氣矯健挺拔,有尺幅千里之勢。全文寄托了作者的憤懣不平和窮困潦倒之感,并對統(tǒng)治者摧殘人才進行了諷刺和控訴。

二學生分析

八年級第二學期的學生在課堂上已經(jīng)學習了二十幾篇的文言文,而且課外也接觸了不少文言文。所以他們已有了一定的文言文語感,而且也積累了一些文言文常用詞語的用法.這篇短文可讀性強,文字也不算很深,學生理解大意應該不難。但是他們畢竟才是初二的學生,以他們現(xiàn)階段的生活閱歷和接受能力,難以完全理解文中韓愈所要表達的感情.基于此種情況,本堂可課以朗讀為主,讓學生能夠熟練的背誦課文,這才能讓學生真正受益,而對于內容則點到為止,不作過深的講解.

三教學目標

1.能夠當堂背誦課文.

2.感受作者在文中所要表達的.感情.

3.掌握幾個文言實詞.虛詞的用法.

四教學過程安排

(一)導入新課

由《神雕俠侶》中楊過遇小黃馬的經(jīng)歷導入。

小黃馬是一匹千里馬，而楊過則象是我們傳說中的伯樂。小黃馬在遇到楊過之前，最多也只不過給奴隸他的人運運柴火，還要遭羞辱；遇到楊過之后，本是一匹干蹩的瘦馬變成了一匹日行前里的寶馬。今天我們來學習韓愈的《馬說》，它將告訴我們伯樂對于千里馬是多么的重要。

（二）正音正字

祗（zh?）

駢（p?an）

一石（da）

食（sì）馬者

其真無馬邪（yé）

（三）朗讀課文

1．聽課文錄音，注意節(jié)奏和重音。

2．領讀，由教師帶領全班學生一句一句的讀。

3．學生對照課文注釋小聲讀。

4．學生在看完注釋后大聲朗讀兩遍。

5．男女同學各一名代表朗讀，要求讀得通順，語音正確，不讀破句。

6．針對學生朗讀情況，學生自評，教師適當點撥。

7．學生齊讀。

（四）感知課文內容

教師出示討論題，學生分組選擇題目討論。

馬說教案 篇6

【教學重點】

1、說的文體特點：奇巧而善辯、文藝性的議論文

2、《馬說》的寓意、比喻說理

3、虛詞也的用法，體會文中的氣

【教學難點】

1、由馬到意，透過文中情，體會文中氣

2、虛詞也的用法，另有其、之、而、以

3、歸納這一類懷才不遇文學的共同特點，做一點初步文學研究

【教學目標】

1、學習本文托物寓意的構思。

2、掌握本文靈活多變的語言。

3、理解世有伯樂，然后有千里馬等名句的'含義。

【教學設計】

《馬說》是一篇簡短的議論文，可以讓學生先自主學習，疏通文意，在此基礎上進行研究性學習，深入領會文章的深刻含義。

【主要學法】

朗讀法、品味、交流。

【課前準備】

熟讀課文，查工具書、結合書下注釋疏通課文。

【課堂類型】

新授課。

【課時安排】

二課時。

【教學過程】

第一課時

1、簡介文體及作者：

說(見前文)

韓愈(公元768～824年)，唐代文學家、思想家，字退之，河南河陽(今河南孟縣)人，是唐宋散文八大家之一。著有《昌黎先生集》(亦稱《韓昌黎集》)。

2、閱讀課下注釋，給下列加點字注音并理解詞語意思。

⑴ 駢( )死于槽櫪( )之間

駢死：駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。

⑵ 才美不外見( )

外見：從外表上顯現(xiàn)出來。

⑶ 食( )之不能盡其材(食，同飼)

邪同耶 材同才

3、教師范讀全文。

4、學生朗讀課文。

5、閱讀課文并思考：

⑴ 課文的中心與層次：

中心：借古代伯樂和千里馬的故事，以喻封建統(tǒng)治者不識人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現(xiàn)了作者的憤慨之情。

層次：

第一層(第1段)說明伯樂對手里馬命運的決定作用;

第二層(第2段)揭示千里馬被埋沒的根本原因;

第三層(第3段)總結全文。表現(xiàn)作者對封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。

6、重點朗讀第3段，再次體會作者的感情。

7、課堂練習：閱讀課后練習，完成練習三。

8、課后練習：背誦全文。

第二課時

1、檢查復習：背誦全文

2、課文學習指導

⑴ 第一節(jié)：伯樂知馬(伯樂對千里馬命運起著決定作用)首句千古感嘆到底是先有伯樂，還是先有千里馬?作者為什么要這樣說?(學生討論，教師總結)

全文觀點──世有伯樂，然后有千里馬

次句──憤憤不平千里馬倒常有，可沒有伯樂發(fā)現(xiàn)，憤世嫉俗。

末句──描寫千里馬的終身遭遇，不以千里稱也也 肯定語氣，寄予無限同情。

⑵ 第二節(jié)：不知馬，害了馬(揭示千里馬被埋沒的根本原因)

首句──千里馬的特點特別能吃，因此特別能跑。

次句──全節(jié)之關鍵，不知其能千里而食也

末句──是馬也，雖有千里之能一頓，作低回之勢。接著，以不飽，不足，不外見，不可得──安求其能千里也層層蓄勢，反問作結。也反問語氣，憤怒譴責食馬者害了千里馬，向讀者尋求公道與正義。

⑶ 第三節(jié)：太不知馬(辛辣嘲諷食馬者的愚妄無知)

首句──活畫食馬者的愚妄無知的丑態(tài)

神態(tài)：執(zhí)策而臨之洋洋自得愚妄淺薄

語言：天下無馬有眼無珠

末句──發(fā)表感嘆歸結全文中心不知馬

其真不知馬也( )也推測語氣，辛辣嘲諷食馬者的愚妄無知。

句末可以用!(強烈的諷刺感情)?(推測語氣，表達自己的觀點)

(問而后答，一錘定音)學生可以自由討論，發(fā)表看法。

⑷ 歸納寓意，附板書設計，并作課外拓展。

學生思考：本文的觀點是什么?形象是什么?借伯樂與千里馬來比喻什么 ?

〖板書設計〗

馬說

韓愈

全文觀點： 世有伯樂，然后有千里馬

奴隸人(食馬者) 不知馬 害了馬

(辛辣嘲諷) (憤怒譴責)

〖課外拓展〗

政途多失意 悲憤出奇文──中國古代懷才不遇文學初探

1、你還知道哪些古代文人懷才不遇?寫了些什么作品?

2、他們作品大多寫些什么內容?

(山水風景，男女之情，詠史懷古，托物寓意)

3、如果你懷才不遇，你學古代文人哪一位?

韓愈 懷才不遇文學 蘇秦 懸梁刺股發(fā)憤 董邵南 另尋高就發(fā)展

將上述你的觀點寫成一篇小論文，下節(jié)課交流。

馬說教案 篇7

教學目的

1．了解作者對古代封建統(tǒng)治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。

2，了解托物寓意，以事喻理的議論方法。

教學重難點

托物寓意，以事喻理是本文議論的一大特色。這種寫法的顯著特點是寓深刻思想干具體事 物或形象中。

課時安排

l課時。

教學步驟

1．簡介文體及作者。

“說”（見前文）

韓愈（公元768－824年），唐代文學家、思想家，字退之，河南河陽（今河南孟縣）人，是唐宋散文八大家之一。著有《昌黎先生集》（亦稱《韓昌黎集》）。

2．閱讀課下注釋，給下列加點字注音并理解詞語意思。

駢（ ）死于槽櫪（ ）之間

駢死：駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。

②才美不外見

外見：從外表上顯現(xiàn)出來。

③食（ ）之不能盡其材（食，同“飼”）

3．教師范讀全文。

4 學生朗讀課文。

5閱讀課文并思考：

①課文的中心與層次

中心：借古代伯樂和平里馬的故事，以喻封建統(tǒng)治者不識人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現(xiàn)了作者的憤慨之情。

層次：

第一層（第1段）說明伯樂對手里馬命運的決定作用；

第二層（第2段）揭示千里馬被埋沒的根本原因；

第三層（第3段）總結全文。表現(xiàn)作者對封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。

6重點朗讀第3段，再次體會作者的感情。

7．課堂練習：

閱讀課后練習，完成練習三。

8課外練習：背誦全文。

［補充資料〕

l．譯文

世間有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。所以即使是雄健的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會獲得千里馬的稱號。

日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它目行千里的本領來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它目行千里呢？

鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實是（他們）真不識得千里馬?。?/p>

2．課文分析

“說”，是古代的一種議論體裁，大多是以華麗的言辭陳述作者對某個問題的見解，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。

這篇說，帶有寓言的色彩。文章的首句“世有伯樂，然后有千里馬”是全文立意之所在。這個意思是從古代關于伯樂和千里馬的故事中生發(fā)出來的，卻又表現(xiàn)了作者的獨特見地。文章以千里馬比喻有才能的人，以伯樂比喻圣明的君王，借千里馬的被埋沒揭露封建統(tǒng)治者埋沒人才的現(xiàn)象，也表達作者懷才不遇的憤意。

全文分三段。

第一段，說明伯樂對千里馬命運的決定作用。

一開篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，以“世有伯樂，然后有千里馬”點明全文主旨。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無手里馬”，說明千里馬的命運對伯樂的依賴關系。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識別千里馬；既然如此，千里馬的命運就決定于是否有伯樂來發(fā)現(xiàn)它了。而實際的情形是：“千里馬常有，而伯樂不常有?！彼郧Ю锺R的悲慘命運簡直是具有必然性的了。接著就用“辱于奴隸人之手，驕死于槽櫪之間”，具體地描繪了它的可悲的遭遇。字里行間充滿了作者的痛惜之情。

第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因。

千里馬被埋沒的直接原因是：“食不飽，力不足，才美不外見。”但文章先不點出，而從千里馬的食量說起?！耙皇郴虮M粟一石”，是夸張的說法，突出地表明千里馬的食量大大超過普通馬。而這一點，決非那些“食馬者”所能知，他們只是按照普通馬的食量來喂養(yǎng)文。所以“食不飽，力不足，才美不外見”的原因又是在“不知其能手里而食”這一點上。“不知”，這正是問題的要害。點出這個要害之后，先以“是馬也”一頓，再以“雖有千里之能”作低回之勢，然后步步緊逼，歷數(shù)這種“不知”所造成的惡果，到段末再用反法句“安求其能千里也”，把作者對“食馬者”的無知的憤怒譴責的感情發(fā)展到高潮。這是從反面證明“世有伯樂，然后有千里馬”的道理。

第三段，對執(zhí)策者的“不知馬”進行辛辣的嘲諷。

先用揭露矛盾的方法刻畫執(zhí)策者的形象：以“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”緊承上文，全面地總結了這種人“不知馬”的表現(xiàn)，又以他們在千里馬跟前的狂妄宣稱作對照，生動地揭示了這種人的愚蠢和荒唐。后發(fā)感慨：以“其真無馬邪”承上文“天下無馬”，表示作者對執(zhí)策者反法，同時為下旬蓄勢，由此再用“其真不知馬也”結住全文，更有力地表達了作者的痛切之感。

本文采用“托物寓意”的寫法。文章論述的是識別人才的問題，但通篇沒有一句話直接提到人才。作者認為對有才能的'人必須尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權，這樣他們才能施展自己的才干。他的這些主張，是通過對千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見”的境遇的描述表現(xiàn)出來的。對封建社會中統(tǒng)治者有眼不識英雄和人才埋沒的現(xiàn)象，則分別用“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”和“抵辱干奴隸人之手，驕死于槽權之間”作了形象的概括，寄寓了作者很深的感慨。文字生動活潑，富有感染力和說服力。

本文篇幅雖短，中心卻十分突出。全文圍繞著“不知馬”這個中心，反復進行論述。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”，歸結到千里馬之“不以千里稱”；中間由食馬者的“不知”說到千里馬的“食不飽，力不足，才美術外見，且欲與常馬等不可得”；最后更以“不以”“不能”來痛斥執(zhí)策者的無知，并由此導出全文的結句“其真不知馬也”，點明了中心。

3．作者介紹

韓愈（768－824），唐代文學家、哲學家，字退之，河南河陽（今河南省孟縣西）人。早孤，由嫂撫養(yǎng)。貞元進士。貞元十九年（8），在擔任監(jiān)察御史期間，因天旱人饑，上書言京包百姓窮困，請求緩征搖役租稅，被貶為陽山（今廣東省陽山縣）令。效還后曾任國子博士、邢部侍郎等職。唐憲宗元和十四年（8），因上表諫迎佛骨，幾乎招來殺身之禍，后被貶為潮州（今屬廣東?。┐淌贰Ｉ膺€后任吏部詩郎，曾權京兆尹。卒溢”文”。

韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。他和柳宗元同為古文運動的倡導者，反對六朝以來的驕偶文風，提倡散體，其散文在繼承先秦兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年（795－800）間。其時他曾三次上書宰相求擺用，未被采納，后來又相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張封建幕下，郁郁不得志，再加上當時好佞當權，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以有叫e樂不常有”之嘆。

4．關于伯樂和平里馬

伯樂本來是神話中掌管天馬的星名。春秋時秦人孫陽因為善于相馬，世上就稱他為伯樂。《戰(zhàn)國策·楚策四》中有一段文字記載伯樂和千里馬的故事，原文如下：

夫驥（千里馬）之齒至（年老）矣，服（拉）鹽車而上太行，蹄申（伸）膝折，尾湛（沉）胕（腳背）潰，漉（馬口鼻中流出的白沫）頭灑地，白汗交流，中阪（山坡）遷延（步履艱難），負轅不能上。伯樂道（遇）之，下車轅而哭之，解紵（苧麻織成的布）衣以冪（覆蓋）之。驥于是俛（俯）而噴，仰而鳴，聲達于天，若金石者，何也？彼見伯樂之知己也。

馬說教案 篇8

【教學設想】

通過本堂課的教學，讓學生由讀到悟，由悟到明，了解古代人才被埋沒的根本原因，從而珍惜我們今天來之不易的幸福時光。在這堂課中，讓學生了解說這種古文體裁，積累一定的文言知識，并通過合作探究，加深對文章思想內容的理解，認識、學習、運用托物寓意的表現(xiàn)手法。

【教學目標】

1、掌握文中的主要實詞和虛詞的用法。

2、理解《馬說》所闡明的深刻道理，學習托物寓意的寫法。

3、了解說的體裁特點。

【教學重難點】

1、掌握文中主要實詞和虛詞的用法。

2、理解文中所闡明的深刻道理。

3、學習托物寓意的寫法。

【教學時數(shù)】

一課時。

【教學方法】

1、誦讀法：在教學過程中穿插朗讀，以期能熟讀成誦。

2、合作探究法：文中一些疑難點由學生討論，通過合作探究突破疑難，加深對課文的理解。

【教具準備】

多媒體課件、朗讀磁帶。

【課前準備】

請學生課前預習課文，查找有關馬字的成語。

【教學過程】

一、導入

請學生匯報查找到的有關馬字的成語。就其中的伯樂相馬給學

生講關于伯樂的故事，激發(fā)學生學習興趣。

二、解題

1、簡介作者和寫作背景。(多媒體資料顯示)

2、點明本文體裁，介紹說這種文體。

(多媒體資料顯示)

本文是一篇寓言性雜文，屬論說文體。說，是古代的一種文體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點，說就是談談的意思，比論隨便些，寫法靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相近。

三、朗讀課文，疏通文意

1、聽錄音跟讀，注意讀音、停頓。

2、自由朗讀，結合注釋，理清文意并完成下列練習。

(多媒體顯示)

⑴ 翻譯下列句子，并解釋加粗的詞。

① 祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間。

② 一食或盡粟一石。

③ 才美不外見。

④ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

⑵ 區(qū)分下列虛詞的用法。

之：策之不以其道

祗辱于奴隸之手

馬之千里者

其：安求其能千里也

策之不以其道

其真不知馬也

3、老師指出文中要求掌握的特殊句式。

(多媒體顯示) 倒裝句：

⑴ 定語后置：馬之千里者。

分析：千里是中心詞馬的后置定語

⑵ 狀語后置：祗辱于奴隸人之手。

分析：于相當于在，于奴隸人之手是介詞結構的后置。

4、請一個學生翻譯全文，其他學生補充。

5、用簡潔的語言歸納文章每段的'內容。

6、全班齊讀，深化對課文內容的理解。

四、整體感悟

1、提出問題，學生搶答。(用原文回答)

(多媒體顯示)

⑴ 文章開頭是如何闡述千里馬和伯樂的關系的?

⑵ 沒有伯樂，千里馬的命運會怎樣?

⑶ 千里馬的才能為何被埋沒?

⑷ 作者是如何痛斥食馬者的不知馬的?

2、教師點評、歸納

3、提問：文中哪句話點明了中心?

五、品味詩文，推究文理

1、分組討論，合作探究 (多媒體顯示)

⑴ 策之、食之、鳴之是什么句式，三個之字的用法是否一樣?

⑵ 本文三段文字都用一個也字收住，它們分別表達了作者怎樣的感情?

⑶ 文中的伯樂、千里馬、食馬者各有怎樣的寓意?

⑷ 作者借千里馬的遭遇，寄托了怎樣的思想感情?

(結合本文的寫作背景進行分析)

2、點明托物寓意的寫法，引導學生將其運用到平時寫作中去。

3、全班齊讀課文，并背誦。

六、延伸拓展

辯論：當今社會還需不需要伯樂?

七、課堂小結

八、布置作業(yè)

1、古代還有哪些懷才不遇的文人，請搜集其作品。

2、課外閱讀《龍說》，進一步了解托物寓意的寫法。

3、背誦課文。

馬說教案 篇9

教學目標

1．了解“說”這種文體的特點，分辨其中的議論和記敘。

2．理解“千里馬”、“伯樂”、“奴隸人”的深層含義。

教學重、難點

1．積累相關的文言詞語，了解某些相關句式的特點。

2．如何結合課文內容理解“千里馬”、“伯樂”“奴隸人”的深層含義。

教學過程

一．導入。通過講述伯樂與千里馬的故事導入本課。

二．介紹“說”這種文體及講解題目。

“說”是古代的一種議論文體，常用華麗的言辭來陳述作者對某事某物的見解，與現(xiàn)在的雜文相似?！罢f”為“談談”之意，“馬說”即為“談談千里馬”。

三．簡介作者及寫作背景

1．韓愈：字退之，河陽人。唐代著名的散文家、詩人，著有《昌黎先生集》，他被列為“唐宋八大家之首”。引導學生回憶唐宋八大家：韓愈、柳宗元、曾鞏、王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

2．寫作背景：這篇《馬說》大約作于韓愈初登仕途，那時的他血氣方剛，有著遠大的政治抱負。他曾三次上書當朝的宰相，要求提拔。但很不幸，他的政見均未被采納。之后，他又相繼依附于一些節(jié)度使的'幕下，始終郁郁不得志。加上當時政治黑暗，奸佞當權，有才干的人不受重用。所以，韓愈大有“伯樂不常有”之嘆。

四．老師朗讀課文，學生注意以下字的讀音及節(jié)奏。

1．字：駢

pián

槽cáo櫪lì

才美不外見xiàn

邪yé

2．節(jié)奏：且欲與常馬等/不可得

3．學生疏通課文。

五．翻譯課文

1．指出譯文時需要注意的字、詞的翻譯（采用對比法）。

2．學生討論，自主翻譯課文。

3．熟讀課文，疏通脈絡。

六．問題探究

托物寓意、以事喻理是本文的一大特色，在了解了本文大意后，結合寫作背景，思考“千里馬”、“伯樂”、“奴隸人”的比喻含義。

明確：“千里馬”比喻人才，“伯樂”比喻善于識別人才的人，“奴隸人”比喻壓制、摧殘、扼殺人才的當政者。

七．拓展延伸

電影《天下無賊》中小偷的頭領黎叔有這樣一句經(jīng)典的臺詞：“21世紀什么最寶貴？人才！”學了本文后，大家覺得在韓愈那個時代什么最寶貴？（伯樂，即善于識別人才的人）假設你是一個有知識、有才干的人，那么你要怎樣做才能免遭被埋沒的命運呢？

（此題是一道開放性的思考題，沒有固定的答案。只要學生能自圓其說、言之成理即可。）

參考觀點：假如我是一個有才能的人，我會充滿自信，積極為自己創(chuàng)造施展才華的機會。雖然偶爾也會碰壁，但一定要有樂觀的心態(tài)，不氣不餒，即使官位低也要飽含熱情造福一方人民，而不是怨天尤人。

八．板書設計

馬

說

韓愈

（一）論述中心：世有伯樂，然后有千里馬

命

運

：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間

遭

遇

：食不飽，力不足，才美不外見

結

論

：其真不知馬也

（二）“伯樂”、“千里馬”、“奴隸人”的深層含義

九．小結

韓愈以良馬喻人才，寫自己的知遇之難，是因為他生不逢時。我們有幸生活于思想開放、有言論自由的新時代，可以做到人盡其才。那么我希望大家能夠發(fā)出“天生我材必有用”的豪言，“天馬行空任我行”的壯語。同學們，莫愁前路無知己，我相信只要大家肯努力，若干年后的某一天，你們一定會站在我面前自豪地說；“天下誰人不識我！”

十．作業(yè)布置

1．生字及其注音、重點詞語及其解釋各3遍。

2．假如你是文中的前里馬，你會對食馬者說些什么呢？請寫在日記本上。

馬說教案 篇10

《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，“馬說”這個標題為后人所加。雜文馬說優(yōu)秀教案，我們來看看下文。

教學目標

1、掌握重要的文言實詞虛詞。

2、能正確翻譯文言語句。

3、學習本文托物寓意的寫法。

4、正確把握本文的主旨。

教學重點難點

重點：1、掌握重要的文言實詞虛詞。

2、能正確翻譯文言語句。

3、學習本文托物寓意的寫法。

難點：正確把握本文的主旨。

教學時數(shù) 兩課時

教學方法

自學加點撥

教學過程

第一課時

教學目標

1、能正確把握文中詞語的讀音。

2、掌握重要的文言實詞虛詞。

3、能正確翻譯文言語句。

教學步驟

一、導入

請同學們說說有關馬的成語，(一馬當先、-躍馬揚鞭、天馬行空、千軍萬馬、馬到成功、馬不停蹄、老馬識途、車水馬龍------)從這些成語中，我們不難看出，從古至今，人們都喜歡馬，對馬的印象非常好。唐代文學家韓愈就寫過一篇有關馬的文章，今天我們就一起來學習這篇文章。

二、板書課題并釋題

說，是古代一種議論體裁，在某種程度上與現(xiàn)代雜文或雜感相似?？梢杂浭拢部梢园l(fā)表議論，都是為了說明一個道理。其主要特點是一事一議，要求作者寫出對社會生活中某個問題的深刻見解或對某種現(xiàn)象的看法。

三、簡介作者及寫作背景

韓愈 (768~824)字退之，南陽 (現(xiàn)在河南南陽縣)人，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。父母早亡，由嫂撫養(yǎng)。卒謚“文”，又世稱韓文公。韓愈是唐代著名散文家、詩人，與柳宗元同為“古文運動”的倡導者，列“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。韓愈有“文起八代之衰”的美譽。

這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。這時，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當時奸佞當權，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂不常有”之嘆。

四、自學課文

1、要求學生借助書下注釋、工具書和已有的文言知識理解文中實詞虛詞的意思，嘗試著翻譯文言語句。

2、將自學中碰到的問題在小組中討論解決。

3、將小組中不能解決的問題羅列，留待集體解決。

五、集中解疑

六、檢查自學情況

1、給下列加點字注音

世有伯樂(lè)，然后有千里馬

駢(pián)死于槽櫪(cáolì)之間

一食(shí)或盡粟一石 這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(shí)。

食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也 這里的“食”同“飼”，喂養(yǎng)的意思，所以讀(sì)

食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn) 這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(shí);這里的“見”同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)的意思， 所以讀(xiàn)。

2、解釋下列加點的詞語

只辱于奴隸人之手 (馬夫)

一食或盡粟一石 (有時) (本指小米，這里泛指糧食)

是馬也，雖有千里之能 (這，這樣的)

且欲與常馬等不可得 (猶，尚且) (等同，一樣)

安求其能千里也 (怎么，哪里)

策之不以其道 (方法)

執(zhí)策而臨之 (握，拿) (面對著)

3、辨析下列各句中加點詞的意思

一食或盡粟一石 (吃)

食馬者不知其能千里而食也 (喂養(yǎng))

食不飽 (吃)

食之不能盡其材 (喂養(yǎng))

不以千里稱也 (用，拿)

策之不以其道 (按)

雖有千里之能 (的)

執(zhí)策而臨之 (代千里馬)

鳴之而不能通其意 (音節(jié)助詞，無義)

馬之千里者 (定語后置的標志)

安求其能千里也 (代千里馬)

其真無馬耶 (難道)

其真不知馬也 (恐怕)

策之不以其道 (驅使)

執(zhí)策而臨之 (鞭子)

策勛十二轉 (記載)

雖有千里之能 (雖然)

故雖有名馬 (即使)

一食或盡粟一石 (吃完)

食之不能盡其材 (使----盡)

千里馬常有，而伯樂不常有 (轉折連詞，卻)

食馬者不知其能千里而食也 (順承連詞，來)

4、翻譯句子

①世有伯樂，然后有千里馬。

②千里馬常有，而伯樂不常有。

③故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

④馬之千里者，一食或盡粟一石。

⑤食馬者不知其能千里而食也。

⑥且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

⑦策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意

⑧其真無馬耶?其真不知馬也。

七、布置作業(yè)

思考書后探究●練習第一題。

第二課時

教學目標

1、學習本文托物寓意的寫法。

2、正確把握本文的主旨。

教學步驟

一、復習導入

二、研讀課文

(一)朗讀課文第一段并思考問題

1、文章一開頭，作者是如何闡述“伯樂”和“千里馬” 之間的關系的`?

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。

2、作者認為“世有伯樂，然后有千里馬”，你們認為到底是先有千里馬，還是先有伯樂呢，為什么?

先有馬，再有對馬的認識，就一般馬而言應該是這樣的。然而對千里馬來說，情形便有所不同。如果不能把他從普通的馬群中識別出來，只是一般對待，發(fā)揮不出它的特長來，那就等于它不是千里馬，識別就成為前提了。

3、沒有遇見伯樂，千里馬的命運會如何?

只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

(二)朗讀課文第二段并思考問題

1、作為千里馬與普通馬有什么不同?

馬之千里者，一食或盡粟一石

2、食馬者能注意這一點并區(qū)別對待嗎?

食馬者不知其能千里而食也

3、千里馬的才能為何被埋沒?其根本原因是什么?

“食馬者不知其能千里而食也” “ 食不飽，力不足，才美不外見” 食馬者不知其能千里而食也。

(三)朗讀課文第三段并思考問題

1、本段中那些語句刻畫了食馬者的淺薄愚妄?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”

2、本段中哪句話點明了全文的中心?

“其真不知馬也”這個結句，點明了中心，諷刺揭露了昏庸無能，不能選賢任能而報怨世無人才的統(tǒng)治者。

3、本文通篇寫千里馬，難道韓愈僅僅為馬的不幸而鳴不平嗎?

借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，對埋沒人才的現(xiàn)狀作了揭露。

4、本文通過描寫千里馬的遭遇，表達韓愈怎樣的思想?

表達作者懷才不遇，有志難酬的憤慨心情。

5、本文中“伯樂”“千里馬”“食馬者”各比喻了什么樣的人?

伯樂比喻善于識別人才的統(tǒng)治者;千里馬比喻人才;食馬者比喻不能識別人才的統(tǒng)治者

三、拓展延伸。

天生我材必有用，只可惜韓愈懷才不遇，英雄無用武之地,所以他只能無可奈何的發(fā)出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的感慨。

1、那么假如你就是一匹千里馬,卻暫時不被重用,你會怎么做呢?

韓愈認為“伯樂”決定了“千里馬”的命運,這固然有一定的道理，但未免絕對。我們要主動地去爭取，像毛遂一樣的自薦，方可把握住自己的命運。

2、那么作為千里馬，你們又想對伯樂說些什么呢?

我相信所有的伯樂一定會尊重教育，尊重人才。讓千里馬能夠物盡其用,人盡其才。愿伯樂們能夠擁有一雙慧眼。.因為世界上不是缺少千里馬,而是缺少發(fā)現(xiàn)千里馬的眼

四、小結:：

韓愈以良馬喻人才，寫自己知遇之難,是因為它生不逢時,我們有幸生長于新時代,能夠人盡其才,那么我希望大家能夠發(fā)出好風憑借力,送我上青云的豪言,天馬行空任我行的壯語。同學們,莫愁前路無知己,我相信只要大家努力,若干年以后,你們一定會站在我面前自豪地說:天下誰人不識我!

五、布置作業(yè)

背誦默寫本文。

第五篇：馬原教案

馬克思主義哲學課程教案

導論 科學的世界觀和方法論 第一節(jié) 哲學何謂 課時：2學時

教學目的：通過對什么是哲學的幾種典型觀念的介紹與分析，引導學生逐步進入到哲學特有的語境中來，激發(fā)學生對問題本身和作為問題之學的哲學的興趣。參考文獻：

張世英《新哲學講演錄》廣西師范大學出版社2004年版；

馬捷莎：《關于“哲學是什么”的斷想》《黑龍江社會科學》2005年第5期。教學內容：

一、關于哲學，哲學家們都說了些什么

1、哲學是智能之學或愛智之學，拉丁文philein 和sophia。古希臘哲學家的觀念，漢語中的哲即智慧，《爾雅》，哲，智也。

2、哲學是形而上學，《周易.系辭》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂形而上學即研究超經(jīng)驗、超感官的對象的學說。

3、哲學是本體論：ontology，研究存在的學說，即存在、世界、宇宙的本質是物質、精神、靈魂還是上帝？本體論概念出現(xiàn)于歐洲中世紀，但是在17世紀才被沃爾夫所詳細論述和使用

4、哲學是認識論，epistemology，希臘文為episteme知識和logos理論，自笛卡爾始，西方近代哲學發(fā)生了認識論轉向，認為哲學的任務就是研究人的認識，哲學就是認識論。

5、哲學是科學方法論（科學主義理路），現(xiàn)代西方哲學中科學主義流派反對哲學是形而上學和本體論的觀點，認為所謂超驗世界的本質是人的感覺無法達到的、人的經(jīng)驗無法論證的，哲學的目的就是為科學提供精確的方法和符合邏輯的命題，因此，哲學就是科學方法論。

6、哲學是人本學，人道主義humanitariamism，人本主義、人文主義或人本學humanism,人學、人生境界說，現(xiàn)代西方哲學中人本主義流派認為哲學是以人 為本的，人的生存中的各種問題是哲學研究的唯一使命。

7、哲學是語言學（語言學轉向）：現(xiàn)代西方哲學中語言學派認為，語言是文化的載體，是文明的水庫，哲學應該透過語言來發(fā)現(xiàn)文化和文明的底蘊。

8、哲學是世界觀和方法論，是關于世界最一般規(guī)律的學說，傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書的觀點。

9、哲學的本性無定論：我國有些學者認為哲學的定義是無定論的，關于哲學是否能夠有公認的定論也是無定論的，哲學討論的許多問題也是無定論的，只有無定論的問題才是哲學問題。

二、什么是哲學：哲學家的困惑

1、困惑的本質：哲學的學科性質與定位（元哲學問題）

2、困惑的緣由：問題的轉換與方法的革新

1)近代以來，具體科學從哲學的分離、獨立以及細化，使得哲學的研究對象、研究范圍、研究方法和學科性質凸顯出來。

2)哲學存在的合法性的追問，也就是哲學的功能和價值的追問，它既不再是總攬一切的包羅萬象的體系，也不是凌駕于一切科學之上的科學之科學，那它究竟是什么，3)哲學的發(fā)展史證明，在不同的哲學家那里，由于世界和人自身的體悟的差別對于哲學的認識也就存在著分歧，使得哲學的元問題成了問題。

3、哲學的終結及其啟示

1）現(xiàn)代西方哲學討論哲學的終結，有兩種基本態(tài)度，其一是質疑哲學存在的根據(jù)（合法性），其二是在拒斥形而上學和本體論（傳統(tǒng)哲學的根基）的大背景下，試圖重建合理形態(tài)的新哲學。

2）馬克思也曾經(jīng)談到哲學的終結，其意是近代哲學尤其是黑格爾的精神哲學和青年黑格爾派的自我意識哲學對歷史的反動，因此馬克思同時也談到了哲學的實現(xiàn)，并實際地構建了一個實踐唯物主義的新哲學。

三、反思哲學的基本思路

1、哲學起源于驚訝 驚奇：對世界充滿驚奇，是哲學產(chǎn)生的根本前提，這種驚奇是與人的生存直接相關的，是一種生命的感懷；

懷疑：驚奇引發(fā)興趣，興趣引發(fā)懷疑，即對感官經(jīng)驗的懷疑，對認知理性的懷疑，對世界之為世界，并且是我的世界的懷疑

探求：有懷疑就會有觀察、思考、探詢、研究，哲學就誕生于探究、誕生于對生活的執(zhí)著和對真理的渴望

2、哲學活于問題之中

提出問題：從常識中發(fā)現(xiàn)問題、進而提出問題，是哲學的使命；

解決問題：思考問題，企圖解決問題，哲學的歷史就這樣延續(xù)，但是哲學的魅力卻主要不是哲學家給我們提供了什么樣的結論，而在于哲學家在什么樣的情況下，以什么樣的方式提出問題以及提出了什么樣的問題。

3、哲學自身的悖論

1)公共性與私人性：哲學家思考的是人類共同面臨的問題，哲學是時代精神的精華，但這種思考卻是以個人的身份進行的，體現(xiàn)著哲學家個人的生命感悟。2)理性與非理性：哲學發(fā)展史是一部理性發(fā)展史，理性意味著文明，另一方面，非理性長期被遮蔽，使得人類精神生活以及生命的總體性被割裂和分解 3)有限性與無限性：理性追逐的是無限，而無限又總是在有限之中

4)理想性與現(xiàn)實性：人之為人，就在于他對自己生活的策劃，就在于他的有理想，而現(xiàn)實既是理想的發(fā)源地，又是實現(xiàn)理想的限制性條件，哲學的活力就是不斷地提出理想和現(xiàn)實的矛盾（以帶有明顯的時代特征和個人特征的方式）就是超越，并在這種超越中提升人的人生境界。

分析思考：如何理解哲學的歧異性？由什么是哲學我們能想到什么？

第二節(jié)：哲學何為

教學目的：了解哲學家的工作以及這種工作的性質和特點，使學生對哲學的功能和價值有一個初步的思考與 參考文獻：

朱德生：《形上之思》，遼寧人民出版社，2001；

羅伯特.羅蘭.沃爾夫《哲學概論》，廣西師范大學出版社，2005。

一、關于哲學：哲學家都做了些什么

研究人和人性

1、蘇格拉底：公元前5世紀，古希臘哲學的興趣由自然轉移到人，智者派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底則明確宣告哲學的任務就是認識你自己，從而開辟了哲學的人學路徑（從政治和倫理的角度）。孔子，中國哲學從一開始就取了政治倫理的路向，墨學如此，道學如此，儒學更是如此，由孔子建構的仁實質上就是一種人學，仁者，愛人也。

康德：康德是德國的啟蒙思想家，受盧梭等人自由思想的影響，他創(chuàng)構了自己的哲學人類學，確認個人的尊嚴和價值，主張道德高于知識，為維護人的精神的獨立自由，維護人的主體性，他有意把自由從必然性中分離出來，把自由、主體性看成是超越于經(jīng)驗之外的東西，是超驗的東西，從而將德國古典哲學引入主體性哲學的話語之中。

朱熹：程朱理學自詡為“繼往圣之絕學”，引佛入儒，使得儒、釋、道三者內在地融合在一起，與陸王心學共同把中國哲學的人學傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，而對心性問題的研究則是其貫穿始終的一條思想線索。

（3）海德格爾：存在之思（哲學即是人們本質上無所取用而婢女必予取消的那樣一種思）——存在（為什么存在者存在而無卻不存在）——存在者（哲學就存在者的存在求索什么是存在者。哲學通往存在者的存在之途）。

2、研究宇宙

（1）古希臘自然哲學：早期的自然哲學家主要探討兩方面的問題，一是萬物的本原，一是宇宙的生成，他們拓展了對自然的本質及其秩序的思辨性理論，同時訴諸自然力量來理解自然事件，而非訴諸神靈或非自然力量的介入。（2）近代科學之科學：部分保留了對自然和宇宙的興趣，但隨著具體科學從哲學中分離和獨立出來，哲學除對世界整體仍可發(fā)表意見外，在具體的領域已經(jīng)失去了話語優(yōu)先權，轉而研究認識，即研究科學之成為科學的條件和方法，如培根、笛卡爾和黑格爾等。

（3）現(xiàn)當代科學哲學：分析哲學、邏輯實證主義等皆屬此列，形成現(xiàn)代西方哲學之科學主義思潮；另一方面，產(chǎn)生特定意義的科學哲學，如庫恩的《科學革命的結構》，認為科學的進展是不斷的革命、新的范式或圖像不斷取代 舊有的范式或圖像的過程，從而對科學的建制問題進行專門的研究，強調科學的社會及其制度層面的結構，重視科學研究的價值判斷。

3、研究社會

（1）社會批判：對社會整體以及人類社會生活的各個方面（如政治、經(jīng)濟、文化、心理等）進行批判性考察，如法蘭克福學派就以社會批判理論見長。（2）社會建構：批判本身不是目的，批判為了建構，柏拉圖的《理想國》以及它提出的“哲學王”即典型；馬克思主義哲學也被認為是一種社會理論，有關其對資本主義及整個人類社會的分析，最終都是為了揭示社會歷史的矛盾運動和本質、規(guī)律，以建構一個標志著人的自由而自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。

（3）社會理想：每個哲學家都會有自己的社會理想，應然和實然、應有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實的矛盾是哲學始終保持其生命活力的內在源泉，如《太陽城》、《烏托邦》、《大同社會》等皆如此。

二、哲學的特點：

1、抽象性：哲學研究的世界一般，追求的是普遍性和必然性；在語言的表述和理論的建構方面，哲學對本質問題的特殊愛好使它擺脫直接性和具體性，采取抽象思辨的方式，黑格爾稱哲學就是反思；

2、超越性：哲學以觀念的方式內在地把握世界，它源于生活、源于現(xiàn)實，立足此岸世界，但卻并不滿足于對現(xiàn)象的分析，而是試圖在此岸世界和彼岸世界之間架起一座由此及彼的橋梁，從這個意義上講，哲學是人的一種精神性的超越。

3、批判性：包括對社會的批判，對歷史的批判，對自然的批判，對人的批判，對批判的批判，批判就是一種考察，以及在考察的基礎上依據(jù)理性原則所進行的判斷；

4、非知識性：哲學離不開知識，包含知識的成分，但它本質上卻并非知識，而是一種體驗，一種人生的智慧，是從有限中把握無限。

三 哲學的功能與價值

1、哲學作為一種價值理性

（1）價值理性的人性旨歸：哲學崇尚理性，歸根結底是理性的產(chǎn)物，但這種理性本質上是價值理性，它關注人、人性、人的發(fā)展并以人的發(fā)展尺度衡量世界，因此，它主要不是描述性的，而死評價性的。

（2）價值哲學：盡管價值哲學作為一門獨立的學科是在現(xiàn)代才產(chǎn)生出來，但從哲學的根上講，所有的哲學都是價值哲學

2、哲學作為一種社會理性

（1）社會的良心與知識分子的使命：哲學是哲學家的工作，是哲學家訴諸心靈的工作，是哲學家代表人類從事的工作，哲學家不向個人負責，不向權威負責，而是向社會負責，向歷史負責。

（2）啟蒙與凈化：哲學本身是一種文化（時代精神的精華），卻是特殊的文化，是整個社會文化的根，是一個民族的生命支撐，肩負著對社會進行啟蒙的歷史重任，同時肩負著對社會進行文化凈化的歷史使命：哲學史表明，人類的每一個進步，斗魚哲學的積極介入密切相關，如作為資本主義生存之基的自由、平等、博愛就是法國啟蒙主義注額加對時代精神真實狀況的提煉。

3、哲學作為一種實踐理性

（1）哲學的實踐指向：全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決；哲學家們知識用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

（2）生活與生活世界：表面上，哲學以其玄奧遠離人們的生活，而實際上哲學離人們的生活最近，哲學就是生活本身，是現(xiàn)實生活在人們心靈中的映現(xiàn)：更為重要的是，哲學的最根本的功能，就是提升人們的人生境界，即講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上（人生在世），追求的是人的安身立命之本，是真善美的和諧統(tǒng)一（如中國哲學的天人合一）分析思考：

1、哲學：精英文化還是大眾文化？

2、分析，哲學萬能論，哲學無用論，功利哲學論

第二節(jié) 馬克思主義哲學：歷史、理論和方法

教學要求：了解什么是馬克思主義哲學和哲學的基本問題；從馬克思主義哲學產(chǎn)生的革命意義中，著重領會以實踐為核心和基礎的馬克思主義哲學的基本特點；明確馬克思主義哲學作為現(xiàn)時代的思想智慧，通過獨有的方法而體現(xiàn)出多方面的功能。參考文獻：

恩格斯《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995；

俞吾金：《關于哲學基本問題的再認識》，《北京大學學報（哲社版）》1997年第2期；

一、馬克思主義哲學的歷史

1、哲學的革命性變革：馬克思主義哲學的創(chuàng)立（1）前提

歷史前提：資本主義的發(fā)展和世界歷史的形成 社會前提：無產(chǎn)階級的自我意識及其現(xiàn)實解放運動 理論前提：世界哲學遺產(chǎn)，尤其是德國古典哲學（2）意義

本體論的革命：關于ontology這個詞，以前我們譯為本體論，現(xiàn)在更多的人則傾向于譯為存在論，即關于on 的logos，關于存在的 言說，研究存在的學問，不過我們也因該看到，在西方哲學發(fā)展的不同歷史階段上，這個詞的內涵并不是固定不變的，人們往往是從不同的角度，在不同的語境下來使用它。一般地講，ontology所標識的，就是哲學之為哲學，乃是因為它總是企圖超越感覺和經(jīng)驗，為人們提供世界終極本體的深層思索和探究，因而總是表現(xiàn)為一種形上之思，這一點尤其深刻地影響著哲學家們歷史思維的方式和 對歷史的認識。馬克思的哲學革命，既不在于用一種本體論代替了另一種本體論，也不在于逃避或者據(jù)斥了有關本體論的一切話題，而在于徹底改變了本體論的提問方式和立論根基，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)本體論向存在論的現(xiàn)代轉向。正是在這個意義上，有很多學者認為，對人的未來的命運、人的發(fā)展的基本路徑、資本主義生產(chǎn)方式下人的生存境遇以及人的解放的深切關注，使唯物史觀成為馬克思哲學的全部理論的核心，而歷史的本質則成為唯物史觀的核心。

歷史辯證法的確立：人的存在是出發(fā)點。思辨的歷史哲學“全部都是邏各斯中心論的logozentrisch，但卻不是人類中心論的。雖然它們是主體性哲學，但主體卻不是生生不息的人，而是一種絕對主體：自我或者理念。費爾巴哈倒是注意到了人，將人視為其新哲學的出發(fā)點，但那人卻只是生物意義上的自然的、抽象的人。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”因此，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！庇萌耍▊€人）的存在來取代人，并作為唯物史觀的出發(fā)點，這就意味著人的存在在馬克思那里已經(jīng)取得了本體論的地位：人不是理性可以預設的、依附于某種抽象本體的東西，人就是人的存在，人通過存在來完善自身、領受自身，而人的存在就是人的生活和生產(chǎn)，就是實踐，就是人的生命活動及其過程，人的觀念只不過是人的存在的反射和回聲。

以人的存在為出發(fā)點，既是一種新的歷史思維原則和方法的必然要求，又是它的實際運思結果，這種新的歷史思維原則和方法就是：經(jīng)驗性分析、實證性研究和批判性考察，即唯物主義的歷史觀察法，或唯物主義的歷史辯證法。馬克思的歷史研究既然派出了一切先驗預設的可能，當然也就不能再行采用思辨和直觀的形式?！霸谒急娼K止的地方，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。”歷史是人的存在的歷史，歷史研究必須以人的存在為對象，以人的生活和生產(chǎn)（他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質生活條件），以人的實踐為對象，必須以唯物主義為原則，并在這個原則高度上來批判性地考察此在（人們的生存狀況、經(jīng)驗的歷史），找到此在的存在論根 基，揭示存在的意義。

在存在論的視域下，歷史是生成的，是以人的實踐為中介的人的存在的敞開。

2、馬克思主義哲學的發(fā)展

（1）主流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學的創(chuàng)立）——列寧、斯大林（馬克思主義哲學的系統(tǒng)闡釋）——毛澤東、鄧小平（馬克思主義哲學的中國化與馬克思主義哲學在當代的發(fā)展）

（2）支流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學的創(chuàng)立）——第二國際（所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”，堅持經(jīng)濟決定論，從而使得哲學在馬克思主義體系中退場）——西方馬克思主義（從盧卡奇、葛蘭西到法蘭克福學派，西方馬克思學、東歐新馬克思主義再到分析學派馬克思主義，新馬克思主義，后馬克思主義）

二、馬克思主義哲學的理論

1、哲學的基本觀念：世界觀的理論形態(tài)

理論化、系統(tǒng)化的世界觀：是通過一系列特有的概念、范疇和體系的邏輯論證而形成的理論體系，是以總體方式把握世界的理論體系； 世界觀和方法論的統(tǒng)一：立場、觀點、方法的統(tǒng)一

哲學與具體科學的關系：一般與個別的關系，哲學以具體科學為基礎，同時給具體科學以世界觀和方法論的指導

2哲學的基本問題，思維與存在的關系問題

二者何為第一性的問題：本體論問題，是一切哲學理論體系得以建立的基礎，規(guī)定者哲學的性質以及解決一切哲學問題的方向，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標準；

二者是否具有統(tǒng)一性的問題：認識論問題，是人的思維能否認識以及如何認識現(xiàn)實世界的問題，涉及到認識的本質、認識的可能性及其實現(xiàn)等，是劃分可知論和不可知論的根本標準。

3、哲學的基本派別 1）唯物主義和唯心主義 2）科學主義和人文主義

科學主義：指19世紀中葉以來逐步盛行起來的一種哲學思潮或者哲學運動，認為精確的科學是偉大的，而思辨的哲學是渺小的，只有用實證科學的理論和方法改造哲學，才能使哲學成為科學的哲學。

人文主義：主要指當代西方哲學中與科學主義相對應的，以人的本質、價值、地位等為研究重心的哲學思潮存在主義是一種典型的人文主義。三 馬克思主義哲學的特點

1、以科學的實踐觀為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

2、以徹底的批判性為標志的科學性和革命性的統(tǒng)一。一方面，它以人與世界的關系為對象，通過概括自然科學和社會科學的成果，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，具有嚴格的科學性；另一方面，它具有堅定的革命性（它的無產(chǎn)階級的階級性和實踐性），它是科學性與革命性的統(tǒng)一，這幾種表現(xiàn)為它的徹底的批判性。

四 馬克思主義哲學的方法

1、方法論基礎：唯物主義

2、方法論內涵：

以人為本：以人的自由全面發(fā)展為價值取向

歷史辯證法：按照歷史的辯證本性來對待社會歷史的發(fā)展 理論聯(lián)系實際：以理論指導實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展理論

分析思考：如何理解實踐的觀念是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點？ 你能肯定自己需要或不需要馬克思主義哲學嗎？理由如何？

第一章 物質與世界

參考文獻：列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版； 韓慶祥、毛衛(wèi)平編《馬克思主義哲學原理疑解析》中國人民大學出版社2002年版。

第一節(jié) 物質及其存在方式

一、物質：標志客觀實在的哲學范疇