第一篇：尋找丟失的一角

尋找丟失的一角

金無(wú)足赤，人無(wú)完人。每個(gè)人生來(lái)都不是完美的，所以我們不斷在挫折與困境中改變自己，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，改掉自己的缺點(diǎn)。然而，是不是沒(méi)有缺點(diǎn)就意味著完美呢？其實(shí)不然。一味的向別人學(xué)習(xí)、追求完美，而忽略了自己本身的個(gè)性，這樣的美仍舊是有缺陷的。有時(shí)候，我們對(duì)待自己或許過(guò)于苛刻，追求完美；常批評(píng)責(zé)備自己；常常想要改變自己；一定要自己符合你或別人為自己設(shè)下的形象，是自己負(fù)擔(dān)過(guò)重??這些都是自我不悅納的表現(xiàn)?；蛟S，我們本身有很多地方不如他人，但那就是我們，是真實(shí)的自我、個(gè)性的自我，我們因此而有別于其他人。我們更應(yīng)該正視真實(shí)的自我，發(fā)現(xiàn)自己與眾不同之處。我們每個(gè)人都是有長(zhǎng)處同時(shí)有限制的，要學(xué)會(huì)接受不完美的自己。

就像漫畫里的小石頭，不完整的它可以走走停停，與小蟲說(shuō)話，聞聞花香，有時(shí)雖然日曬雨淋，卻充滿情趣。旅途的意義不在于旅途的終點(diǎn)，而在于沿途的風(fēng)景和賞風(fēng)景的心情。它一心想要找到自己缺失的一角，有時(shí)候總也找不到合適的，有時(shí)候錯(cuò)過(guò)了合適的機(jī)會(huì)，有時(shí)候又因?yàn)樽サ奶o而捏碎了那一角。終于，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，他終于找到了自己丟失的一角，可是，卻因?yàn)樽叩锰於チ嗽械臍g樂(lè)和情趣。

丟失的那一角對(duì)我們真的那么重要么？又或者，是我們對(duì)自己要求太高，追求完美而不知滿足？其實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)適應(yīng)現(xiàn)在的生活，接受現(xiàn)在的自己，“不論我的現(xiàn)狀如何，我選擇尊重自己的生命和獨(dú)特性。” “不論我有什么優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，我選擇首先無(wú)條件地接納自己。”學(xué)會(huì)自我悅納，正視自己的優(yōu)缺點(diǎn)，才會(huì)重拾自信，微笑面對(duì)生命中的每一道波瀾！

第二篇：丟失物品尋找口訣

丟失物品尋找口訣

在我國(guó)民間的好多地方都曾經(jīng)有這樣的一種“神人”：誰(shuí)家丟了東西，誰(shuí)家走失了牲口，甚至誰(shuí)家有人出走了，都找到“神人”來(lái)掐算一下，一般的也用不了幾分鐘，便告訴你，往東找?，往南方找?，你的東西被一個(gè)小孩子拿去了?，你的東西沒(méi)丟，就在自己某處??那么他們究竟是依據(jù)什么做出的判斷呢？這得感謝我們的老祖宗，本源還是周易的一個(gè)小應(yīng)用，下面我們就把這個(gè)給大家解讀一下，希望你看了以后，也成為能掐會(huì)算的高手！

在這些“神人”當(dāng)中傳著一個(gè)歌訣，希望你耐心往后看，一定能發(fā)現(xiàn)門道：

甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門，庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋；

甲己陽(yáng)人乙庚陰，丙辛童子暗來(lái)侵，丁壬不出親人手，戊癸失物不出門；

子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉(xiāng)，辰戌丑未身未動(dòng)，書書參差細(xì)推詳；

甲己五里地，乙庚千里鄉(xiāng)，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，此是失物方。

這里是四組不同的歌訣，下面我們來(lái)一一解答：

（因?yàn)閷と撕蛯の锊捎玫慕庾x是相同的，所以這里以失物代替各種情況）

第一句“甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門，庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋”

是判斷丟失的物品可能會(huì)在哪個(gè)方向，是相對(duì)于丟東西的位置來(lái)說(shuō)的，大家可能感到奇怪，這里面沒(méi)有一句是提到東南西北哪個(gè)方向的，怎么說(shuō)這是物品的方向？這就涉及到了另一個(gè)知識(shí)：后天八卦所指示的方位含義，通常大家看到的八卦圖上是乾坎艮震巽離坤兌八個(gè)卦象，表示的含義實(shí)際上就是從西北方開始，順時(shí)針表示的八個(gè)方向，如圖所示的對(duì)應(yīng)關(guān)系，大家明白了嗎？

知道了方向，又怎么來(lái)判斷時(shí)間呢？甲乙丙丁這些詞語(yǔ)就是表示時(shí)間的，我們可以查看一下萬(wàn)年歷，在每一天上面都有這樣的信息：比如2007年3月31日是丁亥年癸卯月甲子日??，主要看這個(gè)“日”前面是什么，對(duì)于31日來(lái)說(shuō)那就是甲子日，前面這個(gè)字是“甲”就表示甲日，如果是“乙”的話就表示乙日，就和歌訣中的“甲”“乙”對(duì)應(yīng)上了，萬(wàn)年歷上的每一天在“日”以前都有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這10個(gè)子當(dāng)中的一個(gè)?，F(xiàn)在又知道了方向，又知道了日期，向?qū)ふ以谀且惶靵G失的物品，就該有眉目了吧！

比如在2007年3月29日丟失的東西，要到哪個(gè)方向去找呢？聰明的你趕快去看萬(wàn)年歷，一看發(fā)現(xiàn)29日是“壬戌日”，對(duì)應(yīng)歌訣中的“壬癸可在艮上尋”，那么我們?cè)诘綀D中去對(duì)照“艮”的方向，就是東北，也就是說(shuō)，你丟的東西可能在東北方向上，簡(jiǎn)單吧？

有了第一句的基礎(chǔ)，再看第二句就不那么難了吧，我們來(lái)看：“甲己陽(yáng)人乙庚陰，丙辛童子暗來(lái)侵，丁壬不出親人手，戊癸失物不出門”，這里的甲乙丙丁還表示日期，第一條中的“陽(yáng)”指的是男人，也就是說(shuō)，你的東西被一個(gè)男人拿了或者現(xiàn)在在一個(gè)

男人手里；同理第一條里面的“陰”就表示女人了，第二條里的童子指的是小孩，第三條的“親人”也不難理解吧，而最后一條中的“不出門”的意思就是這個(gè)東西根本就沒(méi)被人拿走，只是被遮蓋起來(lái)或者遺落在某處，一時(shí)找不著而已，早晚會(huì)自己出來(lái)的！

還是舉個(gè)例子，2007年3月28日丟了東西的話，我們查看萬(wàn)年歷，發(fā)現(xiàn)28日是“辛酉日”，對(duì)照歌訣“丙辛童子暗來(lái)侵”，就表示你的東西可能是被小孩拿走了，這樣就縮小了找尋的范圍了吧！

第一句說(shuō)的是方向，第二句說(shuō)的是什么人，越來(lái)越熟練了，我們?cè)倏吹谌?“子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉(xiāng)，辰戌丑未身未動(dòng)，書書參差細(xì)推詳”這個(gè)就是失物的地點(diǎn)了，不過(guò)這句又涉及了另外的一個(gè)知識(shí)，就是一天當(dāng)中的24小時(shí)所對(duì)應(yīng)的12個(gè)時(shí)辰，可以參考下表：

其中23：00－1：00是子時(shí)，跨過(guò)了前后兩天的分界線，凌晨0：00－1：00這一個(gè)小時(shí)被稱為是早子時(shí)，而23：00－24：00這一個(gè)小時(shí)稱為晚子時(shí)，實(shí)際上是劃歸到第二天的子時(shí)里面了。知道了這個(gè)一天當(dāng)中的時(shí)間表示法以后，我們?cè)賮?lái)看歌訣，“子午卯酉在路旁”意思就是說(shuō)在23：00－1：00、11：00－13：00、5：00－7：00、17：00－19：00這四個(gè)時(shí)間段丟失的物品可能是遺失在路邊或者某個(gè)特定的地方，是自己遺失的而不是被他人偷走的，找回的可能性會(huì)比較大，而且應(yīng)該到路邊這樣的地方去找找；“寅申巳亥歸他鄉(xiāng)”這句說(shuō)的是在3：00－5：00、15：00－17：00、9：00－11：00、21：00－23：00這四個(gè)時(shí)段丟失的物品已經(jīng)落入他人之手，找回的希望很渺

茫了；“辰戌丑未身未動(dòng)”則是說(shuō)在7：00－9：00、19：00－21：00、1：00－3：00、13：00－15：00這四個(gè)時(shí)間段發(fā)現(xiàn)不見(jiàn)了的物品其實(shí)根本就沒(méi)丟，或者該物目前所處的位置離你非常的近，建議在身邊仔細(xì)查看，是最有可能尋回來(lái)的。

很多人都學(xué)過(guò)平面直角坐標(biāo)系，那么這個(gè)尋物的過(guò)程也像是在大地上畫坐標(biāo)點(diǎn)，前面已經(jīng)知道了丟失物品的方向、拿走東西的人，又知道了遺失物品大概的環(huán)境信息，那么最后的一點(diǎn)需要知道的，就是距離了，下面我們來(lái)看最后的一句歌訣：“甲己五里地，乙庚千里鄉(xiāng)，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，此是失物方”這里的甲乙丙丁等仍然指的是丟失物品的日期，其中的“里”指的是我國(guó)民間傳統(tǒng)的計(jì)算里程的單位“華里”，換算大概是1公里＝2華里＝1000米，這樣大家就有概念了，在甲日和己日丟失的物品或走失的人可能在離事發(fā)地點(diǎn)五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的話大概就很難尋回來(lái)了，千里不是確指，而是泛泛地指出該物早已被轉(zhuǎn)手等等；丙日和辛日丟失的物品要到十里遠(yuǎn)也就是五公里遠(yuǎn)左右的地方去找；丁日和壬日發(fā)生的丟失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看；最后一條“戊癸團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”說(shuō)的是在戊日和癸日丟失的物品根本就沒(méi)有離開失物的地點(diǎn)附近，要在最近的地方仔細(xì)翻找。

上面的甲乙丙地子丑寅卯等詞語(yǔ)大家一定不會(huì)太陌生吧，沒(méi)錯(cuò)，這就是天干和地支，其中天干有十個(gè)，分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二個(gè)，分別是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支，天干在前地支在后組合出來(lái)的名稱來(lái)表示年月日時(shí)的方法，就是我們經(jīng)常說(shuō)的“八字”，這回大家明白了嗎？

第三篇：尋找丟失的自己日記

朋友邀請(qǐng)我去二祖道場(chǎng)采風(fēng)，在這個(gè)五月，我來(lái)到太湖。

在中國(guó)佛教諸多宗派中，我對(duì)禪宗一直有著特別的興趣。禪宗的祖師們否定一切有形的外部世界，甚至也否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的自己，他們一輩子都處在靜謐的思維狀態(tài)，唯有剎那的所得，才是他們?nèi)松淖非?。因此，我一直認(rèn)為，禪宗是佛教中的一支精神貴族，一支思想先驅(qū)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禪宗自宋代以后的逐漸衰落，是佛教世俗化和邊緣化落下的苦果。

對(duì)于二祖慧可，人們感興趣的就是他的那條斷臂。為了向他的老師達(dá)摩求證，慧可揮刀斷臂，以示“朝聞道，夕死可矣”的決心。但唐代道宣律師卻有不同的看法。公元574年，北周武帝在北方大肆廢佛，當(dāng)四萬(wàn)所寺廟被分給貴族作為宅第，當(dāng)大批經(jīng)卷被梵毀，對(duì)于慧可來(lái)說(shuō)，就只有逃走這一條路了。在一條荒莽的山道上，慧可步履踉蹌，行色疲憊，為了躲避追索者的目光，也為了尋找自己一顆丟失很久的心，他終于來(lái)到江淮之地的太湖山區(qū)。

道宣律師在他的《續(xù)高僧傳》一書中十分肯定地說(shuō)，慧可的那條胳膊，正是丟失在那次南逃的路途。

一千多年過(guò)去了，沒(méi)有人能知道慧可的那條胳膊究竟丟失在哪里，但這一切似乎并不重要，重要的是，慧可將從達(dá)摩處傳來(lái)的禪法種子在江淮之地開花結(jié)果，又經(jīng)過(guò)一代代人的努力，中國(guó)禪宗應(yīng)運(yùn)而生，正如趙樸初先生所說(shuō)，二祖慧可是“中國(guó)禪宗第一人”。在禪宗中國(guó)化的進(jìn)程中，慧可是真正的承前啟后者。

當(dāng)慧可走到這深邃的大別山時(shí)，他看到一幅完全不同于北方大地的恬靜畫面，附近的茶園里，農(nóng)夫們一邊勞作，一邊歌唱著，他們衣著簡(jiǎn)便，食難裹腹，卻一個(gè)個(gè)快樂(lè)無(wú)比，于是慧可知道，真正的禪不在天上，也不在地上，而是在這群農(nóng)夫之間?；劭僧?dāng)即決定，停止自己奔走的腳步，在這江淮之地的群山峻嶺中住下，以安放自己不安的靈魂。

太湖縣政協(xié)副主席兼統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)殷書林先生聽(tīng)說(shuō)我要去二祖道場(chǎng)，執(zhí)意放棄他的雙休日，自始至終陪同著我。汽車在蜿蜒的山路上下盤旋，就像一千多年前一樣，附近的茶園里有茶農(nóng)在忙碌著，這該是一年中最后的茶季了。當(dāng)年慧可千里迢迢來(lái)到這里時(shí)，他一定也看到同樣的場(chǎng)景，一千多年過(guò)去了，時(shí)空似乎并沒(méi)有發(fā)生變化，我感覺(jué)那山野間的每一個(gè)人都是慧可，都是慧可與他的弟子們，只是，禪的意義發(fā)生了極大的變化，它不再是靜謐處的苦苦思維，也不再是山林深處的隱遁，而是山民們的歡快勞作，是他們對(duì)待艱難時(shí)世的豁達(dá)心態(tài)。

慧可在大別山中禪居達(dá)九年之久，這期間，他往來(lái)于獅子山與司空山之間，有時(shí)候，他會(huì)長(zhǎng)久地禪坐在一塊巨石上，沒(méi)有人知道他在想些什么，更多的時(shí)候，他與農(nóng)夫們?cè)谝黄穑⑾褶r(nóng)夫一樣自耕自食。九年后，慧可回到北方大地，誰(shuí)也不知道慧可在大別山中悟到了什么，但據(jù)說(shuō)自始慧可的性格發(fā)生了極大的變化，他“變易形儀，隨宜說(shuō)法，或入諸酒肆，或過(guò)于屠門，或習(xí)街談，或隨廝役，如是長(zhǎng)達(dá)三十四年。”有人問(wèn)他，你怎么可以出入于那些地方？慧可說(shuō)，越是那樣的地方，越能歷煉自己的心智。被問(wèn)得多了，慧可說(shuō)，這是我自己的事情，與你何干？順?biāo)锥涣魉?，佯狂而不露真相，這才是一個(gè)大智禪者在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下所處的態(tài)度。

如果正如道宣所說(shuō)，慧可的胳膊是丟失在南逃的路上，但慧可的此次大別山之行決不是一件悲哀的事情，他丟失了一條胳膊，卻找到了自己新的人生。

我們來(lái)到河南岸的“望佛亭”，隔著一條河，對(duì)岸的那座山頭看起來(lái)并沒(méi)有什么特別之處，但同樣是站在這個(gè)位置，當(dāng)年的趙樸初就發(fā)出“山是一座佛，佛是一座山”的感嘆。這是不奇怪的，在禪者的眼里，世間的一切，無(wú)不是佛，無(wú)不是智慧。就像現(xiàn)在的殷書林，獅子山中的每一塊石頭在他眼里無(wú)不是尚待開發(fā)的寶藏，無(wú)不是太湖人的驕傲。春訊剛剛過(guò)去，河床大部分裸露著，只是在河中央有一泓靜靜的流水，倒映著兩岸青山。我們脫下鞋，開始涉水過(guò)河。有些涼意的河水像小魚兒吻咬著我們的腿部，赤腳踏在細(xì)軟的河沙上，癢癢的，這癢癢的感覺(jué)傳導(dǎo)到心里，真是說(shuō)不出的舒暢。趟過(guò)河水，用手抹去腳上的沙子，再穿上鞋，感覺(jué)自己就真的到達(dá)智慧的彼岸了。

有鐘鈸之聲驟然響起，這是二祖寺僧人迎接我們的特有方式，夾雜著綿密的唱誦，像有千軍萬(wàn)馬在風(fēng)雨中疾奔。等走進(jìn)寺里，卻只見(jiàn)一名僧人。我們?cè)谶@里休息片刻，沿著山路繼續(xù)向山頂攀登，至一平地，有兩間舊寺坐落在一塊巨大的葫蘆石上，《太湖縣志》有“葫蘆石在薛義河，相傳二祖秘記存焉”的記載。有人忽然問(wèn)，什么是二祖秘記？二祖秘記藏在哪里？沒(méi)有人能夠回答。這或許是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，卻值得人追問(wèn)一生的問(wèn)題。就像慧可的那條斷臂，沒(méi)有人真正知道它究竟丟失在哪里。

站在葫蘆石旁遠(yuǎn)眺，河對(duì)岸的山酷似一只巨龜，它伸著頭，卻永遠(yuǎn)地定格在那里，成為一種意象。遠(yuǎn)處連綿的群山間有無(wú)數(shù)條看不見(jiàn)的羊腸小道，每一條小道似乎都蘊(yùn)藏著無(wú)盡的禪機(jī)。耳畔山風(fēng)習(xí)習(xí)，仿佛是禪定中的慧可發(fā)出的粗重呼吸。我忽然想，作為一個(gè)禪宗大師，慧可留給后人的所謂“秘記”，難道不就是他自己的一顆心嗎？這顆心他丟失了很久，而在這塊葫蘆石上，終于重新找到，于是，他把這顆心留給了我們，他希望我們能循著這顆心，去尋找丟失的自己。

第四篇：尋找教師丟失的“教育懲戒權(quán)”

尋找教師丟失的“教育懲戒權(quán)”

“該罰就要罰，教師正當(dāng)使用的、恰如其分的懲戒不屬于對(duì)學(xué)生的體罰，不提倡對(duì)學(xué)生的一切行為都給予包容、甚至遷就的做法。”今年10月，當(dāng)兩位教師先后被學(xué)生殺害后，教育部基礎(chǔ)司一司副司長(zhǎng)王定華在10月27日教育部的新聞發(fā)布會(huì)上當(dāng)眾表態(tài)。消息一出，各種評(píng)論相繼而至—— A 走失的教育懲戒權(quán)

10月4日，山西朔州二中一名23歲的年輕教師倒在16歲學(xué)生的刀下；10月21日，浙江麗水市縉云縣盤溪中學(xué)，一名31歲的女教師去做家訪時(shí)被學(xué)生掐死??兩起悲涼的血案，引起了各方關(guān)注。在新浪網(wǎng)教育頻道所做的一項(xiàng)調(diào)查中，91%的網(wǎng)民認(rèn)為“教師在必要的時(shí)候?qū)Ψ稿e(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽土P”是可以理解的。

然而，卻有教師在網(wǎng)上這么自嘲：“礙于各方面的壓力，我把自己的‘教育懲戒權(quán)’丟了很久了，都已經(jīng)習(xí)慣于做一名只表?yè)P(yáng)不批評(píng)學(xué)生的老師了。”

上述教師的自嘲并非空穴來(lái)風(fēng)，也許從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)年代的教師像現(xiàn)在這般處境尷尬——?jiǎng)虞m得咎。

中國(guó)基礎(chǔ)教育在“糾偏體罰”的風(fēng)潮里一窩蜂地走向了“激勵(lì)教育、賞識(shí)教育”的極端，仿佛誰(shuí)提“教育懲戒權(quán)”就是蓄意謀害。

加上這些年基礎(chǔ)教育市場(chǎng)化走向的詭異，企業(yè)規(guī)則中的“上帝意識(shí)”等服務(wù)思想和教育理念混為一談，于是學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)成了真理，批評(píng)不得、處罰不得，結(jié)果造成基礎(chǔ)教育懲戒權(quán)的走失。教師做法

“賞識(shí)”與“懲戒”共行

沒(méi)有賞識(shí)的教育是不合格的教育，沒(méi)有懲戒的教育是不完整的教育，賞識(shí)和懲戒都應(yīng)該成為教師教育學(xué)生的手段。

賞識(shí)教育的確有其自身的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)檫@種教育方式讓學(xué)生感受到的是潤(rùn)物無(wú)聲的關(guān)愛(ài)，得到的是精神上的愉悅。但是，一味賞識(shí)也不可行。在特定情況下，懲戒是必須且必要的，只是教師在處理的過(guò)程中應(yīng)拿捏得當(dāng)，把握好分寸。

拿捏得當(dāng)，分寸合理，這就需要教師必須了解學(xué)生，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性采取相應(yīng)的懲戒形式。對(duì)于一些性格內(nèi)向的學(xué)生犯了錯(cuò)誤，教師需要耐心講清問(wèn)題，注重在賞識(shí)中讓學(xué)生意識(shí)到錯(cuò)誤，避免態(tài)度粗暴加深學(xué)生的心理負(fù)荷，產(chǎn)生極端行為；對(duì)于一些教師們公認(rèn)的特殊學(xué)生，則可以適當(dāng)采用跑步等懲戒形式，并輔以其他的教育手段，力求學(xué)生心中有敬畏，方可課堂有規(guī)矩，切不可讓學(xué)生當(dāng)眾丟丑?！百p識(shí)”與“懲戒”并行，更容易達(dá)到教育的效果。

——西南大學(xué)附屬小學(xué) 張文超 B 走失隱寓的危機(jī)

事實(shí)上，教育懲戒權(quán)的這一走失，其實(shí)正隱寓著公民素養(yǎng)的可預(yù)期性危機(jī)。

蕭伯納說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)人感到自己可恥的地方越多，受尊敬的程度就越高。”中國(guó)傳統(tǒng)教育歷來(lái)是很強(qiáng)調(diào)自省、自律的，“日三省吾身”則“智明而行無(wú)過(guò)矣”。但人的“自省”與“自律”往往是以“它省”和“它律”為起點(diǎn)的。從品德形成的心理過(guò)程來(lái)看，懲罰必不可少，人的是非善惡觀念是在行為中體現(xiàn)出來(lái)的，其行為的后果得到道義的支持或懲戒，就得到了或正或負(fù)的強(qiáng)化。如同磁石的兩極，教育懲戒和教育激勵(lì)是完整教育的應(yīng)有要素。

中國(guó)教育“缺鈣”的現(xiàn)狀毋庸諱言，病因之一就是缺乏懲戒教育、缺乏有痛感的喚醒。

教師想法

“體罰”時(shí)代的幸與不幸

上小學(xué)的時(shí)候，郭廣欽老師是學(xué)生最怕的老師。那時(shí)，當(dāng)我們犯了錯(cuò)誤后，他總會(huì)想出與之相對(duì)應(yīng)的體罰方式來(lái)懲罰我們：罰寫生字100遍，罰成倍地寫作業(yè)，罰繞操場(chǎng)跑五圈。眾多的體罰方式，頑皮的我都很“榮幸”地先后“領(lǐng)教”。

記得有一次，我和幾個(gè)要好的小伙伴偷偷地從學(xué)校里跑出去喝酒，結(jié)果在課堂上呼呼大睡。郭老師發(fā)現(xiàn)后，一陣肉體上的體罰后，什么“酒囊飯袋呀，不爭(zhēng)氣的東西呀”等侮辱性語(yǔ)言從他的口里一古腦地冒了出來(lái)。在那個(gè)懵懂的年代，我從心里來(lái)說(shuō)，對(duì)郭老師是非常憎恨的。但多年以后，我覺(jué)得最應(yīng)該感謝的就是他。如果沒(méi)有當(dāng)年他的嚴(yán)格管教，沒(méi)有他的嚴(yán)厲體罰，我能學(xué)會(huì)自律和自省嗎！能步入大學(xué)的門檻，走上神圣的講臺(tái)嗎！

有時(shí)，我常常在想：為什么魯迅、巴金、錢學(xué)森等大家能夠取得如此豐碩的成就呢？雖不能說(shuō)是體罰造就了他們，但如果他們生在沒(méi)有體罰的時(shí)代，未必就能有當(dāng)今的成就！

——浙江溫州甌江中學(xué) 谷春香 C “教”本身具有懲罰意思

其實(shí)，懲戒這種古老的教育方式，在中國(guó)有深遠(yuǎn)的歷史淵源。它往往借助規(guī)則或規(guī)則的象征物，如教鞭、戒尺等懲戒學(xué)生，使之對(duì)規(guī)則產(chǎn)生敬畏感。

從漢字“教”的甲骨文字解上看，教育本身就具有懲罰的意思?！敖獭弊钟扇糠謽?gòu)成：左邊的“孝”實(shí)際上是由上半部分的“爻”和下半部分的“子”構(gòu)成，右邊的“文”實(shí)際上是一個(gè)人手執(zhí)棍棒的形象。“爻”一般認(rèn)為與八卦有關(guān)，即與教育的內(nèi)容和宗教有關(guān)，“子”無(wú)疑是教育的對(duì)象——兒童或者下一代，“手執(zhí)棍棒”無(wú)疑是教育的手段——懲罰。

另外，《學(xué)記》所謂“夏楚二物，收其威也”，三字經(jīng)所謂“子不教、父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”，都可以作為教師應(yīng)當(dāng)具備教育懲戒權(quán)的佐證。

教師觀點(diǎn)

“教育懲戒”是教師的義務(wù)

前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯明確指出:“凡是需要懲罰的地方，教師沒(méi)有權(quán)利不懲罰，在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)力，而且是一種義務(wù)。”

很多人一談“懲戒”就色變，原因是他們簡(jiǎn)單地將“懲戒”與“體罰”畫上了等號(hào)。體罰是給予學(xué)生身體上的痛苦或極度疲勞的懲罰，并造成學(xué)生身心健康損害的侵權(quán)行為。它包括體罰和變相體罰，即“體”罰與“心”罰。很多時(shí)候，這種“體罰”僅僅是教師的一種情感宣泄。而懲戒是指“施罰使犯過(guò)者身心感覺(jué)痛苦，但不損害受罰者身心健康”為原則的一種懲罰方式。它在目的、手段、方式和產(chǎn)生后果上都與體罰有本質(zhì)區(qū)別，其中最關(guān)鍵的在于是否影響孩子的身心健康。更重要的是，懲戒不僅是指對(duì)孩子的違紀(jì)行為做出懲罰，而且還要幫助他們戒除某種不良的習(xí)慣，這對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。

——江蘇省儀征市育才小學(xué) 張明鳳 D 小懲大戒是教育的責(zé)任

然而，我們所謂的懲戒，其最終落腳點(diǎn)不在“懲”而在“戒”。

換而言之，小懲大戒是教育不可回避的責(zé)任，防微杜漸，從源頭上加強(qiáng)孩子對(duì)規(guī)則的理解和認(rèn)同，通過(guò)懲戒讓其認(rèn)識(shí)到自由是有一定限度的，是在國(guó)家法律和社會(huì)道德、規(guī)章制度許可的范圍之內(nèi)，如若超越國(guó)家法律和社會(huì)道德以及規(guī)章制度，必須無(wú)條件地絕對(duì)服從現(xiàn)有律令。

學(xué)校生活也同樣如此。不遵從社會(huì)道德，不遵守學(xué)校制度，不服從國(guó)家法律，必然會(huì)受到應(yīng)有的懲戒。如果對(duì)孩子出現(xiàn)的問(wèn)題視而不見(jiàn)，錯(cuò)過(guò)了糾小錯(cuò)的機(jī)會(huì)，一旦發(fā)展到孩子“無(wú)所畏”的地步，教育也真的是無(wú)能為力了。一線支招

懲罰需要策略

懲罰有度有策略，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是有利的。以下五個(gè)策略很有效果：

懲罰與說(shuō)理結(jié)合的策略。把說(shuō)理教育貫穿于懲罰之中，剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)到教育的良好效果。適時(shí)性策略。有些問(wèn)題，考慮到學(xué)生認(rèn)知水平的局限性，需要給他們留一定的思考余地，就要用冷處理。如與社會(huì)閑雜人員結(jié)交朋友需要冷處理。像學(xué)生曠課、打群架這類簡(jiǎn)單思維的錯(cuò)誤如不及時(shí)處理可能發(fā)生惡果的違紀(jì)行為就得熱處理。

適度性策略。對(duì)學(xué)生的懲罰，要充分考慮學(xué)生的年齡、性別、性格、身心狀況、違紀(jì)的原因、錯(cuò)誤的性質(zhì)、違規(guī)的行為達(dá)到的可懲罰程度。

理解與寬容的策略。對(duì)于未成年的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是非觀念還差，自控能力還弱，在學(xué)習(xí)生活中難免犯錯(cuò)誤。尤其對(duì)屢教屢犯的同學(xué)，教師在心地里要理解他們身心發(fā)展的不成熟性以及家庭、社會(huì)環(huán)境的特殊性，在處理時(shí)不要斤斤計(jì)較。

激勵(lì)性策略。實(shí)施懲罰教育不能認(rèn)為犯錯(cuò)誤的學(xué)生一無(wú)是處，在錯(cuò)誤的行為中也得辯證地尋找他們的閃光點(diǎn)，仍然需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)。——重慶市彭水縣郁山中學(xué)鐘年映 E 找回教育懲戒的“法門”

“如何懲戒”面對(duì)具體悖逆道德的行為；用怎樣的懲戒方式與程度才算是“適度”；如何區(qū)分懲戒和體罰??這些問(wèn)題很難具體操作。因此，具體可行性的法規(guī)和操作條例是必要的。

但在法律上，卻幾乎找不到任何依據(jù)，無(wú)論是《教師法》還是《中華人民共和國(guó)教育法》都沒(méi)有提到教師的懲戒權(quán)，既然法無(wú)明文規(guī)定，教師或者學(xué)生怎么去判斷什么是“正當(dāng)使用的、恰如其分的懲戒”？

教育法規(guī)對(duì)教師懲戒權(quán)規(guī)定的疏漏，不但造成了一些教師對(duì)體罰的濫用，也給了另一些教師縱容學(xué)生的借口。兩者截然不同的效果相加，對(duì)于受教的學(xué)生來(lái)說(shuō)，最大的惡果反而不是體罰所造成的肉體傷害，而是心理上不公平的感覺(jué)。

因此要實(shí)現(xiàn)對(duì)懲戒過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控，找回教育懲戒的“法門”是當(dāng)務(wù)之急。

教師心聲

盼新規(guī)出臺(tái)

為教師撐起“權(quán)益之傘”

在獨(dú)生子女越來(lái)越多，越來(lái)越寵的今天，孩子羞辱教師人格、侵犯教師權(quán)益、危及教師生命的事屢有發(fā)生，對(duì)此，教師只能聽(tīng)之任之，打碎牙齒往肚里咽?？梢?jiàn)，教師的權(quán)益無(wú)形之中已被社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)弱化甚至邊緣化。

在這一時(shí)刻，教育部明確規(guī)定：積極采取措施，切實(shí)保護(hù)教師安全；教師正當(dāng)使用的懲戒并非對(duì)學(xué)生的體罰，不提倡遷就學(xué)生一切行為。這是尊重一個(gè)基本事實(shí)：教師也是普通人，他們享有健康快樂(lè)的生存權(quán)；這也是教師履行義務(wù)之后對(duì)其匹配的權(quán)利和利益的重視與細(xì)化，對(duì)教育法規(guī)的修訂和糾偏。過(guò)去我們一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)學(xué)生，而漠視教師應(yīng)有的權(quán)利，特別是對(duì)人格、權(quán)益、生命保障卻缺乏嚴(yán)格制度制約。以筆者之見(jiàn)，只有制約的平衡，才能保證不傷害教師的教書育人的積極性，教師教育問(wèn)題學(xué)生才能找到制度的出口。

誠(chéng)如教育部基礎(chǔ)教育司一司副司長(zhǎng)王定華說(shuō)，“教師的安全和學(xué)生的安全同樣重要，都是重于泰山的?！奔迸温毮懿块T結(jié)合實(shí)際擬定出教育懲戒法規(guī)，為教師撐起“權(quán)益之傘”。

——江蘇如東馬塘中學(xué) 楊紅兵

《現(xiàn)代教育報(bào)》記者冉陽(yáng)解淑萍

第五篇：尋找丟失的中國(guó)傳統(tǒng)元素

尋找丟失的中國(guó)傳統(tǒng)元素

摘要：油畫在中國(guó)探索發(fā)展的近百年中，我們既繼承了西方寫實(shí)主義繪畫模式，又接受了現(xiàn)當(dāng)代的多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但這種全盤式的接收并不能代表中國(guó)油畫自己的語(yǔ)言，尋找一種符合時(shí)代精神又不失中國(guó)傳統(tǒng)元素的中國(guó)式油畫才是油畫在中國(guó)發(fā)展下去的根本保證。借鑒傳統(tǒng)造型觀念，在繪畫中引入傳統(tǒng)繪畫精華，是豐富造型語(yǔ)言、表現(xiàn)有中國(guó)特色的油畫藝術(shù)最行之有效的手段，也是當(dāng)代藝術(shù)家必不可少的思想動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：油畫傳統(tǒng)中國(guó)元素

當(dāng)代繪畫雖已從再現(xiàn)走向表現(xiàn)，東西方藝術(shù)融合，空間的縮窄，結(jié)構(gòu)化，平面化日趨成多元化發(fā)展的格局，但在這多元互補(bǔ)的藝術(shù)格局中，尋求視覺(jué)對(duì)自然的闡釋、東方與西方、古典與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)作出具有時(shí)代精神、個(gè)性特征的中國(guó)油畫，是我一直向往的藝術(shù)取向。對(duì)于我這樣一個(gè)仍然站在寫實(shí)油畫門外，但還想一心邁進(jìn)這道門檻的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也許解決造型問(wèn)題已經(jīng)不能代表今天的時(shí)代氣息，如何把技術(shù)，藝術(shù)，和自己生活的空間、時(shí)代元素融合到一起，才是創(chuàng)造中國(guó)的新寫實(shí)的意義所在。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)文化的精髓，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活里，更起到了傳承民族文化的作用，是中華民族獨(dú)有的內(nèi)在與外在的特質(zhì)，既有形而下的具體的物質(zhì)，也有形而上的意識(shí)形態(tài)。身處在這樣一個(gè)有著傳統(tǒng)的道德觀念、傳統(tǒng)的藝術(shù)氛圍與哲學(xué)底蘊(yùn)的東方國(guó)度里，其宗教文化、審美情趣以及藝術(shù)模式和古老的中國(guó)元素都給我以很大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)我的影響很深，特別是中國(guó)傳統(tǒng)元素在繪畫創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有的藝術(shù)文化效果，讓我觸動(dòng)很大。在我的油畫創(chuàng)作中，我總是有意的用古老的與現(xiàn)代的，鋼筋的與柔美的，混戰(zhàn)與平和的做對(duì)比，我不知不覺(jué)地被中國(guó)傳統(tǒng)元素中的獨(dú)特藝術(shù)形式所吸引。我嘗試將中國(guó)元素融合到油畫創(chuàng)作之中，使其開始具有中國(guó)味道和特色。在我的作品《融合》中，我試圖將一位現(xiàn)代的美女與中國(guó)古代的勇士整合在一起，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相對(duì)比，既囊括了當(dāng)下時(shí)代的前景又回顧了中國(guó)古老的文化與精神。作品中我采用了統(tǒng)一的色調(diào)，勇士隱匿的方式，意圖拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離 1

同時(shí)又在托顯時(shí)空的距離。中國(guó)的油畫作品不能是簡(jiǎn)單的西方繪畫技法的復(fù)制，對(duì)于我們當(dāng)代的年輕人來(lái)說(shuō)，技術(shù)要學(xué)習(xí)古老的、傳統(tǒng)的、扎實(shí)的；但觀念要迸發(fā)新穎的、空前的。而注入本土元素以及對(duì)生活的獨(dú)特理解和民族情感，在繪畫手法上融入民族特有的東西，也就是借鑒中國(guó)畫的空間與意境，希望在作品深處所透露出的情感和神韻有明顯的中國(guó)意味，同時(shí)也使其更能符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣，這才是當(dāng)代藝術(shù)家所需要的。國(guó)畫藝術(shù)采用的散點(diǎn)透視與西方油畫的焦點(diǎn)透視雖然是站在兩種角度上觀察問(wèn)題，但藝術(shù)創(chuàng)造拓展的形式和形象的外延和內(nèi)涵，乃至將“形”引向極至——有形中寓無(wú)形，有限中見(jiàn)無(wú)限，瞬間即永恒，從而構(gòu)成穿透時(shí)空、意蘊(yùn)蕩漾的藝術(shù)靈境是高度統(tǒng)一的[1](p259)。

我接受的藝術(shù)教育一直是根植于中國(guó)的土壤，對(duì)中國(guó)的中學(xué)美術(shù)教育了解頗深。作為一名中學(xué)美術(shù)教師，我認(rèn)為中學(xué)美術(shù)教育是高等美術(shù)教育的基礎(chǔ)，如何做好基礎(chǔ)美術(shù)教育是我們當(dāng)代施教者所面臨的重要問(wèn)題。藝術(shù)教育是一種以促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)為根本出發(fā)點(diǎn)的，中學(xué)美術(shù)教育應(yīng)以思考藝術(shù)與人的關(guān)系、藝術(shù)與生存空間等問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化則奠定了這一教育基礎(chǔ)，藝術(shù)教育不應(yīng)單純的教授如何畫的問(wèn)題，更應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。讓學(xué)生了解到中國(guó)文化博大精深不僅僅直指文學(xué)、思想、道德，同時(shí)直指藝術(shù)靈境。隨著社會(huì)文明的不斷提高，中學(xué)美術(shù)教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教育的本身，它在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為了一種手段，因此對(duì)于構(gòu)圖、造型、色彩的強(qiáng)硬接受成為了“真正的”藝術(shù)教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“形”、“神”卻棄之門外，日久天長(zhǎng)，屬于我們民族的文化要怎樣在接受藝術(shù)教育者的心中生根是值得我們思考的。

在我對(duì)中央美術(shù)學(xué)院寫實(shí)油畫教學(xué)中了解到，他們也正努力的將“中國(guó)油畫”融匯于我們中國(guó)人自己的審美意念之中，把中國(guó)傳統(tǒng)文化放在重要位置。因?yàn)榈谝?；西方油畫?jīng)歷了四五百年的錘煉，已經(jīng)形成了完整的過(guò)程與體系，成就了豐富而輝煌的油畫歷史，我們要學(xué)習(xí)尚需時(shí)日，第二；我們同西方所處的時(shí)間、空間以及歷史都相差甚遠(yuǎn)，所以中國(guó)當(dāng)代油畫要發(fā)展，也必須融匯鮮明的中國(guó)油畫特征以及鮮明的時(shí)代特性。因?yàn)槲伊η笱芯繉憣?shí)，寫實(shí)也有很強(qiáng)的中國(guó)特色，所以在對(duì)技法與觀念上都要求有所突破，也正是由于寫實(shí)的真實(shí)性能明確的表現(xiàn)出東方人獨(dú)特的面孔，這在世界油畫中就是新觀念，新形象，而且中國(guó)元素十足。同樣，中國(guó)現(xiàn)在的前衛(wèi)藝術(shù)也必須加入中國(guó)元素，形成具有中華民族特點(diǎn)的審美

與造型體系，否則就會(huì)被淹沒(méi)在西方藝術(shù)浪潮中。雖然“形”在不同的歷史時(shí)期的變化往往大相異趣，但我們?nèi)阅芨杏X(jué)到這些形式多樣的造型中特有的精神特質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間洗禮之后，仍然呈現(xiàn)出一種驚人的力量。而這種神韻的傳承正來(lái)源于傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)。有著五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)元素有可能喚醒中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)面向世界的重要源泉，中國(guó)不同思想、文化、宗教、民俗、區(qū)域影響下的哪些傳統(tǒng)圖形，如果站在現(xiàn)、當(dāng)代的角度去對(duì)它進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)，將會(huì)挖掘出巨大的視覺(jué)效應(yīng)，將會(huì)成為“世界的中國(guó)”藝術(shù)的一種文化識(shí)別身份。

傳統(tǒng)的中國(guó)元素作為華夏民族傳統(tǒng)文化的歷史積淀，一定會(huì)影響到繪畫觀念的拓展，造型語(yǔ)言的豐富，表現(xiàn)出能塑造民族文化藝術(shù)精神，再造東方藝術(shù)的輝煌的中國(guó)式油畫。

參考文獻(xiàn)：

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