第一篇：尋找丟失了的夢想

尋找丟失了的夢想

初識2012，朋友問我：“你的夢想是什么？”

“夢想？夢想??”我保持了沉默。

因為不知道什么時候，也不知在什么地方，我不小心弄丟了夢想。一定也有像我這樣的人吧，站在人生的岔路口：考研、考公務員、就業(yè)，何去何從不知所措。20歲以前的夢想很純粹：考上大學。夢想實現(xiàn)以后，站在人生的十字路口，對于夢想?yún)s不敢提及，也不知怎樣提及，因為夢想已經(jīng)不在。

2012年，這個曾在電影《2012》中被預言為世界末日的年份，讓我送給自己一個新年禮物：找到夢想！

在晨曦微明的清晨亦或是靜謐獨處的黃昏，可不可以停下匆匆的腳步問問自己：我現(xiàn)在還敢不敢滿懷激情的談論夢想？還能不能描繪出夢想的模樣，嗅到夢想的芬芳？還有沒有勇氣以夢為馬觸摸遙遠的夢想？

也許，你會很堅定的說“YES”，將來的某一天你一定會成為一個很優(yōu)秀的人；也許你考慮許久，卻沒有勇氣承認自己的迷茫，說聲“NO”；也許，你知道該以怎樣的心情和語言來回答這個問題。此刻，你也許已經(jīng)喪失了與夢想促膝長談的心靈絮語。

許久許久，我們不再談論夢想。當浮躁與嘈雜成為生活的主旋律，本來詩意而純凈的心靈蒙上了愚昧的塵埃，長滿了無知的野草，占領了夢想的空間，扼殺了夢想的種子。我們談論較多的是名利、金錢、美貌等，而有意把夢想排除在生活之外。其實夢想很容易存活，只需一份純粹的寧靜；夢想也并不復雜，大則“為天下立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，小則親朋好友幸福健康、自己日有所得。無奈急功近利的我們，夢想被世俗之風一掃而光，徒留下沒有靈魂的行尸走肉般的肉體，行走在大地上。

許久許久，我們描繪不出夢想的模樣，也嗅不到夢想的芬芳。夢想成為一個虛無飄渺的夢，一首華麗無實的詞。夢想，多少是件奢侈的事。我們不知道夢想為何物，也不知道夢想被誰偷走了。這時，不妨從書里找答案：《小王子》對生命意義的追尋告訴我們愛與責任的夢想，《小公主》的夢想是即使處境再卑微也要高傲地生活。夢想不是錦上添花的事，也不是奢侈的高檔品，而是生活中的必需品?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，夢想的威力難以用語言表達，也不能用數(shù)字來衡量，唯有用心才能探究它的長度、寬度和厚度，塑造成一個立體的具體可感的現(xiàn)實。

許久許久，我們不敢追尋夢想。難道是看到夢想路上的坎坷膽怯了？難道是覺得夢想和現(xiàn)實之間的差距過于懸殊望而卻步了嗎？李白一路高歌“行路難，行路難，多歧路，今安在？”依然豪情萬丈“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。哲學家告訴我們：彼岸有多長，一生就有多長。我們要勇敢地追尋夢想，將生命延長。

馬丁·路德金《我有一個夢想》的回聲依然縈繞耳畔、振聾發(fā)聵；毛澤東“孩兒立志出深山，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，天涯何處不青山”的雄心壯志仍像一股暖流浸入心田；魯迅先生棄醫(yī)從文，以筆為刀，成為直刺云霄的文學斗士；周恩來“為中華之崛起而讀書”的夢想激勵他成為一個至善至美之人。我們應該有所觸動，應該會為自己沒有夢想而受到自責。

2012送給自己一份禮物：找到彼岸花開的夢想！那時雪未化，人未老，未來還在控制當中！

第二篇：丟失物品尋找口訣

丟失物品尋找口訣

在我國民間的好多地方都曾經(jīng)有這樣的一種“神人”：誰家丟了東西，誰家走失了牲口，甚至誰家有人出走了，都找到“神人”來掐算一下，一般的也用不了幾分鐘，便告訴你，往東找?，往南方找?，你的東西被一個小孩子拿去了?，你的東西沒丟，就在自己某處??那么他們究竟是依據(jù)什么做出的判斷呢？這得感謝我們的老祖宗，本源還是周易的一個小應用，下面我們就把這個給大家解讀一下，希望你看了以后，也成為能掐會算的高手！

在這些“神人”當中傳著一個歌訣，希望你耐心往后看，一定能發(fā)現(xiàn)門道：

甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門，庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋；

甲己陽人乙庚陰，丙辛童子暗來侵，丁壬不出親人手，戊癸失物不出門；

子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉(xiāng)，辰戌丑未身未動，書書參差細推詳；

甲己五里地，乙庚千里鄉(xiāng)，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸團團轉(zhuǎn)，此是失物方。

這里是四組不同的歌訣，下面我們來一一解答：

（因為尋人和尋物采用的解讀是相同的，所以這里以失物代替各種情況）

第一句“甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門，庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋”

是判斷丟失的物品可能會在哪個方向，是相對于丟東西的位置來說的，大家可能感到奇怪，這里面沒有一句是提到東南西北哪個方向的，怎么說這是物品的方向？這就涉及到了另一個知識：后天八卦所指示的方位含義，通常大家看到的八卦圖上是乾坎艮震巽離坤兌八個卦象，表示的含義實際上就是從西北方開始，順時針表示的八個方向，如圖所示的對應關系，大家明白了嗎？

知道了方向，又怎么來判斷時間呢？甲乙丙丁這些詞語就是表示時間的，我們可以查看一下萬年歷，在每一天上面都有這樣的信息：比如2007年3月31日是丁亥年癸卯月甲子日??，主要看這個“日”前面是什么，對于31日來說那就是甲子日，前面這個字是“甲”就表示甲日，如果是“乙”的話就表示乙日，就和歌訣中的“甲”“乙”對應上了，萬年歷上的每一天在“日”以前都有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這10個子當中的一個?，F(xiàn)在又知道了方向，又知道了日期，向?qū)ふ以谀且惶靵G失的物品，就該有眉目了吧！

比如在2007年3月29日丟失的東西，要到哪個方向去找呢？聰明的你趕快去看萬年歷，一看發(fā)現(xiàn)29日是“壬戌日”，對應歌訣中的“壬癸可在艮上尋”，那么我們在到圖中去對照“艮”的方向，就是東北，也就是說，你丟的東西可能在東北方向上，簡單吧？

有了第一句的基礎，再看第二句就不那么難了吧，我們來看：“甲己陽人乙庚陰，丙辛童子暗來侵，丁壬不出親人手，戊癸失物不出門”，這里的甲乙丙丁還表示日期，第一條中的“陽”指的是男人，也就是說，你的東西被一個男人拿了或者現(xiàn)在在一個

男人手里；同理第一條里面的“陰”就表示女人了，第二條里的童子指的是小孩，第三條的“親人”也不難理解吧，而最后一條中的“不出門”的意思就是這個東西根本就沒被人拿走，只是被遮蓋起來或者遺落在某處，一時找不著而已，早晚會自己出來的！

還是舉個例子，2007年3月28日丟了東西的話，我們查看萬年歷，發(fā)現(xiàn)28日是“辛酉日”，對照歌訣“丙辛童子暗來侵”，就表示你的東西可能是被小孩拿走了，這樣就縮小了找尋的范圍了吧！

第一句說的是方向，第二句說的是什么人，越來越熟練了，我們再看第三句 “子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉(xiāng)，辰戌丑未身未動，書書參差細推詳”這個就是失物的地點了，不過這句又涉及了另外的一個知識，就是一天當中的24小時所對應的12個時辰，可以參考下表：

其中23：00－1：00是子時，跨過了前后兩天的分界線，凌晨0：00－1：00這一個小時被稱為是早子時，而23：00－24：00這一個小時稱為晚子時，實際上是劃歸到第二天的子時里面了。知道了這個一天當中的時間表示法以后，我們再來看歌訣，“子午卯酉在路旁”意思就是說在23：00－1：00、11：00－13：00、5：00－7：00、17：00－19：00這四個時間段丟失的物品可能是遺失在路邊或者某個特定的地方，是自己遺失的而不是被他人偷走的，找回的可能性會比較大，而且應該到路邊這樣的地方去找找；“寅申巳亥歸他鄉(xiāng)”這句說的是在3：00－5：00、15：00－17：00、9：00－11：00、21：00－23：00這四個時段丟失的物品已經(jīng)落入他人之手，找回的希望很渺

茫了；“辰戌丑未身未動”則是說在7：00－9：00、19：00－21：00、1：00－3：00、13：00－15：00這四個時間段發(fā)現(xiàn)不見了的物品其實根本就沒丟，或者該物目前所處的位置離你非常的近，建議在身邊仔細查看，是最有可能尋回來的。

很多人都學過平面直角坐標系，那么這個尋物的過程也像是在大地上畫坐標點，前面已經(jīng)知道了丟失物品的方向、拿走東西的人，又知道了遺失物品大概的環(huán)境信息，那么最后的一點需要知道的，就是距離了，下面我們來看最后的一句歌訣：“甲己五里地，乙庚千里鄉(xiāng)，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸團團轉(zhuǎn)，此是失物方”這里的甲乙丙丁等仍然指的是丟失物品的日期，其中的“里”指的是我國民間傳統(tǒng)的計算里程的單位“華里”，換算大概是1公里＝2華里＝1000米，這樣大家就有概念了，在甲日和己日丟失的物品或走失的人可能在離事發(fā)地點五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的話大概就很難尋回來了，千里不是確指，而是泛泛地指出該物早已被轉(zhuǎn)手等等；丙日和辛日丟失的物品要到十里遠也就是五公里遠左右的地方去找；丁日和壬日發(fā)生的丟失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看；最后一條“戊癸團團轉(zhuǎn)”說的是在戊日和癸日丟失的物品根本就沒有離開失物的地點附近，要在最近的地方仔細翻找。

上面的甲乙丙地子丑寅卯等詞語大家一定不會太陌生吧，沒錯，這就是天干和地支，其中天干有十個，分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二個，分別是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支，天干在前地支在后組合出來的名稱來表示年月日時的方法，就是我們經(jīng)常說的“八字”，這回大家明白了嗎？

第三篇：尋找丟失的一角

尋找丟失的一角

金無足赤，人無完人。每個人生來都不是完美的，所以我們不斷在挫折與困境中改變自己，學習別人的長處，改掉自己的缺點。然而，是不是沒有缺點就意味著完美呢？其實不然。一味的向別人學習、追求完美，而忽略了自己本身的個性，這樣的美仍舊是有缺陷的。有時候，我們對待自己或許過于苛刻，追求完美；常批評責備自己；常常想要改變自己；一定要自己符合你或別人為自己設下的形象，是自己負擔過重??這些都是自我不悅納的表現(xiàn)?；蛟S，我們本身有很多地方不如他人，但那就是我們，是真實的自我、個性的自我，我們因此而有別于其他人。我們更應該正視真實的自我，發(fā)現(xiàn)自己與眾不同之處。我們每個人都是有長處同時有限制的，要學會接受不完美的自己。

就像漫畫里的小石頭，不完整的它可以走走停停，與小蟲說話，聞聞花香，有時雖然日曬雨淋，卻充滿情趣。旅途的意義不在于旅途的終點，而在于沿途的風景和賞風景的心情。它一心想要找到自己缺失的一角，有時候總也找不到合適的，有時候錯過了合適的機會，有時候又因為抓的太緊而捏碎了那一角。終于，經(jīng)歷了無數(shù)的風雨，他終于找到了自己丟失的一角，可是，卻因為走得太快而失去了原有的歡樂和情趣。

丟失的那一角對我們真的那么重要么？又或者，是我們對自己要求太高，追求完美而不知滿足？其實，我們應當學會適應現(xiàn)在的生活，接受現(xiàn)在的自己，“不論我的現(xiàn)狀如何，我選擇尊重自己的生命和獨特性?！?“不論我有什么優(yōu)點和弱點，我選擇首先無條件地接納自己?！睂W會自我悅納，正視自己的優(yōu)缺點，才會重拾自信，微笑面對生命中的每一道波瀾！

第四篇：尋找丟失的自己日記

朋友邀請我去二祖道場采風，在這個五月，我來到太湖。

在中國佛教諸多宗派中，我對禪宗一直有著特別的興趣。禪宗的祖師們否定一切有形的外部世界，甚至也否認現(xiàn)實中的自己，他們一輩子都處在靜謐的思維狀態(tài)，唯有剎那的所得，才是他們?nèi)松淖非?。因此，我一直認為，禪宗是佛教中的一支精神貴族，一支思想先驅(qū)。從這一點來說，禪宗自宋代以后的逐漸衰落，是佛教世俗化和邊緣化落下的苦果。

對于二祖慧可，人們感興趣的就是他的那條斷臂。為了向他的老師達摩求證，慧可揮刀斷臂，以示“朝聞道，夕死可矣”的決心。但唐代道宣律師卻有不同的看法。公元574年，北周武帝在北方大肆廢佛，當四萬所寺廟被分給貴族作為宅第，當大批經(jīng)卷被梵毀，對于慧可來說，就只有逃走這一條路了。在一條荒莽的山道上，慧可步履踉蹌，行色疲憊，為了躲避追索者的目光，也為了尋找自己一顆丟失很久的心，他終于來到江淮之地的太湖山區(qū)。

道宣律師在他的《續(xù)高僧傳》一書中十分肯定地說，慧可的那條胳膊，正是丟失在那次南逃的路途。

一千多年過去了，沒有人能知道慧可的那條胳膊究竟丟失在哪里，但這一切似乎并不重要，重要的是，慧可將從達摩處傳來的禪法種子在江淮之地開花結(jié)果，又經(jīng)過一代代人的努力，中國禪宗應運而生，正如趙樸初先生所說，二祖慧可是“中國禪宗第一人”。在禪宗中國化的進程中，慧可是真正的承前啟后者。

當慧可走到這深邃的大別山時，他看到一幅完全不同于北方大地的恬靜畫面，附近的茶園里，農(nóng)夫們一邊勞作，一邊歌唱著，他們衣著簡便，食難裹腹，卻一個個快樂無比，于是慧可知道，真正的禪不在天上，也不在地上，而是在這群農(nóng)夫之間。慧可當即決定，停止自己奔走的腳步，在這江淮之地的群山峻嶺中住下，以安放自己不安的靈魂。

太湖縣政協(xié)副主席兼統(tǒng)戰(zhàn)部長殷書林先生聽說我要去二祖道場，執(zhí)意放棄他的雙休日，自始至終陪同著我。汽車在蜿蜒的山路上下盤旋，就像一千多年前一樣，附近的茶園里有茶農(nóng)在忙碌著，這該是一年中最后的茶季了。當年慧可千里迢迢來到這里時，他一定也看到同樣的場景，一千多年過去了，時空似乎并沒有發(fā)生變化，我感覺那山野間的每一個人都是慧可，都是慧可與他的弟子們，只是，禪的意義發(fā)生了極大的變化，它不再是靜謐處的苦苦思維，也不再是山林深處的隱遁，而是山民們的歡快勞作，是他們對待艱難時世的豁達心態(tài)。

慧可在大別山中禪居達九年之久，這期間，他往來于獅子山與司空山之間，有時候，他會長久地禪坐在一塊巨石上，沒有人知道他在想些什么，更多的時候，他與農(nóng)夫們在一起，并像農(nóng)夫一樣自耕自食。九年后，慧可回到北方大地，誰也不知道慧可在大別山中悟到了什么，但據(jù)說自始慧可的性格發(fā)生了極大的變化，他“變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或隨廝役，如是長達三十四年。”有人問他，你怎么可以出入于那些地方？慧可說，越是那樣的地方，越能歷煉自己的心智。被問得多了，慧可說，這是我自己的事情，與你何干？順俗而不流俗，佯狂而不露真相，這才是一個大智禪者在當時的環(huán)境下所處的態(tài)度。

如果正如道宣所說，慧可的胳膊是丟失在南逃的路上，但慧可的此次大別山之行決不是一件悲哀的事情，他丟失了一條胳膊，卻找到了自己新的人生。

我們來到河南岸的“望佛亭”，隔著一條河，對岸的那座山頭看起來并沒有什么特別之處，但同樣是站在這個位置，當年的趙樸初就發(fā)出“山是一座佛，佛是一座山”的感嘆。這是不奇怪的，在禪者的眼里，世間的一切，無不是佛，無不是智慧。就像現(xiàn)在的殷書林，獅子山中的每一塊石頭在他眼里無不是尚待開發(fā)的寶藏，無不是太湖人的驕傲。春訊剛剛過去，河床大部分裸露著，只是在河中央有一泓靜靜的流水，倒映著兩岸青山。我們脫下鞋，開始涉水過河。有些涼意的河水像小魚兒吻咬著我們的腿部，赤腳踏在細軟的河沙上，癢癢的，這癢癢的感覺傳導到心里，真是說不出的舒暢。趟過河水，用手抹去腳上的沙子，再穿上鞋，感覺自己就真的到達智慧的彼岸了。

有鐘鈸之聲驟然響起，這是二祖寺僧人迎接我們的特有方式，夾雜著綿密的唱誦，像有千軍萬馬在風雨中疾奔。等走進寺里，卻只見一名僧人。我們在這里休息片刻，沿著山路繼續(xù)向山頂攀登，至一平地，有兩間舊寺坐落在一塊巨大的葫蘆石上，《太湖縣志》有“葫蘆石在薛義河，相傳二祖秘記存焉”的記載。有人忽然問，什么是二祖秘記？二祖秘記藏在哪里？沒有人能夠回答。這或許是一個永遠沒有答案，卻值得人追問一生的問題。就像慧可的那條斷臂，沒有人真正知道它究竟丟失在哪里。

站在葫蘆石旁遠眺，河對岸的山酷似一只巨龜，它伸著頭，卻永遠地定格在那里，成為一種意象。遠處連綿的群山間有無數(shù)條看不見的羊腸小道，每一條小道似乎都蘊藏著無盡的禪機。耳畔山風習習，仿佛是禪定中的慧可發(fā)出的粗重呼吸。我忽然想，作為一個禪宗大師，慧可留給后人的所謂“秘記”，難道不就是他自己的一顆心嗎？這顆心他丟失了很久，而在這塊葫蘆石上，終于重新找到，于是，他把這顆心留給了我們，他希望我們能循著這顆心，去尋找丟失的自己。

第五篇：銀行匯票丟失了怎么辦

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銀行匯票丟失了怎么辦

持票人不慎遺失了銀行匯票，可以根據(jù)不同情況，采取相應補救措施：

(l)如果遺失了注明現(xiàn)金”字樣的銀行匯票，失票人應當立即向簽發(fā)銀行或兌付銀行請求掛失止付。申請掛失止付應提交匯票掛失申請書(可以用匯票委托書代替)，并在憑證備注欄內(nèi)寫明匯票掛失”字樣。如果在銀行受理掛失以前，包括對方銀行收到掛失通知以前，匯票金額已彼人冒領的，銀行不再承擔付款責任。持票人一旦發(fā)現(xiàn)匯票遺失，應盡快申請掛失，同時，依據(jù)《票據(jù)法》第15條第3款規(guī)定：失票人應當在通知掛失止付后3日內(nèi)，也可以在票據(jù)喪失后，依法向人民法院申請公示催告，或者向人民法院提起訴訟”，以免遭到不必要的利益損失。

(2)如果遺失了注明收款單位、個體經(jīng)濟戶名稱的匯票，失票人應當立即通知收款單位、個體經(jīng)濟戶、收款人、兌付銀行、簽發(fā)銀行，請求這些單位或個人協(xié)助防范。因為這類匯票遺失后;銀行不辦理掛失止付。

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(3)如果遺失了填明匯款人指定收款人員姓名的匯票，不能到銀行申請掛失止付。因為這種匯票可以背書轉(zhuǎn)讓，無法確定被背書人，銀行無法掛失，兌付行和簽發(fā)行都不予協(xié)助防范。因此，這種銀行匯票的持票人一定要認真保管好匯票，切忽遺失。銀行匯票遺失后，在付款期滿后一個月確實沒有發(fā)生什么問題的，可以由匯款人寫出書面證明，說明情況，到簽發(fā)銀行辦理退款。

公示催告

公示催告程序，是1991年4月9日公布的《中華人民共和國民事訴訟法》新增加的一種程序，它是為了解決因票據(jù)被盜、遺失或者滅失而引起的票據(jù)權利主體不明問題的。

根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》關于公示催告程序的規(guī)定：按照規(guī)定可以背書轉(zhuǎn)讓的票據(jù)被盜、遺失或者滅失，該票據(jù)在被盜、遺失或者滅失前的最后持有人，可以向票據(jù)支付地的基層人民法院申請公示催告。本案申請人是本案涉及的銀行承兌匯票被盜前的最后持有人。

公示催告程序中最主要的一項程序是：人民法院決定受理申請后，除依法通知申請人予以受理和通知支付人停止支付外，應當在三日內(nèi)

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發(fā)出公告，催促利害關系人申報權利。公示催告期間的長短，由受理法院根據(jù)具體情況而定，但法律規(guī)定最短不得少于六十日。本案公示催告期間定為六十日，也是符合法律規(guī)定的。

公示催告，目的在于催促利害關系人在規(guī)定的時期內(nèi)向受理申請的法院申報權利，并且依規(guī)定期間內(nèi)有無利害關系人申報權利而產(chǎn)生不同的法律后果：

有人申報的，公示催告程序終結(jié)，申請人或者申報人可以另行起訴，依普通程序解決票據(jù)權利的歸屬。

無人申報的，人民法院就根據(jù)申請人的申請，作出判決，宣告票據(jù)無效，申請人取得向支付人請求履行支付義務的權利。

銀行匯票丟失相關法規(guī)連接：

《民事訴訟法》第一百九十三條 按照規(guī)定可以背書轉(zhuǎn)讓的票據(jù)持有人，因票據(jù)被盜、遺失或者滅失，可以向票據(jù)支付地的基層人民法院申請公示催告。

第一百九十四條 人民法院決定受理申請，應當同時通知支付人停止支付，并在三日內(nèi)發(fā)生公告，催促利害關系人申報權利。公示催

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告的期間，由人民法院根據(jù)情況決定，但不得少于六十日。

第一百九十五條 支付人收到人民法院停止支付的通知，應當停止支付，至公示催告程序終結(jié)。

公示催告期間，轉(zhuǎn)讓票據(jù)權利的行為無效。

第一百九十六條 利害關系人應當在公示催告期間向人民法院申報。

人民法院收到利害關系人的申報后，應當裁定終結(jié)公示催告程序，并通知申請人和支付人。

申請人或者申報人可以向人民法院起訴。

第一百九十七條 沒有人申報的，人民法院應當根據(jù)申請人的申請，作出判決，宣告票據(jù)無效。判決應當公告，并通知支付人。自判決公告之日起，申請人有權向支付人請求支付。

《支付結(jié)算辦法》第五十二條 銀行匯票的付款地為代理付款人或出票人所在地，銀行本票的付款地為出票人所在地，商業(yè)匯票的付款地為承兌人所在地，支票的付款地為付款人所在地。

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提示：需要向法院交納公示催告申請費：100元。

需提供你是最后合法持票人的證據(jù)。一般有票據(jù)復印件、前手證明、交易合同、增值稅發(fā)票等。

來源：（銀行匯票丟失了怎么辦http://s.yingle.com/jr/480317.html）金融保險.相關法律知識

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