第一篇：論文字體格式詳細(xì)

論文字體格式

(2010-11-10 10:33:36)轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 分類： 教學(xué)@果

雜談

最近在寫論文，在網(wǎng)上找了論文字體格式寫作規(guī)范，供大家參考。

1．頁(yè)面設(shè)置：頁(yè)邊距上2.8cm，下2.5cm，左3.0cm（裝訂線0.5cm），右2.5cm,，頁(yè)腳1.5cm。

2．封面格式設(shè)置：字體：四號(hào)宋體，居中，指導(dǎo)教師簽名必須手寫。

3．題目：中文，三號(hào)黑體加粗居中；英文，三號(hào)Time New Roman字體, 加粗居中。題目和摘要之間空一行（小四號(hào)）。

4．摘要：

（1）中文摘要和關(guān)鍵詞（行間距單倍）

摘要（黑體五號(hào)加粗，左起空兩格）： XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX（五號(hào)楷體）

關(guān)鍵詞（黑體五號(hào)加粗，左起空兩格）：XXXX，XXXXX，XXXXX，XXXX（五號(hào)楷體）

（2）英文摘要和關(guān)鍵詞（行間距單倍）(置于參考文獻(xiàn)后。參考文獻(xiàn)與英文摘要之間空一行，小四號(hào))

Abstract（Time New Roman字體，五號(hào)，加粗，頂格）：XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX（Time New Roman字體，五號(hào)）

Keywords（Time New Roman字體，五號(hào)，加粗，頂格）： XXXX，XXXXX，XXXXX，XXXX（Time New Roman字體，五號(hào)）

5．正文層次格式（關(guān)鍵詞和正文之間空一行，小四號(hào)）

字體要求：

（1）論文標(biāo)題2號(hào)黑體加粗、居中。

（2）論文副標(biāo)題小2號(hào)字，緊挨正標(biāo)題下居中，文字前加破折號(hào)。（3）填寫姓名、專業(yè)、學(xué)號(hào)等項(xiàng)目時(shí)用3號(hào)楷體。

（4）內(nèi)容提要3號(hào)黑體，居中上下各空一行，內(nèi)容為小4號(hào)楷體。（5）關(guān)鍵詞4號(hào)黑體，內(nèi)容為小4號(hào)黑體。（6）目錄另起頁(yè)，3號(hào)黑體，內(nèi)容為小4號(hào)仿宋，并列出頁(yè)碼。

（7）正文文字另起頁(yè)，論文標(biāo)題用3號(hào)黑體，正文文字一般用小4 號(hào)宋體，每段首起空兩個(gè)格，單倍行距。（8）正文文中標(biāo)題

一級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“

一、”，4號(hào)黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。二級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“

（一）”與正文字號(hào)相同，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。三級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“ 1.”與正文字號(hào)、字體相同。四級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“（1）”與正文字號(hào)、字體相同。五級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“ ① ”與正文字號(hào)、字體相同。（9）注釋：4號(hào)黑體，內(nèi)容為5號(hào)宋體。（10）附錄： 4號(hào)黑體，內(nèi)容為5號(hào)宋體。

（11）參考文獻(xiàn)：另起頁(yè)，4號(hào)黑體，內(nèi)容為5號(hào)宋體。

7．參考文獻(xiàn)（致謝和參考文獻(xiàn)之間空一行，小四號(hào)）：

參考文獻(xiàn)（居中，黑體，加粗，小四號(hào)）

[1]*****************（中文五號(hào)宋體，英文五號(hào)Time New Roman字體，行間距單倍）

參考文獻(xiàn)格式設(shè)置：

期刊：[序號(hào)]作者.題名[J].期刊名稱,出版年份,卷號(hào)(期號(hào)):起止頁(yè)碼.書籍：[序號(hào)]著者.書名[M].版次.出版地:出版社,出版年份:起止頁(yè)碼.論文集：[序號(hào)]著者.題名[C].編者.論文集名.出版地

學(xué)位論文：[序號(hào)]作者.題名[D].保存地:保存單位,年份.專利文獻(xiàn)：[序號(hào)]專利所有者.專利題名[P].專利國(guó)別:專利號(hào),發(fā)布日期.國(guó)家、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)：[序號(hào)]標(biāo)準(zhǔn)代號(hào),標(biāo)準(zhǔn)名稱[S].出版地:出版者,出版年份.電子文獻(xiàn)：[序號(hào)]作者.電子文獻(xiàn)題名[EB/OL].電子文獻(xiàn)的出版或可獲得地址,發(fā)表或更新日期/引用日期(任選)

8．頁(yè)碼規(guī)范：

位于頁(yè)面底端右側(cè)

9．圖片格式設(shè)置：

字體：黑體，五號(hào) 行間距1.5倍

10．表格格式設(shè)置：

表格內(nèi)容格式設(shè)置：

字體：五號(hào)，宋體 行間距1.5倍

表頭格式設(shè)置：

字體：黑體，五號(hào) 行間距1.5倍

11．引文標(biāo)注：(作者姓名,年份),多個(gè)姓名中間用分號(hào)分隔。注意引文標(biāo)注與注釋的區(qū)別，引文標(biāo)注是注明文獻(xiàn)出處，注釋是對(duì)文中概念、觀點(diǎn)等的進(jìn)一步補(bǔ)充或解釋說明。

12．腳注：用腳注方式標(biāo)注，腳注格式設(shè)置如下：引用腳注格式，頁(yè)面底端，五號(hào)字體。

第二篇：《村規(guī)民約》通用(簡(jiǎn)約體、詳細(xì)體)

《村規(guī)民約》通用范文一

為了推進(jìn)我村民主法制建設(shè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，樹立良好的民風(fēng)、村風(fēng)，創(chuàng)造安居樂業(yè)的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，經(jīng)全體村民討論通過，制定本村規(guī)民約。

一、社會(huì)治安

1、每個(gè)村民都要學(xué)法、知法、守法、自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)，積極同一切違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。

2、村民之間應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，不打架斗毆，不酗酒滋事，嚴(yán)禁侮辱、誹謗他人，嚴(yán)禁造謠惑眾、撥弄是非。

3、自覺維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全，不擾亂公共秩序，不阻礙公務(wù)人員執(zhí)行公務(wù)。

4、嚴(yán)禁偷盜、敲詐、哄搶國(guó)家、集體、個(gè)人財(cái)物，嚴(yán)禁賭博、嚴(yán)禁替罪犯藏匿贓物。

5、嚴(yán)禁非法生產(chǎn)、運(yùn)輸、儲(chǔ)存和買賣爆炸物品；經(jīng)銷煙火、爆竹等易燃易爆物品須經(jīng)公安機(jī)關(guān)等有關(guān)部門批準(zhǔn)。不得私藏槍支彈藥，拾得槍支彈藥、爆炸物品，要及時(shí)上繳公安機(jī)關(guān)。

6、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，不得損壞水利、道路交通、供電、通訊、生產(chǎn)等公共設(shè)施。

7、嚴(yán)禁非法限制他人人身自由或非法侵犯他人住宅，不準(zhǔn)隱匿、毀棄、私拆他人郵件。

8、嚴(yán)禁私自砍伐國(guó)家、集體或他人的林木，嚴(yán)禁損害他人莊稼、瓜果及其他農(nóng)作物，加強(qiáng)牲畜看管，嚴(yán)禁放養(yǎng)豬、牛、羊。

對(duì)違反上述社會(huì)治安條款者，觸犯法律法規(guī)的，報(bào)送司法機(jī)關(guān)處理。尚未觸犯刑律和治安處罰條例的，由村委會(huì)批評(píng)教育，責(zé)令改正。

二、消防安全

1、加強(qiáng)野外用火管理，嚴(yán)防山火發(fā)生。

2、家庭用火做到人離火滅，嚴(yán)禁在將易燃易爆物品堆放戶內(nèi)、寨內(nèi)，定期檢查、排除各種火災(zāi)隱患。

3、加強(qiáng)村寨防火設(shè)施建設(shè)，定期檢查消防池、消防水管和消防栓，保證消防用水正常。

4、對(duì)村內(nèi)、戶內(nèi)電線要定期檢查，損壞的要請(qǐng)電工及時(shí)修理、更新，嚴(yán)禁亂拉亂接電線。

5、加強(qiáng)村民尤其是少年兒童安全用火用電知識(shí)宣傳教育，提高全體村消防安全知識(shí)水平和意識(shí)。

三、村風(fēng)民俗

1、提倡社會(huì)主義精神文明，移風(fēng)易俗，反對(duì)封建迷信及其他不文明行為，樹立良好的民風(fēng)、村風(fēng)。

2、紅白喜事由紅白喜事理事會(huì)管理，喜事新辦，喪事從儉，破除陳規(guī)舊俗，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、反對(duì)大操大辦。

3、不請(qǐng)神弄鬼或裝神弄鬼，不搞封建迷信活動(dòng)，不聽、看、傳淫穢書刊、音像，不參加xx組織。

4、建立正常的人際關(guān)系，不搞宗派活動(dòng)，反對(duì)家族主義。

5、積極開展文明衛(wèi)生村建設(shè)，搞好公共衛(wèi)生，加強(qiáng)村容村貌整治，嚴(yán)禁隨地亂倒亂堆垃圾、穢物，修房蓋屋余下的垃圾碎片應(yīng)及時(shí)清理，柴草、糞土應(yīng)定點(diǎn)堆放。

6、建房應(yīng)服從村莊建設(shè)規(guī)劃，經(jīng)村委會(huì)和上級(jí)有關(guān)部門批準(zhǔn)，統(tǒng)一安排，不得擅自動(dòng)工，不得違反規(guī)劃或損害四鄰利益。

違犯上述規(guī)定的給予批評(píng)教育，出具檢討書，情節(jié)嚴(yán)重的交上級(jí)有關(guān)部門處理。

四、鄰里關(guān)系

1、村民之間要互尊、互愛、互助，和睦相處，建立良好的鄰里關(guān)系。

2、在生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往過程中，應(yīng)遵循平等、自愿、互惠互利的原則，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義主義新風(fēng)尚。

3、鄰里糾紛，應(yīng)本著團(tuán)結(jié)友愛的原則平等協(xié)商解決，協(xié)商不成的可申請(qǐng)村調(diào)解委調(diào)解，也可通依法向人民法院起訴，樹立依法維權(quán)意識(shí)，不得以牙還牙，以暴制暴。

五、婚姻家庭

1、遵循婚姻自由、男女平等、一夫一妻、尊老愛幼的原則，建立團(tuán)結(jié)和睦的家庭關(guān)系。

2、婚姻大事由本人作主，反對(duì)包辦干涉，男女青年結(jié)婚必須符合法定結(jié)婚年齡要求，提倡晚婚晚育。

3、自覺遵守計(jì)劃生育法律、法規(guī)、政策，實(shí)行計(jì)劃生育，提倡優(yōu)生優(yōu)育，嚴(yán)禁無計(jì)劃生育或超生。

4、夫妻地位平等，共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，共同管理家庭財(cái)產(chǎn)，反對(duì)家庭暴力。

5、父母應(yīng)盡撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務(wù)，禁止歧視、虐待、遺棄女嬰，破除生男才能傳宗接代的陋習(xí)。子女應(yīng)盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，不得歧視、虐待老人。

《村規(guī)民約》通用范文

（二）1、熱愛祖國(guó)，熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛集體，學(xué)法知法，遵紀(jì)守法，同一切違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。

2、愛護(hù)公共財(cái)物，不得損壞水利、交通、通訊、供電、供水、生產(chǎn)、休閑場(chǎng)所等公共設(shè)施，未經(jīng)批準(zhǔn)，不私自安裝用水用電設(shè)施，節(jié)約用水用電，嚴(yán)禁偷水偷電，發(fā)現(xiàn)違規(guī)人和事，要積極制止并及時(shí)向村委會(huì)報(bào)告。

3、團(tuán)結(jié)友愛，相互尊重，相互理解，相互幫助，和睦相處，不打架斗毆，不誹謗他人，不造謠惑眾，不撥弄是非，不仗勢(shì)欺人，建立良好的鄰里關(guān)系。

4、提倡社會(huì)主義精神文明，移風(fēng)易俗，喜事新辦，不鋪張浪費(fèi)，喪事從儉，不搞陳規(guī)舊俗，不搞宗族派性，反對(duì)家族主義，反對(duì)封建迷信及其他不文明行為，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚。

5、搞好公共衛(wèi)生和村容整潔，做到人畜分離，垃圾不亂倒，糞土不亂堆，污水不亂流，柴草不亂放，房前屋后不積水，檐溝處處要疏通。

6、依法使用宅基地，服從村鎮(zhèn)建房規(guī)劃，不損害整體規(guī)劃和四鄰利益。

7、嚴(yán)禁私自砍伐國(guó)家、集體或他人的林木，不準(zhǔn)在村附近或田邊路旁亂挖土，嚴(yán)禁損害莊稼、瓜果及其他作物。

8、自覺養(yǎng)路護(hù)路，維護(hù)道路暢通，不準(zhǔn)在村道、主道邊搭建違章建筑、堆放廢土、亂石、雜物，不準(zhǔn)在路道上亂挖排水溝，不準(zhǔn)在路肩上種植作物，侵占路面。

9、計(jì)劃生育，晚婚晚育，優(yōu)生優(yōu)育，男女平等，尊老愛幼。

第三篇：論高考體作文

漆永祥：“高考體”作文

中國(guó)青年報(bào)：目前高考作文的弊端體現(xiàn)在什么方面？

漆永祥（北京大學(xué)中文系副系主任，閱卷領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)）：高考作文的不良文風(fēng)與弊習(xí)種種，從寫作方式的角度，我總結(jié)出以下15個(gè)小類：

賭咒發(fā)誓體，就是全文充斥“一定”、“必須”這樣的句子以表決心顯勇氣；空言泛語體，就是無論寫什么人什么事，都是一通看似高妙、實(shí)則空泛的廢話，即使套在王安石、文天祥身上都適用。

小資美文體，就是用抒情的語調(diào)、無病呻吟的口吻來描述與議論。爹死娘病體，就是講發(fā)生在自己身上的悲慘故事，目前較少。故事拼湊體，就是事先準(zhǔn)備四五個(gè)勵(lì)志故事，無論什么題目，都用這幾個(gè)故事編織成文，此類較多。

四平八穩(wěn)體，就是一味求穩(wěn)、“40分萬歲”的作文。

龍頭鳳尾體，就是開頭有“氣勢(shì)”，結(jié)尾要“升華”，中間卻是段豬腹。

排山倒海體，即用漂亮整齊的排比句貫穿全文。

亮點(diǎn)閃光體，則過分追求文章中有亮點(diǎn)，以引起閱卷者注意。副題題記體，就是作文正題之下尚有副題，開篇再用魯迅、莎士比亞等人的名句為題記，中間再用小字標(biāo)題，將一篇文章割得四分五裂，近幾年最為流行。

生僻艱澀體，即故意用生僻字詞與艱澀的語句，顯擺自己的與眾不同，結(jié)果往往錯(cuò)別字滿紙。

此外，還有大家熟悉的時(shí)空穿越體、文白夾雜體、天書地咒體、符號(hào)圖畫體等。這些體式并不是不能寫，而是一旦程式化、模版化，就會(huì)僵硬而且毫無生趣可言。

這些作文充斥考場(chǎng)，與當(dāng)今高中生社會(huì)生活感受較少有關(guān)。同時(shí)，在全社會(huì)缺乏誠(chéng)實(shí)的大環(huán)境下，他們不說真話，也不會(huì)說真話，不會(huì)溝通，這也是導(dǎo)致作文寫不好的主要原因。所以我們不能全怪中學(xué)教育，這是普遍的社會(huì)問題。

漆永祥：社會(huì)對(duì)高考作文是一種畸形重視

隨著2011年高考臨近，各種“高考作文題目預(yù)測(cè)”、“高考作文備考攻略”，再次鋪天蓋地地出現(xiàn)在書店、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)上。很多學(xué)生都希望通過突擊，提升作文水平。但北京大學(xué)中文系副主任、北京市高考語文閱卷組負(fù)責(zé)人漆永祥教授說，“實(shí)際上，這是不可能的。社會(huì)對(duì)高考作文是一種畸形的重視。”

中國(guó)青年報(bào)：在您看來，為什么那么多人關(guān)注高考作文？

漆永祥：一方面，是因?yàn)樽魑淖钅芊从骋粋€(gè)學(xué)生的語文素養(yǎng)和文字功底，能寫一手好文章，將受用終身；另一方面，還與高考作文分?jǐn)?shù)（60分）在高考總分中所占比例較大有關(guān)，業(yè)內(nèi)有句行話叫“得作文者得天下”，足見作文在語文學(xué)科甚至高考中的分量。另外，古人說“文以載道”，作文還能反映考生對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考與認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人格力量與文化使命感。不過，現(xiàn)在社會(huì)對(duì)高考作文的重視，是一種畸形的重視。每到高考臨近，社會(huì)上各種“高考作文題目預(yù)測(cè)”、“作文備考全攻略”、“名師指導(dǎo)”層出不窮，受到不少考生、家長(zhǎng)甚至老師的推崇。很多學(xué)生都希望通過突擊，提升作文水平。實(shí)際上，這是不可能的。很多孩子反而毀在這些“馬二先生”（《儒林外史》中的典型人物，本名馬純上，因?qū)以嚥坏?，以給書坊選取八股文為職業(yè)?！幷咦ⅲ┦稚?。

中國(guó)青年報(bào)：批閱了這么多學(xué)生的高考作文，您的總體感受是什么？

漆永祥：有靈氣有個(gè)性的作文年年都有，令人欣慰，但好作文真是太少了！大家有一個(gè)普遍感受，那種讓人眼前一亮、交口稱贊的優(yōu)秀作文太缺乏了。滿分作文雖然年年有，但多

有瑕疵，給人“矬子里拔將軍”的無奈感。我感覺，高考作文質(zhì)量多年來提升不大，有時(shí)還在下降。

中國(guó)青年報(bào)：高考作文質(zhì)量下降主要體現(xiàn)在哪些方面？

漆永祥：存在的問題非常多。首先，在所謂“攻略”的引導(dǎo)下，不少作文“假大空”，程式化、模塊化嚴(yán)重，模仿痕跡明顯；其次，喜歡用生僻、華麗或怪異的詞藻，排比句型，夸張語言或者四不像的“文言文”，來表現(xiàn)自己的知識(shí)面和寫作才能；第三，內(nèi)容空洞無物，沒有生活氣息、真情實(shí)感，沒有年輕人的朝氣；第四，錯(cuò)別字、替代詞甚至網(wǎng)絡(luò)語言使用越來越多。

不少學(xué)生會(huì)背范文和勵(lì)志故事，像王昭君、蘇軾、莎士比亞、拿破侖等人的故事，高考作文中學(xué)生用得特別多，但是這些例子用在文中是否合適，學(xué)生就不管了。按理說，東北孩子寫的作文應(yīng)該有黑土地的濃郁氣息，西北孩子的作文應(yīng)該有黃土高原的味道，但現(xiàn)在的作文都是千人一面、千篇一律。有的學(xué)生從初中到高中，寫作文都是用自己“預(yù)備”的幾個(gè)故事“通吃”。

很多“名師”會(huì)說，寫作文要特別注重開頭和結(jié)尾，開頭要華麗、結(jié)尾要升華，其他可以稍微次一點(diǎn)，有的“名師”還會(huì)把一篇范文拆解得七零八碎，告訴大家哪一部分寫得好。但作文應(yīng)該是一個(gè)整體，是一個(gè)學(xué)生語文素養(yǎng)的體現(xiàn)，不是說哪一段好就是好作文?！敖q帽繡鞋百衲衣”，給人的印象可能更糟。

全社會(huì)都缺乏對(duì)語文教育的重視，也是造成當(dāng)前高考作文質(zhì)量不高的原因之一。你看現(xiàn)在大學(xué)里，有多少人注意培養(yǎng)語文素養(yǎng)？大家更愿意把時(shí)間花在英語四六級(jí)、“托福”上面。

中國(guó)青年報(bào)：對(duì)于質(zhì)量較差的作文，你們?cè)陂喚?、評(píng)分過程中是怎么考慮的？

漆永祥：對(duì)生拉硬套范文與故事，或虛假敷衍的作文，我們不會(huì)給高分。這類問題，我們一眼就能看出來，糊弄不過去。雖然閱卷時(shí)間很短，但也不會(huì)僅憑開頭和結(jié)尾來評(píng)分，我們會(huì)看整體，看學(xué)生的語言組織能力、邏輯思維能力以及對(duì)外界事物的感受能力，這些都可以從文字中看出來。

我們?cè)谧魑脑囶}與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)上，也一直在試圖引導(dǎo)和改良。比如今年北大自主招生的作文，就明確提醒考生：“1.取譬適當(dāng)，杜絕虛假；2.行文暢達(dá)，說理明晰；3.感情真摯，戒用套話。”為此，我們要求寫到700字就可以了（一般高考作文標(biāo)準(zhǔn)為800字）。在評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)上，我們鼓勵(lì)寫真性情、真故事，只要個(gè)性鮮明、語言簡(jiǎn)明流暢、貼近生活真實(shí)，我們都會(huì)給高分。

中國(guó)青年報(bào)：網(wǎng)上也流傳過一些“0分作文”，有網(wǎng)友說，高考作文不能說真話。漆永祥：網(wǎng)上所謂的“0分作文”都是假的。只有在交白卷、惡作劇畫個(gè)圖，或者只有一句半句不沾邊的話等情況，我們才會(huì)判0分，但這些作文是不會(huì)流傳到社會(huì)上的。

中國(guó)青年報(bào)：中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心去年發(fā)布的調(diào)查顯示，83.3%的人承認(rèn)自己在上學(xué)期間曾經(jīng)寫過撒謊作文。您怎么看？

漆永祥：假作文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從漢代大臣的奏疏，到明清“八股文”，都有此種現(xiàn)象。今天作文中的“假大空”，除了誠(chéng)信問題之外，還在于很多人不敢“冒險(xiǎn)”。很多老師和家長(zhǎng)苦口婆心地教育學(xué)生“四平八穩(wěn)”、“能得四十二三分就可以了”。

撒謊作文以及套路作文的長(zhǎng)期存在，會(huì)對(duì)孩子的心靈產(chǎn)生影響，讓孩子缺少獨(dú)立意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。另外，由于不必寫真性情的文章，孩子就養(yǎng)不成對(duì)身邊事物的洞察力和感知力，創(chuàng)新能力也得不到培養(yǎng)。

今年北大等13所高校自主招生聯(lián)考的作文題目，是關(guān)于魯迅的一句話——“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”。我看到很多學(xué)生想得非常簡(jiǎn)單，他們會(huì)寫到非洲，甚至寫到月球上去，覺得這就是“無盡的遠(yuǎn)方”；或者寫火車站，寫抗洪救災(zāi)前線，覺得這就有“無數(shù)的人們”。

中國(guó)青年報(bào)：我們應(yīng)如何鼓勵(lì)孩子寫真性情的作文？

漆永祥：我曾在一些中學(xué)作演講，對(duì)學(xué)生說，如果能用真摯的感情、樸實(shí)的語言、生動(dòng)的文字，寫出身邊的故事和感受，寫出年輕人的朝氣，就是一篇好作文。演講后，一名中學(xué)生悄悄告訴我，語文老師告訴他們，“千萬不要說自己的話”，因?yàn)檫@樣得不了高分。這讓我十分震驚，也十分沉重。

感人的故事不一定非要感天動(dòng)地，寫對(duì)平淡生活的真實(shí)體味，寫平凡的人和事，文章也會(huì)出彩。從文章體裁上說，我個(gè)人還覺得，應(yīng)提倡學(xué)生多寫記敘文，打下語言文字的基本功底，不一定過多寫議論文，拼湊出一堆哲理與空泛的議論。一名合格的語文教師，也要引導(dǎo)學(xué)生，從生活點(diǎn)滴中用心體察，寫出感悟，而不是一味地教育他按模板套用范例，寫出來的文章“匠氣”十足。

高考作文因?yàn)槿鐣?huì)的極度關(guān)注，我們每年的閱卷工作，都有巨大壓力。媒體上大量關(guān)于作文的不實(shí)報(bào)道，也使我們備受誤解與責(zé)難，不堪重負(fù)。我在這里希望通過貴報(bào)呼吁：全社會(huì)應(yīng)該常態(tài)化地看高考作文，不要給命題者、考生和閱卷者制造壓力，要給考生一個(gè)充分發(fā)揮自己才華的寬松環(huán)境，給閱卷者一個(gè)不受外界干擾和影響的良好氛圍。我們不希望有太

多“關(guān)注”和“重視”，同時(shí)也請(qǐng)社會(huì)、考生和家長(zhǎng)放心，我們會(huì)認(rèn)真、公正地對(duì)待每一個(gè)考生、每一份試卷、每一篇作文，不辱使命，盡職盡責(zé)，為國(guó)選才。

第四篇：洛克《政府論》讀書報(bào)告會(huì)講稿(超詳細(xì))

《政府論(下)》讀書報(bào)告

一、概述

1．【作者】約翰·洛克（1632~1704）

洛克是英國(guó)著名的哲學(xué)思想家、政治學(xué)家、教育學(xué)家，是第一個(gè)全面系統(tǒng)地闡述憲政民主思想，以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，《政府論》上、下篇是他的代表作。他的政治理念也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)以及其他的西方國(guó)家。2．【簡(jiǎn)介】《政府論》上、下篇

上篇：《政府論——論某些錯(cuò)誤的原理》，主要批判了擁護(hù)封建王權(quán)的羅伯特·菲爾曼爵士的“君權(quán)神授”學(xué)說。

下篇：《政府論——論政府的真正起源、范圍和目的》，系統(tǒng)提出了資產(chǎn)階級(jí)革命的憲政理論，其內(nèi)容較上篇更為重要。

二、寫作背景

17世紀(jì)英國(guó)爆發(fā)了第一次具有世界歷史意義的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的革命。1642-1649-1660-1688年英國(guó)革命經(jīng)過了內(nèi)戰(zhàn)、共和、克倫威爾軍事獨(dú)裁，最終通過1688年的光榮革命，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族相互妥協(xié)建立了君主立憲制。

然而，各階級(jí)和各階層為了爭(zhēng)取自己的權(quán)利和利益形成了多種有關(guān)國(guó)家組織形式的要求和主張。資產(chǎn)階級(jí)要鞏固政權(quán)，就必須要有一套完整的理論支持?！墩摗返恼Q生，就是旨在打擊封建王權(quán)，并為新建立起來的君主立憲制下的議會(huì)主權(quán)制度進(jìn)行辯護(hù)。

事實(shí)上，《政府論》在很大程度上為資產(chǎn)階級(jí)“光榮革命”正了名，也奠定了現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。

三、思考

政府是什么？

它是怎樣來的？

人們?yōu)槭裁葱枰?/p>

四、主要觀點(diǎn)

洛克指出：根據(jù)宇宙的自然法則人們生而自由，被賦予生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利。因?yàn)槿藗兪亲运降?，也是有理性的，所以他相信理性能夠克服這種危險(xiǎn)。人們之間能達(dá)成協(xié)議或契約，建立政府，以保護(hù)他們的權(quán)利。如果政府不能保護(hù)他們的權(quán)利，人們可以改變它，必要時(shí)革命。

洛克的《政府論》是一個(gè)論證嚴(yán)密的邏輯體系。包括三個(gè)方面：

一、政府權(quán)利的來源：自然狀態(tài)，天賦人權(quán)，社會(huì)契約。

二、政府權(quán)利的目的：保護(hù)生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。

三、政府權(quán)利的運(yùn)行：法治與分權(quán)制衡，專制政府解體等制度。

五、邏輯框架

第一章：延續(xù)政府論上篇，駁斥君權(quán)神授的專職觀念，提出政府的構(gòu)建是為了保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)。

第二、三章：論證了自然和戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種狀態(tài)。

第四至六章：從奴役、財(cái)產(chǎn)和父權(quán)三個(gè)方面，進(jìn)行對(duì)于自然人擁有基本的三項(xiàng)“自由、私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯、平等”三個(gè)權(quán)利的具體闡釋。

第七至九章：認(rèn)定法律的制定以保護(hù)財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，從這可以體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本積累的原始要求。

第十至十二章：圍繞國(guó)家的建立而展開，指出立法權(quán)的歸屬?zèng)Q定于國(guó)家形式，闡明立法權(quán)至高無上的觀點(diǎn)。

第十三至十五章：以“權(quán)力”為主題，分別闡述了國(guó)家權(quán)力、特權(quán)、父權(quán)、政治權(quán)利和專制權(quán)力。

第十六至十九章：指出了征服、篡奪、暴政等動(dòng)蕩社會(huì)下的多個(gè)狀態(tài)，并討論了政府的解體制度。

一、政府權(quán)利的來源 【1】權(quán)利來自“自然狀態(tài)”

人類一開始就處在一種完備無缺的自由的、平等的自然狀態(tài)，自然法統(tǒng)治者自然狀態(tài)。人們擁有一些與生俱來的自然權(quán)利：生命、自由、財(cái)產(chǎn)以及對(duì)任何他認(rèn)為違反自然法的他人及其行為進(jìn)行裁判和處罰的權(quán)力。

“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意服從理性的全人類，人們既然都是平等和獨(dú)立的，那么人和人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)?！保ㄕ?《第二章 論自然狀態(tài)》）

自然狀態(tài)下權(quán)利的合法性，為資產(chǎn)階級(jí)自由、財(cái)產(chǎn)等方面的保障提供了有力的歷史依據(jù)?！?】“自然狀態(tài)”容易惡化為“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”

人們有在自然法的范圍內(nèi)采取任何行動(dòng)的一切自由，但由于并不是所有的人都能根據(jù)理性在自然法的范圍內(nèi)行動(dòng)的，這就有可能侵犯其他人的自然權(quán)利，從而進(jìn)入一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)存在缺陷與不足：

1.缺少一種確定的、眾所周知的法律來有效規(guī)范人們的行為。2.缺乏一個(gè)公正的裁判者來依據(jù)法律做出公正的裁判，維護(hù)社會(huì)秩序。3.缺乏一個(gè)公共的權(quán)利來支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。（摘自 《第九章 論政治社會(huì)和政府的目的》）

可見，自然狀態(tài)雖然是和平的、自由的，但卻是不夠穩(wěn)定的，容易惡化為戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。因此，人們就需要采用某種可行的辦法來擺脫這種狀態(tài)，進(jìn)入另一種更加完善的狀態(tài)——基于普遍同意的政治社會(huì)。【3】“社會(huì)契約”是政府權(quán)利的真正來源

“如果人間有一種權(quán)威、一種權(quán)力，可以向其訴請(qǐng)必然救濟(jì)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)就不會(huì)再繼續(xù)存在，糾紛就可以由那個(gè)權(quán)力來裁決。”(摘自 《第三章 論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)》)，在這里這個(gè)權(quán)力指的就是國(guó)家權(quán)力，這個(gè)權(quán)力的載體就是政府。

“正是基于這種情形（自然狀態(tài)的缺陷），人們甘愿各自放棄他們單獨(dú)行使的懲罰權(quán)利，交由他們中間被指定的人來專門加以行使；而且要按照社會(huì)所一致同意的或他們?yōu)榇四康亩跈?quán)的代表所一致同意的規(guī)定來行使。”(摘自 《第九章 論政治社會(huì)和政府的目的)

這就是洛克關(guān)于“社會(huì)契約”的觀點(diǎn)。在契約中，一方面，社會(huì)成員之間相互訂立契約，使每一個(gè)社會(huì)成員都放棄自己自然權(quán)利并遵守社會(huì)契約；另一方面，在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生代表社會(huì)共同體的政府，政府則以保障社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全、促進(jìn)社會(huì)成員的、公共福利為根本目的。

洛克認(rèn)為，“社會(huì)契約”是政府和社會(huì)本身的原始權(quán)利的真正起源，立法和行政權(quán)力的原始權(quán)利和起源也在于此。

二、政府權(quán)利的目的：保護(hù)財(cái)產(chǎn)

洛克認(rèn)為，“政治權(quán)利就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，以及使用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來侵害的權(quán)利；而這一切都只是為了公眾福利。（摘自 《第一章》）

開篇洛克即指出政治權(quán)利就是以保護(hù)財(cái)產(chǎn)為根本目的的。在洛克看來，國(guó)家存在的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利，個(gè)人權(quán)利具有不可剝奪性。而財(cái)產(chǎn)權(quán)是天賦人權(quán)中最重要的權(quán)利，是所有權(quán)利核心，作為個(gè)人權(quán)利的保護(hù)者的國(guó)家必須把保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)作為自己的天職。

“人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身政府之下的重大的和主要的目的，就是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)?！保ㄕ?《第九章 論政治社會(huì)和政府的目的》）洛克的“財(cái)產(chǎn)觀”

1.“勞動(dòng)價(jià)值理論”。在洛克看來，在自然狀態(tài)下，人們只要加以勞動(dòng)，并且沒有損害他人的權(quán)利，那么他就擁有他的勞動(dòng)所對(duì)的自然物。這種加以勞動(dòng)的私有化，并不需要一切共有人的明白同意。

2.財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是屬于人的權(quán)利，而且是其他個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)。他主張生命權(quán)和自由權(quán)都是為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)而設(shè)置的。也就是財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)、自由權(quán)的基礎(chǔ)。人們只有擁有了財(cái)產(chǎn)權(quán)才是擁有了最基本的自由。

3.洛克還著重強(qiáng)調(diào)未經(jīng)本人同意，最高權(quán)力不能除去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分。同理，任何國(guó)家的最高權(quán)力或立法權(quán)不能任意處分人民的產(chǎn)業(yè)。也就是說除非有法律規(guī)定，國(guó)家不得使用最高權(quán)力剝奪人們的任何財(cái)產(chǎn)。

4.洛克主張當(dāng)財(cái)產(chǎn)權(quán)受到侵犯的時(shí)候，人民有權(quán)解散政府，重新組織和建立立法機(jī)關(guān)。政府的成立是基于財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，政府一旦侵犯了人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)的時(shí)候，政府就沒必要存在了。

三、政府權(quán)利的運(yùn)行：法治與分權(quán)

歷史表明國(guó)家權(quán)力既可以保護(hù)個(gè)人權(quán)利也可以侵害個(gè)人權(quán)利。這是因?yàn)椤耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力”?；诖?，歷史上人們陸續(xù)提出一些方法來約束權(quán)力，洛克在政府論的第十一、第十二、第十三章等章節(jié)著重論述了有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)安排的理論。

洛克認(rèn)為最理想的政府模式，是：君主立憲制下，議會(huì)享有最高權(quán)力但又受到限制的、國(guó)家權(quán)力分立的有限政府模式。其核心是“法治與分權(quán)”的思想。

具體上，洛克對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制總結(jié)起來主要有三個(gè)方面：

【1】明確立法權(quán)的范圍

【2】分權(quán)制衡的思想

【3】國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)屬

【1】明確立法權(quán)的范圍

“立法權(quán)不僅是國(guó)家的最高權(quán)力，而且當(dāng)共同體一旦把它交給某些人時(shí)，它便是神圣的和不可變更的；如果沒有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，無論采取什么形式或以任何權(quán)力做后盾，都不能具有法律效力和強(qiáng)制性?！保ㄕ?《第十一章 論立法權(quán)的范圍）

在君主立憲制的體制下，議會(huì)享有立法權(quán)的最高權(quán)利，但同時(shí)這種權(quán)利又受到限制。洛克對(duì)立法權(quán)的范圍限制觀點(diǎn)：

第一，立法權(quán)對(duì)人民的生命和財(cái)產(chǎn)并不擁有絕對(duì)專斷的權(quán)力。

第二，立法機(jī)關(guān)不能以臨時(shí)的專斷命令來進(jìn)行統(tǒng)治。

第三，立法權(quán)未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分。

第四，立法機(jī)關(guān)不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人。

上述論述明確否定了“人治”，肯定了“法治”。也就是說國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過的、長(zhǎng)期有效的法律來統(tǒng)治，而不能依靠臨時(shí)的專斷命令來進(jìn)行統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個(gè)人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。

【2】分權(quán)制衡的思想

洛克認(rèn)為，“政治權(quán)利就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，以及使用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來侵害的權(quán)利；而這一切都只是為了公眾福利。（摘自 《第一章》）

從上述文字可以看出，洛克把國(guó)家的權(quán)利分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)?！胺謾?quán)制衡”指的即是立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)的三者的分離。

具體內(nèi)容：洛克認(rèn)為國(guó)家的三種權(quán)力中，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)必須由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行使。執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)雖然存在有著對(duì)內(nèi)事務(wù)確有區(qū)別，“但兩種權(quán)力幾乎總是聯(lián)結(jié)在一起的”。而且因?yàn)檫@樣的原因，洛克也并不將這兩者分別交由不同的人掌握，所以在一定的程度上這種分權(quán)實(shí)際上是立法權(quán)與行政權(quán)的兩權(quán)分立。

“分權(quán)制衡”的思想盡管在《政府論》中占的篇幅不大，但歷來受到人們的重視。很多政論家認(rèn)為孟德斯鴻的三權(quán)分立學(xué)說淵源于洛克或受其啟發(fā)。

【3】國(guó)家權(quán)利的統(tǒng)屬

他在文中指明，雖然最高權(quán)力是立法權(quán)，但是人們有權(quán)收回他們委托給立法機(jī)關(guān)的權(quán)力。當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們所委托的內(nèi)容和要求相抵觸時(shí)，人民仍然擁有權(quán)力來罷免和更換立法機(jī)關(guān)，另外權(quán)力重新回到人們手中，而人們可以再次把它授予他們認(rèn)為對(duì)他們的安全有保障的人。

可見，最高權(quán)力其實(shí)質(zhì)是屬于人民的，這種最高權(quán)利是高于立法權(quán)的“最高權(quán)利”，即“主權(quán)在民”，這也是洛克思想中最革命的部分。

六、評(píng)價(jià)意義

《政府論》的進(jìn)步性：洛克對(duì)理性的張揚(yáng)、對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)、對(duì)自由的向往，對(duì)分權(quán)理論的明確表述，這些都直接改變了西方政治思想史的發(fā)展。他的自然權(quán)利、個(gè)人自由、權(quán)力分立等思想直接影響著美國(guó)等西方國(guó)家的政治制度安排，可以說美國(guó)就是以《政府論》為藍(lán)圖而建立的。而自由主義自他開始繁榮起來并遍地開花。

歷史地位：

亞當(dāng) · 斯密

《國(guó)富論》：奠定了西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；

約翰 · 洛克

《政府論》：奠定了現(xiàn)代社會(huì)政治學(xué)的基礎(chǔ)。

《政府論》的局限性：

1.“唯心說”。主要是指自然法學(xué)說和社會(huì)契約說是否存在的問題？現(xiàn)在還沒有考察表明人類歷史上確實(shí)存在過這樣的一種自由、平等的狀態(tài)以及訂立契約，組建國(guó)家這樣的活動(dòng)。

2.關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”。洛克在定義財(cái)產(chǎn)時(shí)，明確指出“我的仆人所割得草皮也是我的財(cái)產(chǎn)?！边@就等于成人雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)品也算是雇主的財(cái)產(chǎn)；同時(shí)而就承認(rèn)了資本主義的剝削的合理性。

3.關(guān)于“階級(jí)屬性”。無論何種政府形式都是有階級(jí)性的，同樣洛克作為資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，不可能擁護(hù)所有人的利益。他的理論必然也帶有維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)剝削的性質(zhì)。

七、思考：《政府論》與新聞業(yè)？

《政府論》提出了“人人生而平等自由”的觀念，為社會(huì)處理“新聞自由”的問題提供了原初的思想源泉

《政府論》對(duì)言論自由、新聞自由的意義？ 1.集體與個(gè)人的關(guān)系

《政府論》明確提出了由集體組成的政府和個(gè)人之間的關(guān)系模式——自由主義。政府的功能在于保護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，其他的政府則要少參與。這也成為了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的依據(jù)。

2.財(cái)產(chǎn)權(quán)

①只有財(cái)產(chǎn)上獨(dú)立于政府，媒體才有獨(dú)立和自由的可能。一個(gè)功能完善的表達(dá)自由機(jī)制，需要財(cái)產(chǎn)權(quán)，因?yàn)榉蓜?chuàng)造及保護(hù)了那些報(bào)紙，雜志，廣播電視和網(wǎng)站的擁有者。

②私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)

3.法律——人人生而自由平等

①法律限制當(dāng)權(quán)者的行為。特別是對(duì)言論自由的保護(hù) ②《新聞法》 自由的相對(duì)性。

“當(dāng)我們‘有’時(shí)間時(shí)，時(shí)間已經(jīng)不自由了”；當(dāng)我們談?wù)撗哉撟杂蓵r(shí)，它已經(jīng)不自由了。結(jié)論

洛克的出發(fā)點(diǎn)是自然法則，抵達(dá)的目的地是政治和法律范圍里的自由。簡(jiǎn)而言之，他是以“人生而自由”為前提，來證明社會(huì)國(guó)家保護(hù)自由的必要，因?yàn)槿藗冋前选白匀环ㄋo予他的那種保護(hù)自己及其余人類的權(quán)力”轉(zhuǎn)交并托于給它。

事實(shí)上，杰斐遜正是從洛克一再?gòu)?qiáng)調(diào)的自由權(quán)利出發(fā)，將新聞自由思想作了進(jìn)一步的闡述和發(fā)展，并將其提高到與言論自由和宗教自由同等重要的高度。杰斐遜認(rèn)為，新聞出版自由是人民監(jiān)督政府的有效途徑，只有在公眾的輿論面前政府才可能遵照人民的意志運(yùn)行。從內(nèi)容上來看，洛克只是將人們的自然權(quán)利籠統(tǒng)地概括為生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，而并未對(duì)新聞自由等具體權(quán)利加以詳細(xì)闡述。與洛克不同的是，杰斐遜更注重對(duì)人們的自然權(quán)利進(jìn)行細(xì)節(jié)性的論述，他尤其強(qiáng)調(diào)新聞出版自由的重要性。在杰斐遜看來，洛克的思想有其開創(chuàng)性，但是他對(duì)自然權(quán)利的闡述未免過于籠統(tǒng)，甚至經(jīng)常在其著作中將自然權(quán)利全部概括到財(cái)產(chǎn)權(quán)之下，從而不可避免地降低了其它權(quán)利的重要性。為此，“杰斐遜沒有完全照抄洛克的思想，而是把洛克所強(qiáng)調(diào)的財(cái)產(chǎn)權(quán)改為追求幸福的權(quán)利，使之更加全面”。［3］如此一來，杰斐遜便將洛克的自然權(quán)利思想進(jìn)一步完善深化，從而避免了其在內(nèi)容上的狹隘性。

需要特別指出的是，不論杰斐遜對(duì)洛克的自然權(quán)利思想作了多大程度的調(diào)整，其性質(zhì)仍然只限于細(xì)節(jié)性的完善，而非原則上的否定。洛克的思想依然是杰斐遜政治思想的來源所在，而其新聞自由思想亦是在洛克自由權(quán)利思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而成的。此外，就當(dāng)時(shí)美國(guó)的情況來看，“絕大多數(shù)美洲人都如饑似渴地從洛克那里汲取養(yǎng)分，并作為一種政治福音，《獨(dú)立宣言》在形勢(shì)上和文句上都與洛克的第二篇《政府論》極為相似”。［4］洛克對(duì)杰斐遜的影響由此可見一斑。

第五篇：孔孟論學(xué)詳細(xì)的字詞翻譯理解

篇章研究

本課選孔子論學(xué)語錄四則，孟子論學(xué)語錄二則，分別選自《論語》和《孟子》。

1.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）

譯文：

孔子說：“我十五歲有志于學(xué)，三十歲做事能合于禮，四十歲能辨惑解疑，五十歲能知曉自然規(guī)律，六十歲能聞言知意，七十歲能隨心所欲，而又不越出規(guī)矩。”

內(nèi)容理解：

這則語錄，孔子自述其進(jìn)德修業(yè)的過程，總結(jié)了他人生各個(gè)階段所達(dá)到的境界。從少年時(shí)“有志于學(xué)”開始，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的不斷深入，知識(shí)的積累、認(rèn)識(shí)能力的提高、人生經(jīng)驗(yàn)也不斷攀升至新的高度。孔子以自己的人生體驗(yàn)告訴我們，少年時(shí)的“有志于學(xué)”將為一生成長(zhǎng)和發(fā)展打下扎實(shí)基礎(chǔ)；而終身學(xué)習(xí)，會(huì)使人不斷提高，終身受益。

2.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）

譯文：

孔子說：“學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷惑，思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)危險(xiǎn)?！?/p>

內(nèi)容理解：

這則語錄講述的是“學(xué)”與“思”的關(guān)系。學(xué)而不思的后果是“罔”，思而不學(xué)的后果是“殆”，兩種情況對(duì)舉，從反面證明了“學(xué)”與“思”的重要性，指出了它們不可分割的關(guān)系。由此可見，學(xué)習(xí)與思考必須緊密結(jié)合，才能有所得。

3.子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）

譯文：

子貢問孔子：“為什么稱孔文字為文？”孔子說：“聰明好學(xué)，不以向?qū)W問或地位比自己低的人請(qǐng)教為恥，因此稱孔文字為文。??

內(nèi)容理解：

孔子借為學(xué)生解釋孔文子謚號(hào)的機(jī)會(huì)，闡釋了自己對(duì)“文”的理解，闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法——敏而好學(xué)，不恥下問。從中也可看出孔子本人的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。另外，我們也看到了作為教育家的孔子是非常善于把握教育機(jī)會(huì)的。

4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖履一簣，進(jìn)，吾往矣?！保ā墩撜Z·子罕》）

譯文：

孔子說：“比如堆積土山，只差一筐土而沒有堆成，停止了，就停止了。比如填平洼地，雖然只倒下了一筐土，但是如果我繼續(xù)干下去，那就是我主動(dòng)前進(jìn)的。

內(nèi)容理解：

孔子以“為山”和“平地”為喻，論說堅(jiān)持不懈的重要性。眼看就要成功的事，終究不成，是因?yàn)闆]有堅(jiān)持到底，以致前功盡棄（《尚書》中有“為山九仞，功虧一簣”句）；艱巨的任務(wù)雖只剛開了個(gè)頭，但只要不斷前進(jìn)，終能成功。從中我們可以懂得：學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，不能止步不前；而后退和前進(jìn)，全在自己，不在他人。

5.孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)也，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（《孟子·告子上》）

譯文：

孟子說：“大王（這里是指齊王）不聰明不值得奇怪。即使有一種天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也沒有能再生長(zhǎng)的。我能見大王的次數(shù)太少了，我退居在家，那些諂諛小人就趁機(jī)來到大王身邊，我怎么能使他的善良之心萌發(fā)呢？下圍棋作為一種技術(shù)，只是一種小技術(shù)；但不專心致志，就不能學(xué)好。弈秋，是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。假如讓弈秋教兩個(gè)人下棋：其中一人專心致志，只聽弈秋的話；另一人雖然也在聽弈秋的話，卻一心認(rèn)為有天鵝將要飛來，想著拿弓箭去射它，雖然他與那個(gè)人一起學(xué)習(xí)，但一定比不上那個(gè)人。這是因?yàn)樗穆斆鞑胖潜炔簧夏莻€(gè)人嗎？回答說：不是這樣啊?！?/p>

內(nèi)容理解：

孟子以“一暴十寒”作比喻，解釋了大王“不智”的原因，告訴人們，學(xué)習(xí)不能一曝十寒，必須堅(jiān)持不懈，持之以恒，才能有所收獲。又以“學(xué)弈”為喻，通過兩人學(xué)習(xí)態(tài)度的鮮明對(duì)比，告訴我們，即使是同一位老師來教，即使是最好的老師來教，學(xué)習(xí)態(tài)度不同，結(jié)果也會(huì)不同，由此闡明學(xué)習(xí)不能三心二意，必須集中精力，專心致志的道理，并強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的效果不在于智力因素，而是由學(xué)習(xí)態(tài)度決定的。

6.孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?！保ā睹献印けM心下》）

譯文：

孟子說：“完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對(duì)于其中的《武成》篇，不過取信它的兩三頁(yè)罷了。仁道的人天下無敵，憑極仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王，怎么會(huì)血流漂杵呢。”

內(nèi)容理解：

《尚書》中有武王伐紂“流血飄杵，赤地千里”的記載，孟子是不相信的。他認(rèn)為仁人無敵天下，武王是至仁之人，而紂王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出現(xiàn)殺戮無數(shù)的血腥場(chǎng)面。雖然這個(gè)推斷未必符合史實(shí)，但孟子的這種質(zhì)疑精神是值得提倡的。這段話告訴我們，讀書不能迷信書本，要有敢于質(zhì)疑批判的精神。

這六則語錄從學(xué)習(xí)作用、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度等不同角度論學(xué)，采用比喻、舉例、對(duì)比等方法，深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有著積極的指導(dǎo)意義。

字詞解釋：

立：自立，指立于禮，即做事合于禮 有：用于整數(shù)與零數(shù)之間

不惑：不受迷惑

志：立志

知：知道

從：隨從

天命：指自然的規(guī)律，法則

耳順：只聽到別人說的話，用不著怎么想，就能領(lǐng)會(huì)

逾矩：超過規(guī)矩、法度

罔：迷惑

殆：危險(xiǎn)

孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉

何以：即“以何”。以：因?yàn)?。何：什么?/p>

所：所以

欲：能夠

謂：稱為

文：孔圉謚號(hào)文

敏：勤勉

好：喜好

恥：以……為恥

是以：因此

為：堆積

簣：土筐

平地：填平洼地。平：使……平。

雖：即使

覆：傾倒

或：同“惑”，奇怪

暴：同“曝”，曬

如……何：對(duì)……怎么辦，能有什么幫助。

弈：圍棋

為：作為

數(shù)：技巧、技術(shù)

鴻鵠：天鵝

至：極

援：拿起

繳（zhuó）：系在箭上的繩子，代箭

與：通“歟”

信：相信

以：憑借、依靠

至：極

見亦罕：和王相見的次數(shù)太少

至仁：極仁道的人，指周武王

至不仁：極不仁道的人，此處指殷紂王

無或：不值得奇怪。