第一篇：吉平太極養(yǎng)生功講座-第四講

吉平太極養(yǎng)生功系列講座 第四講

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吉平太極養(yǎng)生功系列講座 第四講 周身意游舒經(jīng)絡(luò) 屏蔽紅塵定凡心

大家好。通過以上幾講課程，我們對(duì)太極養(yǎng)生功基礎(chǔ)樁有了一個(gè)初步的認(rèn)知和體驗(yàn)。從這講開始，我們介紹太極養(yǎng)生功基礎(chǔ)樁的具體樁法。大家還記得我們以前展示的JTC太極拳課程的體系模式圖吧。按照這個(gè)模式的界定，養(yǎng)生層面五方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容都屬于內(nèi)功修煉，而這個(gè)功法則專屬于意守內(nèi)練模塊，所以我們這個(gè)系列講座是屬于這部分的。其中基礎(chǔ)樁包括周身游、立天柱、鼓丹田、天地人四個(gè)樁法。除了基礎(chǔ)樁，養(yǎng)生內(nèi)功還有站樁和動(dòng)樁。根據(jù)JTC培訓(xùn)體系模式圖我們可以看到，今天的養(yǎng)生內(nèi)功的訓(xùn)練，是在為技擊層面打基礎(chǔ)。換句話說，你功力強(qiáng)，你的技擊技術(shù)才有用武之地； 而功力強(qiáng)的前提就是健康，不僅心態(tài)平和、五臟平秘，還要精滿氣足、筋骨強(qiáng)壯。所以在我們這個(gè)教學(xué)體系里，養(yǎng)生與技擊是有機(jī)關(guān)聯(lián)的，是統(tǒng)一的。整個(gè)技擊層面的訓(xùn)練，是建立在養(yǎng)生層面上的。這一點(diǎn)體現(xiàn)了太極拳的特點(diǎn)。以上介紹讓大家對(duì)太極養(yǎng)生功有一個(gè)整體的了解。

下面我們就來說基礎(chǔ)樁中的周身游樁法。首先說一下這個(gè)樁法的功效。這講的主題“周身意游舒經(jīng)絡(luò)，屏蔽紅塵定凡心”，這兩句話概括了周身游樁兩個(gè)方面的功效。我們已經(jīng)談過存在感覺是神經(jīng)的反饋，我們通過強(qiáng)化存在感覺來激活動(dòng)脈毛細(xì)管，使氣血充盈，舒經(jīng)活絡(luò)，從而增強(qiáng)代謝，防止肌體老化。正如《內(nèi)經(jīng)》所說“氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛(wèi)之行不失其?！?。這是周身游樁養(yǎng)生的功能之一。

這個(gè)樁法就是在全身進(jìn)行意守內(nèi)練，當(dāng)然意守的部位和順序是根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生之理、參照生理解剖特點(diǎn)來設(shè)計(jì)的，而不是雜亂無章的。這里關(guān)鍵就是我們已經(jīng)多次提到的太極三柱樁。整個(gè)周身游的吉平太極養(yǎng)生功系列講座 第四講

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循行路線就是以三柱樁為骨干的。只有這樣才能達(dá)到最佳的內(nèi)練效果。我們還有一句話，叫做“三柱為樁，閑置手臂”。這句話說明了三柱與手臂在養(yǎng)生功內(nèi)功中的定位，這一點(diǎn)也是我們功法的一個(gè)特點(diǎn)。這不像其它功法，一開始就要求學(xué)員兩臂抱圓；我們的功法在開始階段是把手臂吊在腰帶上，叫做無為式。為什么要這樣做呢？因?yàn)殚e置手臂的原則與三柱為樁一樣，都是依據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生之理，都是“逆行返源”原則的應(yīng)用。在前幾講課程中，我們說過地柱與天柱對(duì)于養(yǎng)生保健的重要意義。在養(yǎng)生內(nèi)功階段，我們以三柱為重的同時(shí)，還要以手臂為輕，這是相輔相成的。因?yàn)槿祟愒跀?shù)百萬年的進(jìn)化中，人的手臂已經(jīng)進(jìn)化成最精美的勞動(dòng)工具；手上有精細(xì)感覺，運(yùn)動(dòng)中樞和感覺中樞的大部分區(qū)域都是手臂的反射區(qū)，這是我們每個(gè)人手臂的先天強(qiáng)勢(shì)。到了現(xiàn)代社會(huì)，手臂要從事的勞動(dòng)越來越復(fù)雜，越來越精細(xì)，寫字、打手機(jī)、打電腦已經(jīng)成為每個(gè)人的日常行為。從早晨起來，一直到晚上睡覺，手臂一直在忙碌著。鋼琴指、腱鞘炎、網(wǎng)球肘等，都是手臂勞作過度而積勞成疾。而這一點(diǎn)與三柱正好相反，我們兩腿和脊柱往往是缺乏適度的運(yùn)動(dòng)而在萎縮，在老化。所以，“三柱為樁，閑置手臂”是周身游在實(shí)施當(dāng)中的一個(gè)重要原則。但閑置不是廢棄，周身游樁的意守線路也包括了手陰經(jīng)線和手陽經(jīng)線的，只是一帶而過，不作為重點(diǎn)。在養(yǎng)生內(nèi)功有了好的基礎(chǔ)后，到了技擊樁的訓(xùn)練時(shí)兩臂也要展開的，以實(shí)現(xiàn)“一身備五弓”。這里就不細(xì)說了。以上是周身游樁的一方面功效。周身游另一方面，“屏蔽紅塵定凡心”說的是更深層次的更為重要的內(nèi)練功效。這個(gè)功效當(dāng)然不是周身游樁所獨(dú)有的，所有內(nèi)練功法都具有這樣的功效。屏蔽紅塵定凡心，就是要做到內(nèi)經(jīng)所說的“神內(nèi)守”，就是要定心猿、拴意馬，達(dá)到心態(tài)平和，進(jìn)而氣機(jī)和順，即內(nèi)經(jīng)所說的真氣從之。這一點(diǎn)使你不再情志偏盛，去除掉了生病之內(nèi)因，它對(duì)于養(yǎng)生與康復(fù)的意義是根本性的?，F(xiàn)在講國學(xué)的人都推崇淡定的境界，而我們說，與其讓人們仰慕古人淡定的境界，不吉平太極養(yǎng)生功系列講座 第四講

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如要給他們一個(gè)有效的方法，幫助他們自己達(dá)到淡定。這種方法就是太極養(yǎng)生功，它可以讓你“一念屏蔽紅塵世”，一個(gè)存在感覺就讓你有物可求，有物可依，實(shí)實(shí)在在，容易操作?？梢哉f，實(shí)感性功法讓這個(gè)功效做到了極致。以前人們?yōu)榱遂o靜心，為了緩解生活和事業(yè)的壓力，要離家外出，置身于青山綠水、廟宇道觀。然而這只能是暫時(shí)的，不能從根本上解決問題。現(xiàn)在我們有了一個(gè)好方法了，叫“一念入內(nèi)”。就是一個(gè)意念便可進(jìn)入內(nèi)練狀態(tài)，這樣你可以隨時(shí)隨地屏蔽生活與事業(yè)的壓力，而不受其傷害。這個(gè)方法可以幫助你達(dá)到心態(tài)平和、五藏平秘。反過來你還可以擔(dān)當(dāng)更大的責(zé)任，日理萬機(jī)而游刃有余。這是周身游樁及其它內(nèi)練功法所共同具有的重要的功效。

下面在學(xué)做周身游之前，我們先把這個(gè)功法具體介紹一下。先說說它意守部位的循行路線?！谝皇峭汝幗?jīng)線，從足底經(jīng)內(nèi)踝、小腿內(nèi)側(cè)、膝內(nèi)側(cè)、大腿內(nèi)側(cè)到會(huì)陰，共六個(gè)部位?！诙翘熘€，從會(huì)陰經(jīng)尾閭、腰椎、胸椎下、胸椎上、頸椎、后腦到百會(huì)。這兩段線路大家都已經(jīng)熟悉了。▲第三是頭前側(cè)線，是下行的，有頭骨前側(cè)面、太陽穴、兩腮、脖頸兩側(cè)、腋窩，共有五個(gè)意守部位。▲第四是手陰經(jīng)線，從腋窩到手掌，這幾個(gè)意守部位大家也都知道?！缓笫株幗?jīng)線接第五手陽經(jīng)線，從手背到肩頭，是上行?！诹穷^后側(cè)線，與前面那個(gè)頭前側(cè)線是相對(duì)的，是上行的，意守部位有肩井、耳后（頭骨后部側(cè)面）、百會(huì)、印堂（兩眉間的一塊）、鼻（整個(gè)鼻部，含兩側(cè)）、人中，共六個(gè)部位。這其中百會(huì)部位與其它線路有重疊?！酉聛淼谄呤侨螞_線，再從人中開始，人中、嘴（嘴唇及四周）、喉（脖頸的正面）、鎖骨、兩乳（胸大肌群）、上腹（劍突下臍上）、肚臍、到前丹田。這是任沖線上的意守部位，有單行的，有對(duì)稱的?！诎耸侨缓笥扇螞_線再接腿陽經(jīng)線，從兩胯開始，經(jīng)大腿外側(cè)、膝外側(cè)、小腿外側(cè)、外踝到腳面。以上介紹的是周身游樁一個(gè)完整的循行線路，叫大圈。

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除了大圈之外，還有一個(gè)簡捷的線路，叫小圈。小圈是天柱線上在頸椎部位以后不接腦后，而是接鵲橋部位。鵲橋是個(gè)意守部位。然后由鵲橋接人中，便開始任沖線了。這是小圈，是簡捷的路線。這個(gè)小圈省略了手陰經(jīng)線、手陽經(jīng)線、頭側(cè)下線和頭側(cè)上線。小圈完全忽略掉了手臂，而強(qiáng)調(diào)了鵲橋。鵲橋就是我們的舌頭抵在上顎的位置。鵲橋作為意守部位，是從舌根到舌尖，它在實(shí)感功法中有個(gè)特殊的功效。就是當(dāng)意守鵲橋時(shí)，存在感覺會(huì)刺舌下腺、腮腺會(huì)分泌出許多唾液?，F(xiàn)在看來，唾液不僅可以助消化，還有增強(qiáng)免疫力的作用，是很好的養(yǎng)陰之法。這是小圈，要走鵲橋。周身游就是沿著大圈或小圈不斷地巡回的。這里有新的意守部位，我們就不在這里一一分析了。因?yàn)榇蠹矣械刂吞熘幕A(chǔ)，對(duì)這些都比較容易接受。其中有些部位還是需要單獨(dú)來做意守訓(xùn)練，來強(qiáng)化其感覺，單獨(dú)練習(xí)的步驟還是要有的。就是說，在做周身游之前，或者你自己平時(shí)隨意性的，都可做部位的單獨(dú)訓(xùn)練。這里面所包含的醫(yī)理也不在這里細(xì)說了，大家可以自行揣摩，為什么周身游的路線要這樣設(shè)定，在練習(xí)的過程中，自行揣其道理。以上說的是周身游的意守循行路線，共有44個(gè)意守部位（66744451611）。周身游所采用的內(nèi)練方法，我們?cè)谇吧蟽芍v中都做過了，就是存在感覺的意守、分辨、加持和聯(lián)綴等方法。下面我們就跟著周身游練功引導(dǎo)詞來學(xué)做周身游樁功。所謂練功引導(dǎo)詞，就是帶著大家一起來練功的引導(dǎo)詞語。在我們學(xué)練內(nèi)功的初期，要靠這個(gè)練功引導(dǎo)詞來帶著我們練功。練功的時(shí)間，每天最好早晚各練一遍。為了保證練功效果，大家還要注意以下事項(xiàng)：

1，練功前要熱身，如保健十八操，或打太極拳套路，使身體活動(dòng)開，肌體組織活躍。

2，地點(diǎn)要安全安靜，最好是家里的陽面房間。窗戶要與室外通氣，但不要有過堂風(fēng)。

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3，練功時(shí)間在飯后一小時(shí)后。練功前排空二便。

4，衣著要寬松，解開腰帶、鞋帶、領(lǐng)勾、袖扣等束縛。最好腰系專用練功帶，或柔軟布帶。

5，有高血壓等癥狀的朋友可不閉眼。站立不便的朋友可以采用坐姿練習(xí)。

6，練周身游樁要有前三講的練習(xí)基礎(chǔ)。根據(jù)個(gè)人情況，練功中仍然可以隨時(shí)采用觸摸法幫助找到存在感覺。

下面我們跟著練功引導(dǎo)詞來學(xué)練周身游樁。

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第二篇：吉平太極養(yǎng)生功-第一講太極養(yǎng)生功講座總介紹

第一講 太極養(yǎng)生功講座總介紹

這套太極養(yǎng)生功，是我們JTC培訓(xùn)體系養(yǎng)生段的教學(xué)內(nèi)容，可以滿足人們養(yǎng)生保健的一般需求。在此基礎(chǔ)上，感興趣的朋友還可以進(jìn)一步提高運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，繼續(xù)學(xué)練太極拳技擊層面的課程。下面介紹幾個(gè)概念。

一、內(nèi)功

一代太極宗師馮志強(qiáng)先生指出“太極拳是內(nèi)功拳”，一句話道出了太極拳的本質(zhì)。那么如何界定“內(nèi)功”這個(gè)概念才能更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐呢？

JTC培訓(xùn)體系對(duì)養(yǎng)生功內(nèi)功的定義：

太極拳內(nèi)功是太極拳修煉的基礎(chǔ)，它是通過肢體導(dǎo)引、意守內(nèi)練和健身排打的訓(xùn)練，通過理論修養(yǎng)和武德修養(yǎng)，努力實(shí)現(xiàn)心態(tài)平和、五臟平秘、積精累氣、強(qiáng)筋壯骨。

（在技擊階段對(duì)內(nèi)功的教學(xué)內(nèi)容與目的是不同的。參看JTC培訓(xùn)體系結(jié)構(gòu)圖。）

在太極內(nèi)功的定義里，提出了：

一個(gè)目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)心態(tài)平和、五臟平秘、積精累氣、強(qiáng)筋壯骨 五個(gè)方法：肢體導(dǎo)引、意守內(nèi)練、健身排打、理論修養(yǎng)、武德修養(yǎng)。

技擊技巧的練習(xí)是以內(nèi)功為基礎(chǔ)的。練習(xí)內(nèi)功是保證練習(xí)者的健康。清代太極拳家王宗岳在《十三勢(shì)歌》中寫道“詳推用意終何在，延年益壽不老春?！彼凇短珮O拳論》中還提出了“耄耋（màodié）御眾”，就是八九十的老人，鶴發(fā)童顏，能打勝一群人。太極拳的養(yǎng)生保健功能也是它可以造福大眾健康的根本所在。

JTC培訓(xùn)體系將太極拳教學(xué)從理論和實(shí)踐上分為養(yǎng)生與技擊兩個(gè)層面。這也是為太極拳學(xué)科建設(shè)所做的開拓。

太極內(nèi)功“五個(gè)方法”中唯有“意守內(nèi)練”是太極拳所獨(dú)有的，也是其核心。太極拳講究“練意不練力”“以意領(lǐng)氣”“心神意念足”，都是在說“意守內(nèi)練”的問題?！耙馐貎?nèi)練”是太極拳的根本原則，也是太極拳特有的訓(xùn)練方法。在JTC體系結(jié)構(gòu)中也處于主位。本講座所介紹的養(yǎng)生內(nèi)功就是“意守內(nèi)練”的主要教學(xué)內(nèi)容。

JTC培訓(xùn)體系結(jié)構(gòu)圖

二、內(nèi)功與內(nèi)練的界定

內(nèi)功有廣義和狹義兩層含義。廣義的內(nèi)功是上面的“內(nèi)功的定義”，這個(gè)定義與外家拳、散打、摔跤等注重技擊招式的訓(xùn)練是相對(duì)的。狹義的內(nèi)功就是指內(nèi)練，即采用意象類或?qū)嵏行怨Ψㄒ龑?dǎo)人們向心身內(nèi)求內(nèi)練的訓(xùn)練方法。

內(nèi)練與外練是相對(duì)的，內(nèi)家拳不僅有內(nèi)練，也有外練。廣義的內(nèi)功包含外練。如打太極拳套路、太極棒纏絲功、健身排打等等，這些都是外練，但它們也屬于內(nèi)功的范疇。我們常說“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。這里的“氣”不是指呼吸，而是指中醫(yī)意義的氣，包括營衛(wèi)之氣、水谷之氣、五臟之氣、宗氣，統(tǒng)稱為內(nèi)氣。

當(dāng)我們說“太極拳內(nèi)功”，這里的“內(nèi)功”就是廣義的；而說“丹田內(nèi)功”則是狹義的，是指丹田內(nèi)練的方法。

三、意象類功法

目前社會(huì)上的太極內(nèi)功統(tǒng)稱為意象類功法，與我們吉平太極拳的實(shí)感性功法是不同的。

意象類功法是以“道教內(nèi)丹術(shù)”為理論基礎(chǔ)，以意象的方法（假象與心理暗示）引導(dǎo)人們向自己身心去內(nèi)求內(nèi)練。

【意象類內(nèi)功常用方法有三種】

第一種，常用人體上中下三個(gè)丹田或其它竅位進(jìn)行采氣訓(xùn)練，叫丹田采氣，或竅位采氣。比如,“兩手上舉，勞宮穴接九天之氣，兩手將其貫入頭頂，由百會(huì)吸入體內(nèi)，沿督脈下行”，再比如，“呼氣時(shí)，想著把你體內(nèi)的濁氣、病氣、廢氣全部呼出去，吸氣收回時(shí)想著你面對(duì)大山、大樹、太陽，把它們之間的靈氣、氧氣、清氣全部吸入丹田”。這是意象類功法常用方法之一。

第二種，循經(jīng)行氣，就是沿人體經(jīng)脈行氣的訓(xùn)練。即以意念領(lǐng)氣沿某條經(jīng)脈循行。比如，“領(lǐng)氣由丹田下行，沿腿陰經(jīng)線一側(cè)達(dá)到涌泉；由涌泉穴滲于地心，氣從地球另一側(cè)出來，再由頭頂貫入督脈，沿督脈下行至涌泉”。

第三種，意守固定的人體部位，如“意守丹田”“意守五臟神”等。比如“兩手相疊在肚臍，引領(lǐng)丹田之氣順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，由小到大轉(zhuǎn)36圈，然后再逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，由大到小24圈”。這些都是意象類的太極內(nèi)功方法。練過太極內(nèi)功的朋友都不陌生。

【對(duì)意象類功法的正面評(píng)價(jià)】

意象類功法是傳統(tǒng)的內(nèi)功修煉方法，產(chǎn)生于中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，已有千年的歷史。道教、佛教、醫(yī)家、武術(shù)，各有傳承。其典型的模式，都是以心理暗示的機(jī)理，用某個(gè)意象、或假想，引導(dǎo)習(xí)練者向自身內(nèi)求，從而達(dá)到內(nèi)練的目的。應(yīng)當(dāng)說，意象類內(nèi)功功法是中華民族對(duì)世界文化，特別是對(duì)人類健康醫(yī)學(xué)的重要貢獻(xiàn)，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍然發(fā)揮著積極的作用。這其中對(duì)太極拳發(fā)展影響最大的是道教的內(nèi)丹養(yǎng)生理論。這是對(duì)意象類功法的正面評(píng)價(jià)。

【意象類功法的局限性】

在考察太極拳近二三十年在世界范圍的推廣時(shí)間之后，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展需求，我們也看到了道教內(nèi)丹理論及其功法的歷史局限性。

首先，內(nèi)丹術(shù)在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中針對(duì)外丹術(shù)來說，是一種革命和進(jìn)步，它以祖國醫(yī)學(xué)為依托，將養(yǎng)生轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)人的“身、心”兩方面去內(nèi)求，這在當(dāng)時(shí)是很了不起的；但到了今天內(nèi)丹術(shù)已不具備這種進(jìn)步的社會(huì)屬性了。因?yàn)椤耙匀梭w為鼎爐，煉化精氣神，進(jìn)而在體內(nèi)結(jié)丹，長生不老”，這樣一套理論與實(shí)踐，與中醫(yī)養(yǎng)生理論相差很大，與我們所界定的太極內(nèi)功也相去甚遠(yuǎn)。所以，對(duì)內(nèi)丹術(shù)理論及道教的修煉方法，我們?nèi)匀灰趯W(xué)術(shù)層面上進(jìn)行整理和研究，仍然要積極地汲取其中有益的東西。但我們要回歸到中醫(yī)養(yǎng)生和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)中來，而不宜再把內(nèi)丹術(shù)作為太極內(nèi)功的理論依據(jù)。

其次，各種意象類功法在教學(xué)實(shí)踐中的歧義性很大，即使同一個(gè)意象方法，不同老師的教法、不同學(xué)員的領(lǐng)悟，都會(huì)產(chǎn)生截然不同的做法和效果。也就是說意象類功法缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，比如“內(nèi)視丹田，內(nèi)聽丹田，內(nèi)想丹田”，這是引導(dǎo)向內(nèi)求；至于能做到什么程度，就看你自己的悟性了。

再次，意象類功法的非客觀性容易使人產(chǎn)生模糊與困惑，對(duì)練功所產(chǎn)生的感覺感到神秘，似懂非懂，其功效也不穩(wěn)定。更有人杜撰攀附出各種玄幻之說，其中最有代表性的就是“內(nèi)氣外放”，從而給太極拳披上了神秘的外衣。

最后，意象類功法的某些方法很難為今日大眾所接受。比如，要求內(nèi)視、內(nèi)聽，要求用身體丹竅呼吸，要求領(lǐng)氣沿著一條經(jīng)脈循行，要求某一穴位的閉合等等。上述這些都是當(dāng)我們的發(fā)展達(dá)到了實(shí)感性功法的程度后，回頭看到的意象類功法的局限性，這些局限性使意象類功法難以形成規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)體系。所以它不能很好地滿足太極拳全球化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需求。

四、實(shí)感性功法產(chǎn)生的社會(huì)背景

以JTC體系為代表的實(shí)感性功法的誕生，不僅是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求，它也有著必然的社會(huì)歷史背景。這主要是指中國幾百年前就開始引進(jìn)西學(xué)與西醫(yī)，中西醫(yī)結(jié)合在國內(nèi)已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展實(shí)踐了。在這樣的社會(huì)發(fā)展背景下，這部實(shí)感性內(nèi)功功法應(yīng)運(yùn)而生，它不是新的發(fā)明，它是傳統(tǒng)太極內(nèi)功功法在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。因?yàn)樗匀皇且馐貎?nèi)練，仍然貫穿著“以意領(lǐng)氣”原則。隨著近些年來對(duì)經(jīng)絡(luò)的研究，這些科研成果也是對(duì)實(shí)感性功法的有力支持。

五、實(shí)感性功法的定義

實(shí)感性太極養(yǎng)生功，以中醫(yī)養(yǎng)生理論為指導(dǎo)，借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)借鑒意象類功法的合理因素，通過對(duì)人體存在感覺的系統(tǒng)性訓(xùn)練，來達(dá)到太極拳內(nèi)練的各項(xiàng)指標(biāo)。

從教學(xué)角度說，這部功法在授教過程中具有客觀性標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)因?yàn)槿藛T不同而產(chǎn)生歧義；簡單明確，易學(xué)易做，功效顯著；完全符合太極拳產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的要求，也是實(shí)現(xiàn)太極拳內(nèi)功修煉目的的主要方法。那么實(shí)感性的功法到底有何不同？剛才所說的“存在感覺”又是什么呢？這就點(diǎn)到了我們這一講的主題“人人手中藏真經(jīng)，存在感覺是法門”。我們先不說定義，我們先做一個(gè)測(cè)驗(yàn)，讓大家體驗(yàn)什么是“存在感覺”。

【存在感覺的可感知性】 ? 小測(cè)驗(yàn)：通過測(cè)驗(yàn)體驗(yàn)“存在感覺”

① 伸出你的手指在眼前，閉上雙眼?，F(xiàn)在心想你的食指，專心感覺你的食指。你能明顯地感受到它的存在。

② 現(xiàn)在轉(zhuǎn)移注意力到中指，心想你的中指，仔細(xì)感受你的中指。你能明確地感受到它。

③ 現(xiàn)在心想拇指，感受它的存在。你能明確感受到它。這是一種感覺。

④ 現(xiàn)在請(qǐng)用這種感覺依次辨別食指，中指，拇指；再中指，再食指，再無名指，再小指。這種感覺是實(shí)在的，不是想象的。⑤ 請(qǐng)睜開眼睛。

剛才大家感覺手指和辨別手指的感覺，就是“存在感覺”。確切地說，是“存在感覺”的形式之一。

當(dāng)你能明確感覺到手指時(shí)，你已經(jīng)完成了一個(gè)完整的神經(jīng)系統(tǒng)的反饋。也就是由手指感受器發(fā)出脈沖信號(hào)，再由周圍神經(jīng)傳入脊髓內(nèi)的中樞神經(jīng)，再由中樞神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X的感覺神經(jīng)中樞，再由皮質(zhì)相對(duì)應(yīng)的神經(jīng)中樞反饋回來信息。

這種存在感覺是我們神經(jīng)系統(tǒng)的功能，它是客觀存在的，是可以被真實(shí)感受的，而不是想象的。我們用它作為內(nèi)功內(nèi)練的客觀標(biāo)準(zhǔn)，它或者被感受到，或者沒有被感受到。而你所感覺到的和別人感覺到的是相同的東西，不會(huì)產(chǎn)生任何歧義。

（這里講的就是“存在感覺”的可感知性，它是“存在感覺”的本質(zhì)屬性。）

在這里，我們還要界定一個(gè)概念：意念?！疽饽钆c存在感覺的界定】 實(shí)感性功法當(dāng)中對(duì)“意念”的界定：集中注意力于某物或某事。比如，“將意念，移到小臂內(nèi)側(cè)”，這等于說“集中注意力到小臂內(nèi)側(cè)”。它相當(dāng)于傳統(tǒng)功法中“內(nèi)聽”“內(nèi)視”“內(nèi)想”功能。我們經(jīng)常將它省略為一個(gè)“意”字，如“意守丹田”“以意領(lǐng)氣”等。

還要區(qū)別“意念”和“存在感覺”，它們是兩碼事?！耙饽睢笔侵饔^的，“存在感覺”是客觀的。

所以內(nèi)練功法也是一個(gè)通過主觀努力得到客觀結(jié)果的方式。這里，對(duì)意念與存在感覺的界定，是實(shí)感性功法與意象類功法相比，又前進(jìn)了一步。

過去，我們說“意念”“意守”，說到這位置；“意守”守什么，沒有進(jìn)一步點(diǎn)明。就像讓你去做一件事，但要得到什么結(jié)果？怎樣去做？都沒有說明白?！耙饽睢薄耙馐亍睂儆凇白⒁饬小边@樣一個(gè)層次，像過去所說的“內(nèi)視”“內(nèi)聽”“內(nèi)想”，都是起到這樣一個(gè)作用。但是，我們要達(dá)到的目的，是通過集中注意力找到肌體的存在感覺。所以，不能僅僅是心想，只想而沒有感覺不行。

在我們功法的引導(dǎo)詞里，當(dāng)說“意守某個(gè)部位”之后，還要說“要感受這個(gè)部位”，“要找到這個(gè)部位的存在感覺”。你感受它就意味著要找到它的存在感覺，一定要達(dá)到這個(gè)目的，達(dá)到這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。這樣這個(gè)方法就說明白了，說到位了。

接下來介紹存在感覺的其它屬性。

存在感覺除了上面介紹的“可感知性”之外，還有其它兩個(gè)屬性，即“可聯(lián)綴性”“可加強(qiáng)性”。這里用手指做測(cè)驗(yàn)進(jìn)行說明。

【存在感覺的可聯(lián)綴性】 ? 小測(cè)驗(yàn)

① 伸出五指，閉上雙眼。② 同時(shí)感受食指和拇指。（注意：既要感受到食指，又要感受到拇指，是同時(shí)的。要集中注意力，仔細(xì)感受拇指和食指，同時(shí)感受。）

③ 同時(shí)感受食指和中指。

④ 同時(shí)意守拇指和小指。（如果一下做不到，可以用拇

指和小指相互捏一下，找到它們的感覺?；蛘哂醚垒p輕咬一下，這樣刺激更強(qiáng)烈些。）

⑤ 睜開雙眼。

你可以按照自己的心意，把不同部位的存在感覺聯(lián)綴起來。你感受身體的某個(gè)部位，叫做“內(nèi)練的意守單位”。當(dāng)你把不同部位的存在感覺聯(lián)綴在一起時(shí)，它仍然是作為一個(gè)意守單位。

這是存在感覺的可聯(lián)綴性，它也是我們內(nèi)練的方法之一。

【存在感覺的可加強(qiáng)性】 ? 小測(cè)驗(yàn)

① 伸出五指，閉上雙眼。（睜著做也可以。）② 意守五指，同時(shí)感受五指

③ 用心志來加強(qiáng)對(duì)五指的感受。讓這種感受加強(qiáng)，再加強(qiáng)。（*手指不要僵直，不要用力，僅僅是加強(qiáng)感覺，這就叫“練意不練力”。同時(shí)想著它們、感受它們，加強(qiáng)感受，用心志加強(qiáng)，再加強(qiáng)。*自己會(huì)明顯知道這種感覺加強(qiáng)了，手指會(huì)有麻的感覺，或熱的感覺，甚至還可以感覺到手指兩側(cè)動(dòng)脈血管的搏動(dòng)。）

④ 睜開雙眼

盡管每個(gè)人感覺的強(qiáng)度會(huì)不同，但存在感覺的加強(qiáng)也是容易做到的。這就是存在感覺的可加強(qiáng)性，它也是我們內(nèi)練的方法之一?！敬嬖诟杏X的定義】

存在感覺是神經(jīng)系統(tǒng)的生理功能表現(xiàn)，它包括人體皮膚和骨骼肌的本體覺、辨別覺、觸覺、溫度覺、痛覺等，它還包括那些可感知的臟器組織的工作狀態(tài)（如動(dòng)脈的搏動(dòng)等）；它是客觀存在的，而不是主觀想象；它是可感知的、可聯(lián)綴的、可加強(qiáng)的；它具有很好的可操作性。“存在感覺”是實(shí)感性功法進(jìn)行意守內(nèi)練的客觀標(biāo)準(zhǔn)和操持手段。

實(shí)感性功法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，就在于對(duì)存在感覺的操持上。這個(gè)存在感覺相當(dāng)于傳統(tǒng)功法里“物”的概念。

最早在兩千多年前，《管子》和《道德經(jīng)》里，在講人向內(nèi)求時(shí)，都有“物”這個(gè)概念。就是我們?cè)瓉硭f的“站樁求物”，“做內(nèi)功時(shí)體內(nèi)要有東西”。但我們現(xiàn)在不用“物”這個(gè)概念了，因?yàn)樗暮x不明確。

六、實(shí)感性功法的醫(yī)學(xué)機(jī)理

存在感覺的訓(xùn)練是如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)練的目的呢？這里的醫(yī)學(xué)機(jī)理是什么？

首先，神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)遍布人體全身，在我們的骨骼、皮膚和六百多塊肌肉中的毛細(xì)血管是一個(gè)非常龐大的網(wǎng)絡(luò)。如果把一個(gè)人的毛細(xì)血管連接起來，其總長度可達(dá)十萬公里，可繞地球兩圈半。同時(shí)，我們的神經(jīng)與動(dòng)脈毛細(xì)血管是同行的。其次，更重要的是我們可以通過存在感覺，即通過神經(jīng)來激活動(dòng)脈毛細(xì)血管，加大供血量，加大血漿的滲出，使?fàn)I衛(wèi)二氣充盈，從而促進(jìn)代謝與循環(huán)。

大家還記得剛才做的存在感覺加強(qiáng)的測(cè)試吧，當(dāng)我們意守手指的存在感覺時(shí)，我們可以用心志來強(qiáng)化它，使這種感覺不斷得到加強(qiáng)，使手指發(fā)熱、發(fā)脹、發(fā)紅。這些都是動(dòng)脈毛細(xì)血管在神經(jīng)的刺激下開放度加大的結(jié)果。這一點(diǎn)就是我們意守內(nèi)練的根本所在。換句話說，對(duì)實(shí)感性功法而言，“意守內(nèi)練”守的就是這個(gè)存在感覺，練的就是這個(gè)存在感覺，實(shí)感性功法的生理機(jī)理就在于此。

說到這里，我們還要講一下“以意領(lǐng)氣”的問題?！咎珮O拳的以意領(lǐng)氣】

“以意領(lǐng)氣”是太極拳修煉的一個(gè)基本原則。有些太極拳朋友說：“只要我意念一到，我的氣馬上就到手，我的手掌會(huì)明顯發(fā)紅?！爆F(xiàn)在我們知道了，這是神經(jīng)激活動(dòng)脈毛細(xì)血管，加大供血量的結(jié)果。此時(shí)動(dòng)脈端毛細(xì)血管血漿的滲出量加大，它們帶有豐富的營養(yǎng)物質(zhì)，它們以汽化的形態(tài)在細(xì)胞間隙活動(dòng)著。一部分直接滲入細(xì)胞進(jìn)行交換代謝，并由靜脈和淋巴管進(jìn)入循環(huán)；另一部分則游走于經(jīng)絡(luò)。其中，行于絡(luò)脈者為衛(wèi)氣，行于經(jīng)隧者為營氣。

我們所說的“以意領(lǐng)氣”，并不是說我們的意念能直接控制這些汽化的組織液，而是說我們通過神經(jīng)激活動(dòng)脈毛細(xì)血管，使其加大血漿滲出，從而使汽化的營養(yǎng)物質(zhì)增加。所以，太極拳的所謂“以意領(lǐng)氣”，是通過神經(jīng)控制增強(qiáng)組織液而已。

【對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)】

經(jīng)絡(luò)是物種在漫長的進(jìn)化中形成的。動(dòng)物身上都有這種液體通道。現(xiàn)在，中醫(yī)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)普遍被接受。中醫(yī)臨床應(yīng)用已有幾千年的歷史。但我們對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)只是近十多年才有了突破。張維波先生將經(jīng)絡(luò)定義為“低流阻，水通道”，因?yàn)檫@里走的是水汽。打個(gè)比方，經(jīng)絡(luò)是體內(nèi)水液的通道，有如江河之道；通過汽化的組織液如同于水，有水才有流。

當(dāng)代科研還證實(shí)，經(jīng)絡(luò)本身是不能被感知的。所謂“循經(jīng)傳感現(xiàn)象”是在特定的實(shí)驗(yàn)條件下實(shí)現(xiàn)的。也就是說，在沒有任何外力作用下，人是感覺不到經(jīng)脈的。并且，在特定實(shí)驗(yàn)條件下的循經(jīng)傳感現(xiàn)象也是通過神經(jīng)的折射來得到的。

這些科研成果向我們證實(shí)了，傳統(tǒng)意象類功法“以意領(lǐng)氣沿經(jīng)脈循行”的模式在客觀上是不可能實(shí)現(xiàn)的。以前我們用意象類功法教學(xué)時(shí)，讓學(xué)員采自然之氣入體內(nèi)，或用意念引氣沿經(jīng)脈循行，或守住某一穴位的氣感，這些做法如果不從心理暗示的角度來解釋，那便是虛假的。不幸的是，幾乎所有的老師都是把這些當(dāng)作真實(shí)的來教授，而學(xué)員們也是把這些當(dāng)作真實(shí)的來接受的。

當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，意象類功法也是引導(dǎo)人們向內(nèi)求的，所以學(xué)員是很容易在練功中獲得來自神經(jīng)的感受的。只是我們把這些感受稱作“氣感”“內(nèi)氣沿經(jīng)脈循行”“穴位的開合”等，顯然這些解釋是不符合實(shí)際的。

【內(nèi)練在于促進(jìn)氣血充盈】

人可以通過意念控制肌體某一部位，通過加大動(dòng)脈毛細(xì)血管血漿的滲出，從而汽化為營衛(wèi)二氣，或直接交換代謝，或進(jìn)入循環(huán)而行于經(jīng)絡(luò)。水滿自會(huì)流，經(jīng)絡(luò)自會(huì)通，這是一個(gè)氣血的問題，中醫(yī)治病非常重視以氣血為本。針灸按摩的機(jī)理之一，就是刺激穴位所在肌體部位的神經(jīng)，使其氣血充盈。這里也蘊(yùn)含著實(shí)感性功法的醫(yī)學(xué)機(jī)理。所不同的是，實(shí)感性功法把存在感覺作為訓(xùn)練對(duì)象，它是按一個(gè)個(gè)部位來進(jìn)行操作的。

因?yàn)榇嬖诟杏X是一種生理的功能，它會(huì)產(chǎn)生生理變化。所以我們不再把這些感覺說成是想象中的“氣”“經(jīng)脈”“穴位”，因?yàn)檫@樣的解釋是不客觀的。這就是實(shí)感性功法與意象類功法的區(qū)別。

七、實(shí)感性功法的五個(gè)特點(diǎn)

1、對(duì)存在感覺的界定，使我們過去練功“求內(nèi)里的東西”“內(nèi)練求物”等得到了真實(shí)而明確的解釋。

神經(jīng)的刺激使動(dòng)脈毛細(xì)血管加大開放，組織液增加，從而營衛(wèi)二氣充盈；我們便可以隨心所欲地進(jìn)行存在感覺的訓(xùn)練，而不再為一個(gè)想象中的“氣”所困惑，不再恍恍惚惚，似懂非懂。

2、通過對(duì)骨骼肌的意守內(nèi)練，不僅可以增強(qiáng)相應(yīng)肌體部位的代謝，以保持健康，防止退化；還可以拉動(dòng)血流由臟器走向肢體，促進(jìn)周身循環(huán)代謝。

3、雖然經(jīng)脈是不可直接被感知的，但我們同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，經(jīng)脈就伏行于肌肉之間。當(dāng)我們訓(xùn)練某一肌體部位時(shí)，造成該部位氣血充盈，在客觀上疏通了該部位的所有經(jīng)絡(luò)穴位。這是實(shí)感性功法濡養(yǎng)經(jīng)絡(luò)的方式。

4、存在感覺訓(xùn)練所賴以實(shí)施的感覺神經(jīng)中樞和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞均來自先天，與傳統(tǒng)的“近元神，遠(yuǎn)識(shí)神”的原則相吻合。所以它可以準(zhǔn)確地界定內(nèi)練與外練，可以有效地屏蔽塵世雜念，實(shí)現(xiàn)“一念入內(nèi)”的功能。

5、通過存在感覺可以加強(qiáng)對(duì)腰腹肌群的控制，更加有效地進(jìn)行丹田意守，更加有效地進(jìn)行腹腔內(nèi)按摩，從而使丹田內(nèi)功功效大大加強(qiáng)。

實(shí)感性功法，可以使我們更好地遵照中醫(yī)養(yǎng)生理論，根據(jù)抗衰老的需要，設(shè)計(jì)出更加有效的內(nèi)練方法，從而使傳統(tǒng)的內(nèi)功方法得到新的提升。

八、實(shí)感性功法與意象類功法

實(shí)感性功法宛如一個(gè)十月胎兒呱呱墜地，是內(nèi)功功法，是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的實(shí)踐的結(jié)果；不僅秉承了中國傳統(tǒng)的內(nèi)修內(nèi)練的精髓，還使這個(gè)傳統(tǒng)在當(dāng)今社會(huì)之技術(shù)條件下做得比較徹底；從而它仍是中華老祖宗血脈的延續(xù)。

同時(shí)，實(shí)感性功法并不排斥意象類功法，它本身也從意象類功法中繼承和借鑒了諸多有益的東西。

九、手指存在感覺的練習(xí)

伸出雙手五指，合閉雙眼。完成以下存在感覺的練習(xí)：

1、隨意在兩手上感覺任何手指，不斷變換手指。

2、同時(shí)感受兩手上的相同手指，如兩手的食指，不斷變換。

3、同時(shí)感受兩手上的不同手指，如左手拇指與右手中指。

4、加持某一手指或兩手相同手指的感覺，用心志加強(qiáng)，再加強(qiáng)，直到出現(xiàn)麻、熱、脹、紅等。

第三篇：第四講+精神養(yǎng)生

第五講

現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)與精神養(yǎng)生

在每一個(gè)人身上，都存在著一種神奇的力量，它可以使你頭腦清醒，冷靜理智地處理問題，保障你情緒高漲，干勁倍增，大大提高學(xué)習(xí)和工作效率；也可以使你走極端，不理智，作出后悔莫及的蠢事，表現(xiàn)為無精打采，萎靡不振，降低學(xué)習(xí)和工作效率；這種神奇的力量就是精神活動(dòng)。

? 概念：

精神養(yǎng)生，亦叫心理養(yǎng)生, 或叫心理保健。它是在天人相應(yīng)整體觀念的指導(dǎo)下，通過理念上和具體生活實(shí)踐內(nèi)容的調(diào)攝，增強(qiáng)心理的負(fù)荷力和心理素質(zhì)，以達(dá)到與環(huán)境和社會(huì)保持高度的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)為健康穩(wěn)定的心態(tài)和旺盛的生命活力。

一． 二十一世紀(jì)養(yǎng)生的新課題 ——— 心理養(yǎng)生

一）

二十一世紀(jì)的特點(diǎn)—— “情緒負(fù)重的非常時(shí)代”

1．高科技時(shí)代，工作節(jié)奏加快，壓力增大； 2．知識(shí)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，心理負(fù)荷加重； 3．因心理障礙引起的疾患日漸增多；

? 聯(lián)合國專家斷言：從現(xiàn)在到二十一世紀(jì)中葉，沒有那一種災(zāi)難會(huì)象心理危機(jī)那樣帶給一代青年無與倫比的痛苦。

? 美國權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查表明：96.5%的美國青年解決生活難題都依靠心理咨詢。美國大約有5000多萬人患有心理方面的疾病。

? 中國有30%以上的大中學(xué)生存在著明顯的潛在心理障礙，社會(huì)青年的心理疾患更為嚴(yán)重要。例如，2002年在北京高校發(fā)生的《傷熊事件》。

? 據(jù)調(diào)查有三分之一的老年人有空巢感。

? 亞洲地區(qū)精神醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為，21世紀(jì)的精神醫(yī)學(xué)將與內(nèi)、外、婦、兒并列，成為第五大醫(yī)學(xué)學(xué)科。? 對(duì)精神、心理的求知欲越來越強(qiáng)烈。

心理咨詢的作用：了解自己，認(rèn)識(shí)人性，樹立信心，化解痛苦，減輕壓力，擺脫困境

? 不同年齡階段的人都存在著心理保健的問題，如 兒童的心理保健，青少年的心理保健，成年人的心理保健，婦女的心理保健，老年人的心理保健等等。

WHO 對(duì)心理健康的界定：

1． 認(rèn)識(shí)活動(dòng)是否正常； 2． 行為表現(xiàn)是否正常；

3． 與其他人的關(guān)系是否和諧； 4． 對(duì)外界刺激反應(yīng)是否適中； 5． 對(duì)周圍環(huán)境反應(yīng)是否正常。

心理健康的概念： 智力正常，思維有序，情緒穩(wěn)定，行為有矩，適應(yīng)社會(huì)，精神充實(shí)、人際協(xié)調(diào)。

二）情志變化的兩重性

情志是人這個(gè)內(nèi)環(huán)境的自然產(chǎn)物，同時(shí)又是對(duì)這個(gè)內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生反作用。七情六欲，人皆有之。正常情況下它是一種保護(hù)性反應(yīng)，是人體生理活動(dòng)的動(dòng)力，但超越了限度則會(huì)引起多種疾患。

? 古代養(yǎng)生家非常重視“養(yǎng)神”——“精神自我”的修養(yǎng)

道家、儒家、釋家和醫(yī)家都非常重視心性的修養(yǎng)。

? 精神調(diào)攝是養(yǎng)生之本

精神是靈魂。一個(gè)人要有一點(diǎn)精神，一個(gè)民族也要有一點(diǎn)精神。

? 良好的精神狀態(tài)是抗拒衰老的巨大力量

情志對(duì)人的心肺、血壓和免役功能都有明顯作用。人的精神狀態(tài)正常，機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力以及抵抗疾病的能力就會(huì)增強(qiáng)，從而起到預(yù)防疾病的作用?；疾≈?，精神狀態(tài)良好可以加速康復(fù)，還可以利用情志活動(dòng)規(guī)律來治病。

? 現(xiàn)代研究表明精神狀態(tài)對(duì)人體生理功能直接影響

不良精神狀態(tài) ———— 增加血液膽固醇的濃度，促使血液凝塊的形成 ———血壓升高，心率不齊，胰島素分泌過多，生長素減少 —————— 引起衰老。

二． 情志變化的一般規(guī)律 一）影響情志變化的因素：

1． 外源性因素

? 社會(huì)因素：社會(huì)地位，生活條件，婚戀糾葛，家庭生活，親屬生活變化等。

? 環(huán)境因素：四時(shí)更迭，月廓圓缺，聲音環(huán)境，氣味香臭，顏色變化，食物性質(zhì)等。

2． 內(nèi)源性因素：

七情內(nèi)傷，病理變化影響情志。《素問

調(diào)經(jīng)論》說：“血有余則怒，不足則恐”?！鹅`樞

本神篇》說：“肝氣虛則恐，實(shí)則怒?！?心氣虛則悲，實(shí)則笑不休”?！端貑?/p>

宣明五氣論》說：“精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也”。

二）情志致病特點(diǎn)

1． 情志刺激的性質(zhì)和刺激的量

? 在七情中，只有喜是屬于良性刺激，其余六情皆屬于惡性刺激。喜怒刺激所致疾患的證情表現(xiàn)較重。驚恐致病較為難治。

爆發(fā)性刺激：喜、怒、驚、恐—— 多指突如其來的情志刺激。

如意料之外的巨大打擊、重大收獲、巨大的事變 ? 情志刺激

或?yàn)?zāi)難、難以忍受的傷痛等。

漸進(jìn)性刺激：憂、思、悲——多是指某些問題在很常一段時(shí)間

內(nèi)未獲得解決或?qū)崿F(xiàn)，而在這一段時(shí)間內(nèi)保持著

持續(xù)性的異常精神狀態(tài)，如精神緊張、思慮憂愁、悲傷不已等。

喜怒驚恐以刺激量過大、過猛為致病條件，臨床表現(xiàn)如卒死、卒中、暴聾、暴盲、發(fā)狂等。

憂思悲的情志刺激以刺激時(shí)間長為致病條件。

2． 情志變化的個(gè)體差異 ? 體質(zhì)差異：

太陰之人，多陰無陽，精神易抑郁、易患哮喘、水腫、郁證等；

少陰之人，多陰少陽，心胸狹窄，多憂愁悲傷，易患胃脘痛、脅痛、濕痹等證； 太陽之人，多陽無陰，感情易爆發(fā)，易患消渴、頭痛、中風(fēng)等證； 少陽之人，多陽少陰，愛虛榮，自尊心強(qiáng)，易患胸脅痛、眩暈等。

? 性格差異

性格開朗樂觀者，不易為??； 性格抑郁者，易情志為病； 意志堅(jiān)定者，不易為??； 意志懦弱者，易情志為患。

? 年齡差異

兒童臟腑嬌嫩，氣血未充，多為驚、恐情志致?。?成年人，氣血方剛，易怒、思為病；

老年人，常有孤獨(dú)情感，多為憂、悲、思等情志致病。

? 性別差異

男性屬陽，以氣為主，性多剛悍，情志為病多表現(xiàn)為亢奮形式，如狂喜、大怒等； 女性屬陰，以血為先，情多柔弱，多憂悲、哀思、致病為多見。

三． 精神養(yǎng)生的原則

一）清靜養(yǎng)神

精神調(diào)養(yǎng)乃養(yǎng)神之本。養(yǎng)神之法，在于靜養(yǎng)；靜養(yǎng)之要，在于養(yǎng)心。《道家養(yǎng)生概要》指出：“萬法唯心，萬道唯心。心為人之主宰，亦為精氣神之主宰。煉精煉氣煉神，均需先自煉心始”。

“儒曰正心，佛曰明心，道曰煉心，要皆參修心學(xué)一事”。“養(yǎng)生莫要于養(yǎng)心”。

其具體方法可仿效如下幾點(diǎn)：

1． 清心寡欲

? 明確私欲之害，以理收心 生理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)，人在入靜后，生命活動(dòng)中樞的大腦又恢復(fù)到兒童時(shí)代的大腦電波波慢狀態(tài)，這就是人的衰老生化指標(biāo)得到了“逆轉(zhuǎn)”。

? 除“六害”，正確對(duì)待得失 《太上老君養(yǎng)生訣》說：“且夫善攝生者，先要除六害，然后可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞忘，六者去嫉妒”。六害不除，萬物擾心，心神豈能清靜？

如何看待多欲的“酒、色、財(cái)‘氣”？ 有道是：“酒是過湯毒藥，色是剮骨鋼刀，財(cái)是下山猛虎，氣是若禍根苗”。

2． 凝神斂思

凝神 即抑目靜耳，神用專一；斂思，即專心致志，志向?qū)Ｒ?，排除雜念，驅(qū)逐煩惱?！夺t(yī)鈔類編》說：：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全。若日逐攘擾煩，神不守舍，則易衰老”。從養(yǎng)生的角度講，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清靜的良方。

生理實(shí)驗(yàn)證明，清靜養(yǎng)神這種自我調(diào)節(jié)能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受外界精神因素干擾，使人體生理功能處于最佳狀態(tài)。

3． 處世達(dá)觀

對(duì)外界環(huán)境中的任何事情都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)和達(dá)觀的處世態(tài)度，也就是一種安和的態(tài)度。所謂“安”，即對(duì)外界各種事物的刺激順其然適應(yīng)；所謂“和”，即對(duì)外界事物的反應(yīng)要順之而去。這是一種“外輕內(nèi)順”的調(diào)養(yǎng)心理的方法。對(duì)重大變故，要養(yǎng)成理智和冷靜的分析思考習(xí)慣；對(duì)非原則的無端瑣事，更要增強(qiáng)涵養(yǎng)，善自排解。這樣可以作到情緒平和，是非明辯，適時(shí)中止，對(duì)心理保健是一種很好的自衛(wèi)措施。

附：《格式塔心理療法》修身養(yǎng)性的指導(dǎo)原則：

《格式塔心理療法》又稱《格式塔療法》，是由美國精神病專家

雷德里克.S.爾斯博士創(chuàng)立的。他認(rèn)為這種方法是對(duì)自己所做所為的覺察、體會(huì)和醒悟，是一種自我修身養(yǎng)性的方法。本法簡便易行，應(yīng)用范圍非常廣泛?！陡袷剿煼ā酚惺?xiàng)原則，其基本原理為：

1．“生活在現(xiàn)在”。

2．“生活在這里”。

3．“停止猜想，面向?qū)嶋H”。

4．“暫停思考，多去感受”。

5．“接受不愉快的情感”。

6．“不要先判斷，先發(fā)表參考意見”。

7．“不要盲目地崇拜偶像和權(quán)威”。

8．“我就是我”。

9．“對(duì)自己負(fù)責(zé)”。10．“正確地自我估計(jì)”。

《格式塔療法》原來有九條原則，在實(shí)踐過程中還在不斷地發(fā)展著，后來補(bǔ)充了第十條，因而成了十條原則。

二）立志養(yǎng)德

1． 堅(jiān)定信念

理想和信念，說得大一點(diǎn)，是個(gè)人的精神支柱；說得小一點(diǎn)，是當(dāng)前的生活動(dòng)力。

? 理想和信念是青少年健康成才的精神保障； ? 理想和信念是中年人的工作和學(xué)習(xí)的“加油站”； ? 理想和信念是老年人的延長生命活力的“增壽劑”。? 理想和信念是生活的主宰和戰(zhàn)勝疾病的動(dòng)力。現(xiàn)代生理學(xué)和生物信息反饋療法研究證明，堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，能夠影響內(nèi)分泌的變化，如白血球大幅度升高，改善生理功能，增強(qiáng)抵抗力，故有益于健康長壽。

2． 道德修養(yǎng)

儒家的觀點(diǎn)：“德潤身”、“仁者壽”，“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”。

醫(yī)家的觀點(diǎn)：以善為本

唐代孫思邈在《千金要方》中說：“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”。明代的<壽世保元》說：“集善有功，常存陰德，可以延年”。明代王文祿在《醫(yī)先》中說：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無二術(shù)”。

助人是快樂之本：現(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐證明；重視道德修養(yǎng)，塑造美好的心靈，助人為樂，養(yǎng)成健康高尚的生活情趣，獲得巨大的精神滿足，是保證身心健康的重要措施。

但丁曾說過： “一個(gè)人知識(shí)不足，可以道德來彌補(bǔ)；一個(gè)人道德不足是任何東西都不能彌補(bǔ)的”。

三）開朗樂觀

1.性格開朗

性格是一種心理特征，它主要表現(xiàn)在人已經(jīng)習(xí)慣了的行為方式上。性格開朗是胸懷寬廣、氣量豁達(dá)及精神、心理活動(dòng)所反應(yīng)出來的一種綜合心理狀態(tài)。性格與疾病的關(guān)系：

? 性格開朗的人不易患精神病、重病和慢性病。既是患病，也易康復(fù)。

? 性情急躁易怒者，易患心血管疾病和代謝性疾病，如高血壓、動(dòng)脈硬化、糖尿病、膽結(jié)石等；

? 性格內(nèi)向抑郁者，易患潰瘍病、神經(jīng)官能癥、心臟系統(tǒng)神經(jīng)官能癥、內(nèi)臟下垂、哮喘病、便秘、癌癥等；

? 性格固執(zhí)、易嫉妒者，?；悸晕改c炎、頭痛、偏頭痛、失眠癥等。；

培養(yǎng)良好性格的基本原則：

? ? ? ? 樹立科學(xué)的人生觀，大度處世，寬以待人，合理安排自己的工作、學(xué)習(xí)，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好。

3． 情緒樂觀

養(yǎng)生格言：“樂觀者長壽”。樂觀是最好的精神營養(yǎng)。培養(yǎng)樂觀的基本原則： ? 首先培養(yǎng)開朗的性格，? 循理樂俗，知足常樂，? 培養(yǎng)幽默風(fēng)趣感，幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意。笑是養(yǎng)生長壽的妙方，防病治病的良劑。

四）保持心理平衡

當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)之一是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。要想適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值就必須培養(yǎng)穩(wěn)定的心理素質(zhì)和良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

1． 禮讓與競(jìng)爭(zhēng)

“禮讓”和“競(jìng)爭(zhēng)”都是用來規(guī)范人們的日常行為的。因此，非常有必要處理好這二者的關(guān)系。在個(gè)人利益和他人或集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，提倡禮讓，先人后己先公后私；而對(duì)于公利和公益則應(yīng)提倡競(jìng)爭(zhēng)，提倡爭(zhēng)先恐后，提倡出類拔萃，提倡英雄主義，就是要當(dāng)仁不讓。

2． 培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

? 建立積極的進(jìn)去心。就是不甘落后的進(jìn)取精神，進(jìn)取心理是以自信心為前提的。

? 樹立高度的責(zé)任感。調(diào)查資料表明有高度責(zé)任感的人多是社會(huì)或家庭的無私奉獻(xiàn)者。? 要有頑強(qiáng)的毅力和孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神。

? 要有良好的心理承受力，功利心態(tài)不要太強(qiáng)，做到勝不驕，敗不餒。? 審時(shí)度勢(shì)，發(fā)揮個(gè)人特長。

3． 克服自卑感

? 不盲目崇拜權(quán)威和偶像，要自愛、自尊、自強(qiáng)。? 虛心好學(xué)，力爭(zhēng)上游?！俺哂兴蹋缬兴L”，不為一時(shí)一事的失利而喪失信心，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，挖掘潛能，揚(yáng)長避短，增加成功率.4． 善于從挫折中汲取力量

挫折和成功是一個(gè)事物的兩個(gè)方面超于了挫折就達(dá)到了成功。充分認(rèn)識(shí)挫折的兩重性，挫折一方面有可能使人失望、痛苦、憂郁；但另一方面可使人聰明、堅(jiān)強(qiáng)、成熟起來。挫折的積極意義可有：

挫折是人生的訓(xùn)練場(chǎng)，挫折是人生的導(dǎo)航燈，挫折是特殊的清醒劑，挫折可以勵(lì)志。

對(duì)待人生道路的正確的態(tài)度：（王曉棠語）? 在順境中要虛懷若谷，慎思實(shí)干； ? 在逆境中要百折不撓，充滿信心； ? 在絕境中要勇往直前，而不屈膝。

5． 消除嫉妒心

嫉妒常常是在競(jìng)爭(zhēng)中的一種產(chǎn)物，它是指對(duì)別人比自己優(yōu)越，如才華、品德、名聲、成就、相貌等高于自己時(shí)，想排除別人優(yōu)勢(shì)而表現(xiàn)出的一種不甘心和怨恨的強(qiáng)烈情緒狀態(tài)。嫉妒是一種痛苦，其中包含著“眼紅”、“醋心”、“忿滿”“沮喪”“怨恨”、“羨慕”等復(fù)雜多變的感情因素，表現(xiàn)出的那種“氣人有，笑人無”的心態(tài)。

從心理學(xué)角度看，嫉妒是人的一種本能，它產(chǎn)生的本質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)生的原因是在精神上和物質(zhì)上都有比別人強(qiáng)的欲望。從某種意義上講，嫉妒是人追求上進(jìn)的一種動(dòng)

力。嫉妒本身無正確和錯(cuò)誤可言，但對(duì)嫉妒在心理和方法上處理不同，就產(chǎn)生不同效果。

嫉妒危害：

? ? ? ?

扼殺積極的進(jìn)取心，損害正常的人際關(guān)系； 降低人體生理功能而導(dǎo)致心身疾病。德國已正式把嫉妒列為疾病的一種。

歷史上的事例，三國時(shí)期吳國的三軍都督周瑜，文武雙全，但心胸狹窄，嫉妒，易怒，哀嘆“既生瑜，何生亮”。被諸葛亮“三氣周瑜”，最后“金瘡迸裂”而死。

消除嫉妒心的方法：

? 加強(qiáng)修養(yǎng)，提高認(rèn)識(shí)。

? 克服私心，樹立公心，培養(yǎng)正確的拼搏精神，即樹立歡迎別人超過自己，更有勇氣超過別人的觀念。

? 學(xué)人之長，補(bǔ)己之短。勇于正視自己的缺點(diǎn)和不足，同事間作到開誠相見，肝膽相照。

? 積極參加各種體育鍛煉，培養(yǎng)自己健康的體魄。

? 參加自己所需要的學(xué)術(shù)團(tuán)體和社團(tuán)組織，增加知識(shí)，開闊眼界，結(jié)交朋友。? 定期合理安排休閑、渡假活動(dòng)。

附：心理保健十二法：

1． 保持健康強(qiáng)壯的體魄。

2． 順應(yīng)人類進(jìn)步潮流，適應(yīng)變革和生活中的矛盾。3． 樹立正確的人生觀，確立幾個(gè)有價(jià)值的人生目標(biāo)。4． 擴(kuò)大知識(shí)面，充滿自信心，多交知心朋友。5． 志趣專一，事業(yè)上要持之以恒。6． 興趣廣泛，業(yè)余愛好多種多樣。7． 生活規(guī)律，但不刻板，勞逸適度。8． 飲食平衡，戒煙少酒。9． 睡眠充足，保證質(zhì)量。

10．成年人有正常的性生活，保持和諧的夫妻關(guān)系。11．敬老愛幼，分享天倫之樂。

12．有計(jì)劃地分配時(shí)間，留有一定的余地，適當(dāng)休閑娛樂。

四． 不良情緒的調(diào)攝方法

不良情緒是導(dǎo)致很多內(nèi)傷病和疑難雜證的內(nèi)因或誘因。據(jù)臨床調(diào)查性格內(nèi)向又不善于排泄不良情緒者，癌癥的發(fā)病率比較高。

不良情緒的發(fā)泄或消解分理智的和不理智的兩種。不良情緒的理智消解，通常分為三步：第一步，承認(rèn)不良情緒的存在；第二步，分析產(chǎn)生不良情緒的原因； 第三步，尋求適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩浇鉀Q它。下面從理智有益的角度介紹一些方法。

? 節(jié)制法 ? 疏泄法 ? 轉(zhuǎn)移法

? 情志制約法

一）節(jié)制法

1． 概念：節(jié)制法就是調(diào)和、節(jié)制情感，和暢性情，防止七情過極，達(dá)到心理平衡。

2． 七情節(jié)制方法

? 遇事戒怒：怒是情志致病的魁首，是歷代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒。七情之中，怒最為傷人，如“怒發(fā)沖冠”

孫思邈在《千金要方》中說：“衛(wèi)生切要知三戒，大怒、大欲、并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元?dú)狻薄?/p>

曹慈山在《老老恒言 戒怒》中說：“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)，所忌最是怒”。

方法：

加強(qiáng)個(gè)性修養(yǎng)，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié) ；遇事要冷靜，對(duì)人生要有積極態(tài)度，通達(dá)事理，不鉆牛角尖。保持豁達(dá)開朗的處世態(tài)度。

以理制怒：“發(fā)之于情”，“止之于理”。制怒之法

提醒法制怒：案頭或床頭掛條幅。如：“制怒”，“息怒”，“遇事戒怒”

怒后反?。河?jì)算未發(fā)怒的日子，吸取教訓(xùn)。

? “寵辱不驚” 方法：

? 不以物喜，不以己悲，使自己的情感處在平靜狀態(tài)。? 對(duì)某些急事可“冷處理”。保持喜而無過，樂而有節(jié)，切不可得意忘形。如 暴喜、狂喜、大喜，對(duì)人體功能都有害處。尤其是 中老年心腦血管患者要非常注意。生活中樂極生悲的例子是很多的。中醫(yī)認(rèn)為 “大喜墜陽”，“氣緩散不收”?！斑^喜傷心”。例如“范進(jìn)中舉”，按中醫(yī)的辨證屬于大喜傷心，痰蒙心竅。

? 對(duì)于喜事與憂事、苦情與樂情、順境與逆境都應(yīng)“一視同仁”，采取“冷處理”來對(duì)待，保持穩(wěn)定的心態(tài)。

附：“經(jīng)理性格”

? 概念：以具有節(jié)奏快、高效率、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力及強(qiáng)烈的好勝心為外顯特征的行為方式的人，成為“經(jīng)理性格”。這種被稱為“經(jīng)理性格”的行為方式，在醫(yī)學(xué)上通常稱之為 A 型行為（或 A 型性格）。

? “經(jīng)理性格”的情緒表現(xiàn)特點(diǎn)： 具有時(shí)間緊迫感和好勝心過強(qiáng)的特點(diǎn)，當(dāng)他們達(dá)不到預(yù)定目標(biāo)時(shí)，容易發(fā)生激動(dòng)、惱火、發(fā)怒、不耐煩等所謂AIAI情緒反應(yīng)。這隊(duì)健康是不利的。

? 發(fā)病調(diào)查

A型行為者已成為心血官疾病的高危人群。通過對(duì)上海市3361人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，A 型行為的人群中冠心病的患病率為9.76%，而 B 型行為人群冠心病患病率僅為3.84%.目前在普通人群中A 型行為與 B 型行為者之比為1.23:1；美國人群為3:1。而且隨著社會(huì)的發(fā)展，可以預(yù)計(jì) A 型行為者會(huì)越來越多，這是一個(gè)龐大的人群。

? 發(fā)病機(jī)理

經(jīng)常處于緊張和激動(dòng)狀態(tài)—— 可導(dǎo)致提內(nèi)一種兒茶酚胺的物質(zhì)分泌過多—— 容易引起高血壓，心跳過快，心肌耗氧量增加，同時(shí)可引起血脂增高，并促進(jìn)脂質(zhì)在血管壁沉積。

精神緊張狀態(tài)—— 可增加血液的粘度和血小板的粘附、聚集作用，使心肌缺血加重，甚至可引起心肌梗死。

? 預(yù)防保健治療

注意自我調(diào)節(jié)——心理養(yǎng)生

求助心理醫(yī)生，如心理咨詢、認(rèn)知治療、松弛療法等。

二）疏泄法

? 概念：科學(xué)合理地把積郁在心胸中的不良情緒宣達(dá)、發(fā)泄出去，以求得心理平衡的一種方法。

1． 直接發(fā)泄

用直接的方法把心中的不良情緒發(fā)泄出去。從養(yǎng)生的角度講，喜怒不形于色未必好。

? 無拘無束的喊叫，? 痛打人工設(shè)置的橡皮人像，? 痛痛快快地大哭一場(chǎng)等。哭是情志的流露，人在情處自落淚。? 英國著名作家查爾斯 狄更斯曾說：“哭可以打開你的心扉，洗潔你的面容，它可以使你的眼睛得到鍛煉。并能使你平息怒氣。想哭，就請(qǐng)你哭吧”。? 現(xiàn)代研究表明，流淚可以排除體內(nèi)的毒素。硬吧眼淚往肚里咽，就等于慢性自殺。

? 專家研究結(jié)果表明，哭可以減輕40%的精神壓力，有利于防止痛苦中的精神崩潰。

2． 疏導(dǎo)宣散 借助于適當(dāng)?shù)姆椒?，把郁悶在心中的不良情緒宣散出去。以達(dá)到心理平衡。方法：

? 找朋友、親屬等人傾訴苦衷；

? 向親朋好友寫信訴說自己的苦悶； ? 把自己心中的苦悶寫在自己的日記中。

3.在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中如何減壓

減壓的方法：

? 保持良好的身體健康情況，經(jīng)常保持運(yùn)動(dòng)鍛煉； ? 接受的能力、缺點(diǎn)、成功和失??； ? 擁有至少一個(gè)能夠坦誠交談的好朋友； ? 用積極的有建設(shè)性的行動(dòng)來對(duì)付緊張?jiān)矗?? 除與同事交流外，保持自己的社交生活； ? 從事工作以外的創(chuàng)造性活動(dòng)、培養(yǎng)業(yè)余愛好； ? 從事有意義的工作，也可以做些善事； ? 用分析法對(duì)待工作壓力。

三）轉(zhuǎn)移法

概念：通過一定方式積極避開刺激源以轉(zhuǎn)變情感投向，改變?nèi)藗儗?duì)不良情緒的注意力，使苦悶得以解脫的方法。

1． 升華超脫

升華法就是用頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝不良情緒的干擾，用理智戰(zhàn)勝生活中的不幸，并把理智和情感化作行為的動(dòng)力，投身于事業(yè)中去，以工作和事業(yè)的成就沖淡感情上的痛苦，寄托自己的情思。思想升華，作出巨大貢獻(xiàn)的歷史名人，我國古代著名歷史學(xué)家司馬遷曾歸納如下： ? “文王拘而演《周易》； ? 仲尼厄而作《春秋》； ? 屈原放逐，乃賦《離騷》； ? 左丘明失明，厥有《國語》； ? 孫子臏腳，兵法修列； ? 不韋遷蜀，世傳《呂覽》‘ ? 韓非囚秦，《說難》、《孤憤》、、詩三百篇；

大抵賢圣之說作也“。

超脫，即思想上把事情看得淡一些，行動(dòng)上脫離導(dǎo)致不良情緒的環(huán)境。? 自我鼓勵(lì)法：多作些自我鼓勵(lì)，樹立信心，排除不良情緒，? 環(huán)境調(diào)節(jié)法：環(huán)境對(duì)人的不良情緒能起到良好的調(diào)節(jié)作用。如到海濱、公園漫步散心，或作短期外出旅游。例如，空曠高遠(yuǎn)的環(huán)境—— 使人頓覺心胸開闊、無比暢快；

寧靜恬淡的環(huán)境—— 消除疲勞，頤養(yǎng)心神，有益于心理調(diào)節(jié)；

樂觀和諧的環(huán)境—— 有益于培養(yǎng)良好的道德情操，良好的性格和興趣。

2． 移情易性

概念：移情，即[排遣情思，改變內(nèi)心情緒的指向性；易性，即改易心志，通過排除內(nèi)心雜念和抑郁，改變其不良情緒的習(xí)慣。

排遣方法：

? 琴棋書畫，陶冶性情； ? 觀賞幽默的相聲或喜劇。

移情易性并不是壓抑情感，而是根據(jù)不同人的心理、環(huán)境和條件，有針對(duì)性的采取不同措施，靈活運(yùn)用，疏調(diào)情志，頤養(yǎng)神性。

辨證施調(diào)：

? ? ? ? ? 對(duì)憤怒者，要疏散其怒氣；

對(duì)悲痛者，要使其脫離產(chǎn)生悲痛的環(huán)境和氣氛； 多屈辱者，要增強(qiáng)其自尊心；

對(duì)癡情思者，要沖淡其思念的纏綿；

對(duì)有迷信觀念者，要用科學(xué)知識(shí)消除其愚昧的偏見等等。

3． 運(yùn)動(dòng)移情 作用：

運(yùn)動(dòng)能使不良情緒的能量得到發(fā)泄?，F(xiàn)代研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)能使腦血流量增加，促使內(nèi)啡肽分泌增加，使人情緒高漲，有益于情緒的改善和調(diào)節(jié)。

方法：

根據(jù)自己的興趣和愛好可以參加打球、爬山、跑步、散步、太極拳、太極劍、導(dǎo)引保健功等等。

從總體上講，調(diào)節(jié)情志也要辨證施法，因人而宜，靈活機(jī)動(dòng)，當(dāng)退則退，有時(shí)退一步，風(fēng)平浪靜；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，有時(shí)進(jìn)一步，海闊天空。

四）情志制約法（又稱以情勝情法）

概念：它是根據(jù)情志與五臟間存在的陰陽五行生克原理，用互相制約、互相克制的情志，來轉(zhuǎn)移和干擾原來對(duì)機(jī)體有害的某些太過的情志，借以達(dá)到情志協(xié)調(diào)平衡的目的。

1． 五臟情志制約法

《素問

陰陽應(yīng)象大論》曾指出：“怒傷肝，悲勝怒”，“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾，怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝恐”。方法：

或逗之一笑，或激之一怒，或惹之一哭，或引之一恐等，因勢(shì)利導(dǎo)，宣泄積郁之情，暢遂情志。

2． 陰陽情志制約法

它是運(yùn)用情志之間陰陽屬性的對(duì)立制約關(guān)系，協(xié)調(diào)陰陽，調(diào)節(jié)情志的一種方法?！端貑?/p>

舉通論》指出：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，…… 驚則氣亂，…… 思則氣結(jié)”。

根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的“情感的兩極性”，人的多種多樣的情感，皆可配合成對(duì)，例如，喜與悲，喜與怒，驚與思，怒與思，喜樂與憂愁，等等，性質(zhì)彼此相反，因而，可以互相調(diào)節(jié)制約，使陰陽平衡。

五． 幾種常見不良心態(tài)的調(diào)理

現(xiàn)實(shí)生活中常見的不良心態(tài)可表現(xiàn)為羞怯、多疑、嫉妒、易怒、抑郁和孤獨(dú)等。嫉妒、易怒前面已作介紹。

一）羞怯的調(diào)理

羞怯是一種怕人

笑的心態(tài)。

特征：具有害羞和膽怯兩個(gè)方面的特征。

危害：

? 缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不敢大膽接受和完成任務(wù)，? 影響同事之間的相互了解，? 抑制自己能力的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，? 可導(dǎo)致意志消沉、情緒低落、孤獨(dú)彷徨，影響心理健康。

調(diào)理方法：

增強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)，重視個(gè)性發(fā)展； 注意知識(shí)更新，豐富人生閱歷； 放下思想包袱，正確看待環(huán)境； 學(xué)會(huì)自我暗示，認(rèn)真努力實(shí)踐。

二）多疑的調(diào)理 多疑是一種異常心理現(xiàn)象，常被人稱作“疑心病”。其表現(xiàn)是撲風(fēng)捉影，無端生疑，疑神疑鬼，耿耿于懷。

危害：

? 破壞人際關(guān)系，? 損害身心健康，輕則陷入消極頹廢，重則導(dǎo)致包括兇殺在內(nèi)的各種極端時(shí)間的發(fā)生。

調(diào)理方法：

? 建立良好的人際氛圍。多一份關(guān)懷和愛心，互相理解，互相支持；光明磊落，襟懷坦白。

? 養(yǎng)成高尚的人生志趣。把精力用在事業(yè)上，樂善好施。，不計(jì)較個(gè)人恩怨。? 學(xué)會(huì)科學(xué)的意念控制。本著嚴(yán)以律己，寬以待人的態(tài)度處世。不要見風(fēng)就是雨，搞自我論證。

? 尊重客觀的理性分析。對(duì)疑心問題的處理以事實(shí)為基礎(chǔ)，重調(diào)查研究和對(duì)材料的理性分析。在非原則問題上，也要得理讓人，使自己恬淡超然。

三）抑郁的調(diào)理

在事業(yè)、學(xué)習(xí)、婚姻、家庭等方面，由于某一問題的以外刺激，或遇到了一些具體困難，所形成的一種抑郁心態(tài)。使一些人的行為舉止出現(xiàn)消沉、萎靡、怯懦和沮喪。情緒抑郁好發(fā)于多愁善感者身上，一般與性格孤僻，心胸狹窄，情緒冷漠、疏于交往相聯(lián)系。

危害：

? 削弱人的進(jìn)取精神。? 降低工作效率。

? 導(dǎo)致心身疾病。常誘發(fā)高血壓、冠心病、癌癥等。

調(diào)理方法：

? 多從好處著想。注意善自排遣，意見不一致時(shí)，要求大同，存小異，不為小事傷和氣。在日常生活中多一點(diǎn)辯證法。

? 多于朋友交心。抑郁常與孤獨(dú)相隨。遇到自己難以排解的事情，多結(jié)交經(jīng)歷相似，善解人意，且又積極進(jìn)取的朋友，可以獲得知音效應(yīng)。

? 多于微笑結(jié)伴。笑口常開，青春常在。微笑是治療抑郁的良藥。如旅游觀光、觀賞喜劇、相聲等等。

四）孤獨(dú)的調(diào)理

概念：患孤獨(dú)癥者的典型特征是情緒憂郁，萬念皆灰，對(duì)外界事物漠然無動(dòng)于 衷，更不能參與正常的人際交往，而是獨(dú)自沉溺于一些莫名其妙的簡單活動(dòng)。

危害：

? 意志松懈，不求上進(jìn)；

? 情緒紊亂，精神萎靡，思維遲鈍； ? 易導(dǎo)致多種疾?。幻绹t(yī)學(xué)家研究表明，孤獨(dú)者得病的機(jī)會(huì)是常人的1.6倍，死亡率是愛交際者的2倍。

? 可能會(huì)導(dǎo)致不良的生活習(xí)慣，甚至作出輕生舉動(dòng)，如嗜煙、兇酒、吸毒、冒險(xiǎn)等等，不一而足。

調(diào)理方法：

? 開闊胸襟，增強(qiáng)生活勇氣。一位哲人說過：“迎頭搏擊才能前進(jìn)，勇氣才能減輕命運(yùn)的打擊”。只有高揚(yáng)起生活的風(fēng)帆，才能駛離孤獨(dú)的淺灘，匯入集體的海洋。

? 善于溝通，增進(jìn)相互了解。改變處世態(tài)度，學(xué)會(huì)與各種各樣的人打交道，使彼此的情感得以溝通交流，結(jié)交知心朋友，增加親和感。

? 處世隨和，培養(yǎng)多種興趣?？刂谱约旱牟涣记榫w，警惕偏執(zhí)性格的抬頭。對(duì)生活瑣事不必苛求他人，少管閑事少生悶氣。走進(jìn)生活，平等待人，培養(yǎng)廣泛的性趣愛好，以贏得外界的認(rèn)同和真摯的友情。

五）如何避免不良社會(huì)心理因素

今年來，社會(huì)快速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們?nèi)菀仔睦硎Ш?，由此引發(fā)的心血管疾病也明顯增加。目前我國公眾對(duì)心理問題往往認(rèn)識(shí)不足或有偏差。心理問題人人都可能會(huì)有工作、學(xué)習(xí)壓力大、精神緊張、家庭不和睦、離婚等，都可能成為心理疾患的誘因，關(guān)鍵是能夠正視它，并學(xué)會(huì)正確處理。下面提供一泄具體方法，可供參考。

1．避免不良情緒大的波動(dòng)： 不良情緒，如憤怒生氣、情緒壓抑、過度悲傷等，容易使人產(chǎn)生喪失感、威脅感、不安全感等，因此，負(fù)性情緒應(yīng)盡快地調(diào)整，以恢復(fù)平常心態(tài)。

2．正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活，正確對(duì)待自己和周圍的人

3．有困難主動(dòng)尋求他人和社會(huì)的幫助

4．學(xué)會(huì)正確處理問題的方法，善于化解矛盾

5． 處理好家庭關(guān)系

6．經(jīng)常參加問題活動(dòng)，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好

7．學(xué)會(huì)適合自己的心理調(diào)攝方法

有利于改善不良情緒的食物

1． 情緒不穩(wěn)定者：宜多食富含鈣質(zhì)和磷質(zhì)的食物。

? 富含鈣質(zhì)的食物如：大豆、菠菜、牛乳、花生、蝦、橙子等。

? 富含磷質(zhì)的食物如：大豆、栗子、花生、菠菜、杏、葡萄、蝦、蟹、雞肉、禽蛋類、土豆等。

2． 易動(dòng)怒者：可能與慢性缺鈣有關(guān)，宜多吃海產(chǎn)品，如：貝、蝦、魚、蟹、海藻、牛奶、排骨等。

3．膽小怕事者：可能與 VA, Vc營養(yǎng)缺乏有關(guān)，宜多食一些富含 VA, Vc的食物，也可少量飲點(diǎn)酒。

富含VA, Vc 的食物如辣椒、魚干、筍干、水果、綠色蔬菜等。

4．愛嘮叨者： 可能與 VB 缺乏有關(guān)，特別是大腦缺乏 VB的營養(yǎng)，宜多吃富含VB的食物，如：牛奶、蜜糖、酵母混合的小麥胚芽等。

5． 依賴性強(qiáng)的人：宜多吃含鈣食品及堿性食物，富含鈣的食品：海產(chǎn)品等；

富有營養(yǎng)偏于堿性的食物，如 菜豆、大豆、海帶、魔芋粉、香菇、松蘑、胡蘿卜、百合、菠菜、香蕉等。

第四篇：家庭社會(huì)學(xué)講座第四講家庭關(guān)系

嚴(yán)悶卜.加·，.~，.一，.~·.一

第四講家庭關(guān)系

鄧偉志劉達(dá)臨

丫庭生活是復(fù)雜的。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，在許多問題上都受到社會(huì)的制約和影響，社會(huì)上的各種矛盾也必然反映到家庭內(nèi)部來，影響家庭關(guān)系的各個(gè)方面。俗話說:“家家都 有一本難念的經(jīng)”，“不吵架不成夫妻”，都體現(xiàn)了這個(gè)問題的復(fù)雜性。

影響家庭關(guān)系諸因素分析

我們所講的家庭關(guān)系，是指家庭成員之間的相互關(guān)系。由于家庭成員之間存在著婚姻 交系和血緣關(guān)系，共同生活，有共同的利益，所以有著相互依存的親密關(guān)系。這種關(guān)系，使家庭成員之間易于相互幫助，攜手前進(jìn);但也可能互相包庇，狼狽為好?！案觳仓馔?拐”，“自家人幫自家人”，都說明了這種情況。

但是。大種相互依存的家庭關(guān)系不是孤立的、永恒的，它受著社會(huì)諸因素的影響，這 些影響，可能對(duì)家庭關(guān)系起正作用，也可能起反作用。在起正作用的情況下，這種家庭關(guān) 系會(huì)得到加強(qiáng)，在起反作用的情況下，這種家庭關(guān)系就會(huì)受到削弱和破壞，以致反目成 仇，造成家庭關(guān)系的破裂。

家庭關(guān)系既受社會(huì)的影響，又會(huì)反過來影響社會(huì)。這種對(duì)社會(huì)的影響也有正作用和反 作用兩個(gè)方面。正作用使全家團(tuán)結(jié)一致地為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，反作用是坑靡一氣，一起 來挖社會(huì)主義的墻腳，例如全家合伙進(jìn)行經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)，父親包庇犯罪的兒子，姐姐替弟 弟窩贓、銷贓等。

我們研究家庭社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要目的，就是要研究在特定的社會(huì)條件下，家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系等方而的狀況，存在的間題，采取什么對(duì)策，從而使家庭向有利于社會(huì)主義建設(shè) 的方向發(fā)展。

影響家庭關(guān)系的因素，歸納起來，主要不外乎這幾方面:

一、家庭人口多，關(guān)系復(fù)雜

家庭關(guān)系的復(fù)雜程度，往往和家庭人口成正比。家庭人口越多，人際關(guān)系越復(fù)雜。美

國家庭社會(huì)學(xué)家波沙特曾經(jīng)提出一個(gè)公式，口呀家庭互動(dòng)定律，用來表明家庭人口數(shù)對(duì)家庭 關(guān)系的影“向。這公式是:nZ歹。

公式中的n是家庭人口數(shù)。如果家庭由兩人組成，則家庭關(guān)系是22一

22只有一種關(guān)系，如果家庭由4人組成，則家庭關(guān)系是42一

=6，就有6種關(guān)系，如果家

庭由6人組成，按公式推算，就有15種關(guān)系。

二、政治利容的沖突，政治目標(biāo)的不一致

政治目標(biāo)是人們行動(dòng)的大方向，一家人如果政治信仰不同，政治目標(biāo)不一致，南轅北 轍，那么家庭關(guān)系就很難正常維持。所謂‘大義滅親”，就是說明政治信仰、政治原則與 家庭關(guān)系發(fā)生尖銳矛盾的時(shí)候，家庭關(guān)系必然要?dú)w于破滅。

三、經(jīng)濟(jì)利益的沖突

經(jīng)濟(jì)利益是人類最根本的利益?！柏氋v夫妻百事哀”，經(jīng)濟(jì)方面的矛盾對(duì)夫妻關(guān)系影 響極大。當(dāng)然貧而不奪其志、苦而不改其樂的家庭也有，不過這不是普遍的情況。關(guān)于經(jīng)濟(jì)狀況(金錢、權(quán)勢(shì)、地位)對(duì)家庭關(guān)系影響之大，是伴隨私有制的產(chǎn)生、商 品的出現(xiàn)而形成的。

經(jīng)濟(jì)條件對(duì)家庭關(guān)系的影響，到了一切都商品化了的資本主義社會(huì)已發(fā)展到了頂點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出:“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種

關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！蔽覀兊纳鐣?huì)脫胎于舊社會(huì)，還有許多舊社會(huì)的殘余;商品 經(jīng)濟(jì)仍然存在，對(duì)意識(shí)形態(tài)也有影響。一些家庭里兄弟爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，子女虐待父母，夫妻嚴(yán) 重沖突等間題，莫不與經(jīng)濟(jì)因素有密切關(guān)系。

四、有關(guān)素質(zhì)的差異

家庭成員之間存在著許多差異，差異就是矛盾，互相之間接觸越頻繁，這些差異所產(chǎn) 生的作用就越大。

這些差異主要有:

1、年齡的差異。這是綜合性的差異，因?yàn)槟挲g的差異往往會(huì)引起性格、經(jīng)歷、愛好等各 方面的不同，正因?yàn)槿绱?，小一輩和老一輩之間關(guān)系難以融洽，老夫少妻也難以恩愛無間。

2、經(jīng)歷的差異。經(jīng)歷影響人的性格和觀點(diǎn)。丈夫是苦出身，就傾向于勤儉持家;妻子 是大小姐，就容易大手大腳。父親從舊社會(huì)來，翻身感強(qiáng)，總認(rèn)為共產(chǎn)黨好，新社會(huì)甜;JL子是在糖水里泡大的，可能對(duì)新社會(huì)的一切都不滿足。

3、性格、愛好的差異。一個(gè)愛清靜，另一個(gè)要熱鬧，一個(gè)愛學(xué)習(xí)，另一個(gè)愛娛樂;一 個(gè)愛吃甜，另一個(gè)要吃辣;一個(gè)責(zé)子嚴(yán)，另一個(gè)待子寬等等。

4、文化素養(yǎng)的差異。一個(gè)對(duì)某一知識(shí)領(lǐng)域十分感興趣，甚至把全部身心都泡進(jìn)去了，另一個(gè)卻對(duì)此莫知莫覺，雙方缺乏共同的語言。

5、生理要求的差異。例如夫妻性生活不和諧等。

差異總是客觀存在的，但由于處理的方法不同，結(jié)果也不同。有時(shí)小差異造成了大矛 盾;有時(shí)，差異卻會(huì)帶來合作。對(duì)差異的處理辦法主要是:

1、存異求同?！皡味舜笫虏缓俊保@是一個(gè)聰明的做法。對(duì)人對(duì)事，包括處理家庭 關(guān)系，都要大事不放過，原則問題上決不糊涂，但在非原則間題上的差異與分歧，不妨 “糊涂”一些。

2、“互補(bǔ)”。丈夫性情急躁，妻子心情和緩，這本來是差異，但如果丈夫發(fā)火時(shí)，妻

子易于忍讓，那么就起到“互補(bǔ)”作用了。所以，只要正確對(duì)待這些差異，就能化消極因 素為積極因素。

3、“互學(xué)”，取長補(bǔ)短。如果丈夫文化高，妻子文化低，丈夫以此嫌棄妻子，那么這 種差異就會(huì)損害家庭關(guān)系，但是如果丈夫利用有利條件幫妻子學(xué)文化，而且妻子也愿意 學(xué)，那么反會(huì)增加感情。父親對(duì)舊社會(huì)感受深刻，兒子對(duì)新社會(huì)觀察敏銳，父子互學(xué)，交 換看法，也能促進(jìn)家庭關(guān)系的發(fā)展。

五、倫理道德觀念的影響

倫理道德觀念屬于上層建筑范疇，是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用的。歷代 的統(tǒng)治階級(jí)總是利用倫理道德觀念來維系家庭的穩(wěn)定，從而保持他們的統(tǒng)治。我們這個(gè)社 會(huì)主義社會(huì)脫胎于半殖民地半封建的舊社會(huì)，既有新事物的發(fā)展，又有舊事物的殘余，在家 庭關(guān)系問題上就有封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義三種不同的倫理道德觀念在相互斗爭(zhēng)。倫理道德觀念對(duì)家庭關(guān)系影響極大，這種影響往往會(huì)抵消或超過政治經(jīng)濟(jì)因素的影

響。例如，政治信仰的分歧使家庭關(guān)系瀕于破裂，但是舊的倫理道德觀念卻可能使這個(gè)家 庭關(guān)系勉強(qiáng)地暫時(shí)維持。經(jīng)濟(jì)利益的矛盾沖擊著家庭關(guān)系，但是正確的倫理道德觀念也可 能使矛盾圓滿解決。黨的十二大號(hào)召我們，在建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，一定 要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。提高人們的道德水平是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi) 容，我們一定要在思想道德方面起模范作用，正確處理家庭關(guān)系，對(duì)社會(huì)主義精神文明建 設(shè)起積極作用。

夫妻關(guān)系

夫妻關(guān)系是家庭中最核心的關(guān)系，我們要作進(jìn)一步的探討。

一、婚姻關(guān)系的建立

探討夫妻關(guān)系，主要是探討婚姻關(guān)系建立以后的狀況。但是，要探討這種狀況，不能 不追溯到婚姻關(guān)系是怎樣建立的。如果婚姻關(guān)系建立的基礎(chǔ)比較牢固，則婚后的夫妻關(guān)系 就比較容易保持正常，否則，夫妻關(guān)系就經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的考驗(yàn)。有的時(shí)候，甚至結(jié)婚時(shí) 就埋下了日后離婚的種子。

婚姻關(guān)系建立的基礎(chǔ)是什么呢?這個(gè)基礎(chǔ)應(yīng)該是愛情。這正如恩格斯所說的:“如 果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的，那么只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道 德”孫:么究竟什么是愛情呢?一般說來，愛情是男女之間互相傾慕的一。J;，、種。

情，是人們?cè)谏砩习l(fā)育到青春成熟時(shí)期，人對(duì)異性的需要，同能夠滿足這種需要的客觀 對(duì)象之間發(fā)生聯(lián)系后，在一定條件下形成的。人類兩性關(guān)系之間是否以愛情為基礎(chǔ)，是人 所以異于動(dòng)物的地方。人類有需要異性的自然本能，但是人類是最社會(huì)化的動(dòng)物，人對(duì) 異性的要求不是以直接簡單的自然方式來進(jìn)行，而是以社會(huì)方式來進(jìn)行的。動(dòng)物當(dāng)著性欲 沖動(dòng)的時(shí)候，在任何地方、和任何一個(gè)異性都可以交配;人就不能簡單到這種程度，人類 配偶要按照婚姻制度的規(guī)定，要建立愛情生活，要有家庭組織的形式，而且要受一定的法 當(dāng)前還存在一個(gè)問題是，選擇對(duì)象過分要求對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件。

經(jīng)濟(jì)上的矛盾會(huì)影響家庭關(guān)系。但不能把它看作主要的、唯一的條件，把“愛情”商 品化。

真正的愛情能戰(zhàn)勝一切困難，而用金錢堆積成的“愛情”則十分虛假。一百多年

前，燕妮拋棄了極其優(yōu)裕的生活條件與馬克思結(jié)婚，甘愿一輩子貧窮撩倒。他們生下的孩 子因?yàn)闋I養(yǎng)不足而夭折了，有時(shí)連訂報(bào)紙、買郵票的錢也付不起，但他們一輩子相親相 愛，因?yàn)樗麄兊膼矍槭墙⒃诠餐睦硐牖A(chǔ)上的?，F(xiàn)在有些人找對(duì)象往往貪圖對(duì)方的經(jīng) 濟(jì)收入、家庭富裕、有房子、能解決工作調(diào)動(dòng)、能出國等等，這些動(dòng)機(jī)是很不高尚的，這 種“愛情”是很不純潔的，這種婚姻是難以幸福的。

二、婚姻關(guān)系的維系

男女雙方締結(jié)了婚姻關(guān)系以后，就是要把兩人的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，手?jǐn)y手地一 起走過人生漫長的道路。生活是美好的，但是生活的道路上并不都是玫瑰花，也有坎坷，也有荊棘。在漫長的生活道路上，夫妻雙方難免要有這樣那樣的矛盾和沖突?；橐鰶_突指 的是夫妻兩人在愿望、態(tài)度、情操和行為方面矛盾的表面化?；橐鰶_突分為兩種形式，一 種是一般性的，如不滿、口角、謾罵、打架等。另一種是破裂性的，如遺棄、離婚等?；橐?沖突的原因也有兩種，一種是原則性的，如政治態(tài)度的相背;另一種是非原則性的，如性 格氣質(zhì)的差異、對(duì)經(jīng)濟(jì)的安排、對(duì)待老人與子女的方式方法等等。

如前所述，如果婚姻建立的基礎(chǔ)好，則婚后矛盾就少，即使發(fā)生沖突也易于調(diào)適。同 時(shí)，夫妻共同生活，使婚姻關(guān)系得以正常維系，還要有個(gè)正確的態(tài)度，要有一個(gè)共同守 則。周恩來同志和鄧穎超同志根據(jù)他們夫妻相處幾十年的實(shí)踐，參酌了許多正反兩方面的 事例，提出處理夫妻關(guān)系要做到，’j、互”，即互敬、互愛、互信、互勉、互幫、互讓、互 諒、互慰。這勺、互”就是家庭社會(huì)學(xué)理論中所指出的在夫妻人格發(fā)生互動(dòng)的前提下達(dá)成 調(diào)適的婚姻。t’j又互”也是我們今天家庭生活中調(diào)適婚姻關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)?！鞍嘶ァ辈粌H是個(gè)方法問題，而且更主要是感情問題，態(tài)度間題，道德品質(zhì)問題。夫 妻關(guān)系，往往是窺見一個(gè)人心靈的窗戶。有的人在單位里表現(xiàn)“進(jìn)步”，在夫妻關(guān)系方面 卻往往會(huì)表現(xiàn)出他的本質(zhì)與真面目。

三、婚姻關(guān)系的破裂

婚姻關(guān)系的破裂，如遺棄、離婚，是婚姻沖突惡性發(fā)展的結(jié)果。對(duì)此需要作些理論上 的探討和分析。

近幾年來，社會(huì)上離婚事件有所增加。有些同志憂心忡忡，把離婚數(shù)的增加看作是道

德水平下降、社會(huì)風(fēng)氣敗壞的一種表現(xiàn)。有人甚至歸咎于新婚姻法，認(rèn)為新婚姻法第25條 規(guī)定的夫妻“如感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚”，給道德敗壞的人鉆了空子，這 種人朝秦暮楚，就可以以“感情確已破裂”作為任意離婚、玩弄異性的“正當(dāng)理由”了。這些問題涉及到對(duì)婚姻關(guān)系的破裂—離婚應(yīng)該怎么樣看。

1、婚姻自由既包括結(jié)婚自由，也包括離婚自由。

前面講過，婚姻關(guān)系的破裂是婚姻的沖突達(dá)到了十分尖銳的程度不可調(diào)適的結(jié)果。沖 突的原因是多種多樣的，有的沖突令人同情，有的沖突要受譴責(zé)，但是不管怎樣說，如果 感情破裂確實(shí)難以彌補(bǔ)了，男女雙方再在一起生活是莫大的痛苦，那么離婚是理所當(dāng)然的 結(jié)局?；橐鲆詯矍闉榛A(chǔ)。但是感情這個(gè)事物是復(fù)雜的，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、環(huán)境、各 種意識(shí)形態(tài)等多方面因素促成的，是可變的。原來沒有感情，可以培養(yǎng)感情;原來有感情 也可以由于各種原因變壞甚至破裂。如果沒有感情，硬要拉在一起，在結(jié)婚以前這樣做是 不對(duì)的，在結(jié)婚以后這樣做也是不妥的。

馬克思和恩格斯都認(rèn)為婚姻是可以離異的。馬克思在《論離婚法草案》中曾經(jīng)批判黑 格爾認(rèn)為婚姻本身就其概念來說是不可離異的說法。他認(rèn)為:“國家中的實(shí)際的婚姻也是 可以離異的。”“離婚僅僅是對(duì)下面這一事實(shí)的確定:某一婚姻已經(jīng)死亡，它的存在僅僅 是一種外表和騙局。??而每一次都只是事物的本質(zhì)來決定婚姻是否已經(jīng)死亡，因?yàn)榇蠹?知道，死亡這一事實(shí)確實(shí)取決于事物的本質(zhì)，而不取決于當(dāng)事人的愿望?！?/p>

恩格斯說過，夫妻之間如果感情已經(jīng)消失，那么離婚“無論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成 為幸事”。實(shí)踐證明，一對(duì)感情破裂的夫妻在他們離婚之后，可能另結(jié)兩對(duì)幸福的婚姻，從而有利于化消極因素為積極因素，鞏固社會(huì)主義的家庭關(guān)系。如果硬是把他們捆在一 起，終日吵架，不僅嚴(yán)重影響雙方的工作和學(xué)習(xí)，而且影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。至于對(duì)那些 道德敗壞、喜新厭舊者，當(dāng)然是要批評(píng)、教育以至于懲罰的，但是不能簡單地用不準(zhǔn)離 婚、犧牲另一方的幸福的方法來進(jìn)行“懲罰”。

2、我們要反對(duì)輕率離婚。

照前面這么說，是不是只要今天說一下“感情破裂”，若月天就可以到法院要求離婚呢? 我們對(duì)離婚的全面理解是:既主張離婚自由，又反對(duì)那種濫用離婚自由的行為。新婚姻

法第25條規(guī)定“如感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚”。請(qǐng)注意“確已”、“調(diào)解無效” 幾個(gè)字。這說明離婚不是隨隨便便的，有些夫妻因?yàn)橐粫r(shí)矛盾得不到妥善解決，一時(shí)沖動(dòng) 而要求離婚，就應(yīng)該盡力調(diào)解，使之重歸于好。輕率離婚，既不利于雙方幸福生活，也不 利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

婚姻關(guān)系的維系也要以愛情為基礎(chǔ)，這是肯定無疑的。但同時(shí)負(fù)有對(duì)對(duì)方幸福和對(duì)子 女撫育的義務(wù)。這種義務(wù)，是從愛情這個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)生，又對(duì)愛情這個(gè)基礎(chǔ)起著鞏固的作用。愛情和義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)主義婚姻的道德基礎(chǔ)。如果說愛是人的一種權(quán)利，那么隨著人們行使愛的權(quán)利，也就產(chǎn)生了愛的義務(wù)，這種義務(wù)一經(jīng)產(chǎn)生，又具有一定的相 對(duì)約束力。由于義務(wù)的存在，愛情變得具體化、現(xiàn)實(shí)化了，義務(wù)推動(dòng)著愛情不斷地向前 發(fā)展，使愛情更加深化，同時(shí)義務(wù)比愛情更穩(wěn)定，當(dāng)愛情減弱或消失的時(shí)候，義務(wù)并不能 完全隨著個(gè)人的主觀感情立即減弱或消失。義務(wù)的存在，正說明了婚姻是一種社會(huì)性的行 為，而不僅僅是個(gè)人之間的事情。我們通常講的“你要為對(duì)方多考慮考慮”，“你要為孩子 多考慮考慮”，正是提醒關(guān)于義務(wù)的存在。因此，我們?cè)诨橐鲫P(guān)系的維系、婚姻關(guān)系的破 裂問題上，都要強(qiáng)調(diào)愛情與義務(wù)的統(tǒng)一。既反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)愛情、忽視義務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)婚 姻道德，反對(duì)輕率離婚;又反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)義務(wù)、忽視愛情的封建主義的婚姻道德，主張 離婚自由。

父子關(guān)系

父子關(guān)系，包括母子、母女、父女關(guān)系，是一種血緣關(guān)系。它是由父母的婚姻關(guān)系派

生出來的，同時(shí)對(duì)鞏固婚姻關(guān)系以及整個(gè)家庭關(guān)系起著重大的影響與作用。

一、父子關(guān)系的實(shí)質(zhì)

父子關(guān)系，首先是血緣關(guān)系，他們之間的骨肉之情是天然存在的。但是，夫妻生兒育 女，正象男女結(jié)成夫妻一樣，不僅是個(gè)人之間的事情，而且是一種社會(huì)性的行為，因?yàn)椴?管男女本人意識(shí)到還是沒有意識(shí)到，生兒育女總是影響到種族蕃衍、民族強(qiáng)弱和社會(huì)的安 定。夫妻關(guān)系本來是兩性關(guān)系的結(jié)合，而兩性關(guān)系本來也可以通過同居、宿娟等方式解決 的，為什么法律和道德觀念要對(duì)這個(gè)間題嚴(yán)肅對(duì)待、要用家庭的形式把這種關(guān)系固定下來 ?最主要的原因是它涉及到撫育子女，從而影響社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)性的關(guān)系總是相互的。父母要撫育子女，子女也要贍養(yǎng)父母。因?yàn)閺恼麄€(gè)社會(huì)來，如果只有撫養(yǎng)而沒有贍養(yǎng)，那么撫養(yǎng)子女這個(gè)社會(huì)性行為就繼續(xù)不下去了，人類也難 蕃衍了。

二、父子關(guān)系中存在的一些問題

在子女成家立業(yè)以前，父母在家庭中處于支配地位，是矛盾的主要方面。

父母怎樣對(duì)待子女呢?一般說來，共同點(diǎn)是“愛”，但是有兩種不同的“愛”法，正 古人所說的，一種是“愛之以德”，一種是“愛之以姑息”。

對(duì)子女“愛之以姑息”的父母，過分地從生活上、物質(zhì)上照顧子女，而放松了對(duì)子女 教育。他們自己省吃儉用，過“貧農(nóng)生活”，對(duì)孩子有求必應(yīng)，讓孩子過“地主少爺” 生活，有些領(lǐng)導(dǎo)干部千方百計(jì)地為子女圖謀私利，寧可自己難受(檢討)一陣子，也要 子女舒服一輩子，這種溫情是栽害子女，十分有害的。在這種環(huán)境中生長的孩子大多難 成器。因此，高爾基說:“愛孩子，這是母雞也會(huì)的事?？墒牵朴诮逃麄?，這就 國家的一樁大事了”。

我國古人對(duì)孩子的教育，是很重視“養(yǎng)其習(xí)于童蒙”的。明末清初的王船山在((侯解》 說:“養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此。人不幸而失教，陷入于惡習(xí)，耳所聞?wù)叻侨?言，目所見者非人之事，日漸月漬于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗 伐毛，必不能勝?！闭?yàn)檫@個(gè)緣故，諸葛亮教子，馬援教子，岳飛之母教子，陶侃之母 子，都是十分嚴(yán)格的，并傳為千古佳話。毛澤東同志當(dāng)毛岸英從蘇聯(lián)學(xué)習(xí)回國就叫他去 村當(dāng)農(nóng)民;劉少奇同志在三年困難時(shí)期有意識(shí)地要讓孩子們嘗嘗吃不飽的滋味，等將來 人民工作的時(shí)候，再不要讓人民吃不飽了。這都是無產(chǎn)階級(jí)的家風(fēng)。

教育子女，還得講究教育方法。方法往往決定于態(tài)度。對(duì)子女的態(tài)度不對(duì)，則方法也 以恰當(dāng)。有些父母總是以“絕對(duì)正確”的姿態(tài)、擺出家長的架子訓(xùn)誡子女，這種做法往 難以奏效。

當(dāng)孩子逐漸長大成人的時(shí)候，父母尤其要注意尊重孩子的意志與獨(dú)立人格。父母和子 之間隔著一代的時(shí)間，他們很可能接觸不同的社會(huì)環(huán)境，而發(fā)生觀點(diǎn)上的差別，許多事 能強(qiáng)求一致。特別是在職業(yè)、前途、擇偶等間題上，要用自己的生活經(jīng)驗(yàn)勸導(dǎo)孩子，而 能強(qiáng)加于人。胡耀邦同志在十二大報(bào)告中說，社會(huì)主義民主要擴(kuò)展到社會(huì)生活的各方，其中當(dāng)然也應(yīng)該包括家庭生活在內(nèi)。

當(dāng)子女成家立業(yè)以后，父母衰老了，子女逐漸處于家庭的支配地位，這時(shí)，子女居于 子關(guān)系的矛盾的主要方面了。

首先，要敬老愛老，贍養(yǎng)父母。拉法格說過:“年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一 特權(quán)?！?/p>

為什么要敬老愛老、贍養(yǎng)父母呢?

1、是對(duì)父母撫育之情的回報(bào)。如前所述，撫養(yǎng)和贍養(yǎng)是密切聯(lián)系的兩個(gè)社會(huì)義務(wù)，而 一社會(huì)義務(wù)是前一社會(huì)義務(wù)的反饋。我們批判封建主義的倫理道德，但并不是連父母都 要了。

2、要行到父母對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。人一生中有兩個(gè)轉(zhuǎn)化:從幼年到青壯年，是從單純(下轉(zhuǎn)第74頁)

率有一定關(guān)系，但主要還是由其社會(huì)制度造成的。在資本主義制度下，不僅不可能真正達(dá) 到a適度人口”，而且也不可能通過實(shí)現(xiàn)“適度人口”來從根本上解決這些社會(huì)間題。對(duì)國外的“適度人口論”，我國人口學(xué)界在過去的很長時(shí)期內(nèi)持全盤否定態(tài)度?，F(xiàn)在 看來，其中還是有合理部分，值得借鑒的。恩格斯曾經(jīng)指出:“人類數(shù)量增多到必須為其 增長規(guī)定一個(gè)限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的?！睆囊粋€(gè)國家(或地區(qū))的自然條

件、經(jīng)濟(jì)條件及其增長趨勢(shì)，探討若干年后的適度人口和在這期間的人口適度增長率，是 必要的。特別是在社會(huì)主義國家中，也是有可能逐步實(shí)現(xiàn)的。國外的“適度人口論”者在 預(yù)測(cè)適度人口時(shí)所考慮到的某些相關(guān)因素和所運(yùn)用的數(shù)理統(tǒng)計(jì)、計(jì)算機(jī)處理等方法，也是 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和參考的。近年來，我國有些人口學(xué)者借鑒了“適度人口論”，運(yùn)用了一些 現(xiàn)代的預(yù)測(cè)方法，從自然資源可能提供的生活資料、從生產(chǎn)性固定資產(chǎn)、勞動(dòng)者技術(shù)裝備 程度及工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者人數(shù)今后可能的增長速度和比例、從保持生態(tài)平衡等角度來預(yù)測(cè)我國 100年后的理想人口，即適度人口，得出了7億左右為好。雖然這種研究還是初步的，但它 對(duì)科學(xué)地制定我國的人口政策，搞好計(jì)劃生育，無疑是十分有益的。

(上接第69頁)

消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者;從壯年到老年，是從生產(chǎn)者又轉(zhuǎn)化為單純消費(fèi)者。幼年這個(gè)消費(fèi)階段 的消費(fèi)，是對(duì)其勞動(dòng)報(bào)酬的預(yù)付，這預(yù)付的價(jià)值是整個(gè)社會(huì)、包括自己的父母在內(nèi)創(chuàng)造出 來的，當(dāng)從單純消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的時(shí)候，又面臨著比上一代優(yōu)越得多的勞動(dòng)條件，這 條件也是整個(gè)社會(huì)、包括自己的父母創(chuàng)造出來的，當(dāng)父母由生產(chǎn)者轉(zhuǎn)為單純消費(fèi)者的時(shí) 候，也并不是“白吃飯”，這一消費(fèi)階段的消費(fèi)是對(duì)其勞動(dòng)報(bào)酬的補(bǔ)付。乘涼不忘種樹 人，喝水不忘挖井人。因此，尊重父母，就是尊重勞動(dòng)，尊重歷史。

3、要看到老年人對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭仍舊能發(fā)揮盆要作用。俗話說:“老馬識(shí)途”。古代的管 仲說過:“老馬之智可用也”。事實(shí)正是這樣。而且，老人在家庭中也不是一個(gè)“累贅”，恰恰相反，在社會(huì)主義家庭的許多職能中，老人也能發(fā)揮一定的作用，如教育孩子、照料 家務(wù)、排難解憂，以至于經(jīng)濟(jì)上的幫助、重大問題上的商量決策等，都會(huì)給青年人以很大 的幫助。

現(xiàn)在，有些青年人對(duì)父母采取了一種實(shí)用主義的態(tài)度，父母收入較豐，則都想從父母處 撈一些好處，父母收入菲薄，則踢出門去不管;爭(zhēng)房子、爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，鬧得不亦樂乎。有時(shí)妻 子只顧贍養(yǎng)自己的父母，卻不許男方贍養(yǎng)他的父母等等，這都是要加以教育和糾正的。敬老愛老，是我們國家優(yōu)良的傳統(tǒng)，是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。只有在社會(huì)主義條件 下，古人“幼有所養(yǎng)，老有所終”的理想才能真正變成現(xiàn)實(shí)。一些外國友人到中國來看到 中國的老六和兒孫在一起歡度天倫之樂，十分羨慕，十分感慨，說這種情況在西方已經(jīng)很 少了。在西方，子女成家立業(yè)后，往往就和父母分開了，關(guān)系十分淡泊。因此，我們要珍 視我國這種優(yōu)良傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)保持良好的父子關(guān)系。

第五篇：憲法教育輔導(dǎo)講座第四講

憲法教育輔導(dǎo)講座第四講： 2018年憲法及修正案學(xué)習(xí)解讀

（一）同學(xué)們，大家上午好！

歡迎來到“法德講堂”！在前面三講中，大家學(xué)習(xí)了憲法的特點(diǎn)和修改的重大意義等內(nèi)容，應(yīng)該說對(duì)憲法相關(guān)知識(shí)有了一定的了解。從開始今天，由我主講第四講和第五講，重點(diǎn)對(duì)2018年憲法及修正案進(jìn)行學(xué)習(xí)解讀，這也是這次憲法教育主題活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。希望大家認(rèn)真聽課，作好筆記，盡可能地多學(xué)習(xí)和掌握一些憲法內(nèi)容和相關(guān)知識(shí)，既能促進(jìn)在監(jiān)獄服刑期間的改造，也為回歸社會(huì)后更好地工作和生活打下法律知識(shí)基礎(chǔ)。

為了幫助大家更加全面地了解和學(xué)習(xí)我國憲法及相關(guān)知識(shí)，首先介紹一下我國憲法的發(fā)展歷程和2018年前幾次修改憲法的情況，然后再重點(diǎn)對(duì)2018年憲法及修正案進(jìn)行學(xué)習(xí)解讀。這兩講主要為大家講述以下六個(gè)方面的內(nèi)容：

一、我國憲法的發(fā)展歷程

二、1982年憲法前四次修改情況概述

三、現(xiàn)行憲法的基本框架和主要內(nèi)容

四、2018年憲法修正案概述

五、2018年憲法修正案學(xué)習(xí)解讀

六、認(rèn)真學(xué)習(xí)2018年憲法修正案 下面開始授課：

一、我國憲法的發(fā)展歷程。

實(shí)際上，我國的憲法發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷程。從19世紀(jì)末以康有為為首的維新派，要求清政府制定憲法，實(shí)行君主立憲的“戊戌變法”，到21世紀(jì)初，體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的戊戌年修改憲法，時(shí)間長達(dá)120年，跨越了三個(gè)世紀(jì)。中華民族探索人民權(quán)利的憲法保障，依憲治國的這一法治中國夢(mèng)終于成為現(xiàn)實(shí)。120年來，中國由帝制走向共和，由君權(quán)走向民權(quán)，由人治走向法治，實(shí)踐依法治國，見證依憲治國，成就法治中國，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大民族蓄積深遠(yuǎn)、吶喊已久的深切希冀和盼望。

新中國成立前夕，制定了《共同綱領(lǐng)》，新中國成立之后，又先后頒布了四部憲法。每一部憲法都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，其體例和內(nèi)容都深深地刻著時(shí)代的烙印。下面，重點(diǎn)介紹中華人民共和國憲法發(fā)展歷程。

一是共同綱領(lǐng)——新中國的政治基石。新中國成立前夕，人民共和國的締造者和奠基者們精心制定了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》(簡稱共同綱領(lǐng))，解決了在1949年當(dāng)時(shí)歷史條件下的中國，怎樣建立一個(gè)新國家和建立一個(gè)什么樣的新國家這些極其重大的問題，起到了臨時(shí)憲法的作用。

二是1954年憲法——社會(huì)主義憲法。新中國的第一部憲法是1954年9月20日第一屆全國人大第一次會(huì)議通過的，共四章106條，是在對(duì)建國前夕由全國政協(xié)制定的起臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》進(jìn)行修改的基礎(chǔ)上制定的。憲法以中國共產(chǎn)黨提出的“黨在過渡時(shí)期的 總路線”作為國家的總?cè)蝿?wù)，并把黨所創(chuàng)建的基本制度和黨所制定的基本方針、重要政策予以憲法化、條文化，為我國后來的民主建設(shè)與制度建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。1954年憲法更充分地表現(xiàn)了人民民主和社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)。

三是1975年憲法——特殊時(shí)期的憲法。1975年1月17日第四屆全國人大第一次會(huì)議通過的，共30條。這部憲法誕生于“文化大革命”后期，是在“左”的思想指導(dǎo)下形成的，以“四個(gè)存在”、“階級(jí)斗爭(zhēng)必須年年講，月月講，天天講”的“基本路線”以及“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命學(xué)說”為理論指導(dǎo)，是一部在特殊時(shí)期產(chǎn)生的憲法。如把“文革”產(chǎn)物“四大”寫進(jìn)憲法第十三條：“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)，是人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)主義革命的新形式。國家保障人民群眾運(yùn)用這種形式”。

四是1978年憲法——轉(zhuǎn)折時(shí)期的憲法。1978年3月5日第五屆全國人大第一次會(huì)議通過的，共四章60條。這部憲法比1975年憲法有了重大變化，但仍然存在許多缺陷，它肯定了“文化大革命”的成果和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論。1979年7月1日第五屆全國人大第二次會(huì)議和1980年9月10日第五屆全國人大第三次會(huì)議分別對(duì)這部憲法進(jìn)行了修改。

五是1982年憲法——中國特色社會(huì)主義的憲法。1982年12月4日第五屆全國人大第五次會(huì)議上通過的，共四章138條。1982憲法即現(xiàn)行憲法，繼承和發(fā)展了1954年憲法的基本原則，總結(jié)了中國社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并吸收了國際經(jīng)驗(yàn)，是一部有中國特色、適應(yīng)中 國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的根本大法。它明確規(guī)定了中華人民共和國的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、公民的權(quán)利和義務(wù)、國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置和職責(zé)范圍、今后國家的根本任務(wù)等。其根本特點(diǎn)是，規(guī)定了我國的根本制度和根本任務(wù)，確定了四項(xiàng)基本原則和改革開放的基本方針。它規(guī)定，全國各族人民和一切組織，都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，任何組織或個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。1982年憲法體現(xiàn)的基本精神是：堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)特征；發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制；民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一；改革開放；實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。

二、1982年憲法前四次修改情況概述

1982年憲法頒布實(shí)施后，在2018年以前，根據(jù)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐和發(fā)展，全國人大于1988年、1993年、1999年、2004年先后四次，對(duì)1982年憲法的個(gè)別條款和部分內(nèi)容作出了必要的、也是十分重要的、具有深遠(yuǎn)意義的修正，先后共通過了31條憲法修正案。其中，1988年修正案2條，1993年修正案9條，1999年修正案6條，2004年修正案14條。1、1988年4月12日，第七屆全國人大第一次會(huì)議通過第一個(gè)憲法修正案。這個(gè)憲法修正案的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是國家允許私營經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展；二是對(duì)土地不得出租的規(guī)定作了修改，規(guī)定土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓。2、1993年3月29日，第八屆全國人大第一次會(huì)議通過第二個(gè)憲法修正案。這個(gè)憲法修正案的主要內(nèi)容有六個(gè)方面：一是在憲法序言第七自然段中更加完整地表述黨的基本路線，增加了“我國正處于 社會(huì)主義初級(jí)階段”、“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論”、“堅(jiān)持改革開放”等內(nèi)容；二是將憲法第十五條關(guān)于國家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)定修改為：“國家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”“國家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，完善宏觀調(diào)控?！辈⑾鄳?yīng)地將憲法第十六條關(guān)于“國營企業(yè)在服從國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和全面完成國家計(jì)劃的前提下，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，有經(jīng)營管理的自主權(quán)”的規(guī)定，修改為“國有企業(yè)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)有權(quán)自主經(jīng)營”，將憲法第十七條關(guān)于“集體經(jīng)濟(jì)組織在接受國家計(jì)劃指導(dǎo)和遵守有關(guān)法律的前提下，有獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主權(quán)”的規(guī)定，修改為“集體經(jīng)濟(jì)組織在遵守有關(guān)法律的前提下，有獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主權(quán)”；三是刪去憲法第八條中的“農(nóng)村人民公社”，增加規(guī)定家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的內(nèi)容；四是將憲法有關(guān)條文中的“國營經(jīng)濟(jì)”改為“國有經(jīng)濟(jì)”；五是在憲法序言第十自然段中增加規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長期存在和發(fā)展”；六是將縣級(jí)人民代表大會(huì)的任期由三年改為五年。3、1999年3月15日，第九屆全國人大第二次會(huì)議通過第三個(gè)憲法修正案。這個(gè)憲法修正案的主要內(nèi)容有六個(gè)方面：一是確立了鄧小平理論的指導(dǎo)思想地位；二是增加規(guī)定“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”；三是增加規(guī)定社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度；四是規(guī)定“農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織實(shí)行家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制”；五是增加規(guī)定“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”；六是將鎮(zhèn)壓“反革命的活動(dòng)”，修改為鎮(zhèn)壓“危害國家安全的犯罪活動(dòng)”。4、2004年3月14日，第十屆全國人大第二次會(huì)議通過第四個(gè)憲法修正案。這個(gè)憲法修正案的主要內(nèi)容有十三個(gè)方面：一是確立“三個(gè)代表”重要思想在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位；二是增加“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的內(nèi)容；三是在統(tǒng)一戰(zhàn)線的表述中增加“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”；四是進(jìn)一步明確國家對(duì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的方針；五是完善私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度；六是完善土地征用制度；七是增加建立健全社會(huì)保障制度的規(guī)定；八是增加尊重和保障人權(quán)的規(guī)定；九是在全國人民代表大會(huì)組成的規(guī)定中增加“特別行政區(qū)”；十是完善緊急狀態(tài)制度；十一是在國家主席職權(quán)的規(guī)定中增加“進(jìn)行國事活動(dòng)”；十二是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會(huì)的任期由三年改為五年；十三是增加關(guān)于國歌的規(guī)定。

概括起來講，前四次對(duì)1982年憲法修改的主要內(nèi)容有十條： 一是對(duì)憲法序言第七自然段的有關(guān)內(nèi)容先后3次作出修改，將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，社會(huì)主義初級(jí)階段，中國特色社會(huì)主義道路，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家等內(nèi)容，分別寫入憲法。

二是對(duì)憲法序言第十自然段的有關(guān)內(nèi)容2次作出修改，將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度和包括勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛國者在內(nèi)的廣泛愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，分別寫入憲法。三是對(duì)憲法第五條作出修改，規(guī)定實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。

四是對(duì)憲法第六條作出修改，規(guī)定社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。

五是對(duì)憲法第八條2次作出修改，規(guī)定實(shí)行家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。

六是對(duì)憲法第十一條先后3次作出修改，規(guī)定非公有制經(jīng)濟(jì)的地位和國家對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的方針政策。

七是對(duì)憲法第十四條作出修改，規(guī)定國家建立健全同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障制度。

八是對(duì)憲法第十五條作出修改，規(guī)定國家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

九是對(duì)憲法第三十三條作出修改，規(guī)定國家尊重和保障人權(quán)。十是對(duì)憲法第八十一條作出修改，規(guī)定國家主席進(jìn)行國事活動(dòng)。此外，還對(duì)土地使用權(quán)可以依法轉(zhuǎn)讓、公民合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯、對(duì)公民私有財(cái)產(chǎn)的征用征收和補(bǔ)償、縣鄉(xiāng)人大任期三年改五年、緊急狀態(tài)、我國國歌等作了補(bǔ)充和完善。

總的來看，對(duì)1982年憲法四次修改的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的發(fā)展成果，對(duì)我國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活產(chǎn)生了極為重要的影響。通過四次憲法修改，我國憲法在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，不斷與時(shí)俱 進(jìn)，有力推動(dòng)和保障了黨和國家事業(yè)發(fā)展，有力推動(dòng)和加強(qiáng)了我國社會(huì)主義法治建設(shè)。

三、現(xiàn)行憲法的基本框架和主要內(nèi)容

現(xiàn)行憲法共有五部分組成，分別為：序言、第一章總綱、第二章公民的基本權(quán)利和義務(wù)、第三章國家機(jī)構(gòu)和第四章國旗、國歌、國徽、首都，共有143條。

（一）序言。憲法序言內(nèi)容分為十三個(gè)自然段，主要介紹了中國各族人民奮斗的歷史，以法律的形式確認(rèn)了中國各族人民奮斗的成果。具體講了以下六個(gè)方面的內(nèi)容：

1、簡述國家的斗爭(zhēng)歷史；

2、記載了20世紀(jì)以來在中國發(fā)生的四件大事：一是1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國。二是1949年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。三是中華人民共和國成立以后，實(shí)現(xiàn)由新民主主義到社會(huì)主義的過渡，確立社會(huì)主義制度。四是鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)專政；戰(zhàn)勝帝國主義、霸權(quán)主義的侵略、破壞和武裝挑釁，維護(hù)國家的獨(dú)立和安全，增強(qiáng)國防；經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大的成就；教育、科學(xué)、文化等事業(yè)有了很大的發(fā)展；廣大人民的生活有了較大的改善。

3、規(guī)定國家今后的根本任務(wù)。國家的根本任務(wù)是，沿著中國特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、肯定四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則：堅(jiān)持社會(huì)主義道路；堅(jiān)持人民民主專政；堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。

5、指明實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國內(nèi)外條件。一是對(duì)我國的階級(jí)斗爭(zhēng)問題進(jìn)行了分析并提出處理的原則：在我國，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，但是階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長期存在。二是對(duì)臺(tái)灣問題進(jìn)行了闡述：臺(tái)灣是中華人民共和國的神圣領(lǐng)土的一部分。完成統(tǒng)一祖國的大業(yè)是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全中國人民的神圣職責(zé)。三是闡述了我國的重要政治制度——統(tǒng)一戰(zhàn)線制度和政治協(xié)商制度。四是對(duì)我國民族問題的敘述：中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義。五是確立我國對(duì)外政策的基本原則和方針：中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的對(duì)外政策，堅(jiān)持和平共處等五項(xiàng)原則。

6、確認(rèn)憲法的地位和作用。憲法以法律的形式確認(rèn)了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，憲法是國家的根本法，具有最高的法律效力。

（二）總綱。第一章總綱內(nèi)容分為32條，主要規(guī)定了國家的性質(zhì)、根本制度和國家政權(quán)，以及國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等各方面基本制度。主要講了12個(gè)方面的內(nèi)容：即

1、國家性質(zhì)；

2、人民主權(quán)；

3、民主集中制原則；

4、民族政策；

5、法治原則；

6、經(jīng)濟(jì)制度（包括所有制與分配制度、財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)政策、市場(chǎng)主體的權(quán)利）；

7、社會(huì)政策（包括教育事業(yè)、科學(xué)事業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、體育事業(yè)、文化事業(yè)、人才事業(yè)、精神文明建設(shè)事業(yè)、計(jì)劃生育政策、環(huán)境保護(hù)政策）；

8、精簡與效率原則；

9、維護(hù)社會(huì)秩序的原則；

10、國防政策；

11、行政區(qū)域劃分；

12、在我國的外國人的權(quán)利和義務(wù)。

（三）公民的基本權(quán)利和義務(wù)。第二章公民的基本權(quán)利和義務(wù)內(nèi)容分為24條，從第33條至56條。主要規(guī)定了公民基本權(quán)利和義務(wù)。公民的權(quán)利是特定主體擁有某物或從事某種行為的資格。公民義務(wù)是指公民為公共利益而應(yīng)該做出一定行為或不做出一定行為的約束。

憲法規(guī)定我國公民的五項(xiàng)基本權(quán)利為：

1、政治權(quán)利和自由；

2、宗教信仰自由；

3、人生自由；

4、批評(píng)、建議、申訴、控告、檢舉和取得賠償?shù)臋?quán)利；

5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)。

憲法規(guī)定我國公民的五項(xiàng)基本義務(wù)為：

1、維護(hù)國家統(tǒng)一和全國各民族團(tuán)結(jié)；

2、遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守公共秩序，尊重社會(huì)公德；

3、維護(hù)祖國安全、榮譽(yù)和利益；

4、保衛(wèi)祖國，依法服兵役和參加民兵組織；

5、依法納稅。

（四）國家機(jī)構(gòu)。第三章國家機(jī)構(gòu)分為84條，8節(jié)，從第57條至140條，主要規(guī)定了國家機(jī)構(gòu)設(shè)置以及各個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)限。主要講了八個(gè)國家機(jī)構(gòu)，分別為：全國人民代表大會(huì)；中華人民共和國主席；國務(wù)院；中央軍事委員會(huì)；地方各級(jí)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民政府；民族自治地方的自治機(jī)關(guān)；監(jiān)察委員會(huì)；人民法院和人民檢察院。具體內(nèi)容分別介紹了這八個(gè)國家機(jī)構(gòu)性質(zhì)、職能、組成人員及任期等。

（五）國旗、國歌、國徽、首都。第四章內(nèi)容分為3條，從第141條至143條。規(guī)定了我國國旗是五星紅旗，國歌是《義勇軍進(jìn)行曲》，首者是北京，以及國徽的內(nèi)容。

四、2018年憲法修正案概述

2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議經(jīng)投票表決，通過了《中華人民共和國憲法修正案》。主要修改了我國現(xiàn)行憲法11個(gè)方面的內(nèi)容。

1、確立科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位；

2、調(diào)整充實(shí)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的內(nèi)容；

3、完善依法治國和憲法實(shí)施舉措；

4、充實(shí)完善我國革命和建設(shè)發(fā)展歷程方面的內(nèi)容；

5、充實(shí)完善愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族關(guān)系方面的內(nèi)容；

6、充實(shí)和平外交政策方面的內(nèi)容；

7、充實(shí)堅(jiān)持和加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)方面的內(nèi)容；

8、增加倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的內(nèi)容；

9、修改國家主席任職任期方面的有關(guān)規(guī)定；

10、增加有關(guān)設(shè)區(qū)的市的地方立法權(quán)方面的內(nèi)容；

11、增加有關(guān)監(jiān)察委員會(huì)的各項(xiàng)規(guī)定。

五、2018年憲法修改內(nèi)容學(xué)習(xí)解讀 從具體內(nèi)容上講，《憲法修正案》對(duì)我國現(xiàn)行憲法作出21條修改，其中11條與設(shè)立監(jiān)察委員會(huì)有關(guān)。下面我們逐條進(jìn)行學(xué)習(xí)和解讀，先講與監(jiān)察委員會(huì)無關(guān)的10條。

第1條：修改憲法序言的第七自然段，修改了四個(gè)地方： ①憲法序言第七自然段中“在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想指引下”修改為“在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下”。

學(xué)習(xí)解讀：科學(xué)發(fā)展觀是黨的十六大以來以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化的重大成果，黨的十八大黨章修正案已經(jīng)將其確立為黨的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的根本理論指引，其政治意義、理論意義、實(shí)踐意義已被實(shí)踐所充分證明，在全黨全國人民中已經(jīng)形成高度共識(shí)。黨的十九大黨章修正案已經(jīng)將其確立為黨的指導(dǎo)思想。在憲法中把科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想寫在一起，確立其在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位，反映了全國各族人民的共同意愿，體現(xiàn)了黨的主張和人民意志的統(tǒng) 一，明確了全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

②憲法序言第七自然段中“健全社會(huì)主義法制”修改為“健全社會(huì)主義法治”。

學(xué)習(xí)解讀：從“健全社會(huì)主義法制”到“健全社會(huì)主義法治”，是我們黨依法治國理念和方式的新飛躍。作這樣的修改，有利于推進(jìn)全面依法治國，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，加快實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的制度保障。

③憲法序言第七自然段中在“自力更生，艱苦奮斗”前增寫“貫徹新發(fā)展理念”。

學(xué)習(xí)解讀：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的理論結(jié)晶，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，必須長期堅(jiān)持、不斷豐富發(fā)展。把“新發(fā)展理念”寫入憲法，有利于從憲法上確認(rèn)這一重要理論成果，更好發(fā)揮其在決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指導(dǎo)作用。

④憲法序言第七自然段中“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家”修改為“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào) 發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

學(xué)習(xí)解讀：從物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的豐富和完善。把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨的十九大確立的奮斗目標(biāo)。作這樣的修改，在表述上與黨的十九大報(bào)告相一致，有利于引領(lǐng)全黨全國人民把握規(guī)律、科學(xué)布局，在新時(shí)代不斷開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面，齊心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不懈奮斗。

第2條：憲法序言第十自然段，修改了兩個(gè)地方。

① 憲法序言第十自然段中“在長期的革命和建設(shè)過程中”修改為“在長期的革命、建設(shè)、改革過程中”。

學(xué)習(xí)解讀：作這些修改，黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝歷程就更加完整。

②憲法序言第十自然段中“包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”修改為“包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”。學(xué)習(xí)解讀：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)已經(jīng)成為團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要凝聚各方面的力量共同奮斗。只有把全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者都團(tuán)結(jié)起來、凝聚起來，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)才能獲得強(qiáng)大持久廣泛的力量支持。

由于時(shí)間關(guān)系，今天的授課到這里就結(jié)束了，下周二上午再為大家講第五講。謝謝大家！

思考題：

1、新中國成立后共頒布了幾部憲法？

2、現(xiàn)行憲法共分哪五部分？

3、現(xiàn)行憲法的序言主要講了那些內(nèi)容？ 4、1982年憲法前四次分別修改于哪一年？