第一篇：《馬》教案

馬

【教學(xué)目標(biāo)】

１、反復(fù)誦讀，積累優(yōu)美語(yǔ)句，整體感知，理解一些含義深刻的句子，體會(huì)文章的精妙之處。

２、揣摩體會(huì)，對(duì)比描寫(xiě)，了解作用，學(xué)會(huì)恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)比描寫(xiě)的方法。

３、抓住關(guān)鍵，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者對(duì)馬的人格化的描寫(xiě)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的閱讀能力和感悟能力。

４、了解作者布封，體會(huì)作者的思想感情。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)１、整體感知課文內(nèi)容，理解人工馴養(yǎng)的馬和天然野馬的特點(diǎn)。２、揣摩文中的對(duì)比描寫(xiě)，了解對(duì)比描寫(xiě)的作用。教學(xué)難點(diǎn)１、理解課文一些含義深刻的句子?！窘虒W(xué)時(shí)間】 二課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】

一、馬圖書(shū)法，激趣引讀

請(qǐng)生上來(lái)在黑板上照著223頁(yè)寫(xiě)“馬”字。⑴看了這些書(shū)法畫(huà)面后你有什么感受呢？

⑵誰(shuí)能給大家簡(jiǎn)單介紹一下你更欣賞哪一種馬，并陳述理由。

２、激趣引讀：

教師：誰(shuí)能介紹一下作者呢？

布封，法國(guó)博物學(xué)家、作家。１７３９年起擔(dān)任皇家花園（植物園）主任。他用畢生精力經(jīng)營(yíng)皇家花園，并用40年時(shí)間寫(xiě)成《自然史》，對(duì)動(dòng)物描繪。在他筆下，小松鼠善良可愛(ài)，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛(ài)。狗是忠心耿耿的義仆，啄木鳥(niǎo)像苦工一樣辛勤勞動(dòng)，得到作者的同情；海貍和平共處、毫無(wú)爭(zhēng)斗，引起他的向往；他把狼比喻為兇殘而又怯懦、“渾身一無(wú)是處”的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開(kāi)明的君主表現(xiàn)了他對(duì)封建專(zhuān)制主義政治的不滿(mǎn)，寄托了他對(duì)“開(kāi)明君主”的理想。1777年，法國(guó)政府在御花園里給他建立了一座銅像，座上用拉丁文寫(xiě)著：“獻(xiàn)給和大自然一樣偉大的天才”。這是布封生前獲得的最高榮譽(yù)。

二、有情朗讀，整體感知 １、有情朗讀：

⑴全體學(xué)生有感情地大聲朗讀課文。

⑵學(xué)生個(gè)別朗讀比賽，其他同學(xué)適當(dāng)加以朗讀評(píng)價(jià)。

２、整體感知：

⑴你認(rèn)為課文寫(xiě)了哪兩種生存狀態(tài)下的馬？

家馬、野馬或人工馴養(yǎng)的馬、天然的馬。

⑵你能用簡(jiǎn)潔的一句話(huà)來(lái)概括這兩種馬各自的最突出的特點(diǎn)嗎？

家馬：“馴良”。野馬：“自由奔放”。

⑶作者對(duì)兩種馬各持什么態(tài)度？這種態(tài)度集中表現(xiàn)在哪些段落？

作者同情家馬，欣賞野馬，這種態(tài)度集中表現(xiàn)在二、三自然段。⑷怎么合理分段。

三、合作探究，品讀賞析

１、合作探究：

⑴被征服之后的馬具有怎樣的品格？

勇毅。無(wú)論是在疆場(chǎng)上，還是在平時(shí)的射獵、演武、賽跑時(shí)，它們都精神抖擻、慷慨以赴，與主人同生死、共榮辱。

馴良。它們不但屈從人類(lèi)的操縱，還會(huì)迎合別人的心意。它們“無(wú)保留地貢獻(xiàn)著自己”，為人類(lèi)做各種服務(wù)。自由豪邁的動(dòng)物，成了低眉順目的工具，可以看作是一種悲哀的墮落。

馬是人類(lèi)的朋友，人類(lèi)卻不是馬的朋友。人類(lèi)對(duì)“它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終”；人類(lèi)還用“銜鐵”“馬刺”“鐵釘”殘忍地禁錮它。更悲慘的是，許多人為了滿(mǎn)足自己的“虛榮”，把馬變成了自己的玩物。⑵馬原本是什么樣的動(dòng)物呢？

美質(zhì)：它們自由自在地生活，感覺(jué)自豪而不屑于受人照顧。在大自然中“呼吸著清新的空氣”，被賦予“強(qiáng)壯、輕捷和遒勁”的美的品性，具有“充沛的精力和高貴的精神”。

美德：天性絕不兇猛，熱愛(ài)和平；它們?nèi)壕有袆?dòng)，團(tuán)結(jié)和睦；相互間沒(méi)有“妒忌”，從不為己爭(zhēng)斗。

美貌：在所有的動(dòng)物中，馬“身材高大又最勻稱(chēng)、最優(yōu)美”，有高貴姿態(tài)。

⑶如何理解“它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終”？

討論明確：首先，“教育”是擬人化用法，指人類(lèi)對(duì)馬的馴養(yǎng)。其次，“以喪失自由而開(kāi)始”指馬一出生就受到人的照顧，被人喂養(yǎng)，而不是自由自在地自己去尋找食物；“以接受束縛而告終”，包含兩層含義：

①指馬被套上韁繩，披上鞍轡，戴上銜鐵，釘上蹄鐵； ②指馬從思想上接受服從的觀(guān)念，服從成為馬的天性。

這句話(huà)概括了人類(lèi)對(duì)馬所做的一切，表達(dá)了作者對(duì)馬的深切同情，寄托了作者的政治理想。⑷“給馬戴黃金鏈條”等是不是對(duì)馬的“侮辱”？ 討論明確：是對(duì)馬的“侮辱”，因?yàn)檫@些做法使馬失去了人的伙伴的平等地位，淪為人類(lèi)的奴隸和玩物，馬的特性喪失殆盡。精神的泯滅是最大的悲哀。

２、賞讀品味：

請(qǐng)同學(xué)用波浪線(xiàn)勾畫(huà)出文中最能說(shuō)明兩種馬各自特點(diǎn)的詞句并加以賞讀品味，特別要體會(huì)作者對(duì)馬的人格化描寫(xiě)的語(yǔ)句。

表現(xiàn)馴良的詞句：迎合別人、舍己從人、屈從，不拒絕任何使命，盡一切力量為人服務(wù)??

表現(xiàn)自由奔放的詞句：奔馳、騰躍、不受拘束、沒(méi)有節(jié)制，自由地游蕩、蹦跳??

（可從內(nèi)容、語(yǔ)言、寫(xiě)法等方面與同學(xué)一起分享你的賞讀感受。）

四、揣摩體會(huì)，對(duì)比描寫(xiě)

１、找出文中對(duì)比描寫(xiě)的相關(guān)內(nèi)容，并思考其作用。

（就全文來(lái)看，作者是將家馬與野馬作比，以家馬的馴良來(lái)襯托野馬的自由奔放，就最后一段來(lái)看，是以其它動(dòng)物來(lái)襯托馬的美貌。）

２、文章在寫(xiě)馬的美貌時(shí)，與其他動(dòng)物作了對(duì)比，說(shuō)說(shuō)你的看法。

運(yùn)用對(duì)比描寫(xiě)，更能突出馬的美貌。但作者把馬與其他動(dòng)物作比較時(shí)，態(tài)度是不很客觀(guān)的，因?yàn)閯?dòng)物的外形是它們?cè)诼L(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中為適應(yīng)環(huán)境自行演變的結(jié)果，無(wú)所謂優(yōu)劣美丑。３、請(qǐng)用對(duì)比描寫(xiě)的方法寫(xiě)一段話(huà)，描繪自己喜歡的動(dòng)物，并在班級(jí)交流。

五、體驗(yàn)拓展，互動(dòng)釋疑 １、體驗(yàn)拓展：

⑴你認(rèn)為人工與天然究竟哪種更美？（可不局限于有關(guān)馬的探討。）

⑵在你看來(lái)，家馬的馴良是天性的嗎？請(qǐng)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活，談?wù)勀闶侨绾慰创榜Z良”

⑶在你看來(lái)，我們?cè)摬辉擇Z化動(dòng)物呢？

⑷我們身邊出現(xiàn)的野生動(dòng)物園，其“野生”是否是真正意義上的“野生”呢？

⑸假如你是一匹馬，你愿意做哪一種馬呢？你會(huì)怎樣想呢？

是的，如果在對(duì)生命形式選擇時(shí)，我竟不幸沒(méi)了做人的資格，那么我將懇求造物主賜我為一匹野馬。如果我的渴望得不到更大的滿(mǎn)足，那么就讓我變成一匹野馬，在行動(dòng)上去追求更大的自由。（梁曉聲《如果我為馬》中的片段）

（可各抒己見(jiàn)，可從不同的角度評(píng)說(shuō)，只要言之成理即可。）

六、總結(jié)存儲(chǔ)，拓展延伸

１、總結(jié)存儲(chǔ)：課文是一篇介紹馬的科學(xué)小品文，也是一篇禮贊自由的優(yōu)美散文。作者用文學(xué)的筆調(diào)，不僅給我們展示了兩種馬的特質(zhì)，而且，字里行間流露著作者對(duì)“在無(wú)垠的草原上”“自由自在地生活著的馬匹”的由衷贊美，對(duì)“被人養(yǎng)育”“經(jīng)過(guò)訓(xùn)練”“供人驅(qū)使”的被奴役之馬的深切同情。

２、拓展延伸：

用對(duì)比描寫(xiě)的方法，描述一個(gè)自己養(yǎng)過(guò)或見(jiàn)過(guò)的小動(dòng)物，不少于３００字。

【板書(shū)】

家馬：馴良──同情作比較

野馬：自由──欣賞突出事物的特點(diǎn)

５、補(bǔ)充資料：梁曉聲《如果我為馬》片斷：

軍馬的一生是豪邁的；賽馬的一生是榮耀的；野馬的一生是自由奔放的；役馬的一生如牛，注定了辛勞的。

是的，如果在對(duì)生命形式的選擇時(shí)，我竟不幸沒(méi)了做人的資格，那么我懇求造物主賜我為一匹野馬。

在我享受了野馬那一種自由之后，我認(rèn)野馬不幸落入獅口那一種命。

作不成野馬，作戰(zhàn)馬也行。因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)馬和戰(zhàn)士的關(guān)系，使人和動(dòng)物的關(guān)系，上升到了一種幾乎完全平等的程度。不如野馬般自由的生，何妨像戰(zhàn)馬似的豪邁的死！

倘做不成戰(zhàn)馬，做役馬也行。

只要那勞動(dòng)對(duì)世界是有益無(wú)害的，我不拒絕勞動(dòng)；只要我力所能及的，我愿承擔(dān)起繁重的勞動(dòng)；只要我勞動(dòng)時(shí)不在我頭頂上揮鞭子，我不會(huì)覺(jué)得勞動(dòng)對(duì)一匹役馬來(lái)說(shuō)是什么懲罰……

正如我不情愿做寵犬，我絕不做那樣的一類(lèi)馬──“就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著擺闊綽、壯觀(guān)瞻而喂養(yǎng)著、供奉著的馬，那些不是為著裝飾它們本身，卻是為著滿(mǎn)足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著妍麗的一撮毛，項(xiàng)鬣編成了細(xì)辮，滿(mǎn)身蓋著絲綢和錦氈。這一切之侮辱馬性，較之它們的蹄鐵還有過(guò)之無(wú)不及”。

是的，縱然我為馬，我也還是要求一些馬性的尊嚴(yán)的。故我寧肯充當(dāng)役馬，也絕不做以上那一種似乎很神氣的馬。

第二篇：汗血馬教案

汗血馬（教案）

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)朗讀，學(xué)習(xí)通過(guò)朗讀重音理解詩(shī)歌內(nèi)容。

2、理解汗血馬頑強(qiáng)拼搏、至死不渝的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

在反復(fù)讀詩(shī)的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)汗血馬所具有的品行、精神。

教學(xué)難點(diǎn)：

由汗血馬的生理特征上升到其品行、精神。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)語(yǔ)：

漢朝時(shí)張騫出使西域，在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)一種良駒，奔跑速度極快，可以日行千里，流出的汗液殷紅似血，被稱(chēng)為汗血馬。也有人說(shuō)汗血馬流汗如血僅僅是一種文學(xué)上的形容。究竟如何呢，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)一下牛汗的這首詩(shī)歌《汗血馬》。

二、介紹作者：

牛汗，現(xiàn)當(dāng)代著名詩(shī)人，原名史成漢。牛漢是他寫(xiě)詩(shī)時(shí)用的筆名。生于1923年，1940年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，有詩(shī)劇《智慧的悲哀》，詩(shī)歌《鄂爾多斯草原》，詩(shī)集《彩色的生活》等。

三、具體分析：

（一）初讀：朗讀詩(shī)歌，找出各節(jié)重音朗讀的字詞。

（二）細(xì)讀：理解

1—2節(jié) 汗血馬的生活環(huán)境：

戈壁、荒漠

無(wú)風(fēng)、（像）火、無(wú)風(fēng)

3——6節(jié) 汗血馬的生理特征：

被舐光、結(jié)晶

流盡、沖刺、抽搐、沉默、沁血 沒(méi)有、不會(huì)、不知道、只向前、不停地自燃

7節(jié) 汗血馬生命的結(jié)束：

撲倒、焚化成花

（三）審讀思考：

1、思考第7節(jié)能否刪除？

2、為什么把汗血馬死后焚化所成比作花，而且是雪白的花？

四、總結(jié)：

（一）汗血馬的精神：

生命不息、奔騰不止；堅(jiān)忍頑強(qiáng)；無(wú)私奉獻(xiàn)；至死不渝。

（二）作者的情感：

對(duì)汗血馬的祭奠、崇敬、贊頌

（三）寫(xiě)作手法：托物言志

五、作業(yè)：

1、熟讀成誦

2、運(yùn)用托物言志的手法，嘗試寫(xiě)一首小詩(shī)，寫(xiě)出你下的小動(dòng)物的形象氣質(zhì)。

資料補(bǔ)充：

牛漢，原名史成漢，1923年生，山西定襄縣人。

1）40年代開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，是“七月詩(shī)派”的重要成員。2）1955年由于受胡風(fēng)事件的牽連，遭到兩年的拘捕囚禁?！拔母铩逼陂g，又被關(guān)入“牛棚”，從事強(qiáng)制性勞動(dòng)。

3）70年代初，創(chuàng)作了不少詩(shī)歌作品，其中比較著名的有《華南虎》《悼念一棵楓樹(shù)》《半棵樹(shù)》《汗血馬》等。已出版詩(shī)集《彩色的生活》《祖國(guó)》《愛(ài)與歌》《溫泉》《海上蝴蝶》及自選集《蚯蚓和羽毛》等。

從1946年的《在牢獄》起，詩(shī)人牛漢就執(zhí)著地追求一個(gè)永不退色的主題：即受難靈魂的掙扎與不屈的抗?fàn)?，他的一行行?shī)，一首首詩(shī)充滿(mǎn)血性，他以他的血點(diǎn)燃你的血。

《汗血馬》(1986.8).描寫(xiě)了汗血馬極盡奔馳之耗盡汗與血,從飛奔到自燃到撲倒的過(guò)程,悲壯而奇美:“它只向前飛奔/渾身蒸騰出彤云似的血?dú)?為了翻越雪封的大坂/和凝凍的云天/生命不停地自燃//流盡最后一滴血/用筋骨還飛奔一千里//汗血馬/撲倒在生命的頂點(diǎn)/焚化成了一朵/雪白的花.”它是詩(shī)人“生活境遇的危難和心靈得抑郁不舒，更能激發(fā)一個(gè)人對(duì)命運(yùn)抗?fàn)幍牧α?，而?shī)就是在這種抗?fàn)幹忻壬摹睒O其生動(dòng)的寫(xiě)照.然而牛漢的境遇、生活畢竟離學(xué)生的生活太遙遠(yuǎn)，所以課前應(yīng)要求學(xué)生收集牛漢及汗血馬的背景資料，為學(xué)生順利走進(jìn)詩(shī)歌作鋪墊，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)不能脫離語(yǔ)言文字，而語(yǔ)言文字的理解，不能脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境及作者特殊的生活背景。同時(shí)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求及詩(shī)歌本身的特點(diǎn)，然學(xué)生通過(guò)朗讀、對(duì)意蘊(yùn)深刻的詩(shī)句的把握，理解汗血馬的象征意義，獲得智慧與道德的成長(zhǎng)。

第三篇：馬說(shuō)教案

馬說(shuō)教案 篇1

【教學(xué)目標(biāo)】

1．了解韓愈和“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)。

2．掌握文中的字詞解釋?zhuān)僮值挠梅?；正確翻譯并背誦課文。

3．體會(huì)作者寄托在文中的思想感情，了解封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的可悲情況。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1．朗讀課文，背誦課文。

2．體會(huì)本文托物寓意的寫(xiě)法，理解伯樂(lè)和千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系。

【教學(xué)難點(diǎn)】

引導(dǎo)學(xué)生理解文章表達(dá)的情感，體會(huì)本文簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言特點(diǎn)。

【教學(xué)步驟】

一、欣賞圖片并導(dǎo)入：

二、了解文體及作者：

明確：

說(shuō)，古代的一種議論體裁，用以陳述作者對(duì)某些問(wèn)題的看法。

本文是作者《雜說(shuō)四首》中的第四首，“馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題，是后來(lái)人加的，從字面上可以解作“談馬”或“論馬” 。

2. 作者：

韓愈（768——824）字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟州）人，唐代散文家、詩(shī)人，散文尤其著名，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，是“唐宋八大家”之首。自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱(chēng)韓昌黎，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，官至吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。

唐宋八大家：韓愈、柳宗元；王安石、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。

三、課文閱讀及翻譯：

1．全班朗讀。讀準(zhǔn)字音，讀出正確的句讀。

2．教師范讀。同學(xué)拿起筆將自己剛才沒(méi)有讀準(zhǔn)的生字圈出。

3．同學(xué)根據(jù)教師的范讀正音并在課文上注音再讀。

4．指導(dǎo)翻譯：

1）在教師的指導(dǎo)下同學(xué)將文中重要的`實(shí)詞、虛詞加上點(diǎn)。

2）討論：共同探討并在書(shū)本上注釋這些實(shí)詞和虛詞。

3）班級(jí)討論：師生共同討論解決疑難加點(diǎn)的字詞。

5． 試譯全文：

四、課文分析：

討論1：文中的千里馬、伯樂(lè)、說(shuō)天下無(wú)馬的人各比喻什么？

“千里馬”： 寓指人才。

“伯樂(lè)”： 寓指賞識(shí)才的人。

“說(shuō)天下無(wú)馬的人”： 寓指不識(shí)人才、埋沒(méi)人才的封建統(tǒng)治者。

討論2：仔細(xì)閱讀課文，在理解的基礎(chǔ)上用原文語(yǔ)句回答下列問(wèn)題：

A．千里馬的處境怎樣？

B．千里馬都受到哪些不公正的待遇？

C．食馬者的愚蠢無(wú)知都表現(xiàn)在什么地方？

D．千里馬被埋沒(méi)的根本原因是什么？

明確：A ．祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

B．食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得。

C．食馬者，不知其能千里而食也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”

D．伯樂(lè)不常有。其真不知馬也！

討論3：作者如何層層深入論證論點(diǎn)的？

起句就揭示全文論點(diǎn)，接著從正反兩方面對(duì)論點(diǎn)作概括論述，第二段進(jìn)一步從反面展開(kāi)論述，說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要性。第三段對(duì)“策馬者”進(jìn)行辛辣的嘲諷，結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)造成不合理現(xiàn)象的原因，是“不知馬”，與開(kāi)頭的論點(diǎn)相照應(yīng)

五、課堂練習(xí)：

（一）解釋下面句子中加線(xiàn)詞的意義和用法

1、策之不以其道

執(zhí)策而臨之

2、其真無(wú)馬邪？

其真不知馬也。

3 一食或盡粟一石

食馬者不知其能千里而食也

食不飽，力不足

食之不能盡其材

（二）找出下列句中的通假子并釋義。

（1）食馬者不知其能千里而食也。

(2)才美不外見(jiàn)。

(3)食之不能盡其材 。

（三）請(qǐng)分別指出下列句中“雖”字的用法：A.雖然 B.即使

1.故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手

2.是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足

3.雖我之死，有子存焉

4.小大之獄，雖不能察，必以情

六、總結(jié)全文：

本文借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，對(duì)埋沒(méi)人才的現(xiàn)狀作了揭露，表達(dá)了作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣心情。

一課時(shí)。

馬說(shuō)教案 篇2

一教學(xué)任務(wù)分析

人教版八年級(jí)語(yǔ)文（上。下）課本第五第六單元都是文言文單元，《馬說(shuō)》是人教版八年級(jí)語(yǔ)文（下）第五單元的第二篇課文。該文是唐代大文學(xué)家韓愈于大約貞元十一年至十六年間作的。其時(shí)，作者出登仕途。，很不得意，心情郁郁，所以有“伯樂(lè)不常有”之嘆。本文正是以良馬喻英雄，謂英雄豪杰只有遇到伯樂(lè)，才可發(fā)揮才干，否則很可能遭埋沒(méi)，極寫(xiě)知遇之難，寓意委曲深致，文氣矯健挺拔，有尺幅千里之勢(shì)。全文寄托了作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者摧殘人才進(jìn)行了諷刺和控訴。

二學(xué)生分析

八年級(jí)第二學(xué)期的學(xué)生在課堂上已經(jīng)學(xué)習(xí)了二十幾篇的文言文，而且課外也接觸了不少文言文。所以他們已有了一定的文言文語(yǔ)感，而且也積累了一些文言文常用詞語(yǔ)的用法。這篇短文可讀性強(qiáng)，文字也不算很深，學(xué)生理解大意應(yīng)該不難。但是他們畢竟才是初二的學(xué)生，以他們現(xiàn)階段的生活閱歷和接受能力，難以完全理解文中韓愈所要表達(dá)的感情。基于此種情況，本堂可課以朗讀為主，讓學(xué)生能夠熟練的背誦課文，這才能讓學(xué)生真正受益，而對(duì)于內(nèi)容則點(diǎn)到為止，不作過(guò)深的講解。

三教學(xué)目標(biāo)

1能夠當(dāng)堂背誦課文。

2感受作者在文中所要表達(dá)的感情。

3掌握幾個(gè)文言實(shí)詞。虛詞的用法。

四教學(xué)過(guò)程安排

（一）導(dǎo)入新課

由《神雕俠侶》中楊過(guò)遇小黃馬的經(jīng)歷導(dǎo)入。

小黃馬是一匹千里馬，而楊過(guò)則象是我們傳說(shuō)中的伯樂(lè)。小黃馬在遇到楊過(guò)之前，最多也只不過(guò)給奴隸他的人運(yùn)運(yùn)柴火，還要遭羞辱；遇到楊過(guò)之后，本是一匹干蹩的瘦馬變成了一匹日行前里的寶馬。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《馬說(shuō)》，它將告訴我們伯樂(lè)對(duì)于千里馬是多么的重要。

（二）正音正字

祗（zh）駢（pan）一石（da）食（sì）馬者其真無(wú)馬邪（yé）

（三）朗讀課文

1．聽(tīng)課文錄音，注意節(jié)奏和重音。

2．領(lǐng)讀，由教師帶領(lǐng)全班學(xué)生一句一句的讀。

3．學(xué)生對(duì)照課文注釋小聲讀。

4．學(xué)生在看完注釋后大聲朗讀兩遍。

5．男女同學(xué)各一名代表朗讀，要求讀得通順，語(yǔ)音正確，不讀破句。

6．針對(duì)學(xué)生朗讀情況，學(xué)生自評(píng)，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

7．學(xué)生齊讀。

（四）感知課文內(nèi)容

1．教師出示討論題，學(xué)生分組選擇題目討論。

（1）文章一開(kāi)頭，作者是如何闡述“伯樂(lè)和千里馬的關(guān)系的”

（2）沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè)，千里馬的命運(yùn)會(huì)怎樣？

（3）千里馬的才能為何被埋沒(méi)？其根本原因是什么？

（4）作者是如何描述千里馬因肚饑而無(wú)法發(fā)揮才能的痛苦的？

（5）作者是如何痛斥“食馬者”的不知“馬”的`？

（6）文中的哪句話(huà)點(diǎn)明了中心？

（要求：在沒(méi)有翻譯的情況下用原句回答）

討論明確：①，世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

②，只辱于奴隸之手。駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

③，食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)，食馬者不知其能千里而食之。

④，且欲與常馬不可得，安求其能千里也。

⑤，策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意。

⑥，其真不知馬也。

2．翻譯課文

這篇短文文字不深，不須逐字逐句的翻譯，讓學(xué)生在前面對(duì)照注釋的基礎(chǔ)上，提出自己不理解的字，大家共同討論。

教師指出幾個(gè)常用的實(shí)詞、虛詞的意義或用法。

名詞鞭子代詞代詞sì動(dòng)詞通飼“喂”

策其之助詞食

作動(dòng)詞鞭打語(yǔ)氣詞動(dòng)詞shí名詞食物

3．在此基礎(chǔ)上朗讀課文，要求讀得流暢，語(yǔ)氣、重音、停頓和速度得當(dāng)。

（1）同桌間互相聽(tīng)讀

（2）男女生比賽朗讀

（3）全班齊讀

（五）研讀課文，品味意境。

1教師介紹作者及寫(xiě)作背景

2作者所說(shuō)的“食馬者”“伯樂(lè)”“千里馬”僅僅是指?jìng)髡f(shuō)中的人和物嗎？

在了解寫(xiě)作背景的基礎(chǔ)上，學(xué)生不難理解：

食馬者比喻不能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者

伯樂(lè)比喻善于識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者

千里馬比喻人才

3全文寄托著作者怎樣的情感？（懷才不遇，憤懣不平）

4揭示“托物寓意”的寫(xiě)法。

5學(xué)生讀課文，要求讀出文章的意味和情趣，鏗鏘悅耳，聲情并茂

6要求學(xué)生背誦課文

（六）拓展延伸

討論：當(dāng)今社會(huì)需要什么樣的人才？怎樣才能做到多出人才，人盡其才？

五教學(xué)檢測(cè)反饋設(shè)計(jì)

背誦課文并給韓愈寫(xiě)一封信，撫慰他懷才不遇，憤懣難平的心情。

六自我評(píng)價(jià)

我以為本堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)亮點(diǎn)有三：

1導(dǎo)入新穎。神雕俠侶無(wú)論是小說(shuō)還是電視這個(gè)年齡段的學(xué)生都非常愛(ài)看，以之導(dǎo)入更能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2朗讀的形式多種多樣：范讀、領(lǐng)讀、大聲讀、小聲讀、男生讀、女生讀、個(gè)人讀、齊讀，多種形式反復(fù)誦讀，讓更多的學(xué)生得到訓(xùn)練，也使更多的學(xué)生能夠當(dāng)堂成頌。像《馬說(shuō)》這樣的經(jīng)典名篇能夠背誦，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀(guān)點(diǎn)看，這是最使學(xué)生受益的。

其三就是對(duì)討論的問(wèn)題沒(méi)有要求每個(gè)人都必須討論，而是個(gè)人可以根據(jù)自己的能力、興趣作出選擇，這樣能使每一位同學(xué)都參與到課堂上來(lái)，成為課堂的主角。

當(dāng)然，本教學(xué)設(shè)計(jì)還存在著許多不足之處，請(qǐng)各位專(zhuān)家及同仁不吝指教。

馬說(shuō)教案 篇3

教學(xué)目標(biāo)：

1、能準(zhǔn)確、流暢地朗讀課文，讀出節(jié)奏停頓和重音;復(fù)習(xí)本文重要的文言字詞。

2、把握文章的主要內(nèi)容，體會(huì)托物寓意的寫(xiě)法，理解作者的思想情感。

3、認(rèn)識(shí)封建社會(huì)埋沒(méi)人才的愚昧無(wú)知，引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)今社會(huì)下的人才培養(yǎng)。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

1、把握文章的主要內(nèi)容，體會(huì)本文托物寓意的寫(xiě)法，理解作者的思想情感。

(重點(diǎn))

2、品味文中5個(gè)“也”在表達(dá)情感上的作用。

(難點(diǎn))

教學(xué)方法：誦讀法、討論法、品析法

教學(xué)流程

(一)激趣導(dǎo)入，初識(shí)文章 (1分鐘)

1.激趣導(dǎo)入：

隨著人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，各種名貴轎車(chē)如雨后春筍般涌現(xiàn)在街頭，大家知道哪些名貴轎車(chē)呀?名車(chē)成為人類(lèi)彰顯身價(jià)地位的第二張臉。

在沒(méi)有機(jī)械的時(shí)代，每個(gè)英雄的生命中也總有寶馬良駒為伴【多媒體 馬】，能夠日行千里，輔助項(xiàng)羽所向無(wú)敵的駿馬名騅;載著劉備越過(guò)檀溪，擺脫追兵的寶馬“的盧”;還有那跟隨呂布大展神威贏得“人中呂布，馬中赤兔”美稱(chēng)的赤兔馬。

“好馬配英雄”，令人羨慕。

倘若這些好馬沒(méi)有配上英雄，或者沒(méi)有賞識(shí)者的憐愛(ài)，是否還會(huì)讓人羨慕，名垂后世?(學(xué)生小議)

今天，就讓我們走進(jìn)韓愈的《馬說(shuō)》，去看看千里馬如何才能配英雄的情況吧。

【多媒體：馬說(shuō) 韓愈】

(二) 技巧誦讀，感知全文

1. 聽(tīng)讀標(biāo)注，技巧誦讀【多媒體：聽(tīng)讀標(biāo)注，技巧誦讀】

師：語(yǔ)文課缺少不了“書(shū)聲瑯瑯，筆間點(diǎn)點(diǎn)”尤其是文言文，更要通過(guò)朗讀，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

現(xiàn)在，請(qǐng)大家齊讀課文，注意讀準(zhǔn)屏幕上的字音，要讀得準(zhǔn)確、流暢【多媒體 易錯(cuò)的字音】<課程理念：培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維>

學(xué)生齊讀，教師點(diǎn)評(píng)：(同學(xué)們讀得很流暢，咬字清晰，讀音準(zhǔn)確，但是在節(jié)奏停頓和重音方面，還沒(méi)有引起足夠的注意)〈應(yīng)該是預(yù)設(shè)內(nèi)容〉(2分鐘)

師：知不足而改之，現(xiàn)在老師為大家示范朗讀這篇課文，拿起你們手中的筆，根據(jù)老師的范讀時(shí)的停頓和你的語(yǔ)感，劃分好節(jié)奏停頓，標(biāo)注好需要重讀的字詞。

(2分鐘)(放錄 音，做標(biāo)記)

師：根據(jù)老師的示范朗讀和你們的標(biāo)注，相信同學(xué)們?cè)诶首x上一定有所進(jìn)步。

請(qǐng)大家抬頭看著屏幕上老師的標(biāo)注，我們?cè)僖淮蝸?lái)朗讀課文。

不僅要讀得準(zhǔn)確、流暢，還要讀出節(jié)奏停頓和重音。

[多媒體朗讀提示]

世有/伯樂(lè)，然后有/千里馬。

千里馬/常有，而伯樂(lè)/不常有。

故/雖有名馬，祇辱于/奴隸人

之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食/或/盡粟一石。

食馬者/不知其能千里/而食也。

是馬也，雖有/千里之能，

食不飽，力不足，才美/不外見(jiàn)，且欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也?

策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之而/不能通其意，執(zhí)策而/臨之，曰：“天下/無(wú)馬!”

嗚呼!其/真無(wú)馬邪?其真/不知馬也。

(學(xué)生朗讀時(shí)，教師在黑板上寫(xiě)組別。

師點(diǎn)評(píng)：一分耕耘一分收獲，老師為你們

在朗讀上取得的.進(jìn)步感到驕傲。

屏幕上的節(jié)奏停頓，不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，劃分節(jié)奏除了

可以按照朗讀的語(yǔ)感，還可以按語(yǔ)法來(lái)劃分。

比如最后一句，按語(yǔ)法則應(yīng)該在“其”之后停頓。

<刪去，初中語(yǔ)法知識(shí)很少，再說(shuō)文言文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代文有區(qū)別>大家以后在劃分節(jié)奏停頓時(shí)，靈活處理就可以了。

<這樣說(shuō)，學(xué)生更是無(wú)所適從>)

(三) 字詞過(guò)關(guān)，智力比拼 (2分鐘)

師：現(xiàn)在我們一起解決字詞問(wèn)題。

我們用小組知識(shí)搶答的方式完成，看哪個(gè)小組最厲害!

【多媒體出題，詞類(lèi)活用，一詞多義和“其、也、之”的歸納。

黑板上寫(xiě)上小組的序號(hào)，劃正字的方式計(jì)分】<課程理念：豐富語(yǔ)言的積累>

(四)探究解疑，推究文理 <課程理念：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式>

1.自主思考疑問(wèn)(4分鐘)

這篇文章的文意并不難，老師根據(jù)文意，設(shè)計(jì)了以下五個(gè)問(wèn)題。

現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們先

自主思考這些問(wèn)題，然后和前后左右的同學(xué)一起交流討論，得出你們的答案。

(注意，盡量用原文作答)<課程理念：學(xué)生主體性、身心發(fā)展特點(diǎn)、>

(1) “伯樂(lè)和千里馬”二者是什么關(guān)系?

明確：世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

(伯樂(lè)決定千里馬的命運(yùn)，千里馬依靠伯樂(lè)生存)【板書(shū)：伯樂(lè) 千里馬 決定 依靠】

(2)千里馬有什么才能?

明確：馬之千里者(日行千里)，一食或盡粟一石(食量大)。

【板書(shū)：日行千里、食量大】

(3)伯樂(lè)不常有，千里馬遇見(jiàn)了“食馬者”，會(huì)有怎樣的遭遇?

明確：祗辱于?，駢死于?，不以??【板書(shū)：食馬者 受辱，駢死，不能行千里】

(4)為什么千里馬日行千里的才能會(huì)被埋沒(méi)呢?其根本原因是什么?

明確：食馬者不知其能千里而食也。

食不飽，力不足，才美不外現(xiàn);食馬者不知其能千里而食也。

(這幾個(gè)原因中哪個(gè)是最根本的原因?/為何“食馬者”不讓千里馬吃飽?)

【板書(shū)：不知馬】

師：食馬者不知千里馬具有特殊的才能，導(dǎo)致千里馬連普通的常馬也比不上，自然難以實(shí)現(xiàn)

日行千里的才能。

(5)第三段中，具體反映出食馬者“不知馬”的句子有哪些?

明確：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意。

2.教師引導(dǎo)體會(huì)感情(4分鐘)

師：“策之??通其意”三個(gè)句子一起連用，用了什么手法?

明確：排比

師：排比的句子應(yīng)該怎樣去朗讀?

明確：讀出層層遞進(jìn)，感情越發(fā)強(qiáng)烈、強(qiáng)調(diào)的感覺(jué)〈課程理念：語(yǔ)感、修辭〉

師：你覺(jué)得在這個(gè)排比句中，蘊(yùn)含了作者怎樣的感情?

(學(xué)生發(fā)言明確，師引導(dǎo)：假設(shè)你是作者，你親眼看到千里馬被食馬者痛打、遭受

饑餓、而且還不能被人理解。

你的心情會(huì)怎樣?

明確：激憤，作者激憤的感情層層遞進(jìn)。

(那我們就一起來(lái)讀讀，讀出層層遞進(jìn)、越來(lái)越激憤的感覺(jué)。) 【多媒體】

師：從這句話(huà)中，可以看出食馬者是怎樣的一個(gè)人?

明確：“無(wú)知、愚昧”【板書(shū)：無(wú)知、愚昧】

師：食馬者明明愚昧無(wú)知，卻還不懂裝懂，覺(jué)得自己可以識(shí)別千里馬，只是千里

馬太少，于是執(zhí)策而臨之曰：“天下無(wú)馬!”你們覺(jué)得，食馬者說(shuō)這句話(huà)時(shí)，應(yīng)該用怎樣的語(yǔ)氣? 【多媒體】

明確：狂妄的、驕傲的<這個(gè)評(píng)論對(duì)嗎?>

師：這可以反映出，食馬者還是一個(gè)怎樣的人?

明確：狂妄驕傲 <這個(gè)結(jié)論對(duì)嗎?>【板書(shū)：狂妄、驕傲】

<以上幾個(gè)問(wèn)題未體現(xiàn) “學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)是多元的，體驗(yàn)是獨(dú)特”的 課

程理念，無(wú)法發(fā)展學(xué)生的思維。

如果能放開(kāi)討論，激發(fā)學(xué)生的思維活力，這就是初高中教育的銜接點(diǎn)>

(請(qǐng)一位學(xué)生來(lái)扮演食馬者，想象當(dāng)時(shí)食馬者的表情、動(dòng)作，再加上他說(shuō)的這句

話(huà)，把食馬者這種狂態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。)〈此環(huán)節(jié)省去，從情感、態(tài)度上看，缺少包容〉

師：食馬者明明是主觀(guān)意識(shí)上出現(xiàn)了問(wèn)題，卻把自己沒(méi)能發(fā)現(xiàn)千里馬的原因推給客觀(guān)條件的不如意。

【板書(shū) 無(wú)馬】眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)

它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，作者實(shí)在難以忍受，發(fā)出了怎樣的議論?文章結(jié)尾進(jìn)

行了自問(wèn)自答，不是無(wú)馬，其實(shí)是真的不知馬，巧妙地提出本文的中心句。

【板書(shū)：無(wú)馬 不知馬】

“無(wú)馬”是食馬者主觀(guān)上犯的錯(cuò)，“不知馬”才是真正的原因，作者把“無(wú)馬”

和“不知馬”這一對(duì)矛盾尖銳地?cái)[出來(lái)，表現(xiàn)出作者對(duì)食馬者怎樣的感情態(tài)度? 對(duì)

千里馬的遭遇呢? 【多媒體】

明確：對(duì)食馬者(態(tài)度)的嘲諷、控訴;惋惜、悲哀。

【板書(shū) 控訴 惋惜】

(四) 感悟文情，象征寫(xiě)法< 課程理念：注重語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，注重知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情 感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的整體發(fā)展>

1.感悟文情(4分鐘)

(1)結(jié)合文中反復(fù)出現(xiàn)的詞，體會(huì)作者感情。

師：面對(duì)千里馬的遭遇，作者懷著痛惜之情，對(duì)食馬者無(wú)知狂妄，作者進(jìn)行了嘲諷。

文中還反復(fù)出現(xiàn)了五個(gè)“也”字，也字作為語(yǔ)氣詞，大多置于句末表示說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)氣。

請(qǐng)大家勾出含有“也”字的句子，從句子中去揣摩這五個(gè)“也”字應(yīng)該讀出怎

樣的語(yǔ)氣?從而體會(huì)作者蘊(yùn)含的感情。

5個(gè)“也”字：在揣摩語(yǔ)氣的時(shí)候，一定要明確這個(gè)句子說(shuō)的是什么。

【多媒體】

第一個(gè)“也”字：流露出作者無(wú)限痛惜的感情(對(duì)象：千里馬)

第二個(gè)“也”字：批判、嘲諷的語(yǔ)氣(對(duì)象：食馬者)

第三個(gè)“也”字：惋惜、批判的語(yǔ)氣(對(duì)象：千里馬)

第四個(gè)“也”字：作者憤怒譴責(zé)的感情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)(對(duì)象：千里馬)

第五個(gè)“也”字：對(duì)“食馬者”的嘲諷之意。

(對(duì)象：食馬者)

2.托物寓意(3分鐘)<整體寓意，個(gè)體象征>

師：我們回到題目，馬說(shuō)這個(gè)題目讓我們想起了學(xué)過(guò)的另一篇文章——《愛(ài)蓮

說(shuō)》，到底什么是“說(shuō)”呢?它有何特點(diǎn)?

明確：古代一種議論性體裁，是文人志士借用談?wù)摰氖挛飦?lái)表達(dá)自己的看法和感想。

本文是作者《雜說(shuō)》中的第四首，“馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題，是后來(lái)人加的，從字面上

可以解作“談馬”或“論馬”。

師：《愛(ài)蓮說(shuō)》借用蓮花象征品質(zhì)高潔，那大家想一想，《馬說(shuō)》里的 “千里馬”

“伯樂(lè)”“食馬者”，有沒(méi)有更深層的含義? 【板書(shū)】

千里馬：指人才

伯 樂(lè)： 指善于識(shí)別人才的人

食馬者：指不識(shí)人才的封建統(tǒng)治者 (愚昧無(wú)知的統(tǒng)治者)

(點(diǎn)撥：在封建時(shí)代能決定人才命運(yùn)的是哪個(gè)階級(jí))

師：基于這種理解，我們就更能體會(huì)到文中千里馬在食馬者的壓制下 “受辱，

駢死” “食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)” 的不幸遭遇，實(shí)質(zhì)是指人才因?yàn)榻y(tǒng)治者的

無(wú)知愚昧受到了不公正待遇、處于不幸的境地。

3.補(bǔ)充背景(2分鐘)<拓展，>

【多媒體：寫(xiě)作背景】

師：文人寫(xiě)文，靈感多是來(lái)自個(gè)人的經(jīng)歷。

韓愈為什么要寫(xiě)一篇關(guān)于人才的文章

呢?本文的主旨(寫(xiě)作目的)究竟是什么?我們先來(lái)看看本文的寫(xiě)作背景。

韓愈19歲參加科舉考試，一連三次名落孫山，第四次考中進(jìn)士，因沒(méi)有參加吏部考試而不能授官，他放棄了考試這條路，開(kāi)始“跑官”，曾三次上書(shū)宰相請(qǐng)求重用遭冷遇，甚至三次登門(mén)被守門(mén)人擋在門(mén)外，之后投入地方軍閥也遭受失敗，從自己切身經(jīng)歷中，深感朝廷對(duì)下層知識(shí)分子不公，于是聯(lián)系當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者壓抑人才的情況和自身居下位的處境，寫(xiě)下了此文。

師：請(qǐng)大家聯(lián)系寫(xiě)作背景，思考一下，本文的主旨是什么?

明確：流露出作者懷才不遇之情和對(duì)封建統(tǒng)治者不識(shí)人才，摧殘人才行為的控訴。

【板書(shū)：流露 控訴】

師：這種將抽象的道理寄托于具體形象中，淋漓盡致地寫(xiě)出人才受摧殘壓制的事實(shí)，生動(dòng)形象，易于理解。

這運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法?【板書(shū)：托物寓意】

明確：托物寓意(不是“托物言志”，不是重志向、興趣;而是重現(xiàn)象;)

(四)拓展遷移，暢談感言 (6分鐘)<初高銜接鏈接內(nèi)容>

1、本文寫(xiě)中唐時(shí)期的人才現(xiàn)狀，封閉的選人制度拒很多有才之人于千里之外。

那當(dāng)今的人才面臨怎樣的現(xiàn)狀呢?我們來(lái)看兩則新聞報(bào)道，看后，請(qǐng)大家談?wù)勀銈兊母邢搿?/p>

(問(wèn)：或者明確限制一點(diǎn)：面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人才現(xiàn)狀，你們應(yīng)怎么做?) (由兩位學(xué)生分別播報(bào)新聞，另外幾個(gè)學(xué)生拿著牌子。)

新聞1，揭示選拔人才的弊端：職場(chǎng)選拔潛規(guī)則多、不太公正的選人制度(關(guān)系戶(hù))，選拔標(biāo)準(zhǔn)有問(wèn)題(殘疾人、外貌丑、身高矮、未婚青年女性等)

新聞2，揭示人才展現(xiàn)出路多：招聘網(wǎng)(智聯(lián)招聘)、招聘節(jié)目(職來(lái)職往)、方式多樣化，機(jī)會(huì)多等。

<任何事情都存在兩面性，如果你是千里馬，用什么方法讓別人知道你呢?>

(五)教師結(jié)語(yǔ)(1分鐘)

在封建社會(huì)，人才因統(tǒng)治者的昏庸無(wú)知而被埋沒(méi)的悲劇，讓我們痛惜。

當(dāng)今社會(huì)，我們擁有機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著激勵(lì)的挑戰(zhàn)。

我們無(wú)法改變社會(huì)，但能改變我們自己。

愿大家：努力拼搏，超于自我，成為馳騁生活中的千里馬!

【多媒體】

作業(yè)布置

板書(shū)設(shè)計(jì)

┍———千里馬━━ ——人才——————┑托

│ │物

馬說(shuō)——伯樂(lè)━━ 善于使別人才的人—— ┥

│ │寓

┕ ——食馬者━━愚妄淺薄的統(tǒng)治者— — ┙意

馬說(shuō)教案 篇4

一、教學(xué)目標(biāo)

(一)、知識(shí)與技能

1、了解一些生僻字詞的用法，能正確、靈活地加以運(yùn)用。

2、了解“說(shuō)”的相關(guān)知識(shí)。

3、通過(guò)一些字詞句的使用，體會(huì)這些表達(dá)了作者的什么感情。

4、文章使用許多寫(xiě)作手法來(lái)加強(qiáng)表達(dá)效果，掌握其精髓，正確、靈活地運(yùn)用。

(二)、過(guò)程與方法

1、通過(guò)比較朗讀，體會(huì)這些內(nèi)容如何表達(dá)、升華作者的思想。

2、教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生去從不同角度理解，體會(huì)作者愛(ài)才、惜才的深情。

(三)情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)

1、使學(xué)生能恰當(dāng)、客觀(guān)地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，積極成為一名有用之才。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

(一)重點(diǎn)：

1、進(jìn)一步理解“說(shuō)”這種文學(xué)體裁的有關(guān)常識(shí)，在此基礎(chǔ)上加以記憶。

2、體會(huì)本文如何表達(dá)作者的情感，如何使感情得到進(jìn)一步的升華。

(二)難點(diǎn)：

1、理解文中“托物寓意”的寫(xiě)法。

2、理解人才的產(chǎn)生、成長(zhǎng)不僅需要個(gè)人的努力，還需要社會(huì)有適合發(fā)展的氛圍。

三、教學(xué)準(zhǔn)備

(一)教師準(zhǔn)備

檢查學(xué)生可前預(yù)習(xí)所用的小黑板，主要是文中的重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞。

(二)學(xué)生準(zhǔn)備

1、嘗試有感情地朗讀這篇文章，標(biāo)出重讀的字詞。

2、結(jié)合課文下面的注釋疏通文意。

3、查找了解這篇文章的寫(xiě)作背景

四、教學(xué)過(guò)程

(一)導(dǎo)入新課

1、今天我們學(xué)習(xí)《馬說(shuō)》，看到這個(gè)課題，你會(huì)想到什么?

學(xué)生可能會(huì)答：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》

2、請(qǐng)同學(xué)們回顧以往的知識(shí)談?wù)勀銓?duì)課題的理解。

“說(shuō)說(shuō)千里馬 ”、“說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題”

說(shuō)，是古代的一種文體，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)法靈活，更現(xiàn)代的雜文大體相似。

3、簡(jiǎn)介韓愈

韓愈(公元768—824年)，字退之，幼孤力學(xué)，二十歲中進(jìn)士，二十九歲等仕途。任監(jiān)察御史時(shí)因關(guān)中旱荒，曾上疏請(qǐng)寬免徭賦，被貶為陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山)令。憲宗元和十四年任刑部侍郎時(shí)，又上表諫迎佛骨，幾乎處死，被貶潮州(今廣東潮陽(yáng))刺史。穆宗時(shí)召為國(guó)子祭酒，后轉(zhuǎn)為吏部侍郎，卒于官。謚號(hào)“文”唐世稱(chēng)韓文公、韓吏部，也因其郡望為昌黎，稱(chēng)韓昌黎。韓愈是唐代文學(xué)改革、“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖，主張“文以載道”，反對(duì)浮華文風(fēng)，被列為“唐宋八大家” 之首，對(duì)后世有很大的影響。

(二)初讀課文，順暢朗讀。

1、學(xué)生齊讀課文，教師正音。

2、教師范讀課文。

3、請(qǐng)一組同學(xué)朗讀課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)，注意字音、停頓、語(yǔ)氣。

(三)再讀課文，通曉其意。

1、和同桌再讀課文，把握文章大意。

2、出示小黑板，檢查文中的重點(diǎn)實(shí)、虛詞的掌握情況。

(1)、重點(diǎn)實(shí)詞

然后有千里馬：日行千里的'馬，本文喻指人才。

祗辱于奴隸人之手：辱沒(méi)

駢死于槽櫪之間：一同，喂牲口用的食器。

不以千里稱(chēng)也：著稱(chēng)

一食或盡粟一石：吃一頓

食之不能盡其才：食同飼，喂

才美不外見(jiàn)：才美，才能和美好的素質(zhì);外見(jiàn)，表現(xiàn)在外面，見(jiàn)通“現(xiàn)”

且欲與常馬等不可得：等，等同，一樣;常，普通的。

策之不以其道：策之，用鞭子打;道，規(guī)律，方法。

執(zhí)策而臨之：馬鞭子

食之不能盡其材：盡，竭盡;“材”通“才”，才能。

鳴之而不能通其意：鳴，鳴叫;通，通曉。

執(zhí)策而臨之：執(zhí)，拿著;臨，面對(duì)。

其真不知馬也：知：識(shí)別。

(2)一字多義

能 雖有千里之能 名詞，才能、能力

安求其能千里也 副詞，能夠

食 食不飽，力不足 動(dòng)詞，吃

食馬者不知其能千里而食也 通“飼”，喂養(yǎng)

策 策之不以其道 動(dòng)詞，用鞭子打

執(zhí)策而臨之 名詞，馬鞭子

之 策之不以其道：代詞，指千里馬

鳴之而不能通其意：助詞，舒緩語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)意

而 而伯樂(lè)不常有 可是、但是

鳴之而不能通其意 卻、可是

執(zhí)策而臨之 連詞 表修飾關(guān)系

其 安求其能千里也 它，指千里馬

其真無(wú)馬邪 難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣

其真不知馬也 恐怕，表推測(cè)語(yǔ)氣

(3)通加字

祗辱于奴隸人之手：祗通只，只能。

食之不能盡其才：食通飼，喂。

才美不外見(jiàn)：見(jiàn)通現(xiàn)，表現(xiàn)，表露。

食之不能盡其材：材通才，才干，才能。

(4)古今異義字

一食或盡粟一石 古 有時(shí) 今 常作連詞，表選擇關(guān)系

執(zhí)策而臨之 古 馬鞭子 今 常指“政策、決策”

(四)三讀課文，把握精髓。

1、師范讀句子，讓學(xué)生比較差異，說(shuō)說(shuō)那種讀法好，并說(shuō)明原因。

(1) 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

明確： 全文主旨，說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定性作用。

(2)祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

明確：這是作者對(duì)千里馬可悲遭遇的描繪，字里行間充滿(mǎn)了作者的痛惜之情。

(3)食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求豈能千里也?

明確：作者用夸張的手法寫(xiě)出千里馬的食量大大超過(guò)普通馬，可食馬者卻恰恰“不知”這一點(diǎn)，作者歷數(shù)這種“不知”所造成的惡果，再用“安求豈能千里也” 將對(duì)“食馬者”的無(wú)知的憤怒譴責(zé)的感情發(fā)展到高潮。

(4)其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。

明確：飽含對(duì)愚蠢、荒唐的食馬者進(jìn)行辛辣的嘲諷。

2、啟發(fā)學(xué)生在文中找出飽含作者情感的句子，并試著讀一讀。

3、有感情地朗讀全文。

(三)師生共同品味文中主旨

教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生把握主旨。

(作者寫(xiě)千里馬的遭遇想告訴我們什么?現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有什么人有著和千里馬一樣的遭遇)

作者將千里馬比作人才，將食馬者比作愚妄淺薄的統(tǒng)治者，將伯樂(lè)比作圣明的君主，揭示了封建社會(huì)人才被埋沒(méi)的現(xiàn)象和根本原因，諷刺了封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、不重人才、摧殘埋沒(méi)的愚昧和昏庸，表達(dá)了作者痛感“伯樂(lè)不常有”和懷才不遇的強(qiáng)烈憤慨。

(四)課堂檢測(cè)

1、寫(xiě)伯樂(lè)對(duì)千里馬起決定作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬.

2、懷才不遇的人常慨嘆的兩句話(huà)是：千里馬常用，而伯樂(lè)不常有。

3、描寫(xiě)千里馬終身遭遇的句子是 祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得。

4、千里馬的才能被埋沒(méi)的表面原因：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。

5、千里馬被埋沒(méi)的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也;

6、食馬者淺薄愚妄表現(xiàn)在:①策之不以其道。②食之不能盡其材。③鳴之而不能通其意。(作者認(rèn)為對(duì)“千里馬”的摧殘、埋沒(méi)體現(xiàn)在哪三個(gè)方面：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。)

7、對(duì)食馬者進(jìn)行強(qiáng)烈諷刺的一句：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”

8、《馬說(shuō)》的主旨是：其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。

9、這篇文章采用 托物寓意 的寫(xiě)法。伯樂(lè)比喻善于識(shí)別人才的統(tǒng)治者;千里馬比喻有才之士;食馬者比喻不識(shí)人才，摧殘人才，埋沒(méi)人才的淺薄愚妄的統(tǒng)治者。10、《馬說(shuō)》一文的論點(diǎn)是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

11、、用“/”標(biāo)出下列句子的誦讀節(jié)奏。

食馬者/不知其能千里/而食也

且/欲與常馬等/不可得

(五)如何做一個(gè)人才?

作為學(xué)生成為“伯樂(lè)”的機(jī)會(huì)不多，但每一個(gè)人都有可能成為“千里馬”，在我們遇到伯樂(lè)之前，我們需要做些什么?設(shè)置此問(wèn)題是為了拉近文本與學(xué)生之間的距離。

為成為人才做準(zhǔn)備：聰慧的頭腦，健康的身體，良好的品行，做一個(gè)有準(zhǔn)備的人。

抓住機(jī)遇展現(xiàn)自己的才華，如果你的才華未被發(fā)現(xiàn)，完全可以毛遂自薦。

馬說(shuō)教案 篇5

一教學(xué)任務(wù)分析

人教版八年級(jí)語(yǔ)文(上.下)課本第五第六單元都是文言文單元,《馬說(shuō)》是人教版八年級(jí)語(yǔ)文(下)第五單元的第二篇課文.該文是唐代大文學(xué)家韓愈于大約貞元十一年至十六年間作的。其時(shí),作者出登仕途.,很不得意,心情郁郁,所以有“伯樂(lè)不常有”之嘆.本文正是以良馬喻英雄,謂英雄豪杰只有遇到伯樂(lè),才可發(fā)揮才干,否則很可能遭埋沒(méi),極寫(xiě)知遇之難,寓意委曲深致,文氣矯健挺拔,有尺幅千里之勢(shì)。全文寄托了作者的憤懣不平和窮困潦倒之感,并對(duì)統(tǒng)治者摧殘人才進(jìn)行了諷刺和控訴。

二學(xué)生分析

八年級(jí)第二學(xué)期的學(xué)生在課堂上已經(jīng)學(xué)習(xí)了二十幾篇的文言文,而且課外也接觸了不少文言文。所以他們已有了一定的文言文語(yǔ)感,而且也積累了一些文言文常用詞語(yǔ)的用法.這篇短文可讀性強(qiáng),文字也不算很深,學(xué)生理解大意應(yīng)該不難。但是他們畢竟才是初二的學(xué)生,以他們現(xiàn)階段的生活閱歷和接受能力,難以完全理解文中韓愈所要表達(dá)的感情.基于此種情況,本堂可課以朗讀為主,讓學(xué)生能夠熟練的背誦課文,這才能讓學(xué)生真正受益,而對(duì)于內(nèi)容則點(diǎn)到為止,不作過(guò)深的講解.

三教學(xué)目標(biāo)

1.能夠當(dāng)堂背誦課文.

2.感受作者在文中所要表達(dá)的.感情.

3.掌握幾個(gè)文言實(shí)詞.虛詞的用法.

四教學(xué)過(guò)程安排

(一)導(dǎo)入新課

由《神雕俠侶》中楊過(guò)遇小黃馬的經(jīng)歷導(dǎo)入。

小黃馬是一匹千里馬，而楊過(guò)則象是我們傳說(shuō)中的伯樂(lè)。小黃馬在遇到楊過(guò)之前，最多也只不過(guò)給奴隸他的人運(yùn)運(yùn)柴火，還要遭羞辱；遇到楊過(guò)之后，本是一匹干蹩的瘦馬變成了一匹日行前里的寶馬。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《馬說(shuō)》，它將告訴我們伯樂(lè)對(duì)于千里馬是多么的重要。

（二）正音正字

祗（zh?）

駢（p?an）

一石（da）

食（sì）馬者

其真無(wú)馬邪（yé）

（三）朗讀課文

1．聽(tīng)課文錄音，注意節(jié)奏和重音。

2．領(lǐng)讀，由教師帶領(lǐng)全班學(xué)生一句一句的讀。

3．學(xué)生對(duì)照課文注釋小聲讀。

4．學(xué)生在看完注釋后大聲朗讀兩遍。

5．男女同學(xué)各一名代表朗讀，要求讀得通順，語(yǔ)音正確，不讀破句。

6．針對(duì)學(xué)生朗讀情況，學(xué)生自評(píng)，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

7．學(xué)生齊讀。

（四）感知課文內(nèi)容

教師出示討論題，學(xué)生分組選擇題目討論。

馬說(shuō)教案 篇6

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、說(shuō)的文體特點(diǎn)：奇巧而善辯、文藝性的議論文

2、《馬說(shuō)》的寓意、比喻說(shuō)理

3、虛詞也的用法，體會(huì)文中的氣

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、由馬到意，透過(guò)文中情，體會(huì)文中氣

2、虛詞也的用法，另有其、之、而、以

3、歸納這一類(lèi)懷才不遇文學(xué)的共同特點(diǎn)，做一點(diǎn)初步文學(xué)研究

【教學(xué)目標(biāo)】

1、學(xué)習(xí)本文托物寓意的構(gòu)思。

2、掌握本文靈活多變的語(yǔ)言。

3、理解世有伯樂(lè)，然后有千里馬等名句的'含義。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

《馬說(shuō)》是一篇簡(jiǎn)短的議論文，可以讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，疏通文意，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)文章的深刻含義。

【主要學(xué)法】

朗讀法、品味、交流。

【課前準(zhǔn)備】

熟讀課文，查工具書(shū)、結(jié)合書(shū)下注釋疏通課文。

【課堂類(lèi)型】

新授課。

【課時(shí)安排】

二課時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

1、簡(jiǎn)介文體及作者：

說(shuō)(見(jiàn)前文)

韓愈(公元768～824年)，唐代文學(xué)家、思想家，字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，是唐宋散文八大家之一。著有《昌黎先生集》(亦稱(chēng)《韓昌黎集》)。

2、閱讀課下注釋?zhuān)o下列加點(diǎn)字注音并理解詞語(yǔ)意思。

⑴ 駢( )死于槽櫪( )之間

駢死：駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。

⑵ 才美不外見(jiàn)( )

外見(jiàn)：從外表上顯現(xiàn)出來(lái)。

⑶ 食( )之不能盡其材(食，同飼)

邪同耶 材同才

3、教師范讀全文。

4、學(xué)生朗讀課文。

5、閱讀課文并思考：

⑴ 課文的中心與層次：

中心：借古代伯樂(lè)和千里馬的故事，以喻封建統(tǒng)治者不識(shí)人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現(xiàn)了作者的憤慨之情。

層次：

第一層(第1段)說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)手里馬命運(yùn)的決定作用;

第二層(第2段)揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因;

第三層(第3段)總結(jié)全文。表現(xiàn)作者對(duì)封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。

6、重點(diǎn)朗讀第3段，再次體會(huì)作者的感情。

7、課堂練習(xí)：閱讀課后練習(xí)，完成練習(xí)三。

8、課后練習(xí)：背誦全文。

第二課時(shí)

1、檢查復(fù)習(xí)：背誦全文

2、課文學(xué)習(xí)指導(dǎo)

⑴ 第一節(jié)：伯樂(lè)知馬(伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)起著決定作用)首句千古感嘆到底是先有伯樂(lè)，還是先有千里馬?作者為什么要這樣說(shuō)?(學(xué)生討論，教師總結(jié))

全文觀(guān)點(diǎn)──世有伯樂(lè)，然后有千里馬

次句──憤憤不平千里馬倒常有，可沒(méi)有伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)，憤世嫉俗。

末句──描寫(xiě)千里馬的終身遭遇，不以千里稱(chēng)也也 肯定語(yǔ)氣，寄予無(wú)限同情。

⑵ 第二節(jié)：不知馬，害了馬(揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因)

首句──千里馬的特點(diǎn)特別能吃，因此特別能跑。

次句──全節(jié)之關(guān)鍵，不知其能千里而食也

末句──是馬也，雖有千里之能一頓，作低回之勢(shì)。接著，以不飽，不足，不外見(jiàn)，不可得──安求其能千里也層層蓄勢(shì)，反問(wèn)作結(jié)。也反問(wèn)語(yǔ)氣，憤怒譴責(zé)食馬者害了千里馬，向讀者尋求公道與正義。

⑶ 第三節(jié)：太不知馬(辛辣嘲諷食馬者的愚妄無(wú)知)

首句──活畫(huà)食馬者的愚妄無(wú)知的丑態(tài)

神態(tài)：執(zhí)策而臨之洋洋自得愚妄淺薄

語(yǔ)言：天下無(wú)馬有眼無(wú)珠

末句──發(fā)表感嘆歸結(jié)全文中心不知馬

其真不知馬也( )也推測(cè)語(yǔ)氣，辛辣嘲諷食馬者的愚妄無(wú)知。

句末可以用!(強(qiáng)烈的諷刺感情)?(推測(cè)語(yǔ)氣，表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn))

(問(wèn)而后答，一錘定音)學(xué)生可以自由討論，發(fā)表看法。

⑷ 歸納寓意，附板書(shū)設(shè)計(jì)，并作課外拓展。

學(xué)生思考：本文的觀(guān)點(diǎn)是什么?形象是什么?借伯樂(lè)與千里馬來(lái)比喻什么 ?

〖板書(shū)設(shè)計(jì)〗

馬說(shuō)

韓愈

全文觀(guān)點(diǎn)： 世有伯樂(lè)，然后有千里馬

奴隸人(食馬者) 不知馬 害了馬

(辛辣嘲諷) (憤怒譴責(zé))

〖課外拓展〗

政途多失意 悲憤出奇文──中國(guó)古代懷才不遇文學(xué)初探

1、你還知道哪些古代文人懷才不遇?寫(xiě)了些什么作品?

2、他們作品大多寫(xiě)些什么內(nèi)容?

(山水風(fēng)景，男女之情，詠史懷古，托物寓意)

3、如果你懷才不遇，你學(xué)古代文人哪一位?

韓愈 懷才不遇文學(xué) 蘇秦 懸梁刺股發(fā)憤 董邵南 另尋高就發(fā)展

將上述你的觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)成一篇小論文，下節(jié)課交流。

馬說(shuō)教案 篇7

教學(xué)目的

1．了解作者對(duì)古代封建統(tǒng)治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。

2，了解托物寓意，以事喻理的議論方法。

教學(xué)重難點(diǎn)

托物寓意，以事喻理是本文議論的一大特色。這種寫(xiě)法的顯著特點(diǎn)是寓深刻思想干具體事 物或形象中。

課時(shí)安排

l課時(shí)。

教學(xué)步驟

1．簡(jiǎn)介文體及作者。

“說(shuō)”（見(jiàn)前文）

韓愈（公元768－824年），唐代文學(xué)家、思想家，字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，是唐宋散文八大家之一。著有《昌黎先生集》（亦稱(chēng)《韓昌黎集》）。

2．閱讀課下注釋?zhuān)o下列加點(diǎn)字注音并理解詞語(yǔ)意思。

駢（ ）死于槽櫪（ ）之間

駢死：駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。

②才美不外見(jiàn)

外見(jiàn)：從外表上顯現(xiàn)出來(lái)。

③食（ ）之不能盡其材（食，同“飼”）

3．教師范讀全文。

4 學(xué)生朗讀課文。

5閱讀課文并思考：

①課文的中心與層次

中心：借古代伯樂(lè)和平里馬的故事，以喻封建統(tǒng)治者不識(shí)人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現(xiàn)了作者的憤慨之情。

層次：

第一層（第1段）說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)手里馬命運(yùn)的決定作用；

第二層（第2段）揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因；

第三層（第3段）總結(jié)全文。表現(xiàn)作者對(duì)封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。

6重點(diǎn)朗讀第3段，再次體會(huì)作者的感情。

7．課堂練習(xí)：

閱讀課后練習(xí)，完成練習(xí)三。

8課外練習(xí)：背誦全文。

［補(bǔ)充資料〕

l．譯文

世間有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。所以即使是雄健的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會(huì)獲得千里馬的稱(chēng)號(hào)。

日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它目行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它目行千里呢？

鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是（他們）真不識(shí)得千里馬??！

2．課文分析

“說(shuō)”，是古代的一種議論體裁，大多是以華麗的言辭陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。

這篇說(shuō)，帶有寓言的色彩。文章的首句“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”是全文立意之所在。這個(gè)意思是從古代關(guān)于伯樂(lè)和千里馬的故事中生發(fā)出來(lái)的，卻又表現(xiàn)了作者的獨(dú)特見(jiàn)地。文章以千里馬比喻有才能的人，以伯樂(lè)比喻圣明的君王，借千里馬的被埋沒(méi)揭露封建統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤意。

全文分三段。

第一段，說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。

一開(kāi)篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，以“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”點(diǎn)明全文主旨。這句話(huà)還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂(lè)，則無(wú)手里馬”，說(shuō)明千里馬的命運(yùn)對(duì)伯樂(lè)的依賴(lài)關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，就是除伯樂(lè)而外沒(méi)有人能識(shí)別千里馬；既然如此，千里馬的命運(yùn)就決定于是否有伯樂(lè)來(lái)發(fā)現(xiàn)它了。而實(shí)際的情形是：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！彼郧Ю锺R的悲慘命運(yùn)簡(jiǎn)直是具有必然性的了。接著就用“辱于奴隸人之手，驕死于槽櫪之間”，具體地描繪了它的可悲的遭遇。字里行間充滿(mǎn)了作者的痛惜之情。

第二段，揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因。

千里馬被埋沒(méi)的直接原因是：“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)?！钡恼孪炔稽c(diǎn)出，而從千里馬的食量說(shuō)起?！耙皇郴虮M粟一石”，是夸張的說(shuō)法，突出地表明千里馬的食量大大超過(guò)普通馬。而這一點(diǎn)，決非那些“食馬者”所能知，他們只是按照普通馬的食量來(lái)喂養(yǎng)文。所以“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”的原因又是在“不知其能手里而食”這一點(diǎn)上。“不知”，這正是問(wèn)題的要害。點(diǎn)出這個(gè)要害之后，先以“是馬也”一頓，再以“雖有千里之能”作低回之勢(shì)，然后步步緊逼，歷數(shù)這種“不知”所造成的惡果，到段末再用反法句“安求其能千里也”，把作者對(duì)“食馬者”的無(wú)知的憤怒譴責(zé)的感情發(fā)展到高潮。這是從反面證明“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的道理。

第三段，對(duì)執(zhí)策者的“不知馬”進(jìn)行辛辣的嘲諷。

先用揭露矛盾的方法刻畫(huà)執(zhí)策者的形象：以“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”緊承上文，全面地總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn)，又以他們?cè)谇Ю锺R跟前的狂妄宣稱(chēng)作對(duì)照，生動(dòng)地揭示了這種人的愚蠢和荒唐。后發(fā)感慨：以“其真無(wú)馬邪”承上文“天下無(wú)馬”，表示作者對(duì)執(zhí)策者反法，同時(shí)為下旬蓄勢(shì)，由此再用“其真不知馬也”結(jié)住全文，更有力地表達(dá)了作者的痛切之感。

本文采用“托物寓意”的寫(xiě)法。文章論述的是識(shí)別人才的問(wèn)題，但通篇沒(méi)有一句話(huà)直接提到人才。作者認(rèn)為對(duì)有才能的'人必須尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，這樣他們才能施展自己的才干。他的這些主張，是通過(guò)對(duì)千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”的境遇的描述表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)封建社會(huì)中統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和人才埋沒(méi)的現(xiàn)象，則分別用“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”和“抵辱干奴隸人之手，驕死于槽權(quán)之間”作了形象的概括，寄寓了作者很深的感慨。文字生動(dòng)活潑，富有感染力和說(shuō)服力。

本文篇幅雖短，中心卻十分突出。全文圍繞著“不知馬”這個(gè)中心，反復(fù)進(jìn)行論述。文中連用十一個(gè)“不”字。開(kāi)始說(shuō)“伯樂(lè)不常有”，歸結(jié)到千里馬之“不以千里稱(chēng)”；中間由食馬者的“不知”說(shuō)到千里馬的“食不飽，力不足，才美術(shù)外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”；最后更以“不以”“不能”來(lái)痛斥執(zhí)策者的無(wú)知，并由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

3．作者介紹

韓愈（768－824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣西）人。早孤，由嫂撫養(yǎng)。貞元進(jìn)士。貞元十九年（8），在擔(dān)任監(jiān)察御史期間，因天旱人饑，上書(shū)言京包百姓窮困，請(qǐng)求緩征搖役租稅，被貶為陽(yáng)山（今廣東省陽(yáng)山縣）令。效還后曾任國(guó)子博士、邢部侍郎等職。唐憲宗元和十四年（8），因上表諫迎佛骨，幾乎招來(lái)殺身之禍，后被貶為潮州（今屬?gòu)V東?。┐淌贰Ｉ膺€后任吏部詩(shī)郎，曾權(quán)京兆尹。卒溢”文”。

韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。他和柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，反對(duì)六朝以來(lái)的驕偶文風(fēng)，提倡散體，其散文在繼承先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年（795－800）間。其時(shí)他曾三次上書(shū)宰相求擺用，未被采納，后來(lái)又相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張封建幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)好佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以有叫e樂(lè)不常有”之嘆。

4．關(guān)于伯樂(lè)和平里馬

伯樂(lè)本來(lái)是神話(huà)中掌管天馬的星名。春秋時(shí)秦人孫陽(yáng)因?yàn)樯朴谙囫R，世上就稱(chēng)他為伯樂(lè)?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策四》中有一段文字記載伯樂(lè)和千里馬的故事，原文如下：

夫驥（千里馬）之齒至（年老）矣，服（拉）鹽車(chē)而上太行，蹄申（伸）膝折，尾湛（沉）胕（腳背）潰，漉（馬口鼻中流出的白沫）頭灑地，白汗交流，中阪（山坡）遷延（步履艱難），負(fù)轅不能上。伯樂(lè)道（遇）之，下車(chē)轅而哭之，解紵（苧麻織成的布）衣以?xún)纾ǜ采w）之。驥于是俛（俯）而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若金石者，何也？彼見(jiàn)伯樂(lè)之知己也。

馬說(shuō)教案 篇8

【教學(xué)設(shè)想】

通過(guò)本堂課的教學(xué)，讓學(xué)生由讀到悟，由悟到明，了解古代人才被埋沒(méi)的根本原因，從而珍惜我們今天來(lái)之不易的幸福時(shí)光。在這堂課中，讓學(xué)生了解說(shuō)這種古文體裁，積累一定的文言知識(shí)，并通過(guò)合作探究，加深對(duì)文章思想內(nèi)容的理解，認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、運(yùn)用托物寓意的表現(xiàn)手法。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、掌握文中的主要實(shí)詞和虛詞的用法。

2、理解《馬說(shuō)》所闡明的深刻道理，學(xué)習(xí)托物寓意的寫(xiě)法。

3、了解說(shuō)的體裁特點(diǎn)。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、掌握文中主要實(shí)詞和虛詞的用法。

2、理解文中所闡明的深刻道理。

3、學(xué)習(xí)托物寓意的寫(xiě)法。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

一課時(shí)。

【教學(xué)方法】

1、誦讀法：在教學(xué)過(guò)程中穿插朗讀，以期能熟讀成誦。

2、合作探究法：文中一些疑難點(diǎn)由學(xué)生討論，通過(guò)合作探究突破疑難，加深對(duì)課文的理解。

【教具準(zhǔn)備】

多媒體課件、朗讀磁帶。

【課前準(zhǔn)備】

請(qǐng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)課文，查找有關(guān)馬字的成語(yǔ)。

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

請(qǐng)學(xué)生匯報(bào)查找到的有關(guān)馬字的成語(yǔ)。就其中的伯樂(lè)相馬給學(xué)

生講關(guān)于伯樂(lè)的故事，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、解題

1、簡(jiǎn)介作者和寫(xiě)作背景。(多媒體資料顯示)

2、點(diǎn)明本文體裁，介紹說(shuō)這種文體。

(多媒體資料顯示)

本文是一篇寓言性雜文，屬論說(shuō)文體。說(shuō)，是古代的一種文體，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)就是談?wù)劦囊馑?，比論隨便些，寫(xiě)法靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相近。

三、朗讀課文，疏通文意

1、聽(tīng)錄音跟讀，注意讀音、停頓。

2、自由朗讀，結(jié)合注釋?zhuān)砬逦囊獠⑼瓿上铝芯毩?xí)。

(多媒體顯示)

⑴ 翻譯下列句子，并解釋加粗的詞。

① 祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間。

② 一食或盡粟一石。

③ 才美不外見(jiàn)。

④ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

⑵ 區(qū)分下列虛詞的用法。

之：策之不以其道

祗辱于奴隸之手

馬之千里者

其：安求其能千里也

策之不以其道

其真不知馬也

3、老師指出文中要求掌握的特殊句式。

(多媒體顯示) 倒裝句：

⑴ 定語(yǔ)后置：馬之千里者。

分析：千里是中心詞馬的后置定語(yǔ)

⑵ 狀語(yǔ)后置：祗辱于奴隸人之手。

分析：于相當(dāng)于在，于奴隸人之手是介詞結(jié)構(gòu)的后置。

4、請(qǐng)一個(gè)學(xué)生翻譯全文，其他學(xué)生補(bǔ)充。

5、用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納文章每段的'內(nèi)容。

6、全班齊讀，深化對(duì)課文內(nèi)容的理解。

四、整體感悟

1、提出問(wèn)題，學(xué)生搶答。(用原文回答)

(多媒體顯示)

⑴ 文章開(kāi)頭是如何闡述千里馬和伯樂(lè)的關(guān)系的?

⑵ 沒(méi)有伯樂(lè)，千里馬的命運(yùn)會(huì)怎樣?

⑶ 千里馬的才能為何被埋沒(méi)?

⑷ 作者是如何痛斥食馬者的不知馬的?

2、教師點(diǎn)評(píng)、歸納

3、提問(wèn)：文中哪句話(huà)點(diǎn)明了中心?

五、品味詩(shī)文，推究文理

1、分組討論，合作探究 (多媒體顯示)

⑴ 策之、食之、鳴之是什么句式，三個(gè)之字的用法是否一樣?

⑵ 本文三段文字都用一個(gè)也字收住，它們分別表達(dá)了作者怎樣的感情?

⑶ 文中的伯樂(lè)、千里馬、食馬者各有怎樣的寓意?

⑷ 作者借千里馬的遭遇，寄托了怎樣的思想感情?

(結(jié)合本文的寫(xiě)作背景進(jìn)行分析)

2、點(diǎn)明托物寓意的寫(xiě)法，引導(dǎo)學(xué)生將其運(yùn)用到平時(shí)寫(xiě)作中去。

3、全班齊讀課文，并背誦。

六、延伸拓展

辯論：當(dāng)今社會(huì)還需不需要伯樂(lè)?

七、課堂小結(jié)

八、布置作業(yè)

1、古代還有哪些懷才不遇的文人，請(qǐng)搜集其作品。

2、課外閱讀《龍說(shuō)》，進(jìn)一步了解托物寓意的寫(xiě)法。

3、背誦課文。

馬說(shuō)教案 篇9

教學(xué)目標(biāo)

1．了解“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)，分辨其中的議論和記敘。

2．理解“千里馬”、“伯樂(lè)”、“奴隸人”的深層含義。

教學(xué)重、難點(diǎn)

1．積累相關(guān)的文言詞語(yǔ)，了解某些相關(guān)句式的特點(diǎn)。

2．如何結(jié)合課文內(nèi)容理解“千里馬”、“伯樂(lè)”“奴隸人”的深層含義。

教學(xué)過(guò)程

一．導(dǎo)入。通過(guò)講述伯樂(lè)與千里馬的故事導(dǎo)入本課。

二．介紹“說(shuō)”這種文體及講解題目。

“說(shuō)”是古代的一種議論文體，常用華麗的言辭來(lái)陳述作者對(duì)某事某物的見(jiàn)解，與現(xiàn)在的雜文相似。“說(shuō)”為“談?wù)劇敝?，“馬說(shuō)”即為“談?wù)勄Ю锺R”。

三．簡(jiǎn)介作者及寫(xiě)作背景

1．韓愈：字退之，河陽(yáng)人。唐代著名的散文家、詩(shī)人，著有《昌黎先生集》，他被列為“唐宋八大家之首”。引導(dǎo)學(xué)生回憶唐宋八大家：韓愈、柳宗元、曾鞏、王安石、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

2．寫(xiě)作背景：這篇《馬說(shuō)》大約作于韓愈初登仕途，那時(shí)的他血?dú)夥絼?，有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。他曾三次上書(shū)當(dāng)朝的宰相，要求提拔。但很不幸，他的政見(jiàn)均未被采納。之后，他又相繼依附于一些節(jié)度使的'幕下，始終郁郁不得志。加上當(dāng)時(shí)政治黑暗，奸佞當(dāng)權(quán)，有才干的人不受重用。所以，韓愈大有“伯樂(lè)不常有”之嘆。

四．老師朗讀課文，學(xué)生注意以下字的讀音及節(jié)奏。

1．字：駢

pián

槽cáo櫪lì

才美不外見(jiàn)xiàn

邪yé

2．節(jié)奏：且欲與常馬等/不可得

3．學(xué)生疏通課文。

五．翻譯課文

1．指出譯文時(shí)需要注意的字、詞的翻譯（采用對(duì)比法）。

2．學(xué)生討論，自主翻譯課文。

3．熟讀課文，疏通脈絡(luò)。

六．問(wèn)題探究

托物寓意、以事喻理是本文的一大特色，在了解了本文大意后，結(jié)合寫(xiě)作背景，思考“千里馬”、“伯樂(lè)”、“奴隸人”的比喻含義。

明確：“千里馬”比喻人才，“伯樂(lè)”比喻善于識(shí)別人才的人，“奴隸人”比喻壓制、摧殘、扼殺人才的當(dāng)政者。

七．拓展延伸

電影《天下無(wú)賊》中小偷的頭領(lǐng)黎叔有這樣一句經(jīng)典的臺(tái)詞：“21世紀(jì)什么最寶貴？人才！”學(xué)了本文后，大家覺(jué)得在韓愈那個(gè)時(shí)代什么最寶貴？（伯樂(lè)，即善于識(shí)別人才的人）假設(shè)你是一個(gè)有知識(shí)、有才干的人，那么你要怎樣做才能免遭被埋沒(méi)的命運(yùn)呢？

（此題是一道開(kāi)放性的思考題，沒(méi)有固定的答案。只要學(xué)生能自圓其說(shuō)、言之成理即可。）

參考觀(guān)點(diǎn)：假如我是一個(gè)有才能的人，我會(huì)充滿(mǎn)自信，積極為自己創(chuàng)造施展才華的機(jī)會(huì)。雖然偶爾也會(huì)碰壁，但一定要有樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，不氣不餒，即使官位低也要飽含熱情造福一方人民，而不是怨天尤人。

八．板書(shū)設(shè)計(jì)

馬

說(shuō)

韓愈

（一）論述中心：世有伯樂(lè)，然后有千里馬

命

運(yùn)

：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間

遭

遇

：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)

結(jié)

論

：其真不知馬也

（二）“伯樂(lè)”、“千里馬”、“奴隸人”的深層含義

九．小結(jié)

韓愈以良馬喻人才，寫(xiě)自己的知遇之難，是因?yàn)樗环陼r(shí)。我們有幸生活于思想開(kāi)放、有言論自由的新時(shí)代，可以做到人盡其才。那么我希望大家能夠發(fā)出“天生我材必有用”的豪言，“天馬行空任我行”的壯語(yǔ)。同學(xué)們，莫愁前路無(wú)知己，我相信只要大家肯努力，若干年后的某一天，你們一定會(huì)站在我面前自豪地說(shuō)；“天下誰(shuí)人不識(shí)我！”

十．作業(yè)布置

1．生字及其注音、重點(diǎn)詞語(yǔ)及其解釋各3遍。

2．假如你是文中的前里馬，你會(huì)對(duì)食馬者說(shuō)些什么呢？請(qǐng)寫(xiě)在日記本上。

馬說(shuō)教案 篇10

《馬說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說(shuō)文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說(shuō)》的第四篇，“馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題為后人所加。雜文馬說(shuō)優(yōu)秀教案，我們來(lái)看看下文。

教學(xué)目標(biāo)

1、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。

2、能正確翻譯文言語(yǔ)句。

3、學(xué)習(xí)本文托物寓意的寫(xiě)法。

4、正確把握本文的主旨。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：1、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。

2、能正確翻譯文言語(yǔ)句。

3、學(xué)習(xí)本文托物寓意的寫(xiě)法。

難點(diǎn)：正確把握本文的主旨。

教學(xué)時(shí)數(shù) 兩課時(shí)

教學(xué)方法

自學(xué)加點(diǎn)撥

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

1、能正確把握文中詞語(yǔ)的讀音。

2、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。

3、能正確翻譯文言語(yǔ)句。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入

請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)有關(guān)馬的成語(yǔ)，(一馬當(dāng)先、-躍馬揚(yáng)鞭、天馬行空、千軍萬(wàn)馬、馬到成功、馬不停蹄、老馬識(shí)途、車(chē)水馬龍------)從這些成語(yǔ)中，我們不難看出，從古至今，人們都喜歡馬，對(duì)馬的印象非常好。唐代文學(xué)家韓愈就寫(xiě)過(guò)一篇有關(guān)馬的文章，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。

二、板書(shū)課題并釋題

說(shuō)，是古代一種議論體裁，在某種程度上與現(xiàn)代雜文或雜感相似。可以記事，也可以發(fā)表議論，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。其主要特點(diǎn)是一事一議，要求作者寫(xiě)出對(duì)社會(huì)生活中某個(gè)問(wèn)題的深刻見(jiàn)解或?qū)δ撤N現(xiàn)象的看法。

三、簡(jiǎn)介作者及寫(xiě)作背景

韓愈 (768~824)字退之，南陽(yáng) (現(xiàn)在河南南陽(yáng)縣)人，自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。父母早亡，由嫂撫養(yǎng)。卒謚“文”，又世稱(chēng)韓文公。韓愈是唐代著名散文家、詩(shī)人，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，列“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。韓愈有“文起八代之衰”的美譽(yù)。

這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢用。很可惜有“憂(yōu)天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂(lè)不常有”之嘆。

四、自學(xué)課文

1、要求學(xué)生借助書(shū)下注釋、工具書(shū)和已有的文言知識(shí)理解文中實(shí)詞虛詞的意思，嘗試著翻譯文言語(yǔ)句。

2、將自學(xué)中碰到的問(wèn)題在小組中討論解決。

3、將小組中不能解決的問(wèn)題羅列，留待集體解決。

五、集中解疑

六、檢查自學(xué)情況

1、給下列加點(diǎn)字注音

世有伯樂(lè)(lè)，然后有千里馬

駢(pián)死于槽櫪(cáolì)之間

一食(shí)或盡粟一石 這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(shí)。

食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也 這里的“食”同“飼”，喂養(yǎng)的意思，所以讀(sì)

食(shí)不飽，力不足，才美不外見(jiàn)(xiàn) 這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(shí);這里的“見(jiàn)”同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)的意思， 所以讀(xiàn)。

2、解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)

只辱于奴隸人之手 (馬夫)

一食或盡粟一石 (有時(shí)) (本指小米，這里泛指糧食)

是馬也，雖有千里之能 (這，這樣的)

且欲與常馬等不可得 (猶，尚且) (等同，一樣)

安求其能千里也 (怎么，哪里)

策之不以其道 (方法)

執(zhí)策而臨之 (握，拿) (面對(duì)著)

3、辨析下列各句中加點(diǎn)詞的意思

一食或盡粟一石 (吃)

食馬者不知其能千里而食也 (喂養(yǎng))

食不飽 (吃)

食之不能盡其材 (喂養(yǎng))

不以千里稱(chēng)也 (用，拿)

策之不以其道 (按)

雖有千里之能 (的)

執(zhí)策而臨之 (代千里馬)

鳴之而不能通其意 (音節(jié)助詞，無(wú)義)

馬之千里者 (定語(yǔ)后置的標(biāo)志)

安求其能千里也 (代千里馬)

其真無(wú)馬耶 (難道)

其真不知馬也 (恐怕)

策之不以其道 (驅(qū)使)

執(zhí)策而臨之 (鞭子)

策勛十二轉(zhuǎn) (記載)

雖有千里之能 (雖然)

故雖有名馬 (即使)

一食或盡粟一石 (吃完)

食之不能盡其材 (使----盡)

千里馬常有，而伯樂(lè)不常有 (轉(zhuǎn)折連詞，卻)

食馬者不知其能千里而食也 (順承連詞，來(lái))

4、翻譯句子

①世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

②千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

③故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

④馬之千里者，一食或盡粟一石。

⑤食馬者不知其能千里而食也。

⑥且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

⑦策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意

⑧其真無(wú)馬耶?其真不知馬也。

七、布置作業(yè)

思考書(shū)后探究●練習(xí)第一題。

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)本文托物寓意的寫(xiě)法。

2、正確把握本文的主旨。

教學(xué)步驟

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、研讀課文

(一)朗讀課文第一段并思考問(wèn)題

1、文章一開(kāi)頭，作者是如何闡述“伯樂(lè)”和“千里馬” 之間的關(guān)系的`?

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

2、作者認(rèn)為“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，你們認(rèn)為到底是先有千里馬，還是先有伯樂(lè)呢，為什么?

先有馬，再有對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，就一般馬而言應(yīng)該是這樣的。然而對(duì)千里馬來(lái)說(shuō)，情形便有所不同。如果不能把他從普通的馬群中識(shí)別出來(lái)，只是一般對(duì)待，發(fā)揮不出它的特長(zhǎng)來(lái)，那就等于它不是千里馬，識(shí)別就成為前提了。

3、沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè)，千里馬的命運(yùn)會(huì)如何?

只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

(二)朗讀課文第二段并思考問(wèn)題

1、作為千里馬與普通馬有什么不同?

馬之千里者，一食或盡粟一石

2、食馬者能注意這一點(diǎn)并區(qū)別對(duì)待嗎?

食馬者不知其能千里而食也

3、千里馬的才能為何被埋沒(méi)?其根本原因是什么?

“食馬者不知其能千里而食也” “ 食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)” 食馬者不知其能千里而食也。

(三)朗讀課文第三段并思考問(wèn)題

1、本段中那些語(yǔ)句刻畫(huà)了食馬者的淺薄愚妄?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”

2、本段中哪句話(huà)點(diǎn)明了全文的中心?

“其真不知馬也”這個(gè)結(jié)句，點(diǎn)明了中心，諷刺揭露了昏庸無(wú)能，不能選賢任能而報(bào)怨世無(wú)人才的統(tǒng)治者。

3、本文通篇寫(xiě)千里馬，難道韓愈僅僅為馬的不幸而鳴不平嗎?

借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，對(duì)埋沒(méi)人才的現(xiàn)狀作了揭露。

4、本文通過(guò)描寫(xiě)千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的思想?

表達(dá)作者懷才不遇，有志難酬的憤慨心情。

5、本文中“伯樂(lè)”“千里馬”“食馬者”各比喻了什么樣的人?

伯樂(lè)比喻善于識(shí)別人才的統(tǒng)治者;千里馬比喻人才;食馬者比喻不能識(shí)別人才的統(tǒng)治者

三、拓展延伸。

天生我材必有用，只可惜韓愈懷才不遇，英雄無(wú)用武之地,所以他只能無(wú)可奈何的發(fā)出了“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的感慨。

1、那么假如你就是一匹千里馬,卻暫時(shí)不被重用,你會(huì)怎么做呢?

韓愈認(rèn)為“伯樂(lè)”決定了“千里馬”的命運(yùn),這固然有一定的道理，但未免絕對(duì)。我們要主動(dòng)地去爭(zhēng)取，像毛遂一樣的自薦，方可把握住自己的命運(yùn)。

2、那么作為千里馬，你們又想對(duì)伯樂(lè)說(shuō)些什么呢?

我相信所有的伯樂(lè)一定會(huì)尊重教育，尊重人才。讓千里馬能夠物盡其用,人盡其才。愿伯樂(lè)們能夠擁有一雙慧眼。.因?yàn)槭澜缟喜皇侨鄙偾Ю锺R,而是缺少發(fā)現(xiàn)千里馬的眼

四、小結(jié):：

韓愈以良馬喻人才，寫(xiě)自己知遇之難,是因?yàn)樗环陼r(shí),我們有幸生長(zhǎng)于新時(shí)代,能夠人盡其才,那么我希望大家能夠發(fā)出好風(fēng)憑借力,送我上青云的豪言,天馬行空任我行的壯語(yǔ)。同學(xué)們,莫愁前路無(wú)知己,我相信只要大家努力,若干年以后,你們一定會(huì)站在我面前自豪地說(shuō):天下誰(shuí)人不識(shí)我!

五、布置作業(yè)

背誦默寫(xiě)本文。

第四篇：馬原教案

馬克思主義哲學(xué)課程教案

導(dǎo)論 科學(xué)的世界觀(guān)和方法論 第一節(jié) 哲學(xué)何謂 課時(shí)：2學(xué)時(shí)

教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)什么是哲學(xué)的幾種典型觀(guān)念的介紹與分析，引導(dǎo)學(xué)生逐步進(jìn)入到哲學(xué)特有的語(yǔ)境中來(lái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題本身和作為問(wèn)題之學(xué)的哲學(xué)的興趣。參考文獻(xiàn)：

張世英《新哲學(xué)講演錄》廣西師范大學(xué)出版社2004年版；

馬捷莎：《關(guān)于“哲學(xué)是什么”的斷想》《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2005年第5期。教學(xué)內(nèi)容：

一、關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們都說(shuō)了些什么

1、哲學(xué)是智能之學(xué)或愛(ài)智之學(xué)，拉丁文philein 和sophia。古希臘哲學(xué)家的觀(guān)念，漢語(yǔ)中的哲即智慧，《爾雅》，哲，智也。

2、哲學(xué)是形而上學(xué)，《周易.系辭》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂形而上學(xué)即研究超經(jīng)驗(yàn)、超感官的對(duì)象的學(xué)說(shuō)。

3、哲學(xué)是本體論：ontology，研究存在的學(xué)說(shuō)，即存在、世界、宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)、精神、靈魂還是上帝？本體論概念出現(xiàn)于歐洲中世紀(jì)，但是在17世紀(jì)才被沃爾夫所詳細(xì)論述和使用

4、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論，epistemology，希臘文為episteme知識(shí)和logos理論，自笛卡爾始，西方近代哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是研究人的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。

5、哲學(xué)是科學(xué)方法論（科學(xué)主義理路），現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義流派反對(duì)哲學(xué)是形而上學(xué)和本體論的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為所謂超驗(yàn)世界的本質(zhì)是人的感覺(jué)無(wú)法達(dá)到的、人的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法論證的，哲學(xué)的目的就是為科學(xué)提供精確的方法和符合邏輯的命題，因此，哲學(xué)就是科學(xué)方法論。

6、哲學(xué)是人本學(xué)，人道主義humanitariamism，人本主義、人文主義或人本學(xué)humanism,人學(xué)、人生境界說(shuō)，現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義流派認(rèn)為哲學(xué)是以人 為本的，人的生存中的各種問(wèn)題是哲學(xué)研究的唯一使命。

7、哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向）：現(xiàn)代西方哲學(xué)中語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的載體，是文明的水庫(kù)，哲學(xué)應(yīng)該透過(guò)語(yǔ)言來(lái)發(fā)現(xiàn)文化和文明的底蘊(yùn)。

8、哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于世界最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的觀(guān)點(diǎn)。

9、哲學(xué)的本性無(wú)定論：我國(guó)有些學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)的定義是無(wú)定論的，關(guān)于哲學(xué)是否能夠有公認(rèn)的定論也是無(wú)定論的，哲學(xué)討論的許多問(wèn)題也是無(wú)定論的，只有無(wú)定論的問(wèn)題才是哲學(xué)問(wèn)題。

二、什么是哲學(xué)：哲學(xué)家的困惑

1、困惑的本質(zhì)：哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與定位（元哲學(xué)問(wèn)題）

2、困惑的緣由：?jiǎn)栴}的轉(zhuǎn)換與方法的革新

1)近代以來(lái)，具體科學(xué)從哲學(xué)的分離、獨(dú)立以及細(xì)化，使得哲學(xué)的研究對(duì)象、研究范圍、研究方法和學(xué)科性質(zhì)凸顯出來(lái)。

2)哲學(xué)存在的合法性的追問(wèn)，也就是哲學(xué)的功能和價(jià)值的追問(wèn)，它既不再是總攬一切的包羅萬(wàn)象的體系，也不是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，那它究竟是什么，3)哲學(xué)的發(fā)展史證明，在不同的哲學(xué)家那里，由于世界和人自身的體悟的差別對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也就存在著分歧，使得哲學(xué)的元問(wèn)題成了問(wèn)題。

3、哲學(xué)的終結(jié)及其啟示

1）現(xiàn)代西方哲學(xué)討論哲學(xué)的終結(jié)，有兩種基本態(tài)度，其一是質(zhì)疑哲學(xué)存在的根據(jù)（合法性），其二是在拒斥形而上學(xué)和本體論（傳統(tǒng)哲學(xué)的根基）的大背景下，試圖重建合理形態(tài)的新哲學(xué)。

2）馬克思也曾經(jīng)談到哲學(xué)的終結(jié)，其意是近代哲學(xué)尤其是黑格爾的精神哲學(xué)和青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)對(duì)歷史的反動(dòng)，因此馬克思同時(shí)也談到了哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，并實(shí)際地構(gòu)建了一個(gè)實(shí)踐唯物主義的新哲學(xué)。

三、反思哲學(xué)的基本思路

1、哲學(xué)起源于驚訝 驚奇：對(duì)世界充滿(mǎn)驚奇，是哲學(xué)產(chǎn)生的根本前提，這種驚奇是與人的生存直接相關(guān)的，是一種生命的感懷；

懷疑：驚奇引發(fā)興趣，興趣引發(fā)懷疑，即對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)的懷疑，對(duì)認(rèn)知理性的懷疑，對(duì)世界之為世界，并且是我的世界的懷疑

探求：有懷疑就會(huì)有觀(guān)察、思考、探詢(xún)、研究，哲學(xué)就誕生于探究、誕生于對(duì)生活的執(zhí)著和對(duì)真理的渴望

2、哲學(xué)活于問(wèn)題之中

提出問(wèn)題：從常識(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、進(jìn)而提出問(wèn)題，是哲學(xué)的使命；

解決問(wèn)題：思考問(wèn)題，企圖解決問(wèn)題，哲學(xué)的歷史就這樣延續(xù)，但是哲學(xué)的魅力卻主要不是哲學(xué)家給我們提供了什么樣的結(jié)論，而在于哲學(xué)家在什么樣的情況下，以什么樣的方式提出問(wèn)題以及提出了什么樣的問(wèn)題。

3、哲學(xué)自身的悖論

1)公共性與私人性：哲學(xué)家思考的是人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，但這種思考卻是以個(gè)人的身份進(jìn)行的，體現(xiàn)著哲學(xué)家個(gè)人的生命感悟。2)理性與非理性：哲學(xué)發(fā)展史是一部理性發(fā)展史，理性意味著文明，另一方面，非理性長(zhǎng)期被遮蔽，使得人類(lèi)精神生活以及生命的總體性被割裂和分解 3)有限性與無(wú)限性：理性追逐的是無(wú)限，而無(wú)限又總是在有限之中

4)理想性與現(xiàn)實(shí)性：人之為人，就在于他對(duì)自己生活的策劃，就在于他的有理想，而現(xiàn)實(shí)既是理想的發(fā)源地，又是實(shí)現(xiàn)理想的限制性條件，哲學(xué)的活力就是不斷地提出理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾（以帶有明顯的時(shí)代特征和個(gè)人特征的方式）就是超越，并在這種超越中提升人的人生境界。

分析思考：如何理解哲學(xué)的歧異性？由什么是哲學(xué)我們能想到什么？

第二節(jié)：哲學(xué)何為

教學(xué)目的：了解哲學(xué)家的工作以及這種工作的性質(zhì)和特點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)哲學(xué)的功能和價(jià)值有一個(gè)初步的思考與 參考文獻(xiàn)：

朱德生：《形上之思》，遼寧人民出版社，2001；

羅伯特.羅蘭.沃爾夫《哲學(xué)概論》，廣西師范大學(xué)出版社，2005。

一、關(guān)于哲學(xué)：哲學(xué)家都做了些什么

研究人和人性

1、蘇格拉底：公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由自然轉(zhuǎn)移到人，智者派的普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底則明確宣告哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)你自己，從而開(kāi)辟了哲學(xué)的人學(xué)路徑（從政治和倫理的角度）。孔子，中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就取了政治倫理的路向，墨學(xué)如此，道學(xué)如此，儒學(xué)更是如此，由孔子建構(gòu)的仁實(shí)質(zhì)上就是一種人學(xué)，仁者，愛(ài)人也。

康德：康德是德國(guó)的啟蒙思想家，受盧梭等人自由思想的影響，他創(chuàng)構(gòu)了自己的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，確認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張道德高于知識(shí)，為維護(hù)人的精神的獨(dú)立自由，維護(hù)人的主體性，他有意把自由從必然性中分離出來(lái)，把自由、主體性看成是超越于經(jīng)驗(yàn)之外的東西，是超驗(yàn)的東西，從而將德國(guó)古典哲學(xué)引入主體性哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)之中。

朱熹：程朱理學(xué)自詡為“繼往圣之絕學(xué)”，引佛入儒，使得儒、釋、道三者內(nèi)在地融合在一起，與陸王心學(xué)共同把中國(guó)哲學(xué)的人學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，而對(duì)心性問(wèn)題的研究則是其貫穿始終的一條思想線(xiàn)索。

（3）海德格爾：存在之思（哲學(xué)即是人們本質(zhì)上無(wú)所取用而婢女必予取消的那樣一種思）——存在（為什么存在者存在而無(wú)卻不存在）——存在者（哲學(xué)就存在者的存在求索什么是存在者。哲學(xué)通往存在者的存在之途）。

2、研究宇宙

（1）古希臘自然哲學(xué)：早期的自然哲學(xué)家主要探討兩方面的問(wèn)題，一是萬(wàn)物的本原，一是宇宙的生成，他們拓展了對(duì)自然的本質(zhì)及其秩序的思辨性理論，同時(shí)訴諸自然力量來(lái)理解自然事件，而非訴諸神靈或非自然力量的介入。（2）近代科學(xué)之科學(xué)：部分保留了對(duì)自然和宇宙的興趣，但隨著具體科學(xué)從哲學(xué)中分離和獨(dú)立出來(lái)，哲學(xué)除對(duì)世界整體仍可發(fā)表意見(jiàn)外，在具體的領(lǐng)域已經(jīng)失去了話(huà)語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，轉(zhuǎn)而研究認(rèn)識(shí)，即研究科學(xué)之成為科學(xué)的條件和方法，如培根、笛卡爾和黑格爾等。

（3）現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：分析哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義等皆屬此列，形成現(xiàn)代西方哲學(xué)之科學(xué)主義思潮；另一方面，產(chǎn)生特定意義的科學(xué)哲學(xué)，如庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)展是不斷的革命、新的范式或圖像不斷取代 舊有的范式或圖像的過(guò)程，從而對(duì)科學(xué)的建制問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)及其制度層面的結(jié)構(gòu)，重視科學(xué)研究的價(jià)值判斷。

3、研究社會(huì)

（1）社會(huì)批判：對(duì)社會(huì)整體以及人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等）進(jìn)行批判性考察，如法蘭克福學(xué)派就以社會(huì)批判理論見(jiàn)長(zhǎng)。（2）社會(huì)建構(gòu)：批判本身不是目的，批判為了建構(gòu)，柏拉圖的《理想國(guó)》以及它提出的“哲學(xué)王”即典型；馬克思主義哲學(xué)也被認(rèn)為是一種社會(huì)理論，有關(guān)其對(duì)資本主義及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的分析，最終都是為了揭示社會(huì)歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)和本質(zhì)、規(guī)律，以建構(gòu)一個(gè)標(biāo)志著人的自由而自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。

（3）社會(huì)理想：每個(gè)哲學(xué)家都會(huì)有自己的社會(huì)理想，應(yīng)然和實(shí)然、應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾是哲學(xué)始終保持其生命活力的內(nèi)在源泉，如《太陽(yáng)城》、《烏托邦》、《大同社會(huì)》等皆如此。

二、哲學(xué)的特點(diǎn)：

1、抽象性：哲學(xué)研究的世界一般，追求的是普遍性和必然性；在語(yǔ)言的表述和理論的建構(gòu)方面，哲學(xué)對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的特殊愛(ài)好使它擺脫直接性和具體性，采取抽象思辨的方式，黑格爾稱(chēng)哲學(xué)就是反思；

2、超越性：哲學(xué)以觀(guān)念的方式內(nèi)在地把握世界，它源于生活、源于現(xiàn)實(shí)，立足此岸世界，但卻并不滿(mǎn)足于對(duì)現(xiàn)象的分析，而是試圖在此岸世界和彼岸世界之間架起一座由此及彼的橋梁，從這個(gè)意義上講，哲學(xué)是人的一種精神性的超越。

3、批判性：包括對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)歷史的批判，對(duì)自然的批判，對(duì)人的批判，對(duì)批判的批判，批判就是一種考察，以及在考察的基礎(chǔ)上依據(jù)理性原則所進(jìn)行的判斷；

4、非知識(shí)性：哲學(xué)離不開(kāi)知識(shí)，包含知識(shí)的成分，但它本質(zhì)上卻并非知識(shí)，而是一種體驗(yàn)，一種人生的智慧，是從有限中把握無(wú)限。

三 哲學(xué)的功能與價(jià)值

1、哲學(xué)作為一種價(jià)值理性

（1）價(jià)值理性的人性旨?xì)w：哲學(xué)崇尚理性，歸根結(jié)底是理性的產(chǎn)物，但這種理性本質(zhì)上是價(jià)值理性，它關(guān)注人、人性、人的發(fā)展并以人的發(fā)展尺度衡量世界，因此，它主要不是描述性的，而死評(píng)價(jià)性的。

（2）價(jià)值哲學(xué)：盡管價(jià)值哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是在現(xiàn)代才產(chǎn)生出來(lái)，但從哲學(xué)的根上講，所有的哲學(xué)都是價(jià)值哲學(xué)

2、哲學(xué)作為一種社會(huì)理性

（1）社會(huì)的良心與知識(shí)分子的使命：哲學(xué)是哲學(xué)家的工作，是哲學(xué)家訴諸心靈的工作，是哲學(xué)家代表人類(lèi)從事的工作，哲學(xué)家不向個(gè)人負(fù)責(zé)，不向權(quán)威負(fù)責(zé)，而是向社會(huì)負(fù)責(zé)，向歷史負(fù)責(zé)。

（2）啟蒙與凈化：哲學(xué)本身是一種文化（時(shí)代精神的精華），卻是特殊的文化，是整個(gè)社會(huì)文化的根，是一個(gè)民族的生命支撐，肩負(fù)著對(duì)社會(huì)進(jìn)行啟蒙的歷史重任，同時(shí)肩負(fù)著對(duì)社會(huì)進(jìn)行文化凈化的歷史使命：哲學(xué)史表明，人類(lèi)的每一個(gè)進(jìn)步，斗魚(yú)哲學(xué)的積極介入密切相關(guān)，如作為資本主義生存之基的自由、平等、博愛(ài)就是法國(guó)啟蒙主義注額加對(duì)時(shí)代精神真實(shí)狀況的提煉。

3、哲學(xué)作為一種實(shí)踐理性

（1）哲學(xué)的實(shí)踐指向：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決；哲學(xué)家們知識(shí)用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

（2）生活與生活世界：表面上，哲學(xué)以其玄奧遠(yuǎn)離人們的生活，而實(shí)際上哲學(xué)離人們的生活最近，哲學(xué)就是生活本身，是現(xiàn)實(shí)生活在人們心靈中的映現(xiàn)：更為重要的是，哲學(xué)的最根本的功能，就是提升人們的人生境界，即講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上（人生在世），追求的是人的安身立命之本，是真善美的和諧統(tǒng)一（如中國(guó)哲學(xué)的天人合一）分析思考：

1、哲學(xué)：精英文化還是大眾文化？

2、分析，哲學(xué)萬(wàn)能論，哲學(xué)無(wú)用論，功利哲學(xué)論

第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)：歷史、理論和方法

教學(xué)要求：了解什么是馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題；從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的革命意義中，著重領(lǐng)會(huì)以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)；明確馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，通過(guò)獨(dú)有的方法而體現(xiàn)出多方面的功能。參考文獻(xiàn)：

恩格斯《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995；

俞吾金：《關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1997年第2期；

一、馬克思主義哲學(xué)的歷史

1、哲學(xué)的革命性變革：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1）前提

歷史前提：資本主義的發(fā)展和世界歷史的形成 社會(huì)前提：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)及其現(xiàn)實(shí)解放運(yùn)動(dòng) 理論前提：世界哲學(xué)遺產(chǎn)，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)（2）意義

本體論的革命：關(guān)于ontology這個(gè)詞，以前我們譯為本體論，現(xiàn)在更多的人則傾向于譯為存在論，即關(guān)于on 的logos，關(guān)于存在的 言說(shuō)，研究存在的學(xué)問(wèn)，不過(guò)我們也因該看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的不同歷史階段上，這個(gè)詞的內(nèi)涵并不是固定不變的，人們往往是從不同的角度，在不同的語(yǔ)境下來(lái)使用它。一般地講，ontology所標(biāo)識(shí)的，就是哲學(xué)之為哲學(xué)，乃是因?yàn)樗偸瞧髨D超越感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，為人們提供世界終極本體的深層思索和探究，因而總是表現(xiàn)為一種形上之思，這一點(diǎn)尤其深刻地影響著哲學(xué)家們歷史思維的方式和 對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。馬克思的哲學(xué)革命，既不在于用一種本體論代替了另一種本體論，也不在于逃避或者據(jù)斥了有關(guān)本體論的一切話(huà)題，而在于徹底改變了本體論的提問(wèn)方式和立論根基，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)本體論向存在論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。正是在這個(gè)意義上，有很多學(xué)者認(rèn)為，對(duì)人的未來(lái)的命運(yùn)、人的發(fā)展的基本路徑、資本主義生產(chǎn)方式下人的生存境遇以及人的解放的深切關(guān)注，使唯物史觀(guān)成為馬克思哲學(xué)的全部理論的核心，而歷史的本質(zhì)則成為唯物史觀(guān)的核心。

歷史辯證法的確立：人的存在是出發(fā)點(diǎn)。思辨的歷史哲學(xué)“全部都是邏各斯中心論的logozentrisch，但卻不是人類(lèi)中心論的。雖然它們是主體性哲學(xué)，但主體卻不是生生不息的人，而是一種絕對(duì)主體：自我或者理念。費(fèi)爾巴哈倒是注意到了人，將人視為其新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但那人卻只是生物意義上的自然的、抽象的人。馬克思指出，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”因此，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！庇萌耍▊€(gè)人）的存在來(lái)取代人，并作為唯物史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)，這就意味著人的存在在馬克思那里已經(jīng)取得了本體論的地位：人不是理性可以預(yù)設(shè)的、依附于某種抽象本體的東西，人就是人的存在，人通過(guò)存在來(lái)完善自身、領(lǐng)受自身，而人的存在就是人的生活和生產(chǎn)，就是實(shí)踐，就是人的生命活動(dòng)及其過(guò)程，人的觀(guān)念只不過(guò)是人的存在的反射和回聲。

以人的存在為出發(fā)點(diǎn)，既是一種新的歷史思維原則和方法的必然要求，又是它的實(shí)際運(yùn)思結(jié)果，這種新的歷史思維原則和方法就是：經(jīng)驗(yàn)性分析、實(shí)證性研究和批判性考察，即唯物主義的歷史觀(guān)察法，或唯物主義的歷史辯證法。馬克思的歷史研究既然派出了一切先驗(yàn)預(yù)設(shè)的可能，當(dāng)然也就不能再行采用思辨和直觀(guān)的形式?！霸谒急娼K止的地方，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”歷史是人的存在的歷史，歷史研究必須以人的存在為對(duì)象，以人的生活和生產(chǎn)（他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件），以人的實(shí)踐為對(duì)象，必須以唯物主義為原則，并在這個(gè)原則高度上來(lái)批判性地考察此在（人們的生存狀況、經(jīng)驗(yàn)的歷史），找到此在的存在論根 基，揭示存在的意義。

在存在論的視域下，歷史是生成的，是以人的實(shí)踐為中介的人的存在的敞開(kāi)。

2、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

（1）主流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）——列寧、斯大林（馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋?zhuān)珴蓶|、鄧小平（馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展）

（2）支流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）——第二國(guó)際（所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)決定論，從而使得哲學(xué)在馬克思主義體系中退場(chǎng)）——西方馬克思主義（從盧卡奇、葛蘭西到法蘭克福學(xué)派，西方馬克思學(xué)、東歐新馬克思主義再到分析學(xué)派馬克思主義，新馬克思主義，后馬克思主義）

二、馬克思主義哲學(xué)的理論

1、哲學(xué)的基本觀(guān)念：世界觀(guān)的理論形態(tài)

理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)：是通過(guò)一系列特有的概念、范疇和體系的邏輯論證而形成的理論體系，是以總體方式把握世界的理論體系； 世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一：立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的統(tǒng)一

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)給具體科學(xué)以世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)

2哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

二者何為第一性的問(wèn)題：本體論問(wèn)題，是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)，規(guī)定者哲學(xué)的性質(zhì)以及解決一切哲學(xué)問(wèn)題的方向，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)；

二者是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題：認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，是人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，涉及到認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的可能性及其實(shí)現(xiàn)等，是劃分可知論和不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3、哲學(xué)的基本派別 1）唯物主義和唯心主義 2）科學(xué)主義和人文主義

科學(xué)主義：指19世紀(jì)中葉以來(lái)逐步盛行起來(lái)的一種哲學(xué)思潮或者哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為精確的科學(xué)是偉大的，而思辨的哲學(xué)是渺小的，只有用實(shí)證科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)成為科學(xué)的哲學(xué)。

人文主義：主要指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮存在主義是一種典型的人文主義。三 馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)

1、以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。

2、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。一方面，它以人與世界的關(guān)系為對(duì)象，通過(guò)概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，具有嚴(yán)格的科學(xué)性；另一方面，它具有堅(jiān)定的革命性（它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和實(shí)踐性），它是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，這幾種表現(xiàn)為它的徹底的批判性。

四 馬克思主義哲學(xué)的方法

1、方法論基礎(chǔ)：唯物主義

2、方法論內(nèi)涵：

以人為本：以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向

歷史辯證法：按照歷史的辯證本性來(lái)對(duì)待社會(huì)歷史的發(fā)展 理論聯(lián)系實(shí)際：以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論

分析思考：如何理解實(shí)踐的觀(guān)念是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)？ 你能肯定自己需要或不需要馬克思主義哲學(xué)嗎？理由如何？

第一章 物質(zhì)與世界

參考文獻(xiàn)：列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版； 韓慶祥、毛衛(wèi)平編《馬克思主義哲學(xué)原理疑解析》中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版。

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在方式

一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇

第五篇：馬說(shuō)-教案

《馬說(shuō)》復(fù)習(xí)課教案

一、復(fù)習(xí)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：熟練背誦課文，準(zhǔn)確翻譯課文并掌握文章內(nèi)容

能力目標(biāo)：掌握文言文復(fù)習(xí)規(guī)律，對(duì)作品加深理解，提高分析能力

情感目標(biāo)：理解作者“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)識(shí)別人才的重要

二、教學(xué)重點(diǎn)：能背誦并默寫(xiě)課文，掌握字、詞、句意，并理解文章內(nèi)容

三、教學(xué)難點(diǎn)：在了解背影的基礎(chǔ)上理解文意，在理解文意的基礎(chǔ)上做好開(kāi)放創(chuàng)新題，并認(rèn)識(shí)到把握機(jī)遇的重要性

四、教具準(zhǔn)備：多媒體教學(xué)課件、課堂檢測(cè)卷

五、教學(xué)方法：自主——合作——探究

六、教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)

七、教學(xué)過(guò)程：

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、導(dǎo)入語(yǔ)：古往今來(lái)寫(xiě)馬的文章中，以韓愈的《馬說(shuō)》最為著名，這節(jié)課，我們就以《馬說(shuō)》一課的復(fù)習(xí)，再來(lái)一起來(lái)探討文言文復(fù)習(xí)的規(guī)律。文言文在中考語(yǔ)文試卷中占有重要地位，成為兵家必爭(zhēng)之地俗話(huà)說(shuō)，知己知彼，百戰(zhàn)不殆，文言文閱讀都考察什么呢？大家一起來(lái)看：（出示幻燈片）指生朗讀

知己知彼

文言文閱讀的考試內(nèi)容

v掌握文學(xué)常識(shí)

v理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞的含義和用法

v理解并翻譯文章中的句子

v理解文章的基本內(nèi)容，歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)

v對(duì)文章的內(nèi)容、語(yǔ)言和寫(xiě)法有自己的體會(huì)和見(jiàn)解

挑戰(zhàn)第一關(guān)看誰(shuí)一馬當(dāng)先

背誦全文

師：同學(xué)們，鼓足士氣，讓我們進(jìn)入第一環(huán)節(jié)——基礎(chǔ)知識(shí)關(guān)，每一位同學(xué)都很出色，看誰(shuí)一馬當(dāng)先，先背過(guò)課文。

生快速背誦課文，師：找三個(gè)同學(xué)背課文，然后進(jìn)行評(píng)價(jià)。、挑戰(zhàn)第二關(guān)看我快馬加鞭掌握重點(diǎn)字詞

1、生默看注釋一遍；師：同桌之間口頭互測(cè)重點(diǎn)詞、句。挑選你認(rèn)為考試中最容易考的。開(kāi)始！

2、針對(duì)不理解的字、詞、句質(zhì)疑（勇敢提出來(lái)，我們共同解決）

3、師出示檢測(cè)題：解釋劃線(xiàn)詞，A組 解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)，根據(jù)學(xué)生回答及時(shí)評(píng)價(jià)。

B組

祗辱于奴隸人之手；

食馬者食馬者不知其能千里而食也；

食之不能盡其材；才美不外見(jiàn)；

其真無(wú)馬邪

師強(qiáng)調(diào)：通假字最?lèi)?ài)考，寫(xiě)清同誰(shuí)最重要

c組：一詞多義

①一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也

②策之不以其道執(zhí)策而臨之

③安求其能千里也真無(wú)馬邪

④不以千里稱(chēng)也策之不以其道

⑤雖有千里之能安求其能千里也

⑥千里馬常有，而伯樂(lè)不常有鳴之而不能通其意執(zhí)策而臨之⑦祗辱于奴隸人之手馬之千里者策之不以其道鳴之而不能

通其意

師強(qiáng)調(diào)：一詞多義，不同意思要分清

D組古今異義

是馬也雖有名馬或盡粟一石

古義：有時(shí) 今義：或者

《三峽》：或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵

《送東陽(yáng)馬生序》：或遇其叱咄

《岳陽(yáng)樓記》：而或長(zhǎng)煙一空

E組詞類(lèi)活用

馬之千里者，一食或盡粟一石

千里：名詞用作動(dòng)詞，日行千里

師強(qiáng)調(diào)：結(jié)合句子理解最重要

4、復(fù)習(xí)重點(diǎn)詞語(yǔ)，想達(dá)到事半功倍的效果嗎？老師“招你一招”——巧做知識(shí)卡片

通假字勤整理，一詞多義要分清古今異義巧歸納，詞類(lèi)活用記心中

不管復(fù)習(xí)哪一課，只要你進(jìn)行歸類(lèi)整理，定會(huì)有所收獲，心動(dòng)不如行動(dòng)，馬上開(kāi)始啊！

挑戰(zhàn)第三關(guān)一路馬不停蹄理解翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句

1、我出你譯，男女生擂臺(tái)賽

1、故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

2、食馬者不知其能千里而食也。

3、是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其

能千里也？

4、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

5、嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

2、男女生閃亮登場(chǎng)，真讓我大開(kāi)眼界，思考什么樣的句子最?lèi)?ài)考？

(1)特殊句式（如：省略句、倒裝句）；

(2)運(yùn)用修辭之句（如排比、對(duì)偶等）；

(3)含有重點(diǎn)詞語(yǔ)的（如：通假字、詞類(lèi)活用、古今異義詞等）；

(4)主旨句，反映作者情感，蘊(yùn)含哲理，結(jié)構(gòu)上起一定作用之句等。

※翻譯句子要“直譯為主，意譯為輔”，做到字字落實(shí)。特別是句子中的重點(diǎn)詞語(yǔ)。要

注意特殊的句式、特殊的語(yǔ)序、省略的成份。

在復(fù)習(xí)備考中，只要你用心，有針對(duì)性地復(fù)習(xí)，定會(huì)成為中考的贏家

挑戰(zhàn)第四關(guān)不要走馬觀(guān)花理解文章的思想感情

作者要表達(dá)的見(jiàn)解與他所處的時(shí)代是息息相關(guān)的，根據(jù)文章內(nèi)容，你覺(jué)得韓愈是在什么背景下寫(xiě)的這篇文章？指生回答師補(bǔ)充介紹背景：

韓愈25歲中進(jìn)士后，長(zhǎng)期得不到任用，他曾三次上書(shū)丞宰相請(qǐng)求擢用，很可惜有“憂(yōu)天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才之士不受重用，這些都讓他感到明主難遇。在這種心情下，他大約在貞元十一年至十六年間寫(xiě)下《馬說(shuō)》一文。

思考題：

①本文的中心論點(diǎn)是什么？

②全文共三段，各段的大意是什么？

③文中伯樂(lè)、千里馬、食馬者分別喻指什么？采用了什么寫(xiě)法？

④作者借千里馬被埋沒(méi)，揭示了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？表達(dá)了自己怎樣的見(jiàn)解？

師引導(dǎo)明確：與“世有伯樂(lè)，然后有千里馬千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的說(shuō)法是一致的反映了當(dāng)時(shí)由于受腐朽的選拔體制所約束，許多有才華的人得不到賞識(shí)、重用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

文章借伯樂(lè)相馬的故事提出了“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的見(jiàn)解，諷刺了封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、不重人才、摧殘人才的愚昧和昏庸，表達(dá)了作者痛感“伯樂(lè)不常有”和懷才不遇的強(qiáng)烈憤慨。

挑戰(zhàn)第五關(guān)

積累拓展任你天馬行空你能說(shuō)出多少關(guān)于“馬”的成語(yǔ)

（六）結(jié)束語(yǔ)：中考在即，同學(xué)們爭(zhēng)分奪秒，快馬加鞭。衷心祝愿同學(xué)們一馬當(dāng)先，馬到成功。暫時(shí)落后的同學(xué)更要馬不停蹄，全力以赴，厚積薄發(fā)，敢當(dāng)黑馬！

6、怎樣復(fù)習(xí)更有效？老師“送你一把金鑰匙”

牢記重點(diǎn)字詞句，夯實(shí)基礎(chǔ)別小視，溫習(xí)作者及背景，促進(jìn)理解巧聯(lián)系，復(fù)習(xí)中心和寫(xiě)法，篇篇?dú)w納和整理，拓展延伸巧作答，言之成理有新意，瞄準(zhǔn)中考要精練，提高能力拿第一（