第一篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

在拿到這本書之前，我對《大教學(xué)論》及作者夸美紐斯一點都不了解。拿到這本書后，就迫不及待地研讀起來。

首先，我翻開書找了一下關(guān)于夸美紐斯的介紹：他是捷克摩拉維亞人。他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年。他終生從事教育事業(yè)，是一位偉大的教育思想家。這本書 全面論述了教育理論的各個方面，從而奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中脫穎而出。

這本書給我印象最深的就是夸美紐斯提到怎樣能夠以少量的文字說明很多事情？他說用書本和文字的令人厭煩的廢物塞滿學(xué)生的頭腦是白費(fèi)力氣。所以，必須選擇或編寫出小范圍的從實際出發(fā)安排的科學(xué)的手冊。即是說，以少量的規(guī)則和定義將全部教材呈現(xiàn)放在學(xué)生面前.這些規(guī)則和定義是以最簡潔，更明了的語言表達(dá)的，它們本身又足以引導(dǎo)到更豐富的學(xué)習(xí)。我覺得很適合我們老師。老師總想著把所有的知識都教給學(xué)生，而且要求學(xué)生都必須掌握。那我們想過沒有，學(xué)生能消化嗎？我們講那么多知識，重點在哪？學(xué)生知道重點嗎？

該書開頭幾章，便深深的吸引了我，觸動了我內(nèi)心，解開了心中十幾年的困惑：人生來，到底是為了什么？人活著是為了什么？

以下是夸美紐斯在17世紀(jì)的的解答： “人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”

“人的終極目標(biāo)在于來世”——“我們在今生中的一切行動與情愛都表明，我們在今生不能達(dá)到我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個終極目的。因為不論我們是什么，做什么，想什么，說什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個循序漸進(jìn)的原則，雖然我們不停地攀登，達(dá)到更高的層次，然而什么仍在繼續(xù)前進(jìn)，從沒有達(dá)到最高點。”

我學(xué)習(xí)到，老師的任務(wù)就是把復(fù)雜的問題簡單化，教給學(xué)生最容易理解的知識就可以了。這就要求教師要有扎實的基本功，要有豐富的生活經(jīng)驗，要有足夠的書本知識。.事實上，對于在黑暗中工作的人，一絲微弱的光線就足夠了?？涿兰~斯還特別重視品德對于人的重要意義。他說：“凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步?！庇纱丝梢?，德育在學(xué)校教育中具有重要作用。其實就今天而言加強(qiáng)德育教育是非常重要的。我認(rèn)同卡梅紐斯的觀點要實施德育教育教師必須以身立德，讓學(xué)生從教師的身上受到人性光輝的照耀。這一點上，我們應(yīng)該努力地將人性中善的一面照耀學(xué)生，雖然孩子們都很小，但是愛孩子就必須保留此標(biāo)記，把孩子當(dāng)人看，要實施終生受益的教育，而不是在小學(xué)這個流水加工線上制造“產(chǎn)品”。這個“終身受益”也應(yīng)該含有教師本身終身受益的教學(xué)技能，我們要作為一名專業(yè)的教育技術(shù)人員，而不是熟練的生產(chǎn)工人，要堅守我們工作中的智慧成分，而不要只是汗水的揮灑，身心的損傷和衰竭。

人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。我想作為一名合格的教師，應(yīng)當(dāng)掌握一定的教學(xué)藝術(shù)，從而使自己的教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的效果。

以上只是我對《大教學(xué)論》的微薄見解，還有更深層的意義等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。我建議大家有時間的時候可以找來讀讀，肯定會受益匪淺的。

第二篇：《大教學(xué)論》讀后感

重溫“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”

——重讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》

緣來是牛

借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著教學(xué)實踐的增加，對這一論著的體會更加深刻了。

夸美紐斯（1592—1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為“一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家”。

《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。全文35萬字。

《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時代的巨著。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評價了教育對社會的作用，認(rèn)為“教育與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)?！彼Ｍㄟ^教育，改革社會道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。同時，他也高度肯定了教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”，“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人”。他把人的心靈比做園地中的泥土，可以栽種各色花木，結(jié)出累累果實。

夸美紐斯尖銳地批評了舊學(xué)校的種種弊端，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場”，提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的教導(dǎo)，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則”。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。為了實現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。現(xiàn)就讀書后做如下幾點體會： 一．對于教育力量的堅信

他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個人時，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步．

咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學(xué)生，賞識他們。

二．對于教學(xué)方法的重視.夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的．他說，舊時學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出《大教學(xué)論》來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位臵放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂．

我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會……”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué)，以學(xué)生的性格，以學(xué)生的特點為中心，因材施教。比如我們的教學(xué)改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。三．對于道德教育的意見.他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀(jì)律等．

說的太好了，這和我們對學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的“以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來管理學(xué)生”的理念不正是這樣的嗎？

當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。

第三篇：《大教學(xué)論》讀后感

重溫“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”

——重讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》

緣來是牛

借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著教學(xué)實踐的增加，對這一論著的體會更加深刻了。

夸美紐斯（1592—1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為“一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家”。

《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。全文35萬字。

《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時代的巨著。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評價了教育對社會的作用，認(rèn)為“教育與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)?！彼Ｍㄟ^教育，改革社會道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。同時，他也高度肯定了教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”，“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人”。他把人的心靈比做園地中的泥土，可以栽種各色花木，結(jié)出累累果實。

夸美紐斯尖銳地批評了舊學(xué)校的種種弊端，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場”，提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的教導(dǎo)，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則”。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”。為了實現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。

他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個人時，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步．

咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學(xué)生，賞識他們。

教學(xué)方法的重視.夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的．他說，舊時學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出《大教學(xué)論》來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位臵放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂．

我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會……”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué)，以學(xué)生的性格，以學(xué)生的特點為中心，因材施教。比如我們的教學(xué)改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。

.他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀(jì)律等．

說的太好了，這和我們對學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的“以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來管理學(xué)生”的理念不正是這樣的嗎？

宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。

教學(xué)論讀書筆記

《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”（p139）

“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理?！?p140)在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求： 1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。3）要使用固定的課本。4）要用同一的方法去教導(dǎo)。

此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)

From: 兩全其

美

學(xué)習(xí)

網(wǎng)

(http://www.lqqm.net)Url:http://www.lqqm.net/article-6784-1.html 《大教學(xué)論》有關(guān)文獻(xiàn)

說明：《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。1.關(guān)于夸美紐斯：

?

（1592—1670），他是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。?

他的代表作《大教學(xué)論》被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。（P244）?

他被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。（P244）

?

他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。（P253）?

他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。（P259）

?

在教育史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P259）

2.關(guān)于教學(xué)論：教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）

3.關(guān)于教學(xué)論的宗旨：我們敢于應(yīng)許一種“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）

4.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。（《致意讀者》，P2）5.關(guān)于人：

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人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）?

人的終極目標(biāo)在今生之外。（P3）?

今生只是永生的預(yù)備。（P7）

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永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）

6.關(guān)于教育中的上帝：

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亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。”（P20）

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柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他?！保≒20）

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《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它?！保≒22）?

要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）?

但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。（P173）?

《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。（P174）7.關(guān)于教育的作用：

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假如要形成一個人，就必須由教育去形成。（P24）

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有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。（P24）

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柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！保≒27）?

我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應(yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。（P28）

8.關(guān)于教育的早期性：

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人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）?

最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。（P31）?

教育應(yīng)當(dāng)從早開始。（P92）

9.關(guān)于學(xué)校教育：

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青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。（P33）?

一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。（P37）?

學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。（P40）

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所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上?！保≒44）?

教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。（P49）

10.關(guān)于教育中的秩序：

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改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。（P60）

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時間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢？沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。（P60）

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所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P63）

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教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。（P64）

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現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運(yùn)行一樣容易，一樣自然。西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會把我們領(lǐng)入歧途的?！彼终f：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的?！边@是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。（P65—66）

11.關(guān)于語文學(xué)習(xí)：

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一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。（P79）

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語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認(rèn)識和對語文的認(rèn)識，即我們的對事實的知識和我們表達(dá)事實的能力得以同步前進(jìn)。因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P157）

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一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。（P159）

12.關(guān)于教育的興趣：

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應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。（P92）

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教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。（P92—93）

13.關(guān)于教育中的實踐性：

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假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。（P102）

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只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。（P102）

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對于每門學(xué)科，都要考慮它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。（P115）

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凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個學(xué)生傳授給另一個學(xué)生，使沒有知識不被利用。因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。（P115）

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有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己?！边@是很對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。（P117）?

凡是應(yīng)該知道的就必須教。（P145）

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凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P145）?

凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P149）

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師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；??所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。這樣一來，學(xué)校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料?！保≒149—150）

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昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的?！保≒150）

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因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從?！保≒150—151）

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忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來?！眱和瘜W(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）?

產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。（P156）

14.關(guān)于教學(xué)的選擇性：

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辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊?！彼?，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。（P137）

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凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。（P145）

15.關(guān)于教學(xué)的直觀性：

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我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。（P141）

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一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。所以說：“看就是信?！保≒142）

16.關(guān)于教育中的紀(jì)律：

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我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）

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有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）

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波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水?！边@是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P198）

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因為紀(jì)律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。（P198）

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嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）

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凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子！（P201—202）?

凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）

與盧梭對兒童的年齡分段不同，他將兒童的全部期間分為四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，學(xué)校應(yīng)給出的教育依次對應(yīng)為母親的膝前、母語學(xué)校、拉丁語學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校、大學(xué)與旅行，這與現(xiàn)在我國教育的年齡分層大體相似，由此可見夸美紐斯對教育看法之深刻。

第四篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

近日我讀了《大教學(xué)論》一書，書的作者夸美紐斯是捷克人，終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家，他是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù);并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生都得到最大的快樂；此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。

該書特別強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”。所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的”自然”，即兒童身心發(fā)展的特點，盡管夸美紐斯對此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機(jī)械類比之嫌，但在當(dāng)時來講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點，這是進(jìn)步的，在反對封建教育的過程中發(fā)揮了重要的作用。

教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯誤是它違背了“自然”。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個教育主張。例如在“自然遵守合適的時機(jī)”的原則下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動都選擇合適的時機(jī)，借以批評經(jīng)院主義教育沒有選擇運(yùn)用心理的恰當(dāng)時機(jī)，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當(dāng)“從人生的青春”即兒童時期開始，這是最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)。

教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即兒童身心的特點?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開始時說：“這個時期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時期特別“濕潤柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時，兒童的筋肉柔軟，也能接受訓(xùn)練，容易作出熟練的動作。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。

總的來說作者在第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路； 依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計劃，等等。

該書是夸美紐斯的代表作。該書不限于教學(xué)問題的研討，論述了教育理論和實踐的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。

該書是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世；該書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。

該書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習(xí)和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。該書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師應(yīng)用于教學(xué)實踐之中。

應(yīng)用英語四班

周國芬

20081730016 2009.12.20

第五篇：《大教學(xué)論》讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

龍渠中心校 曹瑛

前段時間，我看了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，現(xiàn)在寫起讀后感來，感覺有些內(nèi)容忘記了，所以現(xiàn)在，我就根據(jù)我還記得的內(nèi)容談一談我的感受。

書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

首先要說，這一本書和我想象中的教學(xué)論書有很大的差別，在我的印象里，一般的教育學(xué)書籍都是非常的理論化、枯燥乏味的，但是這一本書卻不是這樣的，它幾乎是一本故事性或者說敘述性的書，它甚至不像是一部教育學(xué)著作，而是一部闡釋宗教人生的著作。在初看這部書的時候，我覺得它就是一部傳教的書籍，在揭示一些道理，發(fā)現(xiàn)一些教育規(guī)律，我逼迫自己花了幾天的時間看完了這本書，這本書也帶給了我一些觸動。它為我解答了人活著究竟是為了啥呢沒。夸美紐斯說，學(xué)校本來是一個快樂的天堂，是供孩子們歡笑玩耍的地方，但是由于后來歷史或者說是社會的發(fā)展，學(xué)校慢慢地變成了虐待孩子的地方，對于大多數(shù)的孩子來說，學(xué)校是一種地獄式的地方，我看了這一段，我非常地向往那幾個世紀(jì)以前的學(xué)校，至少于我而言，學(xué)校并不是一個快樂的地方，如果沒有考試的壓力，沒有做不完的習(xí)題，或許學(xué)校真的是個不錯的地方，但是現(xiàn)在，學(xué)校卻永遠(yuǎn)不會成為孩子們心中的天堂了?？涿兰~斯從一個虔誠的基督教徒的角度，說出了自己心中理想的教育。我覺得，在夸美紐斯的理想的教育中，最關(guān)鍵的就是“人”這個字。在書中，夸美紐斯不斷地強(qiáng)調(diào)人的重要性，他把“人”放在了教育的第一位，而非教育內(nèi)容或者教育方法，這是十分難得的，而這也是我們現(xiàn)在正在強(qiáng)調(diào)的以人為本的教育的中心思想。只能說夸美紐斯真的是一個大學(xué)者大先知，預(yù)知到了教育最終的根本。

第二，夸美紐斯很注重德育，他注重一個人的品德的發(fā)展?，F(xiàn)在很多時候，大家都忙著中考、高考，忙著拼命學(xué)習(xí)一些科學(xué)文化知識，而忽視了我們德行的發(fā)展，我們只是一味地強(qiáng)調(diào)要的、智、體、美、勞全面發(fā)展，為什么要把德放在第一位呢？很顯然，我們也已經(jīng)意識到了品德發(fā)展的重要了。他說：“凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步?！痹诤⒆觽兎稿e的時候，不要一味地斥責(zé)他們，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，或者從自己的方面來檢討，是不是給他們做了一個好榜樣呢？我們必須把孩子當(dāng)成一個“人”來看，細(xì)心的對待，尤其在他們犯錯的時候，我們更應(yīng)該花心思去教育他們，使他們認(rèn)識自己的錯誤，在品德上有所發(fā)展。這就是我讀《大教學(xué)論》的一些感受，希望在之后的閱讀中，還有更深的感悟。