第一篇：大教學(xué)論讀后感

讀《大教學(xué)論》有感

上學(xué)期上《教育概論》的時候，老師讓我們看了幾本中外教育名著。而對于一個對看到文字就反感的我來說是相當(dāng)困難的。不過我還是堅持看了捷克人夸美紐斯的《大教學(xué)論》這本教育名著。雖然看的時候是囫圇吞棗的看的，不過看了以后還是有許多讓我映象深刻的地方。不過，如果我理解錯誤的話也是可以原諒的，因?yàn)槲业恼Z文成績不好，水平有限了。

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯所著的一步教育作品。此書被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志，是教育學(xué)行成獨(dú)立學(xué)科的開始?！洞蠼虒W(xué)論》在教育發(fā)展史上產(chǎn)生了很大的影響。

首先，我想講一下的是夸美紐斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代剛好介于文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運(yùn)動的時代，因此社會背景比較復(fù)雜。俗話說“實(shí)事造英雄”也許就是這個的最好體現(xiàn)。他的一生都在從事教育研究工作，一次具有十分豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。他熱愛兒童而且熱愛教育。他無論是教育思想還是教學(xué)理論上，都做出了劃時代的貢獻(xiàn)?？涿兰~斯被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，因此他又被稱為是“現(xiàn)代教育之父”。他一生著作很多，不過，主要教育學(xué)說還是包括在他的《大教學(xué)論》中。該書實(shí)際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)

現(xiàn)在講述的是《大教學(xué)論》。此書是夸美紐斯在批判的總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育著作。正如作者在開篇所寫的“大教學(xué)論就是把一切事物叫給一切人的全部藝術(shù)”。西方人對《大教學(xué)論》的評價相當(dāng)?shù)母?。他們說：“倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎(chǔ)，重新建立駕馭的科學(xué)”。因此，《大教學(xué)論》號稱“西方教育史上的第一本教育著作”。上學(xué)期的閱讀，便讓我有對此書產(chǎn)生了興趣。該書論述了教育的方方面面，適應(yīng)自然的原則始終貫穿于整本著作中。全書共三十三章，我個人認(rèn)為第一章到第七章講述的是：人的來由以及人的形成的影響因素。第八章到第十三章講述的是：學(xué)校教育的重要行，學(xué)校教育改良的必要行以及怎樣改良。第十四章到第十八章主要講述的是：教于學(xué)的原則等。第十九章到第二十五章講述的是：學(xué)校的教學(xué)方法。第二十六章到三十章講述的是：學(xué)校的紀(jì)律以及語言等。最后那三章講述的是大學(xué)以及教導(dǎo)。該書系統(tǒng)的闡述了適應(yīng)新興資產(chǎn)階級要求的教育觀點(diǎn)，教育目的，作用，內(nèi)容和途徑等。讀了此書以后我了解到了他對于教育的觀點(diǎn)。他提出了“教育要遵循自然規(guī)律”。他認(rèn)為自然界存在自然規(guī)律，人類是自然界的一部分，人類的教育活動應(yīng)該遵循自然界的普片規(guī)律。他的第八章的標(biāo)題即是“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”。他認(rèn)為現(xiàn)今的學(xué)校教育制度需要改進(jìn)，需要完善。因此，他提出了學(xué)校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的時候夸美紐斯對兒童的心里特征進(jìn)行了分析、研究。對教育工作要如何適應(yīng)兒童年齡、心理特征提出了不少意見。他說“人的教育要在適合的時期進(jìn)行，在適合的時機(jī)對人進(jìn)行教育”。首先，人類的教育是從人生的青春期開始，也就是說要從兒童時期開始。有人曾經(jīng)這樣說過：兒童時期等于春天，青年時期等于夏天，中年時期等于秋天，老年時期等于冬天。教育就應(yīng)該遵循這個規(guī)律，在每一個時期進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?。其次，夸美紐斯又對教于學(xué)的原則進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。教與學(xué)的原則有：便易性，徹底性，簡明性和迅速性。此外，還對教學(xué)法進(jìn)行了闡述，系統(tǒng)介紹了教育法有：科學(xué)教學(xué)法，語言教學(xué)法，道德教育的方法，藝術(shù)教育法，灌輸虞信的方法等。他主張多種教育方法結(jié)合進(jìn)行教育，有助于發(fā)揮學(xué)生的潛力。最后兩章夸美紐斯提出了教導(dǎo)的問題。他提出了論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序，提出實(shí)施普遍教導(dǎo)的前提?？涿兰~斯是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育的問題的人，并且提出了普及義務(wù)教育。提出了學(xué)校教育必須于生活相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)的闡述了教學(xué)原則的規(guī)則。,《大教學(xué)論》的寫作目的是：尋求一種教育方法，可以使教員少教，使學(xué)生多學(xué)。

讀了這本書我才了解到了許多東西?！洞蠼虒W(xué)論》中闡述的最多的應(yīng)該還是教育吧。雖然本書的開始是從“人”講起，在開篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也讓我們知道了原來學(xué)問、德行、虔信是我們?nèi)松鷣砭途哂械娜７N子。這讓我聯(lián)想到了我國的荀子的《性善論》，強(qiáng)調(diào)的是：人之初，性本善的觀點(diǎn)。一個人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。不過最讓人映象深刻的還是夸美紐斯關(guān)于教育的觀點(diǎn)和見解。讀了《大教學(xué)論》讓我們這些未來的教師們明白教師職責(zé)的所在，就像我們說的“教師是人類靈魂的工程師”一樣，教育在教學(xué)工作中充當(dāng)教道德工作，是教育的主體。我們都知道教學(xué)即是：教于學(xué)。而老師即是教的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師了教要與學(xué)生的學(xué)緊密結(jié)合。有一句話說：教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己。那么，教師在教育過程中也能讓自己更好的學(xué)習(xí)，更好的充實(shí)自己。教師作為教育者即是教育人，這讓我們想到格累哥利?那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槭且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的?！币虼私處煹呢?zé)任是偉大的。其次《大教學(xué)論》讓我了解到了教育的重要性，了解到了這一點(diǎn)可以讓我們更好的執(zhí)起教育之匙，開啟孩子們的心靈，澆灌他們稚嫩的大腦。讓教育發(fā)揮最大作用，讓他們長大以后為祖國奮斗。更好的建設(shè)祖國的美好明天。通過《大教學(xué)論》我們知道了：人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋€活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。

在讀了《大教學(xué)論》后終于了解到了這本堪稱“西方教育史上第一本教育著作”的來由。它的確配得上這個稱號！我想，作為未來教師的我們讀《大教學(xué)論》是必須的，它會讓我們意識到教師的重要性以及怎樣教育我們的學(xué)生。

第二篇：《大教學(xué)論》讀后感

讀《大教學(xué)論》有感

——瞥三百年前夸美紐斯的教育智慧

１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這個時代是歐洲各國從封建制度向資本主義過渡的時代，文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和崇尚科學(xué)的唯實(shí)主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過渡起到了巨大的推進(jìn)作用，他里程碑似的地位，無人質(zhì)疑?？涿兰~斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時代的產(chǎn)兒。

然而過渡性的時代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時代特點(diǎn)束縛。所以拜讀著作的同時，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個教育系統(tǒng)。夸美紐斯通過對前人的學(xué)習(xí)還有對自身的教育實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn)概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財富，為后人學(xué)習(xí)借鑒。

面對當(dāng)時教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉(zhuǎn)這一局面。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說服力?？涿兰~斯是虔誠的基督教徒，但信仰并沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬千群眾奔向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的——活力、感覺與理性，而這些是一個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對沒有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問研究的無止境。如果一個人的心思全在智慧上，那么研究便無止境。緊接著基督教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個預(yù)備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實(shí)現(xiàn)。

夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來，這在當(dāng)時無疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，若從現(xiàn)代教育的角度來講，以自然為指導(dǎo)是很片面的，因?yàn)槿擞凶匀粚傩缘囊徊糠?，但同時也有社會性的一部分。

夸美紐斯先進(jìn)性地給“人”下了一個操作定義，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人”。他對人的認(rèn)識是科學(xué)完整的，人不是簡單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識對于人類的發(fā)展有著著實(shí)進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說的“提高人口質(zhì)量”！與此同時，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問題的研究和解決了。

認(rèn)識到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時候開始實(shí)行最好呢？夸美紐斯又類比樹木生長的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從幼小的時候就要去實(shí)行，并且給出了頗有說服力的幾點(diǎn)原因。其一，人生無常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰都無法預(yù)示；其二，行動比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時間在實(shí)踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時候容易屈服，容易形成，一旦長硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收來的?？涿兰~斯經(jīng)過一番論證，得出最謹(jǐn)慎的辦法就是在很小的時候就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。

可在夸美紐斯所處的時代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時候開始學(xué)習(xí)了。學(xué)校是富人權(quán)貴的專利，貧窮的廣大人民無權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動?？涿兰~斯對這樣的情況深感痛心，他堅持，被排斥的人當(dāng)中一定有極優(yōu)秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個人的損失，而是國家的損失！所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號召群眾一道說服當(dāng)權(quán)者實(shí)施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。

除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母母锎胧?。在學(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的?？涿兰~斯對教育體系的闡釋近乎完美，是一種純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利，這是現(xiàn)代教育急需學(xué)習(xí)的地方。片面最求升學(xué)率、美化學(xué)校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個例子，小學(xué)的時候經(jīng)常會遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語文老師）就會頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個班級取得好成績，不難猜到，這和老師的年終獎金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對科目的不平等看待，自然和品德的提高對人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來越發(fā)地對此類科目的不重視。社會經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來闡述了幾個教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬Α敖虒W(xué)量力性原則”的體會。之所以特別關(guān)注這個理論，是因?yàn)槲以?jīng)一直對于現(xiàn)代教育的一個現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國經(jīng)常是無懸念奪冠的國家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)?；钴S的卻是美國等本被甩在身后的國家；考完“雅思”準(zhǔn)備出國的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。

夸美紐斯在這一部分明確指出，教學(xué)工作要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)還有其承受能力。

具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過他們的理解能力；教學(xué)進(jìn)度要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)，使教學(xué)來得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實(shí)現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個發(fā)展程度展開的，但夸美紐斯能在那個時代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實(shí)在難能可貴。我的理解是，在每一個發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進(jìn)行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個問題，就拿中美兩國對比來說，中國的初等教育一直重視的是知識的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國卻恰恰相反，從這個角度不難理解，為什么比賽中國行，而研究卻不及美國的原因?，F(xiàn)在國家也一直很重視這個問題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬難，也必須將教育革命進(jìn)行地徹底才行。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認(rèn)識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問題。我想，寫到這里不是結(jié)束，而是認(rèn)識教育、理解教育的開始，真正的開始。

第三篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

【摘要】西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著—夸美紐斯的《大教學(xué)論》所蘊(yùn)含的教育思想具有世界性影響，合理借鑒、吸收其中的和諧教育思想，無疑也對我國的和諧教育建設(shè)和發(fā)展具有深刻的啟示?？涿兰~斯《大教學(xué)論》所體現(xiàn)出的和諧教育思想有著深刻的內(nèi)涵，并集中體現(xiàn)在其對教育目的、教育原則的認(rèn)識上。在構(gòu)建和諧社會、提倡和諧教育的今天，夸美紐斯的和諧教育思想對目前中國教育現(xiàn)實(shí)有著很強(qiáng)的借鑒意義:中國教育應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念、反思教育目的，樹立以啟發(fā)智慧為目的的教育價值觀;教學(xué)過程要遵循學(xué)生的天性發(fā)展的需要;教育節(jié)奏要與學(xué)生身心發(fā)展節(jié)律相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教育、人與社會的和諧全面發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】夸美紐斯

大教學(xué)論

和諧教育思想

夸美紐斯出生于捷克斯洛伐克的一個小村莊里，是17世紀(jì)捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。他是中世紀(jì)的最后一位教育家，同時又是近代最初的一位教育家?？涿兰~斯所生活的17世紀(jì)正值歐洲封建社會沒落、資本主義萌芽，各種社會制度的變革和新舊思想文化的碰撞，對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？涿兰~斯繼承了文藝復(fù)興時期人文主義和科學(xué)主義反封建制度的思想，一方面嚴(yán)厲抨擊落后的封建教育思想以及教育中的種種不平等不合理的現(xiàn)象;一方面抱著以教育拯救人的心靈的美好愿望，積極投身于教育實(shí)踐、探索教育理論和教育方法，系統(tǒng)地闡述了改革舊教育建立新教育的思想，啟迪了現(xiàn)代世界教育革新運(yùn)動，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。

《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級新教育的主張，首次提出了一個比較完整的教育體系，是西方教育學(xué)史上一部劃時代的著作，被教育理論界看作是近代教育開始的標(biāo)志。所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。其中，和諧教育思想貫穿了他的整個教育理論體系?？涿兰~斯力求使更多的人受到良好的教育，并倡導(dǎo)建立一種和諧的教育思想，通過教育來達(dá)到救贖人類、改造社會，建立自由、平等、和諧世界的目的。

和諧教育是從滿足社會發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，調(diào)控諸教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、充分發(fā)展。[1]夸美紐斯《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想就是和諧教育思想，即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中強(qiáng)調(diào)人的本身里外都是一種和諧，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素(種子)，教育就是要使這些因素(種子)真正得以發(fā)展。夸美紐斯說過這樣的話“我們希望有一種智慧的學(xué)校，:而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。[2]因此，夸美紐斯提出要通過教育給一切人以一切事物的知識，使其知道自己并知萬物;借助于教育使人的心靈變高貴，從而能夠管束萬物和自己;使他們得到真實(shí)的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信，在德、智、體全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，成為和諧發(fā)展的、幸福的人，從而使我們所處的這個世界成為能實(shí)現(xiàn)幸福的天堂。

教育目的的闡釋—實(shí)現(xiàn)個體、社會全面和諧發(fā)展。在《大教學(xué)論》的開篇卷首，夸美紐斯已明確指出:“我們這本《大教學(xué)論》的主要目的在于使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整式、和平與寧靜”。由此可見，他要通過改良學(xué)校，培養(yǎng)更多的和諧的人、自由的人、幸福的人、快樂的人，從而改造社會。他認(rèn)為人的生活可以分為三個方面，即植物的、動物的和智性的或精神的，而智性的生活受到了植物的和動物的生活的阻礙，人必須要突破這種阻礙才能實(shí)現(xiàn)自我完善。人的這種完善應(yīng)該是通過教育來實(shí)現(xiàn)的，是一種人實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展的永無止境的不懈追求，是超然于今生之外的終極目標(biāo)。組成人的心靈的三種能力—智性、意志與良心是不能拆開的，同樣心靈的三種裝演—博學(xué)、德行與虔信的種子是自然存在我們身上的，但它們的發(fā)展則全賴和諧的教育。他高度評價教育對形成人的作用，說“假如要形成一個人，:就必須由教育去形成”。[3]即要從知識、道德、身體和藝術(shù)等方面去培育全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)個體與社會的和諧。

教育原則的思考—教育適應(yīng)自然原則?？涿兰~斯的和諧教育思想脫胎于他的教育適應(yīng)自然思想，其自然教育思想其實(shí)就是和諧教育思想的集中及經(jīng)典體現(xiàn)。在《大教學(xué)論》中，始終貫穿著一個核心指導(dǎo)原則，即教育必須適應(yīng)自然的原則。教育自然原則包含了兩個方面的含義:一是指教育適應(yīng)自然的客觀規(guī)律性;二是人與生俱來的天性和身心發(fā)展規(guī)律。

所謂教育適應(yīng)自然，就是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯列舉了大量的自然現(xiàn)象來論證自己的每一個教育主張，他首先提出一條自然規(guī)律，然后指出人類活動是如何遵循這一規(guī)律的，接著批評了教學(xué)中違反這一規(guī)律的活動，后提出正確的適應(yīng)自然的教育方法。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”[4]，認(rèn)為教育要在各方面與自然相適應(yīng)，秩序是一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。在夸美紐斯看來，自然界事物存在著一種自然的秩序(即規(guī)律或法則)，這一秩序就叫做事物的靈魂，無論在動、植物以及人的活動中都發(fā)生著作用，保證了宇宙萬事萬物的和諧發(fā)展。引申到教育領(lǐng)域，和諧教育就是符合自然秩序的教育，即要求以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的人類的教育活動，必須遵循其自然的規(guī)律去發(fā)展。教育適應(yīng)自然還包括教育要遵循個體的身心發(fā)展特點(diǎn)。夸美紐斯認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的發(fā)展也有其自身的法則，人的成長是一個順乎自然和諧發(fā)展和完善的過程。人接受教育也應(yīng)該是一種按照自然、和諧的成長規(guī)律和人自身特點(diǎn)有序進(jìn)行的過程。夸美紐斯認(rèn)為:“這些不同的學(xué)校不是要去研究不同的學(xué)科，而是要用不同的方法去學(xué)習(xí)同樣的學(xué)科，教導(dǎo)一切可以產(chǎn)生真人、真基督教徒和真學(xué)者的事;自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)。

按照夸美紐斯《大教學(xué)論》中的觀點(diǎn)，教育目的是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰各方面和諧發(fā)展的人。教育不僅要教給學(xué)生知識，更要啟迪、發(fā)展學(xué)生的智慧。要注重學(xué)生本身的因素，要尊重人、注意人的個性充分地、自由地和諧發(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)這一目的，廣大教育工作者要轉(zhuǎn)變以往的教育觀念。但目前我國的教育弊端甚多，其中最明顯的就是廣大教育工作者的教育觀念落后，對教育目的認(rèn)識狹隘，甚至還停留在應(yīng)試教育層面，致使其工作效率不高、效果較低。不管是在基礎(chǔ)教育還是高等教育領(lǐng)域，教師的教學(xué)方法和環(huán)節(jié)都還有待改進(jìn)，好多還是在采用“填鴨式”的教學(xué)法，學(xué)生的個性得不到施展，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生高分低能、素質(zhì)不高，不符合社會對人才的要求。因此，現(xiàn)代教育要依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實(shí)際需要，要始終以寬容、關(guān)愛、尊重、平等的態(tài)度看待學(xué)生，依據(jù)學(xué)生本身的身心發(fā)展順序，全面提高受教育者的基本素質(zhì)，尊重他們的主體和主動精神，注重開發(fā)人的智能，注重形成人的健全個性，使教育成為愉快、創(chuàng)造、成功、生動、激勵以及主動發(fā)展的引導(dǎo)人、改變?nèi)说挠行緩?。在?gòu)建和諧社會、提倡素質(zhì)教育的今天，我們對學(xué)生的關(guān)懷不僅僅局限在課堂范圍內(nèi)，更應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生的生活中，給予學(xué)生無私的愛護(hù)和關(guān)懷，從而通過潛在的情感因素的影響，不斷追求學(xué)生作為獨(dú)立個體的主體性。對廣大教育工作者來說，在傳授知識的前提下，引導(dǎo)學(xué)生怎樣去做人、怎樣確定正確的人生目標(biāo)和價值追求才是現(xiàn)代教育應(yīng)有的價值取向。只有這樣，學(xué)生的前途才是光明的，教育的前途才是光明的。

教育是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展和諧教育是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。和諧社會需要由和諧因子構(gòu)成，夸美紐斯的和諧教育思想正是致力于對這些和諧因子的培育。在實(shí)施教育改革、建設(shè)和諧社會的今天，《大教學(xué)論》中倡導(dǎo)的遵循人的發(fā)展的自然規(guī)律、推行和諧教育的思想正是我們整個社會所追求的理想。時代在進(jìn)步，教育在向前發(fā)展，教育工作者要在繼承前人理論的基礎(chǔ)上對之加以發(fā)展、改進(jìn)和創(chuàng)新，以適應(yīng)社會發(fā)展需要，推動教育、個人與社會的和諧全面發(fā)展。【參考文獻(xiàn)】 [1]楊漢麟，《外國教育名家思想》，華中師范大學(xué)出版社

[2]張煥庭，《西方資產(chǎn)階級教育論著》人民教育出版社 [3]夸美紐斯，《大教學(xué)論》北京教育科學(xué)出版 [4]肖朗，《中外教育名家選讀》高等教育出版社

第四篇：大教學(xué)論讀后感

《大教學(xué)論》讀后感

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。讀了以后，覺得受益非淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想 作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！?夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序?！痹谒磥?，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。這正如我們中國提倡的“潤物細(xì)無聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強(qiáng)烈的個人體驗(yàn)性。這個世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實(shí)踐是體育教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在體育教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與體育教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。

第五篇：教學(xué)論讀后感

《教學(xué)論》讀后感

利用空閑時間，認(rèn)真拜讀了翟廣順主編的《教學(xué)論基本問題概論》一書，發(fā)現(xiàn)此書貼近一線教師的教學(xué)實(shí)踐，充分反映了教育界最新的教育教學(xué)研究成果，為我們教師提供了系統(tǒng)的探究教學(xué)的教育觀念、教育管理的基礎(chǔ)知識，教學(xué)設(shè)計的策略以及教學(xué)課程的科學(xué)性知識。

在教學(xué)內(nèi)容一章中，作者講到，教學(xué)活動的開展必須依托于教學(xué)內(nèi)容，在開展教學(xué)活動時，教師必須首先勾畫出和設(shè)計課堂中師生交往借以展開的內(nèi)容，沒有預(yù)設(shè)的內(nèi)容的師生交往只能是一般性交往活動，而不是“教學(xué)活動”。教學(xué)內(nèi)容決定了教師在課堂中要開展的活動、要講授的知識，決定了學(xué)生是以專心致志的方式還是心不在焉的方式學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)活動中至關(guān)重要，教學(xué)內(nèi)容也因此成為教學(xué)論研究中的一個基礎(chǔ)性話題。

那么，如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢？通過讀書我知道了，教育者選擇教學(xué)內(nèi)容的基本標(biāo)準(zhǔn)有這幾個：

一、從學(xué)科的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；

二、從社會需要的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；

三、從兒童經(jīng)驗(yàn)和興趣的角度選擇教學(xué)內(nèi)容。總之，教學(xué)內(nèi)容的選擇，就是依據(jù)兒童和社會發(fā)展的需要，對科學(xué)發(fā)展過程中，形成的龐大知識體系進(jìn)行分類和篩選的過程。而在每一堂課的教學(xué)內(nèi)容選擇中，教師如何對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個性化的取舍，絕非僅僅依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)就可以完成，而需要教師在實(shí)踐中綜合平衡各方面的力量來完成。